(Nouveau) de La Polémique Dans Le Coran Au Contre-Discours Coranique (Tronqué) PDF

DE GRUYTER
Mehdi Azaiez
Prface
Le prsent ouvrage est une version remanie d'une thse de
doctorat soutenue le 18 octobre 2012 Aix en Provence. Ce
remaniement a prserv une part substantielle du texte original.
Nanmoins, quelques lgres corrections et additions ont t
invitables. En outre, un chapitre a t supprim et l'annexe
initialement volumineuse a t grandement allge.
Lorsqu'en septembre 2007, je prsentai un projet de recherche sur
la polmique dans le Coran la lumire des contre-discours, je reus
un accueil trs favorable de Monsieur le Professeur mrite Claude
Gilliot. Bien que j'eusse souponn l' intrt d' une telle entreprise, je
fus rgulirement surpris par les rsultats obtenus. Au cur de
l'analyse, il s'est en effet confirm l'importance d'une forme
littraire singulire: le<< contre-discours >> ou la mise en scne par le
Coran lui-mme des propos de ses adversaires. Aisment
identifiable - il s'agit du discours rapport direct de l'adversaire
introduit par le verbe 'dire' -, je proposais alors d'interroger
mthodiquement cette<< voix >> opposante. Trois mouvements ont
command notre investigation : le premier a tent de cerner et
dfinir notre sujet (Chapitres 1-111), le deuxime nous a conduit
identifier et quantifier un corpus (Chapitres IV-V), le troisime s'est
attach analyser ce mme corpus en interrogeant ses thmes, ses
formes et ses volutions (Chapitres VI-IX). Tout au long de ce
parcours, j'ai propos des clarifications notionnelles (typologies des
formes
de contre-discours),
des valuations quantitatives
(importance et rpartition des contre-discours) , des distinctions
formelles et des types de stratgies discursives (formes de la
rfutation, stratgies et effets discursifs, typologie des opposants,
volution interne). Ce travail s'est accompagn de schmas, de
tableaux graphiques et d'une synopse utiles l'laboration d'un
corpus et son analyse .
Dlibrement synchronique, je m'tais donc engag dans une
dmarche interne et comparative . Interne, j'oprais une lecture dans
et avec le texte. Je restais sensible sa 'matrialit' , ses formes,
ses structures travers une variable objectivale car dlimite et
rptitive : le discours rapport direct de l'opposant. Mais cette
parole de l'adversaire n'tait en l'occurrence jamais isole de sa
riposte comme en tmoigne la prsence de la formule rpte
yaquluna ... fa qui. Fort de ce constat, cette parole rapporte, parole
combien dviante, a t analyse l'aune des rpliques qu'elle
entranait. Ainsi, la lecture interne s'est ajoute la comparaison
systmatique . L'opration consista, ds lors, analyser pour un
mme contre-discours les diffrentes ripostes qu' il engageait.
lments sous droits d'auteur
Si la cohrence de ce travail et la validit d'une telle approche me

semblaient acquises, comme tente de le dmontrer cette
monographie, il n'en demeurait pas moins qu'elle constituait une
premire tape indispensable mais non suffisante. Car engager la
seule analyse comparative l'intrieur mme du texte n'impliquait-il
pas de s'y enfermer? Ce repli n'interdisait-il pas un possible surcrot
d'intelligence donne ce mme texte ? L'objection tait
l'vidence justifie et me conduisit engager une confrontation non
seulement
interne
mais
galement
externe.
L'ventuelle
concomittance des contre-discours coraniques avec d'autres formes
similaires dans la vaste littrature de !'Antiquit tardive tait donc
pose. Cette tche mritait une attention toute particulire
impliquant un travail considrable de lecture des textes en langues
syriaque et hbraque. Cette recherche engage a d'ores et dj
donn quelques rsultats encourageantsl . Nanmoins, j'ai fait le
choix dlibr d'exclure cette approche externe et comparative de
cette monographie. J'ai, en effet, considr qu'elle recelait en soi un
objet de recherche distinct, qui mritait une matrise et une
connaissance beaucoup plus assure des langues syriaques et
hbraques. Je souhaite en proposer les prolongements dans le
cadre d'une monographie venir. Deux annes en tant que
postdoctorant d'abord l'Universit de Notre-Dame (USA) puis au
Laboratoire d'excellence Labex-Resmed Paris auront par ailleurs
grandement contribu entamer cette recherche.
Ce livre a grandement bnfici des apports d'ouvrages et
d'articles majeurs de l'islamologie contemporaine. Nombre d'entreeux sont des travaux consacrs la polmique coranique crits
notamment par Patricia Crane, Gerald Hawting ou John Wansbrough .
Mais on s'tonnera peut-tre d'apprendre que l' une des
contributions majeures notre rflexion se situe galement parmi
des tudes critiques consacres des oeuvres littraires, politiques
ou historiques hors de la sphre culturelle arabo-islamique. Je pense
ainsi au magnifique ouvrage de Gilles Magniont sur les Penses de
Pascal, aux travaux de linguistes comme Kerbrat-Orecchioni sur les
interactions verbales ou Christian Plantin sur le modle dialogal . Je
dois beaucoup nombre de lectures d'ouvrages critiques sur la Bible
et particulirement l'une d'entre-elles crite par Adrian Graffy sous
le titre<< A prophet confronts his people: the disputation speech in
the prophets >>. Ces lectures croises plaident encore une fois pour
la ncessaire interdisciplinarit de la recherche en islamologie en
gnral et en coranologie particulirement.
Ce travail est le fruit, le tmoin fidle de rencontres, de dialogues,
d'enthousiasmes et de curiosits partags, de conseils prcieux et
amicaux. li m'est donc fort agrable de remercier tout
particulirement mon Doktorvater et Professeur mrite Claude
Gilliot. En bon guide, il m'a patiemment accompagn et chemin
faisant, il m 'a transmis le got immodr des notes de bas de pages
mme s'il me sera bien difficile de parvenir sa rigueur, sa
prcision et son exhaustivit ! Je remercie le Professeur Gabriel Sa id
Reynolds, un trs grand ami, pour ses perspicaces observations

l'gard de mon travail et la confiance qu'il m'a toujours tmoign
notamment lors de la co-direction du projet du Qur'an seminar. Je
remercie galement Marie-Hlne Congourdeau, Jacqueline Chabbi,
Asma Hilali et Michel Cuypers pour leurs conseils si prcieux et
amicaux. J'exprime toute ma gratitude au Professeur John C. Cavidini
qui a t le si gnreux artisan de ma venue la prestigieuse
Universit de Notre-Dame. Mes plus vifs remerciements vont
galement l'ensemble de mes collgues de la Facult de Thologie
et d'tudes Religieuses de la KU Leuven mais aussi l'quipe des
chercheurs de l'IREMAM dont Denis Gril, Pierre Larcher, Frdric
Imbert, Anne-Sylvie Boisliveau et tout particulirement Mme
Ghislaine Alleaume.
Je remercie galement les nombreux chercheurs et amis qui ont
contribu poursuivre ma rflexion sur le contre-discours
particulirement lors du Qur'an seminar : S. M. Omar Shaukat Ali,
Emran El-Badawi, Patricia Crone, Guillaume Oye, Reuven Firestone,
Sidney Griffith, Marcin Grodzki, Gerald Hawting, Nejmeddine
Khalfallah, Manfred Kropp, Daniel Madigan, Michael Pregill, Andrew
Rippin, Munim Sirry, Emmanuelle Stefanidis, Devin Stewart, Esma
Tengour, Tommaso Tesei, Shawkat Toorawa, Abraham Winitzer,
Munther Younes, Hamza M. Zafer, Holger Zellentin.
Je remercie galement d'autres chercheurs croiss sur les chemins
de la << coranologie >> contemporaine : Mustapha Bentabi, Antoine
Borrut, Stephen Burge, Abdelmajid Charfi, Abdallah Cheikh Moussa,
Viviane Comerro, Muriel Debi, Franois Droche, Hichem Djat, Alba
Fedeli, Genevive Gobillot, Nader Hammami, Ghilne Hazem, Todd
Lawson, Pierre Lory, Ephrem Malki, Michael Marx, Abdelwahab
Meddeb, Christopher Melchert, Franoise Micheau, Sabrina Mervin,
Angelika Neuwirth, Samir Khalil Samir, Michael Sells, Nicolai Sinai,
Mathieu Tillier, Omar Alf-de-Unzaga et A. H. Mathias Zahniser.
Je remercie les persan nes qui ont contribu par leurs coutes,
conseils et contacts amliorer notre texte ou l'enrichir de
nouvelles rflexions : Isabelle Ardonceau, jean-Robert Armogathe,
Rmi Brague, jean-Luc Marion.
Je remercie les membres de ma famille, ma mre Kalthoum, mes
deux surs Sonia et Fatma et notre frre Riadh qui, pour ce dernier,
n'a pas mnag sa peine pour m'aider achever ce travail.
Enfin, je remercie ma tendre pouse, Kaoutha r, notre fille Sa ra et
notre fils Sarny. Tout au long de ce travail, ils ont t ma joie
quotidienne, celle d'un poux et celle d'un pre.
Ce livre est galement ddi mon pre, rcemment disparu. Je
n'oublie pas qu'il m'avait offert, il y a 20 ans dj, un<< Que saisje ? >> crit par Rgis Blachre et intitul simplement<< Le Coran >>.
Rtrospectivement,<< Baba >> aura t le grand initiateur de ma
recherche. Je lui exprime, ici et encore, mon ternelle
reconnaissance.
Paris, janvier 2015.
l'approche intratextuelle
A L'analyse de contenu
B L'approche intratextuelle : le modle dialogal et la
question argumentative
C Les cinq tapes de l'analyse
Chapitre V - Le corpus largi : les contre-discours
coraniques (Pass, Prsent, Futur) : 1/lOme du corpus
total
A Le contre-discours et sa riposte : une localisation
(tableau synoptique)
B Le contre-discours et sa riposte : une approche
quantitative
C Evolution et rpartition des contre-discours et de la
riposte (approches diachronique et synchronique)
D Une premire interprtation des donnes collectes
Partie Il : Analyse du contre-discours prsent et de la
riposte coranique
Chapitre VI - Le corpus restreint : le contre-discours
prsent et les sourates sans les contre-discours
A Les cinq questions argumentatives
localisation et rpartition chronologique
a
b
c
d
e
Le discours contre
Le discours contre
Le discours contre
Le discours contre
Le discours contre
dfinition,
Dieu
le prophte
le Coran
l'eschatologie
les croyants
B Les cinq questions argumentatives dans les sourates

sans contre-discours
a Prsentation du tableau
b Premires lectures du tableau
Chapitre VII - Les themes du contre-discours et de la
riposte coranique
A Les trois thmes du discours contre Dieu et ses vingtsix prdicats
a La nature du Dieu des opposants
b L'action de Dieu selon les opposants
c L'action des opposants envers Dieu
B Le thme du<< discours contre le prophte
vingt prdicats
>>
et ses
a La nature du prophte
b Les actes du prophte
c L'action des opposants l'encontre du prophte
C Le thme du<< discours contre le Coran
>>
et ses vingtlments sous droits d'auteur
six prdicats
a Le<< phnomne>> de la rvlation coranique
b Son origine
c L'acti on des opposants l'encontre du Coran
D Les trois thmes de l'eschatologie et ses dix-huit
prdicats
a La rsurrection des corps et ses prdicats
E Les thmes du discours contre les croyants
a Ce que les croyants sont (au regard des opposants)
b L'action des opposants
F Les thmes de la riposte coranique
a
b
c
d
e
La
La
La
La
La
rfutation
rfutation
rfutation
rfutation
rfutation
des discours contre

des discours contre
des discours contre
des discours contre
des discours contre
Dieu
le Prophte
le Coran
l'eschatologie
les Croyants
Chapitre VIII - Les formes du contre-discours et de la

riposte coranique
A A l'chelle du verset : les trois parties du Contrediscours Prsent
a Le Contre-Discours Citant Introductif (CDCI)
b Les formes du CDRDP (Contre-Discours Rapport
Direct Prsent)
c Les formes du CDCR (Contre-Discours Citant de la
Riposte)
B Au-del du verset : les formes du contre-discours et
de la riposte
a La sourate al Furqan (XXV, 1-10}
b La sourate al-waqi 1 a (LVI, 41-55)
Chapitre IX - Les strategies d'elaboration, une typologie
des figures de l'opposant et l'evolution des contrediscours eschatologiques
A Figures de l'opposant : lieux, formes et stratgies
d'une laboration
a
Les Contre-Discours Citant Introductifs et les
stratgies d'une construction de l'opposant
b Le Contre-Discours Rapport Direct Prsent et les
c
Le Contre-discours Citant de la Riposte et les
B La figure de l'opposant : une typologie
a Les indices de dsignation
b Les indices d'attitudes

c Les indices de croyances
C L'volution des contre-discours
l'eschatologie
D
L'analyse
intratextuelle
des
eschatologiques
le
cas
de
contre-discours
a L'eschatologie sans contre-discours

b Le contre-coran eschatologique
c
Evolution
des
ripostes
aux
contre-discours
eschatologiques
i Les donnes textuelles
ii L'volution hypothtique de la riposte selon la
chronologie de Nldeke
Partie Ill : Le Contre-Discours Rapport Direct Prsent
(CDRDP) - Numrotation, localisation & classements,
textes,
translittrations,
traductions,
concordance,
commentaires et analyses
A Prsentation
B Le corpus contre-coranique prsent
Conclusion
Annexes
Table 1
Table Il
1 Liste des CDRDP selon l'ordre d'apparition dans la
vulgate coranique
Il Liste des CDRDP selon un ordre chronologique
suppos (Nldeke, Schwally)
Ill Liste des CDRDP selon un ordre alphabtique (latin)
Bibliographie
Sites internet
Index
Systme de translittration (Arabica)
Formes Noms et valeurs

isoles
hamza - attaque vocalique, explosive
Transcriptions
'
glottale
-
a/if - voyelle longue
...,..,
.
ba' - labiale occlus ive sonore
ta' - dentale occlusive sourde
ta' - interdentale et spirante sourde
g1m -spirante palatale sonore
f:Ja ' -spiranteryngale sourde
oa' - vlaire spirante sourde
da/ -dentale occlusive sonore
lal - interdentale spirante sonore
_,,'
ra' - vibrante linguale ou liquide
..''
zn - dentale spirante sonore
sin - dentale spirante sourde
sn -palatale spirante sourde
?ad - dentale spirante sourde vlaris
iad -d emphatique, dentale occlusive
c
'
sourde vlarise
ta - t emphatique, dentale occlusive
sourde vlarise
?a - l emphatique, interdentale
spirante sonore vlarise
'ayn -laryngale spirante sonore
gayn -vlaire spirante sonore
fa' - labiodentale spirante sourde
qat - occlusive arrire-vla ire sourde
avec une explosion glottale
kat -palatale occlus ive sourde
/am -linguale liquide
m1m - labiale nasalise
nun -dentale nasalise
ha' -spirante sonore
waw - voyelle u longue
ya - voyelle i longue
lamma, fatf)a, kasra - voyelles courtes
U,
a,
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Revues
Anlisl
Annales lslamologiques
BEO
Bulletin d'Etudes Orientales
BSOAS
Bulletin of The School of Oriental and African Studies
/)MES
International journal of Middle East Studies
/si
Der Islam
JAIS
journal of Arabie and Jslamic Studies
)ESHO
journal of the Economie and Social History of the Orient
)IS
journal of Jslamic Studies
)NES
journal of Near Eastern Studies
JQS
journal of Qur'anic Studies
)SA/
jerusalem Studies of Arabie and Islam
)SS
journal of Semitic Studies
MW
Muslim World
REMMM
Revue des Mondes Musulmans et de la Mditerrane
SI
Studia Jslamica
WI
Die Welt des lslams
ZAL
Zeitschrift fr Arabische Linguistik!)ournal for Arabie

Linguistics (ZAL/ JAL)
ZDMG
Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft
Introduction
<< Il y a encore faire dans et avec le textel >>

Franois Hartog
De la date traditionnelle et suppose de la premire proclamation du
Coran notre temps prsent s'tirent pas moins de quatorze
sicles1-. L'vidence de ce constat implique qu'il n'est aucune
lecture, aucune analyse ou interprtation qui ne soit conditionne
par cette distance abyssale. Comment ignorer, en effet, ce << vilain
gouffre2. >> et ne pas souscrire la rflexion de Paul Ricoeur sur la
notion de texte qui est pour lui<< beaucoup plus qu'un cas particulier
de communication interhumaine, il est le paradigme de la
distanciation dans la communication ; ce titre, il rvle un
caractre fondamental de l'historicit mme de l'exprience
humaine, savoir qu'elle est une communication dans et par la
distance.2. >>. Pour le Coran (comme pour d'autres textes
dits<< sacrs >>), cette distanciation induit deux carts. Un premier
relve de l'loignement entre la parole proclame (qur'an) et sa
mise par crit (mu~f:laf). Un second dsigne le dcalage entre
l'univers coranique et l'univers mental du lecteur d'hier comme
d'aujourd'hui.
En effet, avant qu'il ne ft un texte, le Coran tait une parole, un
discours. Il existe aujourd'hui un large consensus entre la tradition
musulmane et les islamologues pour considrer que le texte
coranique rsulte fondamentalement d'une manifestation
caractre oralZ. Les donnes scripturaires en sont les chos les plus
explicites. Le terme qur'an lui-mme, nom verbal driv de la racine
Q-R-', dsigne l'action de<< rciter.. >>. Les nombreuses occurrences2
du terme l'attestent et parmi elles ce verset :<< Lorsque le Coran est
rcit, Ecoutez et faites silence ! Peut-tre vous sera-t -il fait
misricordel.Q >>. De mme, les nombreux procds rhtoriques que
sont les imprcations (way/), les injonctions (qu/), les apostrophes
(ya ayyuha al-nabi) et autres formules strotypesl l rappellent
l'vidence, eux aussi, !'oralit premire du Coran. Si les donnes
scripturaires sont loquentes, la tradition musulmane souligne, elle
aussi, cette mme proprit du texte. Pour exemple, un f:ladt du
recueil de Bul]ari qui rapporte le rcit suivant:<< ( ... )chaque fois que
Gabriel venait trouver l'Envoy de Dieu, celui-ci l'coutait, puis ds
que Gabriel tait parti, il rcitait le Coran exactement comme l'ange
l'avait rcit (qara 'u)l i >>. On conoit ici clairement corn ment la
tradition islamique met en scne la mmoire de la rvlation
coranique comme proclamation dlivre Mut:iammad.

Mais la tradition islamique tmoigne aussi de cette premire
distance, celle qui spare la proclamation orale (qur'an) de sa
ralisation comme recueil crit (mu$/)af). De ce passage de !'oralit
l'criture, les traditions sunnite comme chiite nous donnent un
rcit pluriel et souvent contradictoireLl. Les luttes guerrires qui ont
marqu les premiers califatsl i, le choix d'une prminence
dlibre d'un mu$/)af sur d'autresl.2. et la perte d'un Coran
intgrall.., l'existence de lectures plurielles (qira'at)lZ, les rformes
orthographiques qui ont, semble-t-il prsid l'laboration de ces
derniers ~ sont autant d'indices d'une histoire du Coran pour le
moins complexe. Ds lors, rien dans cette histoire ne permet
d'affirmer avec certitude que l'vnement du discours coranique fut
transpos scrupuleusement et dans sa totalit dans le texte que
nous connaissons aujourd'hui . Tout porte croire qu'il en fut
autrement. Les donnes mmes transmises par la tradition
corroborent pour le moins ce constat.12.
Un seul exemple viendra nous en assurer. La vulgate coranique la
plus largement diffuse aujourd'hui.f.Q n'a pas retenu deux sourates
pourtant prsentes dans la recension d 'Ubbay et dnomme al ha/
(Le reniement) et al-l)afd (La course)ll.. S'agissant de cette dernire
sourate, Crapon de Crapona s'est employ dmontrer sa facture
coranique en la rapprochant stylistiquement de la clbre sourate a/
22
Fatiha
(elle-mme absente de la recension d'lbn Mas'd). Au del
des convergences thmatiques et stylistiques, Crapon de Crapona

crit :<< Sur le plan purement mtrique, les deux prires ont
incontestablement une allure coraniquen . >> La question qui
demeure ici est la raison pour laquelle l'une fut exclue et l'autre
prserve dans la vulgate de 'Utman. Si la question reste
dbattue~. ce dernier exemple est bien rvlateur de cette
premire distance, passage de !'oralit l'criture o le processus
de transmission n'implique pas une fidlit pleine et entire
l'vnement du discours fondateur.
Mais quand bien mme le processus de transmission et t
fidle, d'une performance orale (qur'an) vers un support crit, rien
de ce texte final ne pourra jamais retranscrire les sonorits d'une
intonation, la visibilit d'une gestuelle et de son expressivit.f.2.. Tout
passage de !'oralit l'criture implique ainsi un appauvrissement
invitable de l'information d'un contexte premier qui demeure
irrmdiablement perdu. Autrement dit, cette premire distance
souligne ainsi que l'vnement du discours en tant que performance
orale est toujours altr, soit cette performance nous est
irrmdiablement perdue ou carte, soit elle est prserve mais
sans chapper la dtrioration de l'information gnre par le
passage l'crit.
Loin d'tre unique, cette premire distance est suivie d'une
seconde tout aussi dcisive. Elle concerne cette fois tous les lecteurs
et auditeurs, interprtes et communauts de lecture d'hier et
d'aujourd'hui. Irrmdiablement dtachs de l'vnement premier
o interagissait<< des locuteurs( ... ) prsents l'un l'autre, mais aussi

la situation, l'ambiance, le milieu circonstanciel du discours >>I..,
l'homme de ce sicle aura-t-il la mme perception, la mme coute,
la mme lecture que ceux qui entendirent ou lurent le Coran pour la
premire fois ? Pourra-t-il saisir les liens qui furent vcus, les
implicites et allusions, alors que<< ces mmes liens nous
apparaissent aujourd'hui si complexes et obscurs, entre nos propres
textes et nous >> 27 ? Car, hritier d'un processus de scularisation et
de<< ds-enchantement >> (Entzauberung~), le lecteur d'aujourd'hui
est particulirement incommod par un texte dont l'univers mental,
les formes rhtoriques, les tournures et termes nigmatiques
dconcertent~ . C'est sans doute la suite de cette dconvenue que
l'on a pu lire sous la plume de clbres crivains ou d'orientalistes
les apprciations les plus ngatives l'endroit du Coran. Leur
lecture juge pniblelQ, ennuyeusel l voire chaotique~ rpondait
l'vidence aux exigences du lecteur dit<< moderne >> la fois
tranger l'motion religieuse du croyant et/ou model par sa
propre culture. Ds lors, comment rendre justice aux sens d'un texte
contraint par ces deux irrmdiables distances la fois culturelle et
chronologique et qui nuisent son intelligence~ ?
Face ce qui semble insurmontable, il est nanmoins possible de
rduire cette distance par l'exercice de la confrontation
systmatique. Une premire tche conduit confronter le texte final
ses formes les plus anciennes. La perspective est gntique et
procde l'analyse du texte dans son tat le plus originel, celui des
manuscrits~ . On tente ainsi de s'approcher au plus prs des
possibles intentions de l'auteur (ou des rdacteurs) l'appui des
premiers tmoignages d'une mise en critureJ2. Mais nous pourrions
procder galement une deuxime confrontation. Elle verrait alors
le texte final compar une pluralit de<< hors-textes>>. Ces derniers
s'apparenteraient au Coran par leur concomitance thmatique, les
genres littraires mobiliss et/ou leur date d'laboration. On
distinguera alors des<< hors-textes >> en amont englobant la
littrature religieuse et liturgique de l'antiquit tardive.2.2., mais
galement des<< hors-textes >> de l'entour ou en aval qui
dsigneraient les textes prislamiques.ll et ceux issus des premires
communauts interprtantes 36 .
Par ces confrontations.., l'insistance est donne la diachronie et
la perspective historico-critique. En privilgiant la fonction
rfrentielle (rfrence aux rdacteurs et son contexte), le Coran
est a lors considr comme un document historique dont la validit
des informations vient se confronter un ensemble de textes qui lui
sont externes. Mais cette dmarche ne ng lige-t-elle pas, pour une
part, les processus internes l'uvre dans le Coran ? A vouloir trop
vite rechercher la confrontation avec ce qui lui est autre, ne
s'interdit-on pas de s'arrter sur les dynamiques internes du texte,
ce qui est dit et surtout au comment de la chose dite ? Une
troisime forme de confrontation n'est-elle pas galement possible :
celle du texte avec lui-mme~ ?
Car, en effet, dans la distance, il demeure nanmoins une

certitude << raisonnable >>, celle de la mdiation d'un texte (en aval)
qui selon al Zarkas contiendrait 323 015 lettres, 77 439 mots, plus
de 6 000 versets et 114 sourates~. Ainsi, pourquoi ne pas envisager
de porter notre regard sur la 'matrialit' de ce texte, sur ses
formes, sur ses structures concentrant ainsi notre attention sur ce
qui se donne lire ? Dans cette perspective synchronique, ce repli
se pose comme un pralable mthodologique. De cette<< priorit
opratoire >>11 (mais non exclusive) qui est donne au texte, on peut
retenir l'objectif de s'informer en premier lieu des formes du
discours, de ses modes de fonctionnement discursif~ et parmi elles
de choisir une variable objectivement discernable, quantifiable car
rptitive.
C'est en l'occurrence le discours rapport direct qui a t choisi,
mode privilgi de la manifestation de<< l'autre >>. Aisment
identifiable et mesurable par l'omniprsence mme d' un verbe
introducteur (qa/a)11, il s'apparente bien des gards une forme
stratgique du discours, notamment lorsqu'il reprend les propos
d'adversaires rels ou fictifs. Collect de manire exhaustive~ puis
catgoris, ce discours rapport de l'adversaire ou contre-discours
coranique viendrait tre analys par confrontation systmatique.
En effet, la parole contradictoire n'est jamais isole de sa rponse
ou riposte coranique. A cet gard, la prsence de la formule
y a q I na . . . fa q u I ( 1itt ra 1e me nt, i1s d ise nt :<< . . . >> .. . D is1e u r : << . . . >>)
en atteste explicitement. Fort de ce constat, la lecture viendrait
alors confronter les formes et thmes de ces contre-discours et les
ripostes qu'elles gnrent l'intrieur mme du texte. C'est ainsi
qu' partir de cette nouvelle variable, il sera alors possible de
rinterroger la r ropension fondamentale du discours coranique
tre polmiq ue1-.
Inform par cette confrontation interne, il est possible ainsi
d'interroger l'ensemble de ces noncs la fois historiquement,
linguistiquement mais aussi dans leur dimension rhtorique. En
effet, pour l'historien, le contre-discours recle une parole
implicite car nier la croyance de l'autre, c'est toujours rfuter
partir de ses propres croyances. Que dvoile alors la somme des
contre-discours coraniques sur la faon de croire de l'opposant ?
Quel portrait et identit construite parvient-on alors dcouvrir ?
Pour le linguiste, le contre-discours dvoile un mode de
fonctionnement discursif qui rend compte d'une stratgie de gestion
de l'altrit opposante. Quelles stratgies discursives sont alors
mise en place par le discours coranique pour nier la parole qui le
rfute ? Enfin pour le spcialiste de l'argumentation, le contrediscours se rvle tre un paradoxe argumentatif. Car, comment un
texte qui se veut porteur d'une vrit transcendante et donc
irrfutable peut-il abriter en son sein l'cho mme d'une parole qui
le nie ? Donner la parole l'adversaire, n'est-ce pas affaiblir son
propre discours ? Rfuter l'adversaire, n'est ce pas galement
renforcer les thses que l'on souhaite en l'occurrence combattre ?
Comment le discours coranique parvient-il alors dpasser ce

paradoxe?
Afin de rpondre cet ensemble de questions, le prsent travail se
divise en trois parties. Les parties 1 & Il rassemblent respectivement
cinq et quatre chapitres. Les deux premiers chapitres inscrivent
notre
rflexion
dans
l'volution
des
tudes
coraniques
contemporaines (Chapitre 1) et en particulier dans le cadre des plus
rcentes recherches consacres la polmique dans le Coran
(Chapitre Il). A la lumire d'un constat, celui de l'insuffisante prise
en compte du contre-discours comme marque de la polmique
coranique (Chapitre Ill), on dfinira une mthode d'analyse (Chapitre
IV) qui sera suivie de l'laboration d'un corpus (Chapitre V). Les
chapitres suivants, constituant la deuxime partie de cet ouvrage
(Chapitres VI-IX), seront consacrs l'analyse des cinq grandes
thmatiques du contre-discours coranique : les discours contre Dieu,
contre le Coran, contre le Prophte, contre les Croyants et contre
l'Eschatologie. On tudira ainsi les thmes, les formes et les
volutions de ces contre-discours. Enfin, une troisime partie
propose une prsentation du<< corpus contre-coranique >> regroupant
deux cent soixante-dix versets et parmi ceux-ci une analyse
systmatique des discours contre l'eschatologie.
Partie 1 : De la polmique dans le

Coran au contre-discours coranique
Chapitre 1
Les tudes coraniques contemporaines : status
quaestonis 46
<<
<<
ein hoffnungsloses Chaos~ >>.

The golden age of Qur'anic studies1..? >>.
L'objet de ce premier chapitre est de prsenter les derniers

dveloppements de la recherche contemporaine autour du Coran. Il
s'agira ainsi d'introduire le thme de la polmique coranique
(Chapitre Il) et plus particulirement une de ses manifestations les
plus marquantes : la prsence d'un contre-discours (Chapitre Ill).
Ainsi, rappelant l'absence d'une dition critique (A.), nous
reviendrons sur les volutions des tudes coraniques opres ds
les annes soixante-dix (B.). Puis, on exposera en quoi le
renouvellement des sources et des mthodologies d'analyse
entrane un dbat de nature hermneutique et une (re)-dfinition
des problmatiques et perspectives de recherche autour du Coran
(C .) .
A L'absence d'une dition critique

En 1908, dans un article intitul<< Zur Strophik des Qurans12 >>,
Rudolf Eugen Geyer, minent spcialiste viennois de la posie
arabe.2.Q, soulignait dj l'imprieuse ncessit d'tablir une dition
critique du Coran. Il crivait alors :<< Toute science coranique sera
contrainte d'uvrer sur un terrain trs incertain aussi longtemps
qu'un des rquisits fondamentaux de son quipement lui fera
dfaut: une dition europenne du Coran qui corresponde vraiment
aux exigences de la critique, de manire cooprative et concluante,
pourvue de tout l'appareil historique, philologique et liturgique, et de
celui qui est en usage en histoire des religions21 >>. Pourtant, un
sicle plus tard, un constat s'impose : il n'existe toujours pas
d'dition critique du Coran qui satisfasse aux exigences d'une
philologie rigoureuse. A l'vidence, la situation contraste combien
avec la recherche acadmique autour de la Bible. En 1898, le
Nouveau Testament bnficiait dj d'un apparat critique avec la
parution Stuttgart, du Novum Testamentum Graeceg d'Eberhard
Nestl (rvis par Barbara et Kurt Aland) de la socit Biblique du
Wurtemberg. Cet ouvrage de rfrence, sans cesse amlior tout au
long du XXme sicle, demeure encore aujourd'hui l'instrument

privilgi des exgtes~.
Loin de disposer d'un tel apparat critique, la recherche
acadmique sur le Coran s'appuie trs largement sur la fameuse
dition du Caire publie le 10 juillet 1924 (lu 1-(ligga 7, 1342)21.
L'tablissement de ce texte n'avait aucunement l'ambition d'tre
une entreprise critique. Conduite sous la direction de MuQammad b.
'Al al tiusayn al -tiaddad , elle visait unifier le texte coranique en
privilgiant le choix d'une lecture pour faciliter, des fins
strictement pdagogiques, l'enseignement religieux en Egypte.
Comme on le sait, cette dition fut rigoureusement fidle
la<< lecture >> (au sens de la tradition islamique) de Haf? (m. en
180/796) 'an 'Asim~ (m. 127/745) occultant ainsi toutes les autres
variae /ectiones ou qira'at~. Le travail accompli fut salu par les
meilleurs spcialistes occidentaux2l et devint rapidement
l'quivalent d'une dition<< officielle >> (<< der amtliche Koran2.. >>)
largement diffuse travers le monde musulman. Mais ce succs
qui ne s'est jamais dmenti n'est pas sans consquence. En
privilgiant une seule lecture, l'dition du Caire avalisait de facto un
discours thologique maintenant l'illusion d'un Coran unique, fix
d'un seul tenant, sans rapport avec l'histoire progressive de son
laboration22.
Pourtant, si l'dition du Caire avait une finalit sans lien avec des
proccupations philologiques, l'ambition d'crire une histoire du
mu?(laf fut planifie ds les annes trente. Sous l'impulsion de trois
clbres chercheurs, Gotthelf Bergstrasser, Arthur Jeffery et Otto
Pretzl, il avait t dcid d'tablir un apparat critique l'appui d'un
travail mthodique qui succdait une recherche minutieuse des
plus anciens manuscrits connus9.. Les morts successives et
prmatures de Gotthelf Bergstrasser et Otto Pretzl auront
malheureusement mis fin au projet. De surcrot, la (prtendue)
destruction des archives de Munich lors des bombardements de la
seconde guerre mondiale contribua retarder durablement une telle
initiative. Il s'avra en ralit que ces archives abritant les fameux
microfilms
rassemblant les
photographies des
manuscrits
coraniques furent prserves. En effet, ils restrent en possession
d'Anton Spitaler pendant plusieurs dcennies sans que jamais celui ci ne reprenne le projet en ma in21.
B La gense du Coran en dbats

C'est sur ce<< terrain incertain >>, en l'absence d'une dition critique
et contre une orientation scientifique considre comme trop
infode aux rcits des sources arabes, que parurent ds les annes
soixante-dix plusieurs ouvrages consacrs la gense de l'islam et
son livre fondateur. Il faut citer ici les ouvrages marquants de Gunter
Lling (1972), John Wansbrough (1977), Crane et Cook (1977), Neva
(1982), et plus rcemment celui de Christoph Luxenberg (2002).

Sans sous-estimer les singularits de chacun de ces travaux tant par
les buts assigns que par les mthodologies utilises2I, ils
tmoignent tous d ' un mme scepticisme historique dj inaugur
ds la fin du XIXme par Goldziher, Lammens ou Caetani . L o la
tradition musulmane construisait un rcit difiant et sacr de ses
origines, ces chercheurs - s'inscrivant dans une dmarche qualifie
par la suite de<< rvisionniste21 >> - s'employrent crire une tout
autre histoire. Ainsi, ils proposrent de comprendre le Coran non
l'aune des donnes biographiques de la vie de Mut)ammad ou de la
littrature exgtique mais partir de deux orientations
dominantes : l'une inspire par la philologie et l'autre par l'analyse
littraire. li s'ensuivit deux hypothses iconoclastes au regard de la
tradition musulmane, la premire fut le fait de Gunther Lling et la
seconde de John Wansbrough . La premire suppose l'existence d'un
prto-Coran ou Ur-Koran~ . Ainsi, le texte fondateur de l'islam avait
eu une forme primitive issue d'une hymnologie prislamique
chrtienne22. La thse prsente par Gunter Lling fut poursuivie
sa manire par Christoph Luxenberg, ce dernier soulignant
l' influence dcisive de la liturgie syriaque22.. L'autre hypothse, trs
diffrente
de
la
premire,
considre
le
Coran
comme
l' aboutissement d'une laboration progressive et se constituant
comme une criture canonique plus de deux sicles aprs la mort de
Mut)ammad.1.. On sait combien cette dernire approche inspira les
hypothses audacieuses de Patricia Crane et Michael Cook.2.., et
corrobora selon Nevo ses propres hypothses issues de recherches
pig ra ph iq ues22.
Issus d'initiatives individuelles, ces travaux ont suscit la
perplexit, voire une vive hostilitlQ. Plus encore, les divergences,
nombreuses et parfois irrconciliables qui entourent la gense et
l'histoire du Coran ont conduit nombre de spcialistes faire tat
du<< dsarroi.Il >>, de la<< crisel l >> ou du << chaosll. >> (hoffnungsloses
Chaos) dans lequel se trouvaient les tudes coraniques
contemporaines. Or, malgr cette situation, cette dernire dcennie
tmoigne d'un vritable renouvellement des tudes coraniques au
point de devenir un des faits majeurs de l' islamologie
contempora ineH . Cette vigueur de la recherche s'illustre par un
ace rois se ment significatif du nombre des pu bl icationsl.2, thsesl.,
colloquesl l et projets d'tudesl... consacrs au Coran. Suscit par un
renouvellement des sources et des mthodologies d'analyse, cet
essor entrane un dbat de nature hermneutique et la (re}dfinition de nouvelles problmatiques et perspectives de
recherche.
C Le nouvel essor des tudes coraniques

Le nouvel essor des tudes coraniques se fonde d'abord sur
l'largissement notable des sources, qu'elles soient manuscrites,

pigraphiques, ou , dans une moindre mesure, archologiques.
En effet, depuis la dcouverte en 1973 de manuscrits du Coran
retrouvs dans les faux plafonds de la grande Mosque de San'a',
les chercheurs disposent de matriaux inestimables. Si aucune
dition complte n'a encore vu le jour, quelques tudes suggestives
mais fragmentaires~ montrent de manire indiscutable l'anciennet
de ces sources...Q. Paralllement cette exploitation des manuscrits
de San 'a ', il faut ajouter la redcouverte des microfilms contenant
les photographies de manuscrits coraniques anciens ralises par
Bergstrasser. Selon Claude Gilliot,<< quelques 9000 photos de
manuscrits anciens du Coran et environ 11 000 photos de
manuscrits d'ouvrages des cinq premiers sicles de l'hgire sur les
disciplines coraniques avaient t rassembles par la Commission
du Coran de l'Acadmie bavaroise des sciences >>fil.. Anciennement
en possession d' Anton Spitaler et confis Angelika Neuwirth, ils
sont aujourd'hui exploits dans le cadre du projet Corpus coranicum
dirig par cette dernirel. Enfin, il faut souligner la publication et
l'exploitation rcente de manuscrits prservs, cette fois, dans les
grandes bibliothques europennes travers notamment le projet
Amaril.. Un des exemples les plus rvlateurs de cet emploi des
manuscrits est la reconstitution par Franois Droche du codex
nomm Parisino-petropolitanus.1 qui runit des copies disperses
principalement dans deux collections publiques, celle de Paris et
celle de Saint-Ptersbourg. Datant vraisemblablement du premier
sicle de l'Islam, ce manuscrit (28 planches sont prsentes) rvle
l'tat du texte initial du Coran (orthographe et particularits
textuelles) et les circonstances dans lesquelles la version canonique
a pris forme. Ce travail tend dmontrer la faiblesse des positions
dfendant l'ide d'une laboration tardive du Coran . A contrario,
l'auteur plaide pour une mise par crit trs rapide du corpus aprs la
mort de Mut)ammad et souligne le rle dcisif de la transmission
orale.
Ce renouvellement des sources ne se limite pas aux manuscrits
coraniques. L'utilisation d'ouvrages peu ou pas connus issus de la
tradition musulmane s'avre aussi dterminante pour retracer
l'histoire du Coran. On pense notamment aux travaux de M. A. AmirMoezzi consacrs la tradition chiite. Dans un ouvrage rcent..2,
l'auteur complte notre connaissance du contexte d'laboration des
sources scripturaires de l'islam l'appui d'un examen prcis de trois
uvres mconnues du chiisme ancien... Il montre ainsi combien la
mise par crit du Coran ne s'est jamais dpartie d'un contexte
polmique et d'opposition guerrire. De mme, la sollicitation de
sources, cette fois, externes la tradition musulmane conduit
nuancer, voire remettre en cause les rcits de la traditionl.. Au
ct de ce travail sur les premiers manuscrits, la recherche et la
prospection archologique dans la pninsule arabique, quoique
rcente et excluant la rgion du Hedjaz et ses environs~, offrent
pour l'historien des donnes de premier ordre pour comprendre le
contexte d'mergence de l'Islam. Les fouilles (1970) de Qaryat al

Faw avaient dj rvl la pntration de l'influence hellnique au
cur mme de l'Arabie..2. D'autres dcouvertes, principalement
issues de fouilles au Ymen, ont rvl combien cette aire
gographique a connu une succession de riches civilisations depuis
la plus haute antiquit.2.Q. Mais c'est sans doute avec le
foisonnement des dcouvertes pigraphiques que les rsultats sont
les plus spectaculaires. Des milliers d'inscriptions informent ainsi de
la situation linguistique, politique, religieuse et conomique qui
prvalait durant plus de deux millnaires et demi. Parmi elles,
nombre d'inscriptions permettent de dvoiler quelques aspects
originaux des premiers temps de l'islam et particulirement ce que,
par une formule heureuse, Frdric Imbert a nomm le<< Coran des
pierres >>g . Face ces nouvelles sources et au dveloppement des
sciences humaines, les spcialistes recourent des mthodes
d'analyse, techniques et notions thoriques parfois indites. Ainsi, le
renouveau des tudes coraniques implique dans le mme
mouvement une volution des usages et outils mthodologiques.
Parmi les mthodes utilises, la cod icologie a une place de premier
ordre. Cette discipline, comme on le sait, a pour objet le
dchiffre me nt et l'expertise (datation, loca 1isatio n, volution) des
manuscrits. Elle comprend l'tude des diffrents types d'criture en
usage, leur gense, leur volution et leur diffusion. Elle vise
galement l'analyse des matriaux et des techniques de fabrication,
l'tude du processus de transmission des textes et des centres de
copie ainsi que l'tude des fonds de manuscrits aujourd'hui
conservs dans les bibliothques21. En outre, l'usage de la datation
par le Carbone 14 et la technique de la f hotographie aux rayons
ultraviolets se rvlent tre des plus utiles~ . Un exemple rvlateur
de cette contribution de la mthode codicologique est illustr par le
rcent ouvrage de David S. Powers~ . Dans ce livre, l'auteur
s'interroge principalement sur la signification du terme mystrieux
de<< Ka/a/a>> apparaissant deux fois dans le Coran, d'abord au Coran
IV, 12 et de nouveau en IV, 176. Il propose de rsoudre cette
difficult en se fondant sur l'examen d'un manuscrit du Coran de la
Bibliothque Nationale de France 328A crit en criture f:Jigaz
(seconde moiti du 1er sicle de l'hgire). Une analyse
palographique et codicologique indique que le squelette
consonantique C. IV, 12 a t rvis , de sorte que le sens du mot et
du verset a subi une transformation radicale. Cette modification
s'expliquerait dans une intention de clarification d'un verset
initialement incomplet qui traite des rgles contenues dans
l'hritage (v. 11-12 de surat a/-nisa'). Ce problme a t rsolu par
l'ajout de la lgislation complmentaire la fin de la<< srat al-nisa' >>
-ce qui est maintenant C. IV, 176, le deuxime verset o le mot
ka/a/a apparat~ . On comprend ici combien l'analyse codicologique
apporte une contribution dcisive l'histoire de ce texte coranique.
Outre ces progrs de notre connaissance de la documentation
historique, les apports de l'analyse structurale permettent
paralllement de
reconsidrer la
singularit formelle
et
compositionnelle du Coran. La perspective n'est plus diachronique
mais bien synchronique. Analysant le texte tel qu ' il se prsente dans
son tat final, de nombreux travaux ont appliqu ainsi les mthodes
smiotique2.2., narrative~, smantique~ et rhtorique~ . A cet
gard, la sourate douze intitule Joseph fit l'objet d'tudes
particulirement suggestives 1 00 . L'introduction de ces mthodes
d'analyse a entrain l'usage de notions issues de l'analyse du
discours littraire tels que l' intertextualit 1 0 1 , l'intratextualit 1 02 , ou
la mtatextualit 103 . Pour exemple, l'analyse rhtorique initie par
Michel Cuypers illustre parfaitement une dmarche qui sensibilise le
lecteur aux dimensions relationnelles du texte la fois dans ses
dynamiques internes
(intratextuelles)
mais aussi externes
(intertextuelles). S'intressant l'ordonnancement et au plan du
discours, le chercheur a appliqu l'analyse rhtorique, mthode
issue des tudes bibliques, la sourate cinq a/ ma 'ida 104 . C'est ainsi
qu'il met en vidence deux faits majeurs . Premirement, la sourate
est un discours aux allures de testament. Ce constat s'appuie sur les
nombreuses rminiscences bibliques (l'alliance avec
Dieu,
l' interpntration des genres lgislatif et narratif, les injonctions
l'obissance de la loi ... ) qui jalonnent la sourate et qui ne laissent
aucun doute quant l'arrire-fond deutronomique de celle-ci.
Deuximement, il existe des passages stratgiques disposs
rhtoriquement au centre et caractriss par leur message
universel. Cette centralit qui contraste avec d'autres passages
rhtoriquement placs en priphrie les mettent << fortement en
relief et leur accorde une importance particulire. ( ... ) Ils semblent
avoir valeur de principes pour l'interprtation de l'ensemble des
versets plus circonstancis qui les entourent 105 >>. L'auteur conclut
sur la porte thique et universelle de ces passages (neuf versets)
qui tranchent avec le caractre limit et frquemment polmique du
reste de la sourate. Comme l'atteste la mthode, cette approche
synchronique s'appuie exclusivement sur le texte de rception. Elle
contraste l'vidence avec l'approche diachronique fidle la
mthode historico-critique. Cette diffrence engendre une
rvaluation de la question du sens du texte impliquant ainsi un
questionnement hermneutique .
Dans une prface l'ouvrage<< The Qur'an in lts Historica/ Context
>>, Dan Madigan avait distingu deux orientations de la critique
coranique. La premire, est une approche historico-critique
considrant qu'il est possible de retrouver le sens initial et les
intentions du ou des auteurs du Coran (<< mens auctoris >>) alors que
la seconde approche dfend l'ide que l'interprtation n'est possible
qu' travers les communauts des croyants (<< mens lectoris >>) qui,
chaque poque, ractualisent la lecture et la signification du Coran
comme texte canonique 106 . Ds les annes quatre-vingt, ces deux
positions plus ou moins antagonistes avaient fait l'objet d'un dbat
entre les tenants d'une lecture du Coran attache la littrature
exgtique et d'autres spcialistes convaincus de la possible
reconstitution du sens initial du texte. Ce dernier point fut dfendu

par Watt et Bell qui en appelait ds les annes 1970 << mettre de
ct les interprtations (<< views >>) des commentateurs musulmans
tardifs dans la mesure o celles-ci semblaient avoir t influences
par les dveloppements thologiques bien postrieurs la mort du
prophte, et s'efforcer de comprendre chaque passage dans le
sens qu'il avait pour ses premiers auditeurs 107 >> . Dans une mme
perspective plus rcente et l'appui d'une tentative de
contextualisation, Jacqueline Chabbi a propos de comprendre le
Coran<< dans son contexte premier de rception , celui du monde
tribal qui l'environne et auquel il s'adresse 1 08 >>. D'autres tudes,
plus rcentes encore, insistent sur l'importance de lire le texte
coranique l'aune, cette fois, d'un contexte largi , celui de
l'antiquit tardive. C'est notamment les interactions entre la
littrature para -biblique et le Coran qui sont de nouveau
rinterroges. Cette perspective de recherche est dfendue
aujourd'hui par Angelika Neuwirth dans deux ouvrages rcents 109 et
par Gabriel Said Reynolds dans un ouvrage au titre suggestif110 .
Bien que ces deux auteurs divergent fondamentalement sur la place
accorder aux reconstructions chronologiques et la slra pour
interprter le Coran , tous deux militent pour sortir d'une lecture
exclusivement attache la tradition exgtique musulmane.
A la lumire de ces considrations mthodologiques et
hermneutiques, trois interrogations et problmatiques globales - et
pour certaines dj anciennes - se posent. Premirement, est-il
possible de reconstituer l'histoire du texte et quelles conditions ?
Comment valuer la fiabilit des sources arabes souvent
contradictoires ? Comment traiter la complexit des plus anciens
manuscrits du Coran dont les variations textuelles sont nombreuses,
loin de la fixit de l'dition coranique du Caire ? Paralllement, que
peuvent nous apprendre les sources pigraphiques sur l'tat de la
langue arabe et de la langue du Coran l'aube et aux premiers
sicles de l' Islam ? Deuximement, ces questions relevant
principalement des sources internes la tradition islamique,
s'ajoutent d'autres interrogations sur le contexte suppos
d'mergence du Coran. Plus particulirement, en quoi le Coran
constitue-t -il un texte diffrent par rapport la tradition judochrtienne ? S'inscrit-il dans une singularit radicale ou dans une
continuit qu'il faut interroger, notamment au regard des mthodes
d'analyse intertextuelle ? Au-del des identifications d'emprunts,
comment rendre compte des phnomnes de rappropriation des
rfrences bibliques et parabibliques qui se prsentent dans le
Coran ? Sont-ils le rsultat d'une communication prophtique
transmise une communaut naissante de croyants ou le fruit d'une
collection de traditions tardives manant d' un milieu sectaire
monothiste 1 1 1 ? Ces questions n'impliquent-t-elles pas de rinscrire
le Coran dans un contexte historique plus large en tant qu'uvre de
!'Antiquit tardive ? Enfin, comment l'analyse littraire du Coran
peut-elle contribuer lucider le travail de rdaction suppos du
corpus coranique ? L'htrognit du texte (fragmentation et

pluralit des genres de discours) ne plaiderait-t -elle pas pour une
diversit de sources et de contenus ? Le recours des mthodes des
sciences linguistiques (analyse rhtorique, analyse de l'nonciation,
analyse de la rythmique et de la poticit) peut-il contribuer une
meilleure comprhension des dynamiques et des stratgies du
discours coranique ?
L'ensemble de ces interrogations oriente peu ou prou la recherche
actuelle autour du Coran. Or, le thme de la polmique coranique,
cadre gnral de notre tude sur le contre-discours, s'inscrit sans
surprise
dans
cette
volution
des
tudes
coraniques
contemporaines. En effet, de nature transversale, ce sujet a t
trait, nous le verrons, suivant les deux interrogations ou
problmatiques susmentionnes : la polmique est un thme cl
pour comprendre le contexte d'laboration du Coran et il est aussi
un lieu privilgi d'intelligibilit des stratgies discursives mobilises
pour convaincre son public. C'est au travers de ces deux
perspectives que nous exposerons, dans le chapitre suivant, un tat
de la recherche autour de la polmique dans le Coran. Cet autre
status quaestonis introduira la notion de contre-discours, notion qui
permet d'envisager une nouvelle voie d'analyse de cette mme
polmique.
Chapitre Il
La polmique dans le Coran : sources, mthodes et
nouvelle approche
<< C'est avec la figure coranique du prophte dni

par les siens qu'on parvient enfin au sujet lui-mme
dans son espace propre 11 2 >>.
Jacqueline Chabbi
Dans une contribution rcente et dcisive intitule<< Debate with
them in the better way >>,Jane Dammen McAuliffe soulignait un fait
singulier. Malgr l'omniprsence de la controverse et des dbats
dans le Coran, peu d'tudes en Occident se sont intresses un
sujet aussi fondamental 113 . Si le constat est rel, il ne faut pas
minorer les travaux rcents et plus anciens qui ont soulign
la<< polmicit 114 >> du discours coranique. C'est en l'occurrence les
recherches
de
plusieurs
historiens
qui
ont conduit
au
renouvellement
de
la
question.
Il
faut
voquer
ici,
chronologiquement cits, les noms de Richard Ettinghaussen (1934),
John Wansbrough (1977), Matthias Radscheit (1996), Jacqueline
Chabbi (1997, 2009), David Marshall (1999), Gerald R. Hawting
(1999), Alfred -Louis de Prmare (2004) et Patricia Crone (2010).
Cette dernire liste serait incomplte sans la mention d'autres
travaux aux orientations rsolument linguistiques et rhtoriques. On
citera ici les tudes de Jacques Waardenburg (1972, 1980), MarieThrse Urvoy (2002, 2007), Kate Zebiri (2003, 2004, 2006),
Rosalind Gwynne Ward (2004). Prsentant ces deux orientations
l'une historique (A.) et l'autre linguistique et rhtorique (B.), le
prsent chapitre introduira un nouveau cadre d'analyse autour de la
notion cl de contre-discours (C.), thme du chapitre suivant.
A L'approche historique
a La contrainte des sources
A l'appui de deux sources principales -mais non exclusives 115 - que
sont le Coran et la vaste tradition musulmane (hadTt,
.
- tafsTr, sTra),
l'approche historienne tente de dterminer le contexte probable de
la polmique coranique. Mais loin d'tre simple, cette recherche est
contrainte par la nature mme de sa source principale : le Coran. En
effet, l'tablissement d'un corpus relatif la polmique n'est pas

une tche aise. Le constat est d'importance et il n'est pas
surprenant qu'il soit en exergue d'un ouvrage fondamental crit par
Richard Ettinghaussen 116 et intitul<< Antiheidnische Polemik im
Koran 11 7 >>.Soutenue en 1931 et publie en 1934, cette dissertation
souligne
la
difficult
mthodologique
(<<
methodische
Schwierigkeiten >>) de reprer les squences polmiques beaucoup
moins homognes et discernables que les squences narratives ou
juridiques 118 . La difficult est particulirement sensible lorsqu'il
s'agit de passages textuels dont la<< polmicit >> demeure sous
jacente ou indirecte. L'auteur s' interrogeait ainsi sur la possibilit de
dterminer des critres objectifs ou bien dfinis (<< genau
festgelegten Gesichtspunkten >>) afin d 'laborer un relev prcis des
squences polmiques 1 1 9 .
Sans nul doute, l'cueil tient la nature htrogne,
fragmente 120 , rptitive et frquemment allusive du texte
coranique. L'htrognit, d'abord, se signale par les multiples
formes d'expression de la controverse. En se rfrant la
nomenclature propose par Neal Robinson, il peut s'agir de formules
telles que des serments, des profrations de maldiction, des
dnonciations, des reproches, des avertissements, des railleries ou
d'apostrophes en direction d'opposants 1 21 . A ces formes, il faut,
sans doute, ajouter la suite des travaux de Matthias Radscheit, les
passages relatifs l'appel au dfi (tal)addl) lanc par le Coran afin
de produire une rvlation similaire la sienne 122 . Mais
l'htrognit s'accompagne galement d'une fragmentation du
texte. Cette dernire signifie ici que les passages coraniques
explicitement polmiques sont distribus dans l'ensemble du texte
sans que, de manire systmatique, ils soient circonscrits dans une
squence continue ou homogne. On peut ainsi rejoindre la
remarque de Neal Robinson qui, consacrant son analyse aux
sections de la controverse (mecq uoise) , crit : << les donnes
(polmiques) sont assez diverses et ne sont j amais concentres
dans des sections uniformes (discrete section) 1 3 >>. Plus encore et
face la multiplicit de ces passages souvent similaires dans
l'ensemble du Coran, Alfred-Louis de Prmare n'hsite pas
envisager l'ensemble de la vulgate comme un texte principalement
polmique, crivant ainsi :<< on peut se demander, parfois si la
polmique n'est pas l'une des tonalits dominantes du corpus 1 24 >>.
Cette polmique aux formes plurielles, fragmentes et frquentes
pose une difficult de dlimitation d'autant plus importante qu'elle
revt galement une forme allusive s'intgrant par exemple des
squences caractre narratif. Pour exemple, le micro-rcit extrait
du Coran VI, 74-83. Ce texte met en scne Abraham confront
l'idoltrie de son pre ('Azar) et de son peuple (qawm). L'change
est sans conteste polmique et les dialogues - si l' on retranche les
maigres rfrences bibliques - peuvent tout fait s'apparenter ce
que Mut)ammad aurait pu dire ou entendre face l'incrdulit des
siens 125 . C'est du moins ce que le texte coranique suggre luilments sous droits d'auteur
mme. Pour s'en convaincre, la lecture des versets 80-81 et leur

concomitance avec d'autres parties du texte coranique sont
loquentes. Considrons les deux versets suivants prsents dans
l'pisode abrahamique :
126
et
127
Si l'on se rfre aux expressions surlignes, on dcouvre en

s'appuyant sur des tables de concordances d''Abd al Baqi et de Rudi
Paret 128 qu'elles sont similaires aux discours tenus, pour la premire
par le prophte Su'ab129 mais aussi, pour la seconde expression,
par l'allocutaire coranique identifi traditionnellement comme
Mut,1ammad 130 . Cette proximit des discours entre Mut,lammad et les
prophtes antrieurs a dj t souligne par les spcialistes
occidentaux 131 . Elle l'a t galement, quoique de manire
diffrente et originale, par l'exgse musulmane la plus
contemporaine, celle en particulier d'l?lat,1132 . Mais, l'vidente
relation infra-textuelle entre les discours des prophtes a une
incidence mthodologique non ngligeable. En effet, et au vu des
considrations prcdentes, les mises en scne plurielles de ces
controverses dialogues pourraient tout fait constituer un corpus
utile pour apprhender ce que furent la nature et les formes de la
polmique coranique. S'il faut prendre en compte ce dernier corpus,
une interrogation s'impose alors : jusqu' quel point ces dialogues
refltent-ils la polmique dont Mut,lammad aurait t le
protagoniste 133 (bien entendu, l'hypothse ne s'prouve qu' la
condition que ces controverses aient bien eu lieu en Arabie selon la
perspective communment prsente en islam) ? C'est d'ailleurs
cette question que pose explicitement Ettinghaussen ds
l'introduction de son ouvrage 134 .
Mais face au caractre htrogne, fragment et frquemment
allusif du texte coranique, le recours aux donnes de la tradition
musulmane serait-il susceptible de lever les difficults rencontres?
Si le caractre allusif du Coran est indniable, la tradition
musulmane se signale en revanche par la richesse de ses
informations. Un exemple de ce contraste est particulirement
saillant lorsqu'on considre la figure d'Ab Lahab. Ce dernier est le
seul adversaire contemporain individuellement nomm dans le

Coran. Or, autour de ce personnage, l'indigence des donnes
coraniques frappe face aux riches matriaux et renseignements que
la tradition musulmane nous en donne. S'appuyant notamment sur
les sources d'auteurs comme Ibn Hisam, Ibn Sa'd ou Waqid,
l'historien Mongtomery Watt parvient runir autour de cette figure
un ensemble d'informations puises dans la tradition musulmane.
Ainsi, l'historien dcrit le personnage de la manire suivante:
<<son of 'Abd al-Muttalib and Lubna bint Hagir (of ouza'a),
and half-brother of Muhammad's
father. His name was
'Abd al-'Uzza and his kunya Abu 'Utba ; Ab Lahab

(literally "father of the flame") was a nickname given by
his father on account of his beauty. At one time,
doubtless before Mut:lammad's preaching had roused
opposition, he was friendly with his nephew, for his sons
'Utba and 'Utayba were married (or perhaps only
betrothed) to MutJammad's daughters Ruqayya and Umm
Kultum respectively. During the boycott of Hasim and alMuttalib by the other clans Ab Lahab dissociated himself
from Hasim, probably because through his wife, a
daughter of ~arb b. Umayya, he was connected with 'Abd
sams. On the death of Abu Talib, shortly after the end of
the boycott, Ab Lahab became head of the clan and at
first promised to protect MutJammad, presumably for the
sake of the honour of the clan. He withdrew his
protection, however, when Abu gahl and 'Uqba b. Ab
Mu'ayt managed to convince him that Mut:lammad had
spoken disrespect - fully of deceased ancestors like 'Abd
al-Muttalib and said they were destined for Hell. This loss
of protection probably led to MutJammad's attempt to
settle in al-Ta'if; when it proved vain, MutJammad, before
entering Mecca a gain, had to obtain the giwar of the head
of another clan. This hostile conduct was doubtless the
occasion of Sra CXI which, with a play on the name,
consigns Abu Lahab and his wife to the flames of Hell. He
d ied shortly after the battle of Bad r to which he is sa id to
have sent in his place a man who owed him money.
There is a long story about his reaction to the news of
this defeat. His sons 'Utba and Mu'attib became Musli ms
in 8/630, and 'Utba's grandson, al-Fac;JI b. al-'Abbas, was
known as a poet (Agan, xv, 2-11) 135 >>.
Les informations sont factuelles, nombreuses et prcises. Elles
suggrent combien l'entreprise est bien de combler les silences du
Coran 136 . C'est sans doute ce souci du dtail et la profusion des
informations, dpassant d'ailleurs le seul cas d'Ab Lahab qui ont
conduit nombre d'historiens douter de la vracit des donnes
transmises par la tradition, et en particulier celles issues de la

sira 137 . En l'occurrence, les historiens ont d se dfaire rapidement
d'une illusion. Contre l'avis d'Ernest Renan qui considrait l'islam
comme une religion ne<< en pleine histoire 138 >> et dont les<< racines
sont fleur de sol 1 39 >>, Goldziher140 ds la fin du XIXme et d'autres
comme Wellhaussen 1 41 , Becker142 , Lammens 143 ou encore Leone
Caetani 144 ont tous apport un dmenti cinglant de telles
affirmations. Contre la<< tendance optimiste 145 >>, c'est le scepticisme
qui reste encore aujourd'hui de rigueur face aux sources premires
de l'lslam 146 . C'est sans nul doute Harald Motzki qui traitant de la
possibilit d'crire une biographie de la vie de MuQammad a le plus
judicieusement rsum la situation :<< D'un ct, il n'est pas possible
d'crire une biographie historique du Prophte sans tre accus de
faire un usage non critique des sources; tandis que, d'un autre ct,
lorsqu'on fait un usage critique des sources, il est simplement
impossible d'crire une telle biographie 147 >>. Nous pourrions, ici,
aisment extrapoler ce point la question de la polmique. Dans la
perspective d'Harald Motzki, l'usage critique des sources ne
manquerait pas de rduire nant toute tentative pour saisir ce que
furent les tenants et les aboutissants d'une polmique pourtant
manifeste dans le Coran.
loin
d'emporter
l'unanimit
des
spcialistes,
Mais
l'attitude<< hyper >> critique a elle-mme suscit une relle
perplexit. Henri Lammens avait dj soutenu l'ide qu'on ne
pouvait faire fi de toute la tradition musulmane 1 48 . Plus rcemment,
c'est Fred Donner qui proposa une rvaluation de la question dans
le mme sens. Pour cet auteur qui ne minimise pas les difficults
inhrentes la nature de la documentation 149 , l'argument qui
consiste rfuter toute vraisemblance la tradition musulmane
(s1ra et had1t)
. - est nuancer fortement. Deux raisons soutiennent
cette conviction. La premire tient au fait qu'il existe une diffrence
prononce entre le Coran et les textes postrieurs de la tradition
notamment les f:Jadt. Pour exemple et s'agissant de la figure
prophtique, l'auteur souligne combien :<< (MuQammad) est capable
de nourrir les multitudes, gurir les malades avec sa salive, se
procurer de l'eau en appuyant sur le sol avec son talon, voir derrire
lui, prdire l'avenir, ou connatre les choses divines caches, comme
les noms des personnes qu'il n'a pas encore rencontres ou l'origine
d'un morceau de viande vol qu'on lui sert. Cette vision de
MuQammad ... ne concide nullement avec l'image coranique de
MuQammad comme un homme normal, et jette encore une fois un
doute sur l'affirmation de Wansbrough pour qui le Coran s'origine
(originated) dans le mme environnement culturel qui produisit
galement les innombrables histoires des miracles relats dans les
150 >>. De cette diffrence, l'auteur en
hadt
et
les
rcits
fondateurs
.
dduit que le Coran est une source privilgie pour connatre les
premiers moments de l'lslam 151 . La seconde raison qui conduit
prendre au srieux la tradition musulmane rejoint la position
mesure d'Henri Lammens. Pour Fred Donner, certains rcits de la
tradition
tmoignent
des
vnements
vcus
par
la
premire<< communaut des croyants >>. Sinon, comment refuser de
deviner dans ces sources les tensions qui ont vraisemblablement
prvalu entre, par exemple, les muf)ajirun et les an$ar Mdine 152 ?
De ce qui prcde, deux constats s'imposent l'historien. Le
premier concerne le Coran. L'tablissement d'un corpus de la
polmique pose un problme de dlimitation. Le second concerne la
vaste tradition musulmane . Cette dernire si prolixe et largement
apologtique pose un problme d'exploitation critique. Face ces
deux redoutables difficults, les historiens proposeront deux
mthodes d 'analyse comparative, l'une interne et l'autre externe.
Ces comparaisons s'appuieront pour l'essentiel sur un corpus intracoranique qu'il s'agira ici de prsenter.
b Les mthodes d'analyse

Malgr la difficult d'tablir un corpus, les historiens ont privilgi
cinq donnes OU<< indices >> de la polmique dans le Coran :
- le premier indice que nous qualifierons de<< rfrentiel >>
dsigne ici
les
huit racines
synonymiques ou
smantiquement voisines qui expriment les notions de
controverse et de dbat (/]If, gdl, nz', sgr, dr', mry, hgg,
b$m). Ces notions ont notamment t l'objet d'une
153
prsentation
prcise
par Jane
MacAuliffe
et
notamment de la racine trilitre gd/1 54
- le deuxime indice que nous avons appel<< qualifiant et
descriptif >> dsigne un florilge de termes dont le
dnominateur commun est l'action de s'opposer sous
toutes ses formes . Une liste significative de ces derniers
a t propose par Matthias Radscheit 155 . Cette liste non
exhaustive constitue de seize termes montre dj
l'tendue d'une terminologie qui dcrit principalement la
manire dont l'opposition au Coran et son allocutaire
est manifeste. Elle doit tre complte par d'autres
termes apparents la racine kfr156 .
- le troisime indice dit<< nominatif >> dsigne nommment
les protagonistes opposants. Bien que le Coran demeure
un<< texte sans contexte 1 57 >>, on relve nanmoins
quatre noms de communauts religieuses, trois noms de
divinits arabes, trois noms d'hommes, deux groupes
ethniques et neuf toponymes 158 . Ces donnes prsentes
ici frappent non seulement par leur caractre limit mais
aussi par leur emploi dans un contexte majoritairement
polmique.
Qu'ils
soient
individus,
groupes
ou
toponymes, ils s' inscrivent plus ou moins dans cette
mme logique
- le quatrime indice est constitu par un ensemble de
formules d'interpellations 159 ou d'apostrophes soit en
direction d'opposants telles que << wayl >> 160 ,<< ya ayyuha
al kafirn ... >> ou d'autres diriges cette fois vers un
allocutaire qui on enjoint de riposter par l'impratif<< qui
>>
- enfin, le cinquime indice rassemble l'ensemble des

discours rapports des adversaires du Coran. Comme
nous le verrons, c'est ce dernier indice qui attirera toute
notre attention.
C'est notamment en s'appuyant sur ce corpus et de ses contraintes
que les historiens ont analys la polmique coranique. En
l'occurrence, ils ont appliqu une double approche comparative. La
premire compare les donnes coraniques l'intrieur mme du
texte (approche interne). La seconde confronte ces mmes donnes
soit avec la tradition musulmane (premire approche externe) soit
avec la vaste littrature polmique et religieuse de !'Antiquit
tardive (seconde approche externe). Ces deux approches ou
mthodes, qui ne s'excluent nullement, dfiniront le cadre d'une
tentative d'identification des adversaires du Coran. Voyons
l'approche comparative interne et les deux approches externes
successivement.
Dans une premire partie d'un article rcent intitul :<< The
Religion of the Qur'anic Pagans : Gad and the Lesser Deities >>,
Patricia Crane propose une tentative de reconstruction de la pense
religieuse des opposants fonde sur la seule prise en compte des
donnes coraniques. Elle crit :<< Je passe par les donnes
coraniques sur leurs croyances relatives Dieu et aux divinits
secondaires en vue de commencer un examen systmatique de leur
identit religieuse 161 . >> L'approche est donc interne, l'historienne
n'envisageant une sortie du texte que dans un deuxime temps.
Cette premire tape conclut d'ores et dj la nature monothiste
des croyances des opposants.
Toujours dans une mme perspective d'analyse interne, Matthias
Radscheit
dans
un
ouvrage
intitul
:<<
Die Koranische
Die
ta~add-Verse
im
Rahmen
der
Herausforderung.
Polemikpassagen des Korans 162 >> tudie, lui, les versets qui mettent
au dfi les opposants d'apporter<< une sourate de sa
ressemblance 163 >>. Ce<< dfi coranique >> (Die koranische
Herausforderung) est envisag non du point de vue de la thologie
musulmane mais uniquement selon les seuls passages polmiques
du Coran qui peuvent tre mis en relation avec d'autres<< versets du
dfi >>. Les conclusions de son analyse tablissent que l'identit des
opposants n'est pas situer historiquement mais considrer
littrairement comme des figures<< repoussoirs >> (negativfolie) qui
permettent la mise en lumire du credo coranique 164 .
Enfin, David Marshall analyse, lui, l'ensemble des rcits dits des
chtiments divins (The Punishment Narratives). Ces derniers
dcrivent la condamnation et la punition divine qui fut rserve par
Dieu aux anciens peuples rfractaires. Ces diffrents rcits sont
rtroactive de l'idoltrie des adversaires de Mut:iammad, image en

adquation avec une vise apologtique.
Mais cette confrontation entre les donnes coraniques et la
tradition musulmane est aussi envisage travers des sources
pigraphiques ou numismatiques. Dans une tude consacre la
sourate al 'lf]la~ (CXll), Manfred Kropp montre ainsi l'existence de
variantes textuelles dont tmoignent les inscriptions du Dme du
Rocher et de quelques pices de monnaie frappes sous le rgne d'
'Abd al malik1 71 . Texte fondamental pour le credo musulman, ces
variantes et les singularits grammaticales et syntaxiques qui la
caractrisent font supposer un travail de rcriture. En l'occurrence,
l'application de la mthode et des rgles de la critique textuelle
invite penser qu'il s'agirait en ralit d ' une formule tripartite
fortement anti-trinitaire et minemment polmique. Le rsultat de la
reconstruction permet d'obtenir, selon l'auteur, un texte plus concis
qui respecte les contraintes de la rhtorique et de la grammaire
arabe. Manfred Kropp conclut qu'il s'agirait peut-tre d'un slogan
politico-relig ieux cri dans les rues de La Mecque contre des
adversaires ou des opposants religieux, dcoulant d'un matriel prcoranique. Ces lments auraient t reus et intgrs mais avec de
profondes modifications dans le corpus coranique que nous
connaissons aujourd'hui 172 .
Ainsi, la premire approche externe oriente la confrontation du
texte coranique avec les sources qui lui sont postrieures et
islamiques. Mais ce travail comparatif est tout aussi utilis pour
comparer le Coran avec des sources qui le prcdent. C'est, ici, la
seconde approche << externe >>. Elle est parfaitement explicite par
Patricia Crane qui crit :<< Nous avons besoin d'exposer les diverses
possibilits de se rfrer la littrature pr-coranique du ProcheOrient, et non pas, ou pas seulement, en se rfrent la littrature
exgtique postrieure. Autrement dit, nous avons besoin de
cartographier (map) le paysage thologique du Proche-Orient
l'poque de l'apparition de l'islam et de tester les diffrentes
manires dont le Coran pourrait tre situ dans ce paysage 173 >> .
Ainsi, dans une deuxime partie de l'article prcdemment
cit :<< The Religion of the Qur'anic Pagans : Gad and the Lesser
Deities >>, Patricia Crane propose de lier les croyances des opposants
(musrikun) aux conceptions monothistes en cours pendant
l'antiquit tardive 174 . Ce travail conclut l'impossibilit d'affirmer
clairement l' identit des opposants, ces derniers s'apparentant
des paens monothistes ou des juifs ou encore des groupes
judasants 175 .
La mme dmarche est engage par Gerald Hawting lorsqu'il
propose de s'en tenir aux seules donnes coraniques s'agissant du
terme << idole >> (awtan et a~nam). L' historien montre que leurs
usages s'inscrivent uniquement dans le cadre de rcits des peuples
anciens. On ne retrouve aucune rfrence une situation
contemporaine sauf lorsque le Coran invite les croyants << viter la
souillure des idoles >> (rigs min al-awtan) 176 . Gerald Hawting
rapproche alors l'expression celles dj prsentes dans les

traditions juives et chrtiennes 177 .
A partir de ces mthodes d'analyse interne et externe, deux
contextes possibles de la polmique sont envisags. La premire
analyse privilgie l'hypothse d'un contexte que l'on qualifiera
de<< MuQammadien >>. Cette approche se fonde principalement sur
les donnes scripturaires lues la lumire de la tradition
musulmane. Plus prcisment, la polmique coranique est l'cho
plus ou moins fidle des oppositions dont fit l'objet MuQammad tout
au long de sa vie. Consquemment, les opposants taient des
groupes tribaux paens ou monothistes principalement juifs et
chrtiens, la question de leur identit et de leurs croyances
religieuses restant l'objet de nombreuses spculations comme le
laissent supposer les travaux prcdemment cits de Patricia Crane
et Manfred Kropp.
La seconde hypothse, rcemment remise en question par les plus
rcents travaux sur les manuscrits 178 , propose d'inscrire la
polmique dans un contexte post-MuQammadien. Alfred-Louis de
Prmare, comme nous l'avons vu, avance l'hypothse d' une
laboration en partie simultane du Coran et d'une partie de la
tradition (en l'occurrence les fJadTt) . Antrieurement lui, John
Wansbrough suggra que le Coran fut le fruit d'une laboration
progressive.
Les
lments
formels
du
texte
coranique
correspondraient alors aux tapes d'une identification d'un milieu
clrical arabe du Vlllme sicle dans un contexte de polmique
interconfessionnelle 179 . L'identit des opposants du Coran est donc
rechercher dans ce contexte d'laboration tardif qui emprunte aux
topo principalement de la littrature religieuse juive. L' identit des
opposants n'est donc plus inscrite dans un contexte historique
particulier (Arabie du Vllme sicle) mais s'apparenterait la
construction d'un adversaire fictif cr pour la cause.
Mais paralllement cette dmarche historique qui n'ignore pas les
singularits formelles du Coran, il existe une seconde approche,
intresse par le genre, les thmes, les formes du discours
polmique dans le Coran. Dans cette perspective, l'aspect
argumentatif du texte tient une place prpondrante.
B L'approche linguistique et rhtorique

a La polmique : genre, formes, thmes et structures
Dans une rcente contribution intitule<< structural linguistic and
literary features in the Qur'an >>, Angelika Neuwirth distinguait cinq
genres littraires dans le Coran : l'eschatologie (eschatological
prophecies), les motifs signes (signs), les rcits (narratives of
sa/vation history), les polmiques (debates), et les rfrences aux

vnements touchant la jeune communaut mdinoise (additional
e/ements : rgulations and reports about contemporary events) 180 .
Genre parmi les genres, Alfred -Louis de Prmare avait dj suggr
combien la polmique s'imposait comme l'une des tonalits les plus
marquantes du discours coranique 181 . Cette prsence est d'autant
plus prgnante qu'elle utilise de nombreuses formes. A cet gard,
Neal Robinson en proposa une typologie prcise. Ainsi, il crit :<< ils
(les passages polmiques) s'inscrivent principalement dans le cadre
de serments (oaths), de profration de maldiction (curses), de
dnonciations
(categorical
denunciations),
de
reproches
(reproaches), d'avertissements (warnings), de railleries (lampoons),
d 'approches en direction des incroyants (apostrophes addressed to
unbelievers) 182 .
Cette pluralit des formes reflte l' aspect proprement
argumentatif du texte coranique notamment s'il faut considrer la
frquence des formules d'interpellations et d'imprcations. Plusieurs
tudes, peu nombreuses au regard de l'importance du sujet183 , ont
t
proposes.
Parmi
celles-ci,
on
distingue
des
analyses thmatiques, structurelles mais aussi en rapport avec les
techniques argumentatives.
L'analyse thmatique comme son nom l'indique s'intresse au
thme de l'argumentation dans le Coran. Elle consiste rpertorier
les sujets polmiques inscrits dans le texte . Trois thmes majeurs
sont principalement recenss : l'argumentation autour du Dieu
unique, la vracit de la mission de l'allocutaire coranique, et
l'annonce eschatologique. Autour de ces grands thmes, il s'agit de
rpertorier et d'analyser les arguments avancs par le Coran.
Naturellement, il s'agit de convaincre les auditeurs ou lecteurs et de
rfuter les croyances ou les actes de l'adversaire. Ainsi, s'agissant
du thme de la rsurrection , Kate Zebiri relve trois arguments
coraniques : Allah, crateur une premire fois, est capable de crer
(ressusciter) une deuxime fois, l'observation des<< signes >> et du
cycle de la nature confirme la possibilit d'une rsurrection, l'acte
de crer n'est en rien difficile pour Allah 184 . L'analyse s'appuie donc
ici sur les thmes et les contenus de l'argumentation.
Paralllement, plusieurs spcialistes rappellent corn bien la
singularit compositionnelle du Coran agit fondamentalement sur
l'argumentation coranique. Dans une analyse smantique consacre
quelques concepts fondamentaux du Coran, Toshihito lzutsu
crivait ainsi :<< la lecture du Coran ( ... ) et en tant que spcialiste
de smantique, la premire et crasante impression qui nous saisit
est qu'il s'agit d'un systme multiples strates reposant sur un
nombre significatif de concepts de base en opposition 18 ~ >> .
Autrement dit, l'argumentation coranique et fortiori la polmique
sont trs marques par les oppositions binaires : croyants/
incroyants ; Ciel{Terre ; Paradis/Enfer ; Dieu/Fausses divinits ( ... ).
Cette binarit s'accompagne d'autres caractristiques. Ainsi , Michel
Cuypers met en lumire l'existence de centres rhtoriques o
qu'elle entrane. Troisimement, elle proposerait une comparaison

externe qui confronterait les contre-discours coraniques d'autres
contre-discours possiblement prsents dans certains textes religieux
et polmiques de !'Antiquit tardive. Pour ce faire, la mthodologie
que nous emprunterons devra recueillir et catgoriser l'ensemble
des noncs du contre-discours. C'est l'analyse de contenu qui nous
permettra de raliser cette tche (A.). A l'issue de cette premire
tape, il s'agira par la suite de dterminer les grands thmes de la
polmique coranique. Pour ce faire, on s'appuiera sur la notion de
questions argumentatives (B.). L'analyse viendra alors interroger de
manire systmatique les interactions entre les contre-discours et
les ripostes qu'elles gnrent. Pour ce travail, sept tapes seront
considrer (C.).
A L'analyse de contenu
L'analyse de contenu se dfinit<< comme une technique permettant
l'examen mthodique, systmatique, objectif et, l'occasion,
quantitatif du contenu de certains textes en vue d'en classer et d'en
interprter les lments constitutifs, qui ne sont pas accessibles la
lecture nave. Le terme 'texte' dsigne ici tout type de production
verbale, crite ou orale, et renvoie aux roblmes poss par le
langage et les situations d' nonciation 26 >>. D'un point de vue
pistmologique et thorique, cette technique s'appuie sur la
ncessit, pour l'esprit humain, d'tablir des catgorisations
mentales comme aide la comprhension interne d'un corpus.
Mthodologiquement, on distingue quatre phases dans le
droulement d'une analyse de contenu. La premire, identifie
une tape de pr-analyse, vise dfinir un corpus c'est--dire<< le
recueil de documents spcifiques sur lesquels va prendre appui
l'analyse et qui permettront de rpondre aux interrogations de la
problmatique >>. Ainsi Andr D. Robert et Annick Souillaguet
proposent de distinguer le texte total (la totalit des documents
supports) et le texte pertinent (la partie des documents adapte la
problmatique et qui sera seule analyse). Appliqu notre
investigation, il s'agit de distinguer, d' une part, la slection des
versets relevant du contre-discours. A l'appui de cette tape, la
deuxime phase appele catgorisation consiste << enregistrer tous
les lments du corpus pertinent afin de les classer par thmes ou
catgories thmatiques, souvent en vue d'tablir des pourcentages
et de procder des comparaisons significatives 266 >>. Pour rpondre
ces objectifs, la catgorisation doit rpondre deux pralables : la
comprhension du corpus tudi et la facult de rpondre quatre
exigences qui sont la pertinence, l'exhaustivit, l'exclusivit et
l'objectivit 267 . La premire condition cite est dterminante.
Classer et catgoriser induisent ncessairement de cerner le sens du
texte. Or, tout spcialiste sait combien le Coran demeure un
35 (106) ; XVI, 24 (114), 101 (117), 103 (118) ; XXV, 4 (150), 5

(151), 32 (155) ; XXXI, 21 (172) ; XXXIV, 31 (185) ; XXXVII, 168
(199), 169 (200) ; XXXVIII, 7 (204), 8 (205) ; XLI, 5 (209), 26 (210),
44 (211) ; XLII, 24 (213) ; XLIII, 31 (220) ; XLIV, 14 (223), 36 (226) ;
XLV, 25 (228), 32 (229) ; XLVI, 7 (230), 8 (231), 11 (232) ; XLVII, 20
(235), 26 (236) ; Lll, 33 (244) ; LXVIII, 15 (256); LXXIV, 24 (258), 25
(259), 31 (260) ; LXXXIII , 13 (266). Parmi cette liste, cinq versets
contiennent la mention explicite du terme qur'an : X, 15 (93) ; XXV,
32 (155); XXXIV, 31 (185); XLI, 26 (210); XLIII, 31 (220).
Dans une perspective chronologique et en se fondant sur le rordonnancement propos par Nldeke et Schwally, le Contrediscours Rapport Direct Prsent relatif au Coran est distribu de la
manire suivante : la premire priode mecquoise regroupe six
versets situs dans quatre sourates (LXXIV, 24, 25, 31 ; LXXVIII, 15 ;
LXXXIII, 13 ; Lll , 33) ; la deuxime priode mecquoises accueille
deux versets dans une sourate (XXXVII, 168, 169) ; La troisime
priode mecquoise reoit le plus grand nombre de versets avec
trente quatre occurrences rparties sur quinze (XLII, 24 ; XLI, 5, 26,
44; XXXVIII, 7, 8; XLIII, 31; XLIV, 14, 36; XXV, 4, 5, 32; XLV, 25,
32 ; XVI, 24, 101, 103; XI, 13, 35; XXXI, 21 ; X, 15, 20, 38; XXXIV,
31 ; V 11, 2 O3 ; XLV 1, 7, 8, 11 ; V 1, 7 , 2 5 , 9 3, 1O5, 15 6, 15 7) ; enfin, 1a
priode mdinoise rassemble treize versets distribus parmi six
sourates (Il, 26, 76, 91, 118, 170; VIII, 21, 31; XLVII, 20, 26; Ill, 72,
73; IX, 127 ; V, 104).
Prsent parmi vingt-six sourates, le corpus du<< discours contre le
Coran >> rassemble cinquante cinq versets, soit 0,8 % de la totalit
du corpus coranique. Il reprsente 20,37 o/o de la totalit des contrediscours 307 dans une proportion presque identique aux<< discours
contre l'eschatologie >>. Il se prsente ainsi comme le troisime
thme le plus frquent et le plus important de tous les discours
rapports des opposants 308 .
d Le discours contre l'eschatologie

Quatrime question argumentative, on dfinira le<< discours contre
l'eschatologie >> comme un ensemble de versets o s'inscrit un
discours rapport direct prsent tenu par des adversaires (rels ou
fictifs) et dont l'objet est l'eschatologie. On dsignera ces noncs
par la formule similaire suivante :<< Contre-discours Rapport Direct
Prsent relatif !'Eschatologie (CDRDPE)>> ou<< Contre Coran
eschatologique >>.
Rpondant cette dfinition, il est possible d'identifier le corpus
suivant: 11, 8 (1), 80 (8), 111 (11) ; 111, 24 (21); VI, 29 (61) ; VII, 187
( 7 4) ; XI 4 8 ( 9 8) I 5 3 ( 9 9) ; X 1, 7 ( 101 ) I 8 ( 10 2) ; X 111, 5 ( 107 ) ; XV 1, 3 8
(116) ; XVII, 49 (121), 51 (122), 98 (128) ; XIX, 66 (130) ; XXI, 38
(140); XXIII, 82 (142), 83 (143); XXVII, 67 (159), 68 (160), 71 (161);
XXXII, 10 (174), 28 (175); XXXIV, 3 (180), 7 (181), 8 (182), 29 (184);
XXXVI, 48 (190), 78 (191); XXXVII , 15 (192), 16 (193) , 17 (194); XLI ,
50 (212) ; XLIV, 34 (224), 35 (225), 36 (226) ; XLV, 24 (227), 25
(law-la yu'adlibuna Allahu) pour ce que nous disons ? >> (LVIII, 8).
Enfin, trois autres prdicats aux occurrences plus rduites
soulignent que le Dieu des opposants est aussi celui qui ordonne (Ill,
183 ; IV, 77 ; VII, 28), gratifie (IV, 72, 78 ; XXXVI, 47) et peut se
manifester ostensiblement (XX, 21 ; XVII, 92) comme l'attestent les
exemples respectifs suivants :<< Nous avons trouv nos pres agir
ainsi et Allah nous l'ordonne (wa Allahu 'amarana biha >> (VII,
28) ;<< Allah m'a combl d'un bienfait (qad 'an'ama Allahu 'alayya)
puisque je n'ai pas t un tmoin avec eux ( la guerre) >> (IV,
72) ;<< Pourquoi les anges ne sont pas descendus sur nous ou
pourquoi ne voit-on pas notre Seigneur ('aw nara rabbana)? >> (XXV,
21). Rassembls, les six prdicats mentionns sont les suivants :
- [Prdicat 16] Dieu a envoy des messagers (IV, 157 ; VI,

124 ; IX, 59 ; XVII, 94 ; XXIV, 47 ; XXV, 21 ; XXVIII,
47 ; XXXIII, 12 ; LXIII, 1, 7)
- [Prdicat 17] Dieu est capable de miracle ou de signes (Il,
118 ; VI, 37 ; X, 20 ; XIII, 27 ; XX, 133 ; XXIX, 50)
- [Prdicat 18] Dieu met l'preuve les hommes (VIII, 32 ;
LXXXIX, 15, 16; LXXXVIII, 8)
- [Prdicat 19] Dieu ordonne (Ill, 183; IV, 77 ; VII, 28)
- [Prdicat 20] Dieu gratifie (IV, 72, 78; XXXVI, 47)
- [Prdicat 21] Dieu peut se manifester ostensiblement
(XVII, 92; XXV, 21)
Aprs la mise en lumire de la nature et de l'action de Dieu comme
thmes du discours contre Dieu, il faut relever galement un
nombre relativement rduit de prdicats relatifs l'action des
hommes envers Dieu . C'est la troisime et dernire thmatique
considrer.
c L'action des opposants envers Dieu

Le thme de l'action des opposants envers Dieu est constitu de
cinq prdicats. Parmi ceux-ci, l'affirmation selon laquelle Allah est
l'objet d'un culte est sans nul doute la plus marquante. Cinq versets
sont considrer :<< Nous [les Gens du Livre et/ou les Bdouins ?]
croyons en Allah et au Jour Dernier >> (Il , 8) ; << Nous croyons >> (Il,
76) ; << Nous croyons en Allah et au messager et nous
obissons >> (XXIV, 47) ;<< Nous croyons en Dieu >> ('amanna biAllahi). Cette croyance a d'autres implications concrtes. Ainsi, Dieu
peut tre rvr:<< nous aurions t des serviteurs zls (la-kunna
'ibada Allah' l-mu!Jla$na) >> (XXXVII, 169). Mais il peut galement tre.
calomni : << lnvente-t-il un mensonge contre Allah ( 'a-ftara 'ala Allah'
kadiban)? Ou est-il possd ? >> (XXXIV, 8) ; il peut faire l'objet
d'intercesseurs : << Ceux-ci seront nos intercesseurs auprs
d'Allah (ha'ula'' sufa'a'una 'inda Allah') >> (X, 18) ; enfin, Dieu peut
faire l'objet d'un serment comme l'atteste le verset suivant :<< ils
jurent en leurs plus solennels serments (wa-'aqsam biAllah ' gahda
aymanihim) qu'Allah ne ressuscite pas celui qui meurt (la yab'atu
Allahu man yamtu) (XVI, 38). On retrouve l'ensemble de ces

prdicats dans la liste suivante :
- [Prdicat 22] Dieu est l'objet de notre croyance (Il, 8, 76;

XXIV, 4 7 ; XXIX, 10)
- [Prdicat 23] Dieu peut tre calomni (XXXIV, 8 ; XLIV,
24)
- [Prdicat 24] Dieu fait l' objet d'intercesseurs (X, 18; XVI,
38)
- [Prdicat 25] Dieu peut faire l' objet de serment (XVI, 38)
- [Prdicat 26] Dieu peut tre rvr (XXXVII, 169)
B Le thme du<< discours contre le prophte >>

et ses vingt prdicats
Dans la perspective de l'opposant, l'allocutaire coranique est bien
l' objet d'une rfutation radicale. Cette opposition se vrifie comme
on l'a vu dans soixante cinq contre-discours que l'on peut regrouper
selon trois thmatiques. Les contre-discours considrs sont d'abord
des rfutations de l'homme et de la nature de sa mission (a.). Ils
sont ensuite le prtexte une rfutation des actes de ce dernier
(b.). C'est enfin une mise en scne de l'action des opposants
l'encontre du prophte (c.).
a La nature du prophte
A travers les contre-discours, on recense sept prdicats qui sont
autant d'assertions qui qualifient pjorativement l'allocutaire
coranique. Par ordre dcroissant d'occurrences, le (faux) prophte
est d'abord un contrefacteur (iftarahu) comme en attestent douze
occurrences coraniques (X, 38 ; XI, 13, 35 ; XXI, 5 ; XXV, 4, 5 ; XXX,
58; XXXIV, 8, 43 ; XLII, 24 ; XLVI , 8 ; Lll, 33). Il est aussi un humain
(basar) comme les autres (VI, 91 ; XVII, 47, 94 ; XXI, 3 ; XXXIV, 43 ;
XLIII, 31 ; XLIV, 14 ; LXXIV, 25) ; il est dsign tel un possd
(magnn) dans quatre occurrences (XV, 6 ; XXIII, 70 ; LXVIII, 51 ;
XVII, 4 7) ; il est aussi considr comme un menteur (kallab)
quatre reprises (XVI , 101 ; XXXIV, 8 ; XXXVI 1, 36 ; XXXVI 11, 4) ; i 1 est
un homme qui l' on enseigne (<< darasf1 >> ) selon trois
occurrences (VI, 105 ; XVI , 103; XXV, 4) ; il est galement un pote
(sal)ir) trois reprises (XXI, 5 ; XXXVII, 36 ; Lll, 30) ; il est enfin
dsign tel un sorcier (sa'ir) deux reprises (X, 2 ; XXXVIII, 4).
L'ensemble de ces prdicats souligne que le phnomne coranique
n'est jamais dissoci de celui qui en est le porteur. Il s'agit bien
travers ces qualificatifs trs pjoratifs de saisir le phnomne selon
trois perspectives : le (faux) prophte est l'exclusif auteur du Coran,
le (faux) prophte est possd (et donc inspir) par les djinns, le
(faux) prophte est aid par d'autres hommes. Parmi tous les
'asat1r' l-'awwa/1na (ce ne sont que des histoires d'anciens) >> (XXVII,
68). Cette croyance consiste accrditer d'autres prdicats
(beaucoup plus nombreux) qui forment une squence de trois
motifs successifs. Les corps morts sont condamns la poussire et
aux os pourris :<< Quand nous mourrons et serons poussires et
ossements ('a 'ida
>> (LXXIX,
- mitna wa kunna tu raban wa- 'izaman)
.
10 ; LVI, 4 7 ; XXXVII, 16 ; XXXVI, 78 ; XXIII, 82 ; XVII, 49, 98). Ces
derniers sortis de leurs tombes :<< 'a-'inna Ja-mufJraguna (seronsnous sortis [de nos tombes] ? >> (XXVII, 67) sont relevs d'une vie
premire pour une nouvelle cration :<< fJa/qan gad1dan >> (XVII, 49,
98 ; XXXII, 10 ; XXXIV, 7 ; XIII, 5 ; XXXVI, 78). Cette nouvelle cration
concerne non seulement les opposants mais galement leurs
ascendants :<< 'a-wa 'aba'una 1-'awwaluna >> (XXIII, 83 ; XXVII, 68 ;
XXXVII, 17 ; XLIV, 17 ; XLVI, 17 ; LVI, 48).
Des lments qui prcdent, il faut dduire la pleine
comprhension par l'opposant des implications d'une telle croyance.
L'hostilit qu'elle suscite prend en l'occurrence des formes
expressives varies comme on le verra au chapitre IX consacr
l'eschatologie.
- [Prdicat 73] La rsurrection est le relvement des corps
auparavant poussires ou ossements (pourris), ce qui est
impossible (LXXIX, 10; LVI, 47 ; XXXVII, 16; XXXVI, 78;
XXIII, 82; XVII, 49, 98)
- [Prdicat 74] La rsurrection concerne les anctres et les
gnrations prcdentes, ce qui est impossible (XXIII, 83;
XXVII, 68 ; XXXVII, 17 ; XLIV, 17 ; XLVI, 17 ; LVI, 48)
- [Prdicat 75] La rsurrection n'est pas une nouvelle
cration (XVII, 49, 98 ; XXXII, 10 ; XXXIV, 7 ; XIII, 5 ;
XXXVI, 78).
- [Prdicat 76] La rsurrection est une (fausse) Promesse
(XXVII, 68; XLVI, 17).
- [Prdicat 77] La rsurrection est fonde sur de vieilles
so rnettes/H isto ires (XXVI 1, 68)
- [Prdicat 78] La rsurrection est la sortie des tombes, ce
qui est impossible (XXVII, 67)
Moins nombreuse quant ses occurrences, l'heure eschatologique
regroupe quinze versets 320 . A travers les contre-discours qui par
effet de reprises reprennent les dnominations coraniques pour
mieux les rfuter, ce<< moment >> est pos comme le <<Jour>> qualifi
de<< Jour de la Rsurrection >> (LXXV, 6), de<< Jour de la Rtribution >>
(LI, 12), et de<< Jour de la victoire >> (XXXII, 28). La thmatique
centrale se confond un leitmotiv qui se rsume une
simple interrogation :<<A quand l'heure? >>, autrement dit, quand se
droulera la rsurrection des corps et la rtribution annonces ?
L'interrogation la plus usite et de manire quasi identique est la
suivante :<< A quand cette promesse si vous tes vridiques (mata
hala 1-wa'du 'in kuntum ?adiq1na) ? >> (X, 48 ; XXI, 38 ; XXVII, 71 ;
XXXIV, 29 ; XXXVI, 48 ; LXVII, 25). On notera galement deux
noncs qui dlaissant la forme interrogative rfutent de manire

catgorique l'ventuel vnement du moment eschatologique. Ainsi,
peut-on lire :<< Nous ne savons pas ce qu'est !'Heure. Nous ne faisons
que conjectures et ne sommes pas convaincus (ma nadr ma 1-sa'atu
'in na?unnu 'il/a ?annan wa-ma naf)nu bi-mustayqinna) >>, ou
encore l'expression lapidaire suivante :<< L'Heure ne viendra pas (/a
ta 'tna /-sa 'a tu)>>.
- [Prdicat] 79. L'Heure est un Jour, qui n'est pas attendu

(LXXV, 6 ; LI, 12)
- [Prdicat] 80. L' Heure est une (fausse) Promesse (X, 48 ;
XXI , 38; XXVII, 71; XXXIV, 29; XXXVI, 48; LXVII, 25)
- [Prdicat] 81. L'Heure est Vridique, ce qui est faux (X,
48; XXI, 38; XXVII, 71; XXXIV, 29; XXXVI, 48; LXVII, 25)
- [Prdicat] 82. L'heure est une Victoire, ce qui est faux
(XXXII , 28)
Troisime sous-thmatique, la rtribution eschatologique ne
regroupe que cinq versets 321 . Le dbat est d'abord centr sur la
dure du chtiment attendu par les damns :<< Le Feu ne nous
touchera qu'un nombre de jours limit (Jan tamassana al-na~ 'il/a
'ayyaman ma'dudatan) >> (Il, 80, 111, 24). D'autre part, il est question
de l'identit des personnes qui entreront aux paradis :<< N'entreront
au Paradis que ceux qui sont juifs ou Chrtiens (Jan yadbula a/ganna~ 'il/a man kana hudan 'aw na?ara) >> (Il, 111). La rtribution
est aussi l'expression d'une hostilit l'endroit de l'allocutaire
coranique la fois dfi et insult. Dfi, l'opposant demande ce
que soit hte la venue de l'Heure :<< Qu'est-ce donc qui le
retient? (ma yaf)bisuhu) >> (XI, 8). Insult, l'allocutaire coranique est
trait de possd: << lnvente-t -il un mensonge contre Allah? Ou est-il
possd ? 'a-ftara 'a/a Allah' kaliban 'am bih ginnatun >> (XXXIV, 8).
Les lments prcdents regroupent donc les quatre prdicats
suivants :
- [Prdicat 82] La Rtribution (les chtiments) est limite

dans le temps (Il, 80, Ill, 24)
- [Prdicat 83] La Rtribution des Juifs et des Chrtiens
sera le Paradis (Il, 111)
- [Prdicat 84] La Rtribution est un mensonge port par
un [homme] possd (XI, 8)
- [Prdicat 85] La Rtribution devrait advenir si l'allocutaire
dit vrai (XI, 8)
E Les thmes du discours contre les croyants

Les thmatiques du contre-discours l'encontre des croyants
mobilisent quinze versets 322 . Cet ensemble se construit autour de
types de prdicats : ce que les croyants sont (a.) et comment les
opposants comptent agir leur gard (b.).
d'noncs hypothtiques 336 . Dans le cas des discours contre Dieu,

ces dernires reprsentent respectivement onze et six occurrences.
Par concession, il faut entendre tout nonc qui affirme la
modification de la position de l'opposant et son ralliement aux
thses dfendues par le Coran. Le premier contre-discours coranique
en est un exemple trs rvlateur. On lit le contre-discours
suivant :<< Nous croyons en Allah et au Dernier jour>> (Il, 8). Il s'agit
ici d'une concession de l'opposant que le Coran vient remettre en
cause sans ambage :<<mais en ralit, ils ne croient pas>>.
La rfutation hypothtique ou conditionnelle, elle, dsigne tout
nonc qui tente par le raisonnement logique de contre-argumenter
certaines assertions coraniques. Pour exemple, le verset VI,
148 :<< ... Si Dieu l'avait voulu, nous n'aurions pas t associateurs,
non plus que nos pres, et n'aurions rien rendu illicite ... >>. La
proposition<< si Dieu l'avait voulu >> (law sa'a Allahu) indique qu'il
s'agit d'une hypothse qui rfute implicitement l'assertion coranique
que Dieu n'a pas d'associs. L'nonc est ainsi fond sur une
relation d'implication entre la premire proposition<< si Allah avait
voulu >> et la deuxime proposition<< nous ne lui aurions pas donn
des associs, nos anctres non plus et nous n'aurions rien dclar
interdit >>. Sous forme hypothtique, les contre-discours sont en
ralit des affirmations implicites contre courant des thses
coraniques.
Enfin la rfutation questionnante est comme son nom l'indique un
nonc interrogatif qui s'apparente une objection 337 que l'on peut
dfinir<< comme l'expression d'une opposition argumentative du type
de la rfutation, mais plus locale, moins radicale, par le biais d'un
argument faible : objecter, c'est faire obstacle 338 >>. On lit en Il, 26
un bel exemple de ce qui relve l'vidence d'une rfutation
questionnante. En effet, le contre-discours<< mala 'arada Allahu bihada mata/an >>, s'il est une rfutation, invite du fait de sa forme
interrogative une rponse qui prserve un semblant de
communication avec l'adversaire. Tel n'est pas le cas avec la
rfutation assertion.
Prsente ici dans le cadre du corpus des discours contre Dieu,
cette typologie peut tout fait tre extrapole l'ensemble des
contre-discours prsents dans le Coran.
c Les formes du CDCR (Contre-Discours Citant de la Riposte}
Situe immdiatement aprs le contre-discours rapport direct
prsent, la riposte ou CDCR (Contre-Discours Citant de la Riposte
coranique) est un nonc o le locuteur intervient ou modalise le
discours de l'adversaire afin de le rfuter. Si la riposte est
systmatique, il est frquent qu'elle ne se situe pas dans le verset
o le contre-discours se loge 339 . Mais dans le cas contraire, et
toujours dans une perspective qui s'attache la dimension
argumentative de ces noncs, cette riposte peut prendre cinq
formes distinctes : l'assertion, l'interrogation rhtorique , l'injonction,

la louange ou encore la mta texte.
L'assertion. Elle est une proposition vraie (dans la perspective
coranique) dont la premire fonction est de contredire et neutraliser
le contre-discours. Sorte de << contre contre-discours >>, elle porte une
vision du monde dfendue par le locuteur coranique qui tend
principalement magnifier la figure divine. On peut affirmer en
l'occurrence que toute prsence d'une riposte, et quelle que soit sa
forme expressive (affirmation, interrogation, injonction), constitue
en soi une assertion 340 .
La question rhtorique. Elle est une figure bien connue des livres
bibliques qui consiste poser une (fausse) question sachant
pertinemment qu'elle ne requiert pas de rponse. En cela, elle est
une assertion dguise. Pour exemple, lorsque la riposte coranique
pose la question suivante :<< Aviserez-vous Allah de ce qu'll ne sait
341 ? (a-tunabbi'una Allaha bi-ma
pas, dans les cieux et [sur]
la
terre
l ya'lamu fi 1-samawat' wa-la fi l- 'ar11>> (X, 18). On conoit aisment

que la question rhtorique n'appelle aucune rponse et qu'elle
exprime en ralit l'ide d'un Dieu au savoir absolu.
L'injonction. El le est la forme la pl us significative et la pl us
marquante des ripostes coraniques. Il s'agit de l'emploi du verbe
dire l'impratif (qui) . Dans le cadre de l'nonciation coranique, elle
tablit une distinction entre un locuteur auteur (l'auteur de
l'injonction) , un allocutaire (le patient de l'injonction) qui n'est autre
que le destinataire premier, et un destinataire second (l'auditeur ou
lecteur lui-mme patient de la relation locuteur/allocutaire) . Toujours
dans le cadre du discours contre Dieu, on dnombre seize
occurrences 342 o le locuteur coranique enjoint l'allocutaire
rpondre aux rfutations de ces adversaires. La riposte introduite
par cette injonction mobilise par ailleurs deux formes, celle de
l'interrogation 343 ou celle de la louange 344 .
La louange. Il s'agit de formules liturgiques de glorification ou de
la mention de Noms divins. Si l'usage du discours rapport vise
renforcer l'identit omnipotente de Dieu, les formules liturgiques, en
tant que formes particulires du discours coranique, rpondent
l'vidence ce mme objectif avec nanmoins une particularit
dterminante : la performativit . On entend par ce terme, dans le
cas prsent, le fait que l'acte de louer<< ne peut tre analys en
termes d'information ( ... ) >> mais bien plutt en tant qu'acte
constituant une action qui<< n'est pas simplement un commentaire
verbal d'une action qui lui serait extrieure, il est en et par lui mme
une action 345 >>. Ainsi, la louange joue un rle stratgique dans
l'argumentation coranique car elle<< rend la vrit discursive et la
d iscu rsivit v rid iq ue 346 >>.
Le mtatexte. Il s'agit d'un discours sur le discours. Appel aussi
mtadiscours 347 , il est<< destin construire son image (celle du
Dieu coranique), la fois en tant qu'auteur narrateur du message
rvl, et en tant que source et crateur de l'univers 348 >> . Le
locuteur a ainsi toute libert d' << intervenir, franchir les frontires,
dcontextualiser le dbat et rorienter le combat 349 >>. Pour

exemple, on citera la mention du Coran sous une forme
mtatextuelle dans l'extrait suivant : << ce qui a t descendu vers
toi de la part de ton Seigneur (ma 'unzila 'ilay~ min rabbi~)>>. (V,
64)
Les analyses prcdentes offrent ainsi une typologie des formes

des contre-discours et de leur riposte dans l'enceinte mme d'un
verset. Mais qu'en est-il lorsque l'analyse se porte l'chelle d'une
squence textuelle de plusieurs versets ?
B Au-del du verset : les formes du contrediscours et de la riposte

Pour des questions mthodologiques videntes, l'analyse du contrediscours s'est inscrite uniquement l'chelle d'une dlimitation
commode et stable : celle du verset. Il n'en demeure pas moins qu'il
est difficile d'ignorer les solidarits de sens et de structure qui
existent entre le contre-discours et des squences plus larges,
qu'elles soient un ensemble de quelques versets ou une sourate
complte. Deux exemples viendront illustrer la ncessit d'largir
notre regard, puiss dans les sourates al Furqan et a/-waqi'a. Nous
le ferons l'appui de l'analyse rhtorique . L'approche - simplifie mettra en lumire la disposition des contre-discours et de la riposte
dans leur environnement textuel immdiat.
Mais, rappelons nanmoins la mthode. Recherchant<< l'art de la
composition du discours >>, l'analyse rhtorique est fonde sur le
reprage des symtries (paralllismes synonymiques, antithtiques
ou complmentaires), de chiasmes (paralllisme invers : AB/B'A')
et de concentrismes (deux versants symtriques partags par un
centre : AB/x/B'A'). Cette dernire structure met en lumire le rle
prpondrant de<< centres >> o gravitent des versants symtriques
et auxquels Michel Cuypers, initiateur de cette dmarche d'analyse
pour le Coran, attache un intrt particulier. L'analyse rhtorique
conduit ainsi rechercher ces correspondances tous les niveaux
du texte : membres, segment, partie ... Elles aboutissent une
rcriture (traduite) du texte coranique et ordonnent ce dernier
selon les diverses symtries repres. Applique, cette mthode
(dont le deuxime volet d'analyse intertextuel ne sera pas ici
examin) rvlera les stratgies du discours coraniques pour parer
au paradoxe argumentatif que reprsentent les contre-discours : la
prsence d'une parole opposante dans son propre discours.
a La sourate al Furqan {XXV, 1-10)
On lit au dbut de la sourate al Furqan une squence de dix versets

relevant explicitement du genre de la polmique et dont Blachre
la parole de l'adversaire, comment cette nonciation<< rapporte >>

construit-elle l'identit de l'opposant ? Quels sont les lieux de cette
laboration, quelles sont les stratgies mises en uvre et les effets
induits sur l'auditeur ou le lecteur? Peut-on ds lors en s'appuyant
sur les seules donnes du Coran dfinir une typologie de
l' adversaire ? C'est cet ensemble de questions que le prsent
chapitre tentera de rpondre.
A Figures de l'opposant : lieux, formes et

stratgies d'une laboration
Comprendre les mcanismes d'laboration de la figure de
l'opposant, c'est revenir aux trois parties qui structurent les contrediscours. A sa manire, chacune participe cette laboration riche
et complexe . Le tryptique structurel dont il est question ici est
construit, rappelons-le, sur la base d' un Contre-Discours Citant
Introductif (CDCI) suivi d'un Contre-Discours Rapport Direct Prsent
(CDRDP) et s'achve sur un Contre-Discours Citant de la Riposte
(CDCR). Par leurs formes et leurs contenus, ces trois noncs
mobilisent des stratgies dont les effets conjugus faonnent
l'identit des opposants. Le premier nonc fait de ces derniers des
anonymes, le second les met en scne et le troisime les qualifie
selon la seule volont du locuteur. Voyons ces trois points
successivement.
a Les Contre-Discours Citant Introductifs et les stratgies
d'une construction de l'opposant
Un fait patent et largement partag par l'ensemble des CDCI est

l'absence de dsignations explicites des opposants. Les effets
stratgiques produits expliquent sans doute les raisons d' une telle
absence. On en dnombre au moins trois que nous avons qualifis
de stratgies d'indistinction, d'intemporalit et de contraste. Du
terme d' indistinction, il faut entendre que l'identit est dlibrment
<< noye >> dans un anonymat. Ne pas nommer joue ici un rle de
dvalorisation de l'adversaire. Il largit dans le mme temps
l'audience des potentielles personnes concernes, consquence de
ce mme anonymat. Ce dernier cre de surcrot une connivence
entre le locuteur et les auditeurs croyants qui se solidarisent sur le
compte d'un adversaire implicitement convoqu et reconnu.
Dvalorisation, largissement, connivence sont ici des effets qui
sont renforcs par une deuxime stratgie : l' intemporalit de
l'vnement polmique. Ne pas dsigner l'adversaire entrane en
effet la possible actualisation de la controverse chaque lecture (ou
coute) du Coran. Sortie d'un cadre historique prcis que renforce
l'absence marquante de noms propres quelques exceptions prs,
la figure de l'opposa nt est comme dplace et roriente par le
Le premier critre est d'abord constitu par des indices explicites. lis
dsignent nommment les opposants. On a dj prsent un
tableau qui les numre 357 . Rappelons-ici les noms suivants al'A 'rab, Na?ara, Yahd, Qurays, fVlagus, $abi'un, noms qui figurent
par ailleurs dans un mme verset XXII, 17 ( l'exception du terme
Qurays) 358 . De ce premier critre, on peut d'ores et dj affirmer
que quatre d'entre eux introduisent explicitement un ContreDiscours Rapport Direct Prsent. Il s'agit des termes al Na?ara (IX,
30; V, 18), al Yahd (V, 18) 359 , al-'A'rab (XLVIII, 11; XLIX, 14), al
insan<< Homme >> (LXXXIX, 15).
b Les indices d'attitudes

Le deuxime critre qu'il est possible de solliciter s'appuie sur les
indices (hors les noms des opposants) qui introduisent les contrediscours (CDCI) ou les commentent (CDCR) et qui rvlent parfois,
on l'a vu, quelques indications contextuelles. Ces deux types
d'noncs prsentent un florilge d'attitudes. Voyons ces indices
pour chacune des questions argumentatives et tentons d'y dceler
des groupes identifia bles 360 .
Dans le cadre des discours contre Dieu, les expressions dsignant
l'adversaire et leurs actions sont nombreuses :<< ceux qui composent
un livre>> (Il, 79) ;<<roulent leurs langues en lisant le Livre>> (Ill,
78) ;<<celui qui tardera aller au combat>> (IV, 72) ;<< le combat leur
fut prescrit>> (IV, 77) ;<< ceux des gens du Livre qui exagrent en leur
religion>> (IV, 171) ;<<Et quand ils te voient, ils ne te prennent qu'en
raillerie >> (XXV, 41) ;<< ceux qui prennent des protecteurs en dehors
de lui >> (XXXIX, 3) ;<< ceux ... qui reviennent aux choses interdites >>
(LVIII, 8).
Dans le cadre des discours contre le Prophte, les expressions
dsignant l'adversaire et leurs actions sont les suivantes:<< quand ils
entendent le Coran >> (LXVIII, 51) ;<< ils s'tonnent qu'un adversaire
soit parmi eux >> (XXXVIII, 4) ;<< les injustes tiennent des
conversations secrtes >> (XXI, 3) ;<< Quand les mcrants te voient,
ils ne te prennent qu'en drision >> (XXI, 36 ; XXV, 40) ;<< Quand ils
t'coutent et qu'ils chuchotent entre eux >> ;<< Est-il tonnant pour les
gens, que Nous ayons rvl un homme d'entre eux >> (X,
2) ;<< celui qui fabrique un mensonge contre Allah >> (VI, 93) ;<< Et il en
est parmi eux qui t'coutent >> (XLVII, 16) ;<< Ils restent dans
l'expectative votre gard ; si une victoire vous vient de la part
d'Allah >> (IV, 41) ;<<Ceux qui restrent en arrire diront, quand vous
vous dirigez vers le butin pour vous en emparer>> (XLVIII, 15) ;<< Et il
en est parmi eux ceux qui font du tort au Prophte et disent >> (IX,
61).
Dans le cadre des discours contre le Coran, les expressions
dsignant l'adversaire et leurs actions sont les suivantes :<< Et quand
on leur rcite Nos versets vidents, leur argument est de dire >>
(XLV, 25) ;<< Quand Nos versets lui sont rcits >> (LXVIII, 15 ; LXXXIII,
13; X, 15; XLIV, 15) ;<<Puis ils s'en dtournrent>> (XLIV, 14) ;<<Et
148; XVI, 35 ; XXXVI, 47 ; XLIII, 20; LXXIV, 31), l'opposant souligne

cette caractristique pour mieux la dissocier de la volont du Dieu
coranique. Le troisime prdicat est l'affirmation que Dieu n'est pas
unique. En effet, trois contre-discours affirment une croyance en
plusieurs divinits (VI, 136 ; XXI, 29 ; XXXVIII, 5). Le quatrime
prdicat identifie Dieu au Messie (V, 17, 72) travers
l'expression :<< 'inna Allaha huwa 1-masTl)u . La cinquime assertion
est la mention d'un contre-disc~urs dont l'identit des opposants est
clairement dsigne (wa-qalat' al-yahdu
wa-l-na$ara) . L'assertion
qui leur est prte (nal)nu 'abna'u Allah' wa 'al)ibba'uhu) dfinit un

rapport privilgi Dieu. C'est d'ailleurs la seule occasion o ces
deux derniers termes sont cits ensemble dans le cadre d'un
discours rapport des opposants . Ne faisant galement l'objet que
d'une
occurrence,
un
sixime
prdicat
souligne
que
l'expression<< ral)man >>, autre terme qui dsigne Allah, ne fait pas
l'objet d'un culte (XXV, 60). L' opposition est ici exprime par le refus
de se prosterner (wa ma 1-ral)manu 'a-nasgudu li-ma ta'muruna)
malgr l'injonction fate l'allocutaire coranique (wa- 'ida q11a lahumu
asgudu li-1-ral)man'). Enfin, la septime affirmation que<< Dieu est
pauvre >> finit par dfinir un rapport des opposants leur Dieu
totalement tranger au Coran.
A partir de ces lments de croyance, il est tout fait possible de
distinguer trois groupes d'individus : ceux qui professent une
croyance polythiste, les << paens >> (prdicat 3) ; ceux qui
professent que Dieu a un enfant, les<< chrtiens >> (prdicat 1, 4, 6) ;
ceux qui se dsignent comme les prfrs de Dieu, parmi lesquels
les<< juifs >> (prdicat 6). Or, si nous rassemblons l'ensemble des
donnes issues des points a., b., c., il est possible de dfinir en
terme de catgorie six groupes d'opposants diffrents : les juifs, les
chrtiens, les paens, les (faux ou hypocrites) croyants, les bdouins,
les << hommes >>.
Les rsultats obtenus ici ont t possibles par la mise en commun
de ce que nous avons appel une identit de dsignation (le Coran
dsigne nommment un groupe), une identit d'attitudes (le Coran
dcrit leurs attitudes, leurs actions), et enfin une identit de
croyances (le Coran se fait l'cho des croyances de l'adversaire).
Mais ces trois<< lieux >> stratgiques qui construisent la figure de
l'opposant n'ont t analyss que dans une perspective
synchronique. Que peut nous apprendre ds lors la perspective
diachronique? Ainsi, l'appui de la reconstitution de la chronologie
propose au chapitre VI et complte par celle de Noldeke, on
tentera d'apprcier les volutions d'un corpus contre coranique
significatif : l'eschatologie. On interrogera l'volution des thmes,
des formes et des stratgies mises en place . On le fera dans la
perspective de rpondre une question finale : qui sont les
opposants eschatologiques ?
Prcdemment analyss en fonction des thmes, des formes et
des stratgies discursives qu'ils induisent, les discours rapports
directs prsents n'ont jusqu' prsent bnfici d'aucune analyse
interrogeant leurs volutions dans le corpus. On envisagera ds lors

cette
dmarche
en
prsentant
brivement
la
question
argumentative choisie pour cette tude : le contre-discours
eschatologique (A.). Puis, on prsentera une analyse intratextuelle
sensible aux volutions du contre-discours et de la riposte qu'elle
gnre (B.) Cette tude s'achvera par la mise en comparaison du
Coran avec quatre textes bibliques et parabibliques dont un crit
apocryphe chrtien et un trait talmudique (C.).
C L'volution des contre-discours : le cas de

l'eschatologie
L'eschatologie 361 est une thmatique centra le du discours
coranique 362 . Croyance premire, s'il faut en croire les rordonnancements chronologiques, l'eschatologie s'impose ds les
dbuts des rvlations mecquoises simultanment, suppose-t-on,
l'affirmation de l'unicit divine 363 . Omniprsente, la doctrine des fins
dernires est raffirme dans l'ensemble du corpus coranique 364 .
Littrairement marquante, l'eschatologie se donne lire notamment
travers les descriptions trs suggestives des affres de l'enfer
promis aux opposants.
Mais cette prminence se vrifie notamment l'aune des
objections multiples qu'elle suscite et dont le Coran se fait lui-mme
l'cho. Comme l'o nt dj soulign Jane ldleman Smith et Yvonne
Yazbeck Haddad :<< Disbelief, rejection, and ridicule - thus the
Qur'an portrays the response of the meccan community to the
message delivered by the Prophet Mu~ammad concerning the day of
resurrection and the universal judgment365 >>. Comme nous l'avons
dj vu, ce refus d'accrditer une vie aprs la mort est trs
clairement mise en scne - oserons-nous dire mise en voix - par le
Coran lui-mme sous la forme d'un ensemble de<< contre-discours
eschatologiques >>. Cinquante deux versets rpondent cette
caractristique 366 . Autour de cette thmatique gnrale, on
distingue aisment trois sujets distincts : la rsurrection des corps
(trente trois versets) , l'heure eschatologique (quinze versets) et la
rtribution des actes (quatre versets). En se rfra nt cet ensemble
de versets, il s'agira ici de cerner l'volution de ce corpus. On le fera
en deux temps interrogeant l'eschatologie dans les sourates sans
contre-discours puis dans les sourates o se manifestent des contrediscours eschatologiques.
D L'analyse intratextuelle des contre-discours

eschatologiques
a L'eschatologie sans contre-discours
Parmi les trente sourates sans contre-discours, on constate quelques

faits remarquables. Les motifs eschatologiques qui s'inscrivent dans
ces sourates se rpartissent, comme l'indique le tableau ci -dessous,
selon cinq groupes de textes 367 . Cet ordonnancement qui s'appuie
sur une classification thmatique - et non chronologique - montre
que l'eschatologie n'est ni omniprsente, ni monolithique, ni
invariable. En effet, il existe un Coran sans eschatologie. Il comprend
cinq sourates (XCI, XCVII, Clll, CV, CVI). Parmi elles, la sourate al
sams fait mention nanmoins d'un chtiment divin (XCI, 14). Mais ce
dernier est rejet dans un pass et associ un peuple rfractaire :
les Tamud. Mais si l'eschatologie n'est pas omniprsente, elle n'est
pas monolithique non plus. Force est de constater qu'il existe
plusieurs formes d'eschatologie. Cette dernire peut tre signifie et
incarne soit par le Feu (nar), soit par la Rcompense (na'Tm), soit
par la mention d'un jardin (ganna). On constate ainsi qu'il existe
neuf sourates (1, LXXIII, XCVI, C, Cl, Cii, CIV, CVll, CXI) o s'il est fait
mention du<< feu >> eschatologique, cela n'implique aucunement
l'existence d'un paradis. A ce non monolithisme de l'eschatologie
s'ajoute sa non invariance. Il existe, en effet, parmi cinq sourates
(LXXX, LXXXII, LXXXIV, XCII, XCV, Clll), une eschatologie de la
rcompense sans paradis explicitement dsign. Le terme ganna en
est totalement absent. Autre signe de cette diversit est la prsence
d'une eschatologie de la<< consolation >> en direction de l'allocutaire
coranique et non de destinataires gratifis. On compte quatre
sourates (LXX, XCIII, XCIV, LXXXVII, CVlll) qui rpondent cette
caractristique. Enfin, on retrouve dans cette classification
thmatique trois sourates (LXXXI, LV, Liii) qui mettent en prsence
simultane le paradis et l'enfer, schma qu'on retrouvera presque
systmatiquement dans le reste de la vulgate.
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c Evolution des ripostes aux contre-discours eschatologiques
i Les donnes textuelles
Mais loin d'tre isols, les contre-discours entranent eux-mmes

une riposte dont le sujet principal est la rsurrection des corps.
Quels sont ds lors les thmes de cette riposte ? De quelles
volutions tmoignent-elles ? On prsentera , ci -dessous, les
donnes et choix textuels l'appui desquels se fondera notre
analyse.
Parmi les cinq cent quatre-vingt huit versets du contre-discours
identifis dans l'ensemble du corpus coranique, et parmi les deux
cent soixante-dix versets du contre-discours rapport prsent,
trente-trois versets se rfrent explicitement au thme de la
rsurrection des corps 369 . Ces occurrences constituent un ensemble
homogne d'noncs rparti sur dix-huit chapitres. Parmi celles-ci,
nous avons slectionn huit contre-discours eschatologiques. Ce
choix se justifie pour une raison simple : chacun d'entre eux se
trouve proximit textuelle d'une riposte coranique introduite par
l' injonction<< qui >>. Cette proximit cr une situation o contrediscours et riposte s'opposent, entranant la naissance d'une
question argumentative autour du thme de la rsurrection des
corps. Nous prsentons, ici , chacun de ces huit textes en les
resituant dans leur environnement textuel immdiat. L'ordre de
prsentation
respecte
scrupuleusement
la
reconstitution
chronoloqique de la rvlation selon les travaux de Theodor
Nbldeke 31 0 .
Le premier texte est une squence 371 situe au chapitre LVI et
dlimite entre les versets 41 et 74. De nature descriptive, elle rend
compte des terribles chtiments auxquels les damns seront vous.
Elle s'achve par une formule de louange venant clore une srie de
questions rhtoriques qui constituent sous forme implicite une
condamnation adresse des adversaires peu enclins reconnatre
Dieu comme auteur de la cration. La tradition islamique comme la
critique occidentale considre cet ensemble comme mecquois. La
sourate se divise en sept parties (1 : 1-11; Il : 12-26; Ill : 27-40; IV:
41 -56 ; V : 57-74 ; VI : 75 -87 ; VII : 88-96). La squence qui nous
occupe, succdant une premire partie consacre une
description eschatologique des dlices du paradis offert aux lus, est
qualifie par Jacques Berque de<< raisonnement naturaliste 372 >> et
plus loin de<< superbe morceau d'argumentation naturaliste 373 >> . Par
del ce jugement de valeur, le traducteur reconnat donc ce
passage une intention argumentative.
La deuxime squence, ample et complexe, se situe au chapitre
XXXVII entre les versets 11 et 74. Dbutant approximativement avec
un contre-discours (v. 15), elle se termine par un nonc telle une
conclusion qui condamne l'errance coupable des opposants et de
leurs anctres (versets 69-74). La sourate est unanimement
considre comme mecquoise tant par la tradition musulmane que
par la critique occidentale. Le chapitre se divise en sept parties (1 :
1-10; Il : 11-74; Ill : 75 -148; IV: 149-173; V: 174-182). Dans ce
dcoupage, on dcle un exorde, puis une polmique autour de
l'eschatologie, puis un rappel du rle exemplaire des prophtes, puis
une nouvelle polmique et enfin une conclusion qui s'achve par

une glorification de Dieu. S'agissant de la deuxime partie, elle se
signale par la proximit des thmes et motifs de l'argumentation
qu'elle partage avec le premier texte.
La troisime squence s'inscrit dans la partie finale de la sourate
XXXVI entre les versets 77 et 83. Elle appartient une squence
beaucoup plus ample forte connotation polmique qui dbute au
verset 45. L'ensemble du chapitre est considr comme mecquois et
se divise en sept parties (1 : 1-12 ; Il : 13-27 ; Ill : 28-32 ; IV: 33-44 ;
V : 45-65 ; VI : 66-76 ; VII : 77-83). Globalement, cette sourate
propose un contenu qui<< s'quilibre entre rcit lgendaire de thme
vanglique, une plaidoirie pour la foi fonde sur les signes de la
nature ; l'eschatologie >>. Bien entendu, c'est l'intrieur de cette
dernire thmatique que le passage considr prend sa place. De ce
point de vue, on le verra, l'amplification quant aux procds
narratifs et de l'argumentation est patente. De nouveaux motifs
apparaissent comme la mention des fils d'Adam, de Satan (verset
60) ou de l'arbre vert (verset 80).
La quatrime squence se situe dans la partie finale de la sourate
XXVII entre les versets 59 et 93. Elle dbute (verset 59) et se
termine (verset 93) par un nonc de louange et succde un long
dveloppement consacr aux prophtes de la Bible et d'Arabie . Le
passage se singularise par l'alternance frquente entre discours et
contre-discours
notamment eschatologique
(versets
67 -93) .
Considr comme mecquoise par la tradition musulmane et la
critique occidentale, la sourate se divise en sept parties (1 : 1-6 ; Il :
7 -14, Ill : 15 -44, IV : 45 -53 ; V : 54-58 ; VI : 59-78 ; VII : 79-93). Ces
deux dernires parties aux tonalits polmiques se distinguent pour
la premire par son argumentation naturaliste qui glorifie la
puissance de Dieu. La seconde est marque par l'adresse
personnelle faite par le locuteur un allocutaire dsign par la
deuxime personne du singulier (XXVII, 70-74).
La cinquime squence appartient la sourate XXXII. Elle
comprend douze versets (versets 10-22) que la tradition musulmane
dsigne comme mdinois bien que l'ensemble de la sourate soit
considr comme mecquois. Le chapitre se divise en quatre parties
(1 : 1-3 ; Il : 4-9 ; Ill : 10-22 ; IV : 23-30). Assez bref, il emprunte un
registre largement polmique o la partie qui nous intresse occupe
la centralit du texte. On note l'mergence de nouveaux thmes et
motifs argumentatifs et en premier lieu la mention de l'ange de la
mort (verset 11) ainsi que l'vocation des hommes se prosternant
(verset 15).
La sixime squence s'inscrit entre les versets 24 et 37 de la
sourate XLV. L o la critique occidentale distingue deux segments,
nous optons pour une division en cinq parties (1, 1-6; Il, 7-15 ; Ill, 1623; IV, 24-35; V, 36-37). La squence choisie dbute par un nonc
du contre-discours et fait apparatre un nouveau motif dans
l'argumentation : la notion d' << Ecrit>> des actes enregistrs.
La septime squence se situe au chapitre XVII. Elle s'inscrit entre
discours rapport)
CDRDP n 6 (11, 76) /
W I ~,_, I Tradition (87)
; Noldke (91) ; Blachre (93)
'amanna I 'a-tul)additnahum bi-ma fatal)a Allahu 'alaykum li-yul)aggkum bih

'inda rabbikum
<< Nous croyons >> I << allez-vous discuter ('a-tul)addiJnahum) de ce que Dieu
vous a rvl (fatal)a Allahu 'alaykum) alors qu'ils argumenteront (liyul)aggkum) de cela contre vous, auprs de votre Seigneur>> .
'amana [CDRD] : Il, 8, 13, 14, 76, 91 ; Ill, 72, 119 ; IV, 81, 150 ; V, 41, 61 ; VIII,
21; XXIV, 47; XXIX, 2, 10; XLIX , 14; LXIII, 1 / 'amana [Coran]: 11, 136; 111, 7,
16, 52, 53, 84, 193; V, 59, 83, 121, 126, XX, 70, 73 / yul)aggkum [Coran] : Ill,
73 /Contre le Coran [CDRD] : Il, 26, 76, 91, 118, 170, Ill, 72, 73 ; V, 104 ; VI,
7, 25, 93, 105, 156, 157; VII, 203; VIII, 21, 31 ; IX, 127; X, 15, 20, 38 ; XI, 13,
35 ; XVI, 24, 101, 103 ; XXV, 4, 5, 32 ; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168,
169; XXXVIII, 7, 8; XLI, 5, 26, 44; XLII, 24; XLIII , 31 ; XLIV, 14, 36; XLV, 25,
32 ; XLVI, 7, 8, 11 ; XLVII, 20, 26 ; Lll, 33 ; LXVIII, 15 ; LXXIV, 24, 25, 31 ;
LXXXIII, 13 I Allah [CDRD] : Il, 8, 26, 76, 79, 116, 118 ; Ill, 72, 78, 181 , 183 ;
IV, 72, 78, 157; V, 17, 18, 64, 72, 73; VI, 93, 124, 136, 148; VII, 28; VIII, 32;
IX, 30, 59 ; X, 18, 68 ; XVI, 35, 38 ; XVII, 92, 94 ; XVIII, 4 ; XXI, 29 ; XXIII , 85,
87 , 89 ; XXIV, 47 ; XXV, 8, 41 ; XXIX, 10, 61 , 63 ; XXXI , 25 ; XXXIII, 12 ;
XXXIV, 8; XXXVI, 47 ; XXXVII, 151, 152, 169; XXXIX, 3, 38; XLII, 24 ; XLIII,
87; XLV, 32; LVIII, 8; LXIII, 1, 7; LXXIV, 31 / rabb [CDRD]: Il, 76, 200; IV,
77 ; VI, 37 ; X, 20 ; XIII, 7, 27 ; XX, 133 ; XXV, 21 ; XXVIII, 47 ; XXIX, 50 ;
XXXIV, 23 ; XLI, 50 ; LXXXIX, 15, 16.
CDRDP n 7 (Il, 79) I 3,..Ji:-~1 jJ.:_.._. /Tradition (87); Noldke (91); Blachre (93)
hada min 'indi Allah

<< Cela vient d'Allah >>.
Allah [CDRD] : 11, 8, 26, 76, 79, 116, 118 ; 111, 72, 78, 181, 183 ; IV, 72 , 78,
157; V, 17, 18, 64, 72, 73; VI, 93, 124, 136, 148; VII, 28 ; VIII, 32; IX, 30, 59;
X, 18, 68 ; XVI, 35, 38 ; XVII, 92, 94 ; XVIII, 4 ; XXI, 29 ; XXIII, 85, 87, 89 ;
XXIV, 47; XXV, 8, 41 ; XXIX , 10, 61, 63; XXXI, 25; XXXIII, 12; XXXIV, 8;
XXXVI, 47 ; XXXVII, 151 , 152, 169 ; XXXIX, 3, 38; XLII, 24 ; XLIII, 87 ; XLV,
32 ; LVIII, 8; LXIII, 1, 7; LXXIV, 31 l'ind' Allah' [CDRD]: Il , 79; Ill, 78; IV, 78.
CORDE n 8 (Il, 80) I
~A! 1 ~;....~ I Tradition (87); Noldke (91); Blachre (93)
/an tamassana a/-nar' 'il/a 'ayyaman ma 'duda~n

<< Le Feu ne nous touchera qu 'un nombre de jours limit >> .
L'Eschatologie [CDRD] : Il, 8, 80, 111 ; Ill, 24 ; VI, 29; VII, 187 ; X, 48 , 53 ; XI,
7, 8; XIII, 5; XVI, 38; XVII, 49 , 51, 98; XIX, 66; XXI, 38; XXIII , 82, 83; XXVII,
67, 68, 71; XXXII, 10, 28 ; XXXIV, 3, 7, 8, 29; XXXVI, 48, 78; XXXVII, 15, 16,
17 ; XLI, 50; XLIV, 34, 35, 36 ; XLV, 24, 25, 32; XLVI, 17; L, 2 , 3; LI, 12; LVI,
4 7, 48 ; LXVI 1, 25 ; LXXV, 6 ; LXXIX, 10, 11, 12, 42 / La Rtribution [CDRD] 11,
80, 111 ; Ill , 24 ; X , 53; XI, 8 / al-nr [CDRD] Il, 80, 111 ; Ill, 24 ; X, 53 ; XI, 8.
Talmud [Concordance thmatique] : Rosh Hachanah, 17A, Edioth 2 , 1O.
Huitime contre-discours dans l'ordre du mu$baf. Dans l'ordre chronologique
des discours contre l'eschatologie, il est plac la cinquantime position (sur
cinquante-deux). Sa structure est semi-complexe avec un Contre-discours
Citant Introductif ( << Et ils ont dit >>) suivi d 'un Contre-discours Rapport Direct
Prsent ( << Le Feu ne nous touchera que pour quelques jours compts ! >>) et
d'un Contre-discours Citant de la Riposte introduit par une injonction (<< Dis :
'auriez vous fait pacte avec Allah ? Allah ne manquera point Son pacte. Ou
bien dites-vous contre Allah ce que vous ne savez point ?' >> ) . Ce contrediscours est une rfutation contre-argumentative. La raison du refus est donc
motive. Elle est fonde sur un argument de croyance : le Feu (les tourments
de l'enfer) sera limit dans le temps . L'argument est employ dans deux traits
talmudiques. Le verset est mettre en parallle avec le verset 111 , 24.
CORDE n 9 (11, 88) /
~_;.J,
;Jr"' /Tradition (87) ; Noldke (91) ; Blachre (93)
qulubun gulfln
<< Nos coeurs sont in circoncis >>.
qu/bun gult"n [CDRD] : Il, 88 ; IV, 155 ; XLI, 5.
Ancien et Nouveau Testament [Concordance thmatique] : Ac 7, 51 ; Rom 2,
8-29 ; Jer 6, 1 O ; 9, 26 ; Col 2, 11.
Cf QBS, p.147 sqq.
nu'minu bi-ma 'unzila 'a/ayna

<< Nous croyons sur ce qui a t descendu sur nous>>.
Contre le Coran [CDRD]: Il, 26, 76, 91, 118, 170, 111, 72, 73; V, 104; VI, 7,
25, 93, 105, 156, 157; VII, 203; VIII, 21, 31 ; IX, 127; X, 15, 20, 38; XI, 13,
35; XVI, 24, 101, 103; XXV, 4, 5, 32; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168,
169; XXXVIII, 7, 8; XLI, 5, 26 , 44; XLII, 24; XLIII, 31 ; XLIV, 14, 36; XLV, 25,
32 ; XLVI, 7, 8, 11 ; XLVII, 20, 26 ; Lll, 33 ; LXVIII, 15 ; LXXIV, 24, 25, 31 ;
LXXXIII, 13 / 'amana [CDRD] : 11, 8, 13, 14, 76, 91 ; 111, 72, 119 ; IV, 81, 150 ; V,
41, 61 ; VIII, 21 ; XXIV, 47 ; XXIX, 2, 10; XLIX, 14 ; LXIII, 1 / 'amana [Coran]:
Il , 136 ; Ill , 7, 16, 52, 53 , 84, 193; V, 59, 83, 121, 126, XX, 70 , 73 / 'unzila
'alayna [CDRD] : 11, 91 ; VI, 157 ; XXV, 21 ; 'unzila 'alayna [Coran] : 111 ,
84 / qur'an [CDRDP] : X, 15 ; XXV, 32 ; XXXIV, 31 ; XLI, 26 ; XLIII, 31 .
CORDE n 11 (Il, 111) / Y~.J1
s,,_. /Tradition (87) ; Noldke (91) ; Blachre (93)
/an yadgula 1-gannata 'il/a man kana hudan 'aw na$ara

<< N'entreront au Paradis que ceux qui sont juifs ou Chrtiens>>.
L'Eschatologie [CDRD] : 11, 8, 80, 111 ; Ill, 24 ; VI, 29; VII, 187 ; X, 48, 53 ; XI,
7, 8; XIII, 5; XVI, 38; XVII, 49, 51 , 98; XIX, 66; XXI, 38; XXIII, 82, 83; XXVII,
67, 68, 71 ; XXXII, 10, 28; XXXIV, 3, 7, 8, 29; XXXVI, 48, 78; XXXVII , 15, 16,
17; XLI, 50; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25, 32; XLVI, 17; L, 2, 3; LI, 12; LVI,
47, 48; LXVII, 25; LXXV, 6; LXXIX, 10, 11, 12, 42. La Rtribution [CDRD] Il,
80, 111; Ill, 24; X, 53; XI, 8 / ganna [CDRD]: Il, 111 ; XVII, 91; XXV, 8.
Sur le terme burhan, cf Noldeke, Neue Beitrage , p. 58 sqq. ; Jeffery, FVQ,
p. 77 sqq. , Speyer, BEQ, p. 203, Paret, KKK, p. 25-26.
Onzime contre-discours dans l'ordre du mu$J1af. Dans l'ordre chronologique
des discours contre l'eschatologie, il est plac la cinquante et unime position
(qui en compte cinquante deux). Sa structure est semi-complexe avec un
Contre-discours Citant Introductif(<< Et ils ont dit >>) suivi d'un Contre-discours
Rapport Direct Prsent(<< Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou Chrtiens >>)
et d'un Contre-discours Citant de la Riposte introduit par une injonction (<<Voil
leurs chimres. - Dis :<< Donnez votre preuve , si vous tes vridiques >>). Ce
contre-discours est une rfutation contre-argumentative : le paradis n'est
destin qu'aux juifs et aux chrtiens. La singularit de ce discours rapport est
de runir les juifs et les chrtiens dans une mme expression. La riposte est
double. Elle procde en deux temps : elle qualifie (ou modalise) le propos
rapport et y rpond par une injonction et ce faisant, fait participer l'allocutaire
la riposte. On notera ici une forme de dfi lanc aux opposants.
CORDE n 12 (11, 113) / W~ ~~"'~ /Tradition (87) ; Noldke (91) ; Blachre (93)
(114/116)
'amanna / 'in 'ftum hada

fa-hudhu
wa- 'in Jam tu'tawhu fa-hdara
.<< Nous croyons >> I << Si ceci vous a t donn , prenez-le ! S'il ne vous a pas
donn, prenez garde ! >>
'amanna [CDRD]: Il , 8, 13, 14, 76, 91; Ill, 72, 119; IV, 81 , 150 ; V, 41 , 61;
VIII, 21 ; XXIV, 47; XXIX, 2, 10 ; XLIX, 14; LXIII , 1 / 'amanna [Coran] : Il, 136;
Ill , 7, 16, 52, 53, 84, 193; V, 59, 83, 121, 126, XX , 70 , 73.)
......
CDRDP n 52 (V, 52) /

(114/116)
~.JJWI ~_;...... / Tradition (112) ; Noldke (114) ; Blachre
nahsa 'an tus1ban

da 'ira~n
.
<<Nous redoutons qu 'un malheur ne nous frappe>> .
Le combat [CDRD]: Ill, 154, 156, 167, 168; IV, 72, 73 , 77; V, 52 ; IX, 42, 49,
50, 81 , 86 ; XLVIII, 11 , 15 ; LIX, 11.
~
CDRDP n 53 (V, 61) /

(114/116)
~..W~ ~r
/ Tradition
(112) ; Noldke (114) ; Blachre
'amanna
<< Nous croyons >>.
'amanna [CDRD] : Il, 8, 13, 14, 76, 91; Ill, 72, 119 ; IV, 81 , 150 ; V, 41 , 61 ;
VIII, 21; XXIV, 47 ; XXIX, 2, 10; XLIX, 14; LXIII, 1 / 'amanna [Coran]: 11, 136 ;
Ill , 7, 16, 52 , 53, 84, 193; V, 59, 83, 121, 126, XX, 70 , 73.) /
CDRDP n 54 (V, 64) / 5..t~Wk ~;.,.~ /Tradition (112) ; Noldke (114) ; Blachre
(114/116)
yadu Allah' maglulafln

<< La main de Dieu est scelle >> .
A//hu[CDRD] : Il, 8, 26 , 76, 79, 116, 118; Ill, 72 , 78 , 181, 183; IV, 72, 78 , 157;
V, 17, 18 , 64, 72 , 73 ; VI, 93, 124 , 136, 148; VII, 28 ; VIII , 32 ; IX, 30 , 59 ; X , 18,
68 ; XVI, 35, 38 ; XVII , 92 , 94 ; XVIII, 4 ; XXI, 29 ; XXIII, 85 , 87 , 89 ; XXIV, 47 ;
XXV, 8, 41 ; XXIX, 10, 61 , 63 ; XXXI, 25 ; XXXIII, 12 ; XXXIV, 8 ; XXXVI, 47 ;
XXXVII, 151 , 152 , 169; XXXIX, 3, 38 ; XLII, 24 ; XLIII, 87 ; XLV, 32 ; LVIII , 8 ;
LXIII , 1, 7 ; LXXIV, 31 I rabb [CDRD] : Il , 76, 200 ; IV, 77 ; VI, 37 ; X, 20 ; XIII,
7 , 27 ; XX , 133 ; XXV, 21 ; XXVI 11 , 4 7 ; XXIX, 50 ; XXXIV, 23 ; XLI, 50 ; LXXXIX ,
15, 16 / '/lh [CDRD]: Il , 42 ; XXXVIII, 5 ; XXXIX, 3 / rabmn [CDRD] : XIX,
88 ; XXI, 26 ; XXV, 60; XLIII, 20 / Autres [CDRD]: XLIII , 9; XXIV, 16 ; IV, 171 .
Cf. Paret, KKK, p. 125 ; Tor Andrae, p. 98 ; Rudolph, Die Abhangigkeit, 1922,
p. 13; Hirschfeld , New Research, p. 134.
CDRDP n 55 (V, 72) /
(115/113)
~..LfW ~Jr-' /
Tradition (113) ; Noldke (113) ; Blachre
'inna Allaha hu~ 1-masbu bnu Maryama

<< Assurmment, Allah est le Christ, le fils de Marie >>.
Allhu [CDRD]: Il, 8, 26 , 76, 79 , 116, 118; Ill , 72, 78 , 181, 183; IV, 72 , 78,
157 ; V , 17, 18, 64 , 72, 73; VI , 93 , 124 , 136 , 148 ; VII , 28 ; VIII , 32; IX, 30, 59 ;
X , 18, 68 ; XVI, 35 , 38 ; XVII , 92 , 94 ; XVIII, 4 ; XXI, 29 ; XXIII, 85, 87, 89 ;
XXIV, 47 ; XXV, 8, 41 ; XXIX, 10, 61 , 63 ; XXXI, 25 ; XXXIII, 12 ; XXXIV, 8 ;
XXXVI, 47 ; XXXVII, 151, 152, 169; XXXIX, 3, 38 ; XLII, 24; XLIII, 87; XLV, 32;
LVIII , 8 ; LXIII , 1, 7 ; LXXIV, 31 / rabb [CDRD] : Il , 76 , 200 ; IV, 77 ; VI , 37 ; X,
20 ; XIII, 7, 27; XX, 133 ; XXV, 21 ; XXVIII , 47 ; XXIX, 50; XXXIV, 23; XLI, 50;
LXXXIX , 15 , 16 / 'llh [CDRD] : Il, 42 ; XXXVIII , 5 ; XXXIX, 3 / rabmn
[CDRD] : XIX, 88 ; XXI, 26 ; XXV, 60 ; XLIII, 20 / Autres [CDRD] : XLIII, 9 ;
XX 1V , 16 ; 1V , 171 .
CDRDP n 56 (V, 73) I JJWi
(115/113)
~""tr-
/ Tradition (113) ; Noldke (113) ; Blach re
'inna Allaha ta/if ta/atat'n

<< Allah est le troisime des trois >>.
A/lahu [CDRD]: Il , 8, 26, 76, 79 , 116, 118; Ill, 72, 78, 181, 183; IV, 72, 78,
157; V, 17, 18, 64 , 72, 73 ; VI , 93 , 124, 136, 148; VII , 28; VIII, 32; IX, 30, 59;
X, 18, 68 ; XVI, 35, 38 ; XVII, 92 , 94 ; XVIII, 4 ; XXI, 29 ; XXIII, 85, 87 , 89 ;
XXIV, 47 ; XXV, 8, 41 ; XXIX, 10, 61, 63 ; XXXI, 25 ; XXXIII, 12 ; XXXIV, 8 ;
XXXVI, 47 ; XXXVII, 151, 152, 169; XXXIX, 3, 38; XLII, 24; XLIII, 87 ; XLV, 32;
LVIII , 8 ; LXIII , 1, 7 ; LXXIV, 31 / rabb [CDRD] : Il , 76 , 200 ; IV, 77 ; VI , 37 ; X,
20 ; XIII, 7, 27 ; XX, 133 ; XXV, 21 ; XXVIII, 47 ; XXIX, 50; XXXIV, 23; XLI, 50;
LXXXIX , 15, 16 / '//ah [CDRD] : Il, 42 ; XXXVIII, 5 ; XXXIX, 3 / rai)man
[CDRD] : XIX, 88 ; XXI, 26 ; XXV, 60 ; XLIII, 20 / Autres [CDRD] : XLIII, 9 ;
XXIV, 16; IV, 171.
..
CDRDP n 57 (V, 104) / ~~t:lJ~ -?Jr~ I Tradition (112) ; Noldke (114) ; Blachre
(114/116)
l)asbuna ma wagadna 'alayh' aba 'ana

<< Il nous suffit de suivre la voie sur laquelle nous avons trouv nos pres>>.
Contre le Coran [CDRD] : Il , 26, 76 , 91 , 118, 170, Ill , 72 , 73 ; V , 104 ; VI , 7,
25 , 93, 105, 156, 157 ; VII, 203 ; VIII, 21, 31 ; IX, 127 ; X, 15, 20, 38; XI, 13,
35 ; XVI, 24 , 101 , 103 ; XXV, 4, 5, 32 ; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII , 168,
169; XXXVIII, 7, 8; XLI, 5, 26, 44 ; XLII, 24; XLIII, 31 ; XLIV, 14, 36; XLV, 25 ,
32 ; XLVI, 7, 8, 11 ; XLVII, 20, 26 ; Lli , 33 ; LXVIII, 15 ; LXXIV, 24, 25 , 31 ;
LXXXIII , 13 / 'aba'ana [CDRD]: 11 , 170 ; V , 104 ; VII, 28 ; XXXI, 21 ; XLIII, 22,
23 .
Homlie Pseudo-clmentine [CDRD] Hom IV ; 8, 2 ; 7, 3 ; XI ; 13, 1
( << D'a utres disent encore : 'Nous allons commettre une impit , si nous
abandonnons les cultes que nous ont lgus nos anctres ; c'est comme un
dpt qu'il faut prserver'>>)
CDRDP n 58 (VI, 7) /
t.;, \~ ~r / Tradition (55) ; Noldke (89) ; Blachre (91)
---
'in hada 'il/a sil)r1n mub1nun

<<Ceci n 'est que magie vidente >> .
Contre le Coran [CDRD]: 11, 26 , 76 , 91 , 118, 170, Ill, 72 , 73; V , 104 ; VI, 7, 25,
93, 105, 156, 157; VII , 203; VIII, 21 , 31; IX, 127 ; X, 15, 20, 38 ; XI , 13, 35;
XVI, 24, 101 , 103 ; XXV, 4, 5, 32; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168, 169;
XXXVIII, 7, 8 ; XLI, 5, 26, 44 ; XLII, 24; XLIII, 31 ; XLIV, 14, 36 ; XLV, 25, 32;
XLVI, 7, 8, 11; XLVII, 20, 26; Lli, 33; LXVIII, 15; LXXIV, 24, 25, 31; LXXXIII ,
XXXVII, 151 , 152, 169; XXXIX, 3, 38; XLII, 24; XLIII, 87; LVIII , 8 ; LXIII , 1, 7;
LXXIV, 31 / rabb [CDRD]: Il, 76, 200; IV, 77 ; VI , 37 ; X, 20 ; XIII , 7 , 27 ; XX ,
133 ; XXV, 21 ; XXVIII, 47 ; XXIX, 50 ; XXXIV, 23 ; XLI, 50 ; LXXXIX, 15,
16 / '//ah [CDRD] : 11, 42 ; XXI, 29 ; XXXVIII, 5 ; XXXIX, 3 / rabman [CDRD] :
XIX, 88 ; XXI, 26 ; XXV, 60 ; XLI 11 , 20 / Autres [CDRD] : XLI 11 , 9 ; XXIV, 16 ; IV,
171 ; XLV, 32.
f
CORDE n 74 (VII , 187) / J~';il ~...1p / Tradition (39) ; Noldke (87) ; Blachre
(89)
'ayyana mursaha
<<A quand sa survenue ? >>
L'Heure eschatologique [CDRD] : VII, 187 ; X, 48 ; XVII, 51 ; XXI , 38 ; XXVII,
71 ; XXXII, 28; XXXIV, 3, 29 ; XXXVI , 48 ; XLI, 50; XLV , 32 ; LI , 12; LXVII,
25 ; LXXV, 6 ; LXXIX, 42 / L'Eschatologie [CDRD] : Il , 8, 80, 111 ; Ill , 24 ; VI,
29 ; VII, 187 ; X, 48 , 53 ; XI, 7, 8 ; XIII, 5 ; XVI, 38 ; XVII , 49 , 51, 98 ; XIX, 66 ;
XXI, 38 ; XXIII, 82, 83 ; XXVII , 67 , 68, 71 ; XXXII, 10, 28; XXXIV, 3, 7, 8, 29;
XXXVI, 48 , 78; XXXVII, 15, 16, 17; XLI , 50; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25,
32 ; XLVI, 17; L, 2 , 3; LI , 12; LVI , 47 , 48; LXVII , 25; LXXV, 6; LXXIX, 10, 11 ,
12, 42 .
Ancien Testament [CDRD] ls 5, 19 ; Nouveau Testament [CDRD] 2 P 3, 4.
Soixante quatorzime contre-discours dans l'ordre du musbaf. Dans l'ordre
chronologique des discours co ntre l'eschatologie, il est plac la quarante
cinquime position (sur cinquante deux). Sa structure est semi complexe avec
un Contre-discours Citant Introductif ( << ils t'interrogent >>) suivi d 'un Contrediscours Rapport Direct Prsent ( << Quand arrivera-t-elle? >>) et d 'une riposte
( << Dis: << Seul mon Seigneur en a connaissance. Lui seul la manifestera en son
temps . Lourde elle sera dans les cieux et (sur) la terre et elle ne viendra vous
que soudainement. >> Ils t'interrogent comme si tu en tais averti. Dis :<< Seul
Allah en a connaissance. >> Mais beaucoup de gens ne savent pas. >>) Ce
contre-discours est une rfutation questionnante mettre en relation, du fait d e
leur proximit formelle, avec VII , 187; X, 48; XXI, 38; XXVII, 71 ; XXXII, 28 ;
XXXIV, 29 ; XXXVI, 48; LXVII , 25 ; LXXV, 6 ; LXX IX, 42 . Dan s le cadre d'une
approche extratextuelle, cette rfutation questionnante s'apparente un contrediscours prsent dans la deuxime pitre de Pierre :<< O est la promesse de
son avnement ? >>. La riposte qui se formule ici met en scne un allocutaire
charg de rpliquer. Le thme de la riposte est quasi constant s'agissant de
l'heure : sa connaissance n'appartient qu ' Dieu.
CDRDP n 75 (VII, 203) I
11
J~$~ ~.;.~ / Tradition
(89)
Law-la gtabaytaha
<< Pourquoi ne l'inventes-tu pas ? >>
Contre le Coran [CDRD]: 11 , 26, 76, 91 , 118, 170, 111, 72, 73; V, 104; VI, 7, 25 ,
93 , 105, 156, 157; VII , 203; VIII, 21, 31; IX, 127; X, 15, 20, 38 ; XI, 13, 35;
XVI, 24 , 101, 103; XXV, 4, 5, 32; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168 , 169;
XXXVIII , 7, 8; XLI, 5, 26 , 44 ; XLII, 24; XLIII, 31 ; XLIV, 14, 36 ; XLV, 25, 32;
XLVI, 7 , 8, 11 ; XLVII, 20, 26 ; Lli , 33 ; LXVIII, 15; LXXIV, 24, 25, 31; LXXXIII,
13.
CDRDP n 76 (VIII , 21) /
(95)
JLA;)'i ;J,_.
/ Tradition (88) ; Noldke (97) ; Blachre
sami'na
<< Nous avons entendu >>.
Contre le Coran [CDRD] : Il , 26 , 76 , 91 , 118 , 170, Ill , 72, 73; V , 104; VI , 7,
25 , 93, 105, 156, 157 ; VII , 203 ; VIII, 21 , 31 ; IX, 127 ; X, 15, 20 , 38; XI, 13 ,
35 ; XVI, 24 , 101 , 103 ; XXV, 4 , 5, 32 ; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168,
169 ; XXXVIII, 7, 8; XLI, 5, 26 , 44; XLII, 24 ; XLIII, 31 ; XLIV, 14 , 36; XLV, 25,
32 ; XLVI, 7 , 8, 11 ; XLVII, 20 , 26 ; Lll, 33 ; LXVIII , 15 ; LXXIV, 24, 25, 31
LXXXIII, 13 / sami'na [CDRD] IV, 46 ; VIII , 21, 31 ; XXXVIII, 7
CDRDP n 77 (VI 11 , 31) /
(95)
J;'~~ :;_;,....- / Tradition
qad sami'na law nasa'u la-qulna mida hada 'in hada 'il/a 'asa{r1 al-'awwa/1na
<< Nous avons entendu, si nous voulions, nous dirions pareille cela , ce n'est
que fables d 'anciens >>.
Contre le Coran [CDRD] : Il , 26 , 76 , 91 , 118 , 170, Ill , 72 , 73; V , 104 ; VI , 7,
25, 93, 105, 156, 157; VII, 203; VIII, 21, 31 ; IX, 127; X, 15, 20 , 38; XI, 13,
35 ; XVI, 24 , 101 , 103 ; XXV, 4, 5, 32 ; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168,
169 ; XXXVIII, 7, 8; XLI, 5, 26 , 44 ; XLII, 24; XLIII, 31 ; XLIV, 14, 36 ; XLV, 25,
32 ; XLVI, 7, 8, 11 ; XLVII, 20 , 26 ; Lli , 33 ; LXVIII, 15 ; LXXIV, 24, 25 , 31 ;
LXXXIII, 13 / 'asatr" a/-'awwalna [CDRD] : VI, 25 ; VIII , 31 ; XVI, 24 ; XXXIII,
83 ; XXV, 5; XXVII, 68; XLVI, 17; LXVIII, 15; LXXXIII, 13
CDRDP n 78 (VIII , 32) / JW 'l~ ~~

(95)
/ Tradition (88) ; Noldke (97) ; Blachre
Allahumma 'in
kana hada huwa. 1-l)aqqa
min 'indika fa-'amfir 'alayna bigaratan
.
.
mina 1-sama'' 'awi 'tina bi-'adab'n 'affm'n
<< O Allah ! Si cela est vrit venue de Toi, fais pleuvoir des pierres du ciel ou
frappe-nous d'un chtiment douloureux>> .
Allah [CDRD]: Il, 8, 26, 76, 79, 116, 118 ; Ill, 72, 78, 181, 183; IV, 72, 78,
157 ; V, 17, 18, 64, 72 , 73; VI , 93, 124, 136, 148; VII , 28; VIII, 32; IX, 30 , 59;
X , 18, 68; XVI, 35, 38; XVII, 92, 94; XVIII, 4 ;; XXIII , 85, 87, 89; XXIV, 47;
XXV, 41; XXIX, 10, 61, 63; XXXI, 25; XXXIII, 12; XXXIV, 8; XXXVI, 47;
XXXVII, 151 , 152, 169; XXXIX , 3, 38; XLII, 24; XLIII, 87; LVIII, 8; LXIII, 1, 7;
LXXIV, 31.
CDRDP n 79 (VIII, 49) /
(95)
J\ii':i' ~,_.
I Tradition (88) ; Noldke (97) ; Blachre
gar~ ha 'ula'' d1nuhum
<<ces gens ont t tromps par leur religion >> .

CDRDP n 80 (IX , 30) / ~......dl ~,_,..... / Tradition (113) ; Noldke (113) ; Blachre
(115/113)
'Uzayr'n-i bnu Allah'/ a/-mas1bu bnu Allah'

<< 'uzayr est le fils d'Allah I Le Messie est le fils d'Allah >>.
Allah [CDRD] : Il, 8, 26 , 76 , 79, 116, 118 ; Ill, 72, 78, 181, 183 ; IV, 72, 78,
157 ; V, 17, 18, 64, 72, 73; VI, 93, 124, 136, 148; VII, 28 ; VIII, 32; IX, 30 , 59;
X, 18, 68 ; XVI, 35, 38 ; XVII, 92 , 94 ; XVIII, 4 ; XXI, 29 ; XXIII, 85, 87, 89 ;
XXIV, 47; XXV, 8, 41 ; XXIX , 10, 61, 63; XXXI, 25; XXXIII, 12; XXXIV, 8;
XXXVI , 47 ; XXXVII, 151 , 152, 169 ; XXXIX, 3, 38; XLII, 24 ; XLIII, 87 ; XLV,
32 ; LVIII, 8 ; LXIII, 1, 7 ; LXXIV, 31 / almasb u [CDRD] : V, 17, 72 ; IX,
30 / (walac:P~ [CDRD] : 11, 116 ; IX, 30 ; X, 68 ; XVIII , 4 ; XIX, 88 ; XXI , 26 ;
XXXVII, 152
'inna hada
la-sahir'n
mub1nun
.
<< Celui-ci est un magicien vident>>.
Contre le Prophte [CDRD]: Ill, 183, IV, 78, 141, 150; V, 19; VI , 8, 37, 91,
93 , 105, 124, VII , 203; IX, 59, 61; X, 2, 15 , 20, 38; XI, 12, 13, 35; XIII, 7, 27 ,
43; XV, 6, 7 ; XVI, 101, 103 ; XVII, 47, 90, 91 , 92, 93, 94; XX, 133 ; XXI, 3, 5,
36; XXIII, 70; XXIV, 47; XXV, 4, 5, 7, 32 , 41 , 42, 60; XXVIII, 47, 48, 57 ;
XXIX, 50 ; XXX, 58; XXXIII, 12;
XXXIV, 8, 34, 43 ; XXXVII, 36 ; XXXVIII, 4, 5, 8 ; XLII, 24 ; XLIII, 24, 31 ; XLIV,
14; XLVI, 8; XLVII, 6, 16; XLVIII, 15; Lll , 30, 33 ; LXIII , 1, 7, 8; LXVIII, 51 ;
LXXIV, 25.
.
...
CDRDP n 93 (X, 15) / ...;.r--tfl '~J.:.."""""' /Tradition (51) ; Noldke (84) ; Blachre (86)
'ti bi-qur'an'n gayr hada ['aw] baddilhu

<<Apporte nous un autre Coran que celui ci ou change-le ! >>
Contre le Coran [CDRD] : Il, 26 , 76 , 91 , 118, 170, Ill, 72, 73 ; V, 104 ; VI, 7,
25, 93, 105, 156, 157 ; VII, 203; VIII, 21, 31 ; IX, 127 ; X, 15, 20 , 38 ; XI, 13 ,
35; XVI, 24, 101 , 103; XXV, 4, 5, 32; XXXI, 21; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168,
169; XXXVIII, 7, 8; XLI, 5, 26, 44; XLII, 24; XLIII, 31 ; XLIV, 14 , 36; XLV, 25,
32 ; XLVI, 7, 8, 11 ; XLVII, 20, 26 ; Lll , 33 ; LXVIII, 15 ; LXXIV, 24, 25, 31 ;
LXXXIII , 13 / qur'n [CDRDP] : X, 15 ; XXV, 32 ; XXXIV, 31 ; XLI, 26 ; XLIII, 31
/Contre le Prophte [CDRD]: Ill, 183 , IV, 78, 141, 150 ; V, 19 ; VI , 8, 37, 91,
93, 105, 124, VII, 203; IX, 59, 61; X, 2, 15, 20, 38; XI, 12, 13, 35; XIII, 7, 27,
43 ; XV, 6, 7 ; XVI, 101, 103; XVII, 47 , 90 , 91, 92, 93 , 94 ; XX, 133; XXI, 3, 5,
36; XXIII, 70 ; XXIV, 47; XXV, 4 , 5, 7, 32, 41, 42 , 60 ; XXVIII, 47, 48, 57 ;
XXIX, 50; XXX, 58; XXXIII, 12; XXXIV, 8, 34, 43; XXXVII, 36; XXXVIII, 4 , 5 ,
8; XLII, 24; XLIII, 24, 31 ; XLIV, 14; XLVI, 8 ; XLVII, 6, 16 ; XLVIII, 15 ; Lli, 30,
33; LXIII, 1, 7 , 8; LXVIII, 51 ; LXXIV, 25
.
CDRDP n 94 (X, 18) / ~'"'~ ~JP /Tradition (51); Noldke (84); Blachre (86)
"'
ha'ula'1 sufa'a'una 'inda Allah'

<< Ceux-ci seront nos intercesseurs auprs d'Allah >>.
Contre le Prophte [CDRD]: Ill , 183, IV, 78, 141 , 150; V, 19; VI, 8, 37 , 91,
93, 105, 124, VII, 203; IX, 59, 61 ; X, 2 , 15, 20 , 38; XI, 12, 13 , 35; XIII, 7, 27,
43; XV, 6, 7; XVI, 101, 103; XVII, 47 , 90, 91, 92, 93 , 94; XX, 133; XXI, 3, 5,
36; XXIII, 70 ; XXIV, 47; XXV, 4, 5, 7, 32 , 41 , 42, 60; XXVIII, 47 , 48, 57 ;
XXIX, 50; XXX, 58; XXXIII, 12; XXXIV, 8, 34, 43; XXXVII, 36; XXXVIII, 4, 5 ,
CDRDP n 112 (XV, 7) / ...~' ;JJ-' / Tradition (54) ; Noldke (57) ; Blachre
(59)
Jaw ma ta'tna bi-1-mala'ikat' 'in kunfl mina 1-$8diqna

<< Pourquoi ne fais tu pas venir des anges, si tu es parmi les vridiques ? >>
Contre le Prophte [CDRD] : 111, 183, IV, 78, 141, 150 ; V, 19 ; VI, 8, 37, 91,
93, 105, 124, VII, 203; IX, 59, 61 ; X, 2, 15, 20, 38; XI, 12, 13, 35; XIII , 7, 27,
43; XV, 6, 7; XVI, 101, 103; XVII, 47, 90, 91, 92, 93, 94; XX, 133; XXI, 3, 5,
36; XXIII, 70; XXIV, 47; XXV, 4, 5, 7, 32, 41, 42, 60; XXVIII, 47, 48, 57;
XXIX , 50; XXX, 58; XXXIII, 12; XXXIV, 8, 34, 43; XXXVII, 36; XXXVIII, 4, 5,
8; XLII, 24; XLIII, 24, 31 ; XLIV, 14; XLVI, 8; XLVII, 6, 16; XLVIII, 15; Lll, 30,
33 ; LXIII, 1, 7, 8 ; LXVIII, 51 ; LXXIV, 25 / $fldiqn [CDRD] X, 48 ; XV, 7 ; XLIV,
36 ; XLV, 25; LXVII , 25.
CDRDP n 113 (XV, 15) /
(59)
~l ~~ /Tradition (54) ; Noldke (57) ; Blachre
'innama sukkirat 'ab$8runa bal nal)nu qawmun masl)arana

<< Nos yeux ont t tromps ou plutt nous sommes des gens ensorcels >>.
nal)nu [CDRD] : Il, 11, 14 ; Ill, 181 , V, 18, VI , 29 ; XV, 15 ; XVI, 35 ; XXIII, 83 ;
XXVII, 68 ; XXXIV, 35; XLIV, 35 ; LIV, 44.
CDRDP n 114 (XVI , 24) /
(75)
~~ ~~ /Tradition
'asat~
l-'awwa/1na
.
[Ce sont] des histoires d'anciens >>.

Contre le Coran [CDRD]: Il, 26, 76, 91 , 118, 170, Ill, 72, 73; V, 104; VI, 7,
25, 93, 105, 156, 157 ; VII, 203; VIII, 21 , 31 ; IX, 127 ; X, 15, 20, 38; XI, 13,
35; XVI, 24, 101, 103; XXV, 4, 5, 32; XXXI, 21 ; XXXIV, 31 ; XXXVII, 168,
169; XXXVIII, 7, 8; XLI, 5, 26 , 44; XLII, 24; XLIII, 31 ; XLIV, 14, 36; XLV, 25,
32; XLVI, 7, 8, 11 ; XLVII, 20, 26; Lll, 33; LXVIII, 15; LXXIV, 24, 25, 31 ;
LXXXII 1, 13 / 'asatr' a/-'awwalna [CDRD] : VI, 25 ; VI 11, 31 ; XVI, 24 ; XXXII 1,
83; XXV, 5; XXVII, 68; XLVI, 17; LXVIII, 15; LXXXIII, 13
<<
CDRDP n 115 (XVI, 35) / ...~~

(75)
~,.- /
Tradition (70) ; Noldke (73) ; Blachre
XXV, 8, 41 ; XXIX , 10, 61 , 63; XXXI, 25; XXXIII, 12; XXXIV, 8; XXXVI, 47;
XXXVII, 151 , 152, 169; XXXIX, 3, 38 ; XLII, 24 ; XLIII, 87; XLV, 32 ; LVIII , 8 ;
LXIII, 1, 7 ; LXXIV, 31 / rabb [CDRD] : Il, 76, 200 ; IV, 77 ; VI, 37 ; X , 20 ; XIII,
7 , 27 ; XX, 133 ; XXV, 21 ; XXVIII, 47; XXIX, 50; XXXIV, 23 ; XLI, 50 ; LXXXIX ,
15 , 16 I '/lh [CDRD] : Il , 42 ; XXXVIII, 5 ; XXXIX , 3 I ral)mn [CDRD] : XIX,
88 ; XXI, 26 ; XXV, 60 ; XLIII , 20 / Autres [CDRD] : XLIII, 9 ; XXIV, 16 ; IV, 171
/ walacJln [CDRD] 11, 116 ; X ,68 ; XVI 11 , 4 ; XIX , 77 ; XIX , 88 ; XXI, 26 ; XXXVI 1,
152.
CDRDP n 138 (XXI , 29) / :e 9783110419993-i0 378 jpg I Tradition (74) ;
Noldke (64) ; Blachre (66)
le9783110419993_i0379.jpg
'inn 'ilahun min dunih1

<<Je suis un Dieu au ct de lui >> .
Allhu [CDRD] : Il , 8 , 26, 76, 79 , 116, 118 ; 111, 72, 78 , 181, 183 ; IV, 72, 78,
157; V, 17, 18 , 64, 72, 73; VI , 93, 124, 136, 148; VII, 28 ; VIII , 32; IX, 30 , 59;
X, 18 , 68 ; XVI, 35, 38 ; XVII, 92 , 94 ; XVIII, 4 ; XXIII, 85, 87, 89 ; XXIV, 47 ;
XXV, 8, 41 ; XXIX, 10, 61 , 63; XXXI, 25 ; XXXIII, 12; XXXIV, 8; XXXVI, 47;
XXXVII, 151 , 152, 169; XXXIX, 3, 38 ; XLII, 24 ; XLIII , 87; XLV, 32; LVIII , 8 ;
LXIII , 1, 7 ; LXXIV, 31 / rabb [CDRD] : Il , 76, 200 ; IV, 77 ; VI , 37 ; X , 20 ; XIII ,
7 , 27; XX , 133; XXV, 21 ; XXVIII, 47; XXIX, 50; XXXIV, 23 ; XLI, 50 ; LXXXIX,
15 , 16 / 'llh [CDRD] : 11, 42 ; XXI, 29 ; XXXVIII , 5 ; XXXIX, 3 / rabmn
[CDRD] : XIX, 88 ; XXI, 26 ; XXV, 60 ; XLI 11, 20 / Autres [CDRD] : XLI 11, 9 ;
XXIV, 16; IV, 171 .
CDRDP n 139 (XXI, 36) / le 9783110419993-i0 38 0.jpg l J Tradition (74) ;
le9783110419993_i0381.jpg
'a-hada llad ya dkuf' 'alihatakum

<< Est-ce lui qui rejette nos divinits ? >>
Allh [CDRD]: Il, 8, 26, 76, 79, 116, 118; Ill, 72, 78, 181 , 183 ; IV, 72, 78 , 157;
V , 17, 18 , 64, 72 , 73 ; VI , 93, 124 , 136, 148 ; VII , 28; VIII, 32; IX, 30, 59 ; X , 18,
68 ; XVI, 35, 38 ; XVII , 92, 94 ; XVIII, 4 ; XXI, 29; XXIII, 85 , 87 , 89 ; XXIV, 47;
XXV, 8, 41 ; XXIX, 10, 61, 63; XXXI, 25; XXXIII, 12; XXXIV, 8; XXXVI, 47;
XXXVII , 151 , 152 , 169; XXXIX, 3, 38 ; XLII, 24 ; XLIII , 87; XLV, 32 ; LVIII , 8 ;
LXIII, 1, 7 ; LXXIV, 31 / rabb [CDRD] : Il , 76, 200 ; IV, 77 ; VI, 37 ; X , 20 ; XIII,
7 , 27; XX , 133 ; XXV, 21 ; XXVIII, 47; XXIX, 50; XXXIV, 23; XLI, 50; LXXXIX ,
15, 16 / '/lh [CDRD] : Il , 42 ; XXXVIII, 5 ; XXXIX , 3 / ral)mn [CDRD] : XIX,
88 ; XXI , 26 ; XXV, 60 ; X LIII, 20 / Autres [CDRD] : XLIII, 9 ; XXIV, 16 ; IV, 171 .
CORDE n 140 (XXI, 38) / e 9783110419993 -i0 382 j~ / Tradition (73) ;

~783110419993_i0383.jpg 1
mata hafa 1-wa 'du 'in kuntum sadiqna
<<A quand cette promesse, si vous tes vridiques?>>
L'Heure eschatologique [CDRD] : VII, 187 ; X, 48 ; XVII, 51 ; XXI , 38 ; XXVII,
71 ; XXXII, 28; XXXIV, 3, 29 ; XXXVI, 48 ; XLI, 50 ; XLV, 32 ; LI, 12; LXVII,
25 ; LXXV, 6 ; LXXIX, 42 / L'Eschatologie [CDRD] : Il , 8, 80, 111 ; Ill , 24 ; VI,
29 ; VII, 187; X, 48, 53; XI, 7, 8; XIII, 5; XVI, 38; XVII , 49 , 51 , 98; XIX, 66;
XXI, 38; XXIII, 82 , 83; XXVII, 67, 68, 71 ; XXXII, 10, 28; XXXIV, 3, 7, 8, 29;
XXXVI, 48 , 78; XXXVII, 15, 16, 17; XLI , 50 ; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24 , 25,
32; XLVI, 17; L, 2, 3; LI , 12; LVI, 47, 48; LXVII, 25; LXXV, 6; LXXIX, 10, 11,
12 ' 42.
Ancien Testament [CDRD] ls 5, 19; Nouveau Testament [CDRD] 2 P 3, 4.
Cent quarante et unime contre-discours dans l'ord re du musbaf. Dans l'ordre
chronologique des discours contre l'eschatologie, il est plac la vingt
troisime position (sur cinquante deux). Sa structure est simple avec un Contrediscours Citant Introductif(<< Et ils disent >>) suivi d'un Contre-discours Rapport
Direct Prsent (<< A quand cette promesse , si vous tes vridiques >> ). Ce
contre-discours est une rfutation questionnante mettre en relation, du fait de
leur proximit formelle, avec VII, 187 ; XXVII, 71 ; XXXII, 28 ; XXXIV, 29 ;
XXXVI, 48 ; LXVII , 25 ; LXXV, 6 ; LXXIX , 42 . Dans le cadre d'une approche
extratextuelle, cette rfutation questionnante s'apparente un contre-discours
prsent dans la deuxime pitre de Pierre :<< O est la promesse de son
avnement ? >> La riposte qui se formule dans le verset suivant dcrit les
tourments qui attendent les rfractaires. On signalera l'absence d'u n allocutaire
qui est charg de rpliquer contrario des versets qui succde VII , 87. Le
locuteur coranique prend donc en charge la riposte.
CDRDP n 141 (XXIII, 70) I !e 9783110419993-i0 384 jpg l / Tradition (74) ;

le9783110419993_i0385.jpg 1
.
bih1 ginna~n
<< Est-il possd ? >>
Contre le Prophte [CDRD]: Ill, 183, IV, 78, 141, 150 ; V, 19; VI, 8, 37, 91,
93, 105, 124, VII, 203; IX, 59, 61 ; X, 2 , 15, 20 , 38; XI, 12, 13, 35; XIII , 7, 27,
43; XV, 6 , 7 ; XVI, 101, 103; XVII, 47, 90, 91, 92, 93, 94; XX, 133; XXI, 3, 5,
36; XXIII, 70; XXIV, 47; XXV, 4, 5, 7, 32, 41, 42 , 60; XXVIII, 47, 48, 57 ;
XXIX , 50 ; XXX, 58 ; XXXIII , 12 ; XXXIV, 8, 34, 43 ; XXXVII, 36 ; XXXVIII, 4, 5 ,
8; XLII, 24; XLIII, 24, 31; XLIV, 14; XLVI, 8; XLVII, 6, 16 ; XLVIII, 15; Lll , 30,
33 ; LXIII , 1, 7, 8; LXVIII, 51 ; LXXIV, 25.
CORDE n 142 (XXI 11 , 82) / !e 978311 o419993_i0 386 .jpg ) / Tradition (7 4) ;

le9783110419993_i0387.jpg 1
'a'ida mitna wa-kunna turaban wa 'i,?8man 'a-'inna la-mab 'Jn 8
<< Lorsque nous serons morts et que nous serons poussire et os, comment
serions-nous ressuscits ? >>
La rsurrection [CDRD] : VI, 29 ; XI, 7 ; XIII, 5 ; XVI , 38 ; XVII 49 , 51, 98 ; XIX,
66 ; XXIII, 82, 83 ; XXVII, 67, 68 ; XXXII, 10; XXXIV, 7, 8; XXXVI, 78 ; XXXVII
15, 16, 17; XLIV, 34 , 35 , 36; XLV, 24, 25; XLVI , 17; L, 2, 3; LVI, 47, 48 ;
LXXIX, 10, 11, 12 / L'Eschatologie [CDRD] : Il, 8, 80, 111 ; Ill, 24 ; VI, 29 ; VII,
187; X, 48 , 53; XI, 7, 8; XIII, 5; XVI, 38; XVII, 49 , 51, 98; XIX, 66; XXI, 38 ;
XXIII, 82, 83; XXVII, 67, 68, 71 ; XXXII , 10, 28; XXXIV, 3, 7, 8, 29; XXXVI , 48,
78 ; XXXVII, 15, 16, 17; XLI, 50; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25, 32; XLVI, 17 ;
L, 2, 3; LI , 12 ; LVI, 47 , 48; LXVII, 25; LXXV, 6; LXXIX , 10, 11 , 12, 42.
Talmud [CDRD] : Sanhdrin 90 b et seq
Cent quarante deuxime contre-discours dans l'ordre du musbaf. Dans l'ordre
chronologique des discours contre l'eschatologie, il est plac la vingt et
unime position (sur cinquante deux). Sa structure est simple avec Contrediscours Citant introductif (<<ils disent >>) suivi d'un contre-discours (<< Lorsque
nous serons morts et que nous serons poussire et os, comment serions-nous
ressuscits ? >>) Ce contre-discours est une rfutation questionnante qui du
point de vue argumentatif peut tre considre comme une objection. La raison
de l'objection est motive. Elle est fonde sur un argument rationnel qui pose le
postulat implicite d'une impossibilit de faire renatre ce qui est mort. Ce verset
est rapprocher des versets XIII, 5 ; XVII, 49 , 98 ; XXIII, 82-83 ; XXVII , 67 ;
XXXII, 10 ; XXXVI, 78 ; XXXVII, 15-17 ; XLIV, 34-35 ; L, 2-3 ; LVI, 47 , 48 ;
LXXIX , 1O. L'objection est employe dans un trait du Talmud , le
Sanhdrin :<< Un hrtique disait au rabbi Gamaliel :<<Vous prtendez que les
morts revivront, mais ils sont rduits en poussire ; la poussire peut-elle
prendre vie ? >> Ce contre-discours est mettre en lien avec le verset qui lui
succde d'a utant plus qu'il s'apparente un autre contre-discours prsent dans
le Nouveau Testament. On y lit :<< Ils [les faux docteurs] dirent : 'O est la
promesse de son avnement ? Depuis que les Pres sont morts, tout demeure
comme au dbut de la cration' }} . r:e 978311 o419993_i0 388 jpg 1 (legontes),
le9783110419993_i0389.jPQl
f9783110419993_i0390.jpg 1
le9783110419993_i0391.jpg '.
(parousias)
~783110419993_i0393.jpg j
(epangelia)
!e9783110419993_i0392.jpg I;
le9783110419993_i0394.jpg 1
~783110419993_i0395.jpg 1(arches ktises)] 2 p
(pateres)
3, 4 .
CORDE n 143 (XXI 11 , 83) / le 978311 o419993_i0 396 .jpg 1 / Tradition (7 4) ;
( 1 O3) ; B 1ac hre ( 1O5 )
m wa'adana Allahu wa rasu/uhu 'il/a
gur~n
<<Allah et son messager ne nous promettent que dsillusion>>.

Contre le Prophte [CDRD] : Ill, 183, IV, 78, 141, 150 ; V, 19 ; VI,
8, 37, 91, 93, 105, 124, VII, 203; IX, 59, 61 ; X, 2, 15, 20, 38; XI, 12,
13, 35; XIII, 7, 27, 43; XV, 6, 7; XVI, 101, 103; XVII, 47, 90, 91, 92,
93, 94; XX, 133; XXI, 3, 5, 36; XXIII, 70; XXIV, 47; XXV, 4, 5, 7, 32,
41, 42, 60 ; XXVIII, 47, 48, 57 ; XXIX, 50 ; XXX, 58 ; XXXIII, 12 ;
XXXIV, 8, 34, 43 ; XXXVII, 36 ; XXXVIII, 4, 5, 8 ; XLII, 24 ; XLIII, 24,
31 ; XLIV, 14 ; XLVI, 8; XLVII, 6, 16 ; XLVIII, 15 ; Lll, 30, 33; LXIII, 1,
7, 8; LXVIII, 51; LXXIV, 25 I ras/ [CDRD] Ill, 183; IV, 157; IX, 59;
XVII, 94; XXIV, 47; XXV, 7, 41; XXXIII, 47, 12; LXIII, 1, 7 I basar
[CDRD] : XVI, 103 ; XVII, 94 ; XXI, 3 ; LXXIV, 25 ! Allahu wa
ras/uh [CDRD] IX, 59, XXXIII, 12.
CDRDP n 178 (XXXIII, 13) /

(1 O3) ; B 1ac hre ( 1O5 )
y~)il ~. J,.,13=!<
/Tradition (90) ; Noldke
ya- 'ah/a yatriba la muqama /akum fa-rgi'u / 'inna buyutana 'awratun

<< 0 gens de Yatrib (Mdine) ne restez point, retournez-vousen / Rentrez dans vos demeures >>.
CDRDP n 179 (XXXIII, 18) /

( 1 O3) ; B 1ac hre ( 1O5 )
'-:"''l?-\ll ~,_...
/Tradition (90) ; Noldke
halumma 'i/ayn
<< Venez nous >>.
Le combat [CDRD]: Ill, 154, 156, 167, 168; IV, 72, 73, 77; V, 52;
IX, 42, 49, 50, 81, 86; XLVIII, 11, 15; LIX, 11.
CORDE n 180 (XXXIV, 3) !

Blachre (87)
b- ~,.... !
Tradition (58) ; Noldke (85) ;
la ta 'tTna /-sa 'atu

<< L'Heure ne viendra pas >>.
L'Heure eschatologique [CDRD] : VII, 187 ; X, 48 ; XVII, 51 ; XXI,

38 ; XXVII, 71 ; XXXII, 28 ; XXXIV, 3, 29 ; XXXVI, 48 ; XLI, 50 ; XLV,
32 ; LI, 12 ; LXVII, 25 ; LXXV, 6 ; LXXIX, 42 / La
rsurrection [CDRD] : VI, 29 ; XI, 7 ; XIII, 5 ; XVI, 38 ; XVII 49, 51,
98 ; XIX, 66 ; XXIII, 82, 83 ; XXVII, 67, 68 ; XXXII, 10 ; XXXIV, 7, 8 ;
XXXVI, 78 ; XXXVII 15, 16, 17 ; XLIV, 34, 35, 36 ; XLV, 24, 25 ; XLVI,
17 ; L, 2, 3 ; LVI, 47, 48 ; LXXIX, 10, 11, 12 / L'Eschatologie
[CDRD]: Il, 8, 80, 111; Ill, 24; VI, 29; VII, 187; X, 48, 53; XI, 7, 8;
XIII, 5 ; XVI, 38 ; XVII, 49, 51, 98 ; XIX, 66 ; XXI, 38 ; XXIII, 82, 83 ;
XXVII, 67, 68, 71 ; XXXII, 10, 28; XXXIV, 3, 7, 8, 29; XXXVI, 48, 78;
XXXVII, 15, 16, 17; XLI, 50; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25, 32; XLVI,
17; L, 2, 3; LI, 12; LVI, 47, 48; LXVII, 25; LXXV, 6; LXXIX, 10, 11,
12, 42.
Cent quatre vingtime contre-discours dans l'ordre du mu$(1af. Dans
l'ordre chronologique des discours contre l'eschatologie, il est plac
la quarante et unime position (sur cinquante deux). Sa structure
est semi-complexe avec la prsence d'un Contre-Discours Rapport
Introductif (CORI) modalis (l'opposant est qualifi) suivi d'un
Contre-Discours
Rapport
Direct
(CDRD)
(une
rfutation
catgorique) et d'un Contre-Discours Citant de la Riposte (CDCR). La
riposte introduit une injonction qui prend la forme d'une suite de
louange et d'une allusion mtatextuelle (<< kitab mub1n >>).
CORDE n 181 (XXXIV, 7) / ~ ~'""....., / Tradition (58) ; Noldke (85) ;
Blachre (87)
ha/ nadul/ukum 'a/a ra(Jul'n yunabbi'ukum 'ila muzziqtum kulla

mumazzaq'n 'innakum /a-fi balq'n (JadTd'n
<< Vous dsignerons-nous un homme qui vous annonce que, quand
vous serez dpecs en mille pices, vous serez en une nouvelle
cration ? >>
L'Heure eschatologique [CDRD] : VII, 187 ; X, 48 ; XVII, 51 ; XXI,
38 ; XXVII, 71 ; XXXII, 28 ; XXXIV, 3, 29 ; XXXVI, 48 ; XLI, 50 ; XLV,
32 ; LI, 12 ; LXVII, 25 ; LXXV, 6 ; LXXIX, 42 / La
rsurrection [CDRD] : VI, 29 ; XI, 7 ; XIII, 5 ; XVI, 38 ; XVII 49, 51,
98; XIX, 66; XXIII, 82, 83; XXVII, 67, 68; XXXII, 10; XXXIV, 7, 8;
XXXVI, 78; XXXVII 15, 16, 17; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25; XLVI,
17 ; L, 2, 3 ; LVI, 47, 48 ; LXXIX, 10, 11, 12 I L'Eschatologie
[CDRD]: Il, 8, 80, 111; Ill, 24; VI, 29; VII, 187; X, 48, 53; XI, 7, 8;
XIII, 5 ; XVI, 38 ; XVII, 49, 51, 98 ; XIX, 66 ; XXI, 38 ; XXIII, 82, 83 ;

XXVII, 67, 68, 71 ; XXXII, 10, 28 ; XXXIV, 3, 7, 8, 29 ; XXXVI, 48, 78 ;
XXXVII, 15, 16, 17; XLI, 50; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25, 32; XLVI,
17 ; L, 2, 3 ; LI, 12 ; LVI, 47, 48; LXVII, 25 ; LXXV, 6; LXXIX, 10, 11,
12, 42.
Cent quatre vingt et unime contre-discours. Dans l'ordre
chronologique des discours contre l'eschatologie, il est plac la
quarante deuxime position (sur cinquante deux). Ce contrediscours semi-complexe (contre-discours introductif et contrediscours rapport) illustre une attitude d'hostilit sous forme de
moquerie qui vise l'allocutaire coranique. L'argument est donc ad
personam, il vise la fois discrditer le porteur du message mais
aussi par voie de consquence le message lui-mme. Aucun autre
contre-discours
eschatologique
n'emprunte
cette
forme
d'argumentation.
CORDE n 182 (XXXIV, 8) / '~ ~~ / Tradition (58) ; Noldke (85) ;

Blachre (87)
'a-ftara 'a/a Allah' kaliban 'am bih' ginnatun

<< lnvente-t -il un mensonge contre Allah? Ou est-il possd ? >>
Contre le Prophte [CDRD] : Ill, 183, IV, 78, 141, 150 ; V, 19 ; VI,
8, 37, 91, 93, 105, 124, VII , 203; IX, 59, 61; X, 2, 15, 20, 38; XI, 12,
13, 35; XIII, 7, 27, 43; XV, 6, 7; XVI, 101, 103; XVII, 47, 90, 91, 92,
93, 94; XX, 133; XXI, 3, 5, 36; XXIII, 70; XXIV, 47; XXV, 4, 5, 7, 32,
41, 42, 60 ; XXVIII, 47, 48, 57 ; XXIX, 50 ; XXX, 58 ; XXXIII, 12 ;
XXXIV, 8, 34, 43 ; XXXVII, 36 ; XXXVIII, 4, 5, 8 ; XLII, 24 ; XLIII, 24,
31 ; XLIV, 14 ; XLVI, 8; XLVII, 6, 16 ; XLVIII, 15 ; Lll, 30, 33; LXIII, 1,
7, 8 ; LXVIII, 51 ; LXXIV, 25 /Allah [CDRD] : Il, 8, 26, 76, 79, 116,
118; Ill, 72, 78, 181, 183; IV, 72, 78, 157; V, 17, 18, 64, 72, 73 ; VI ,
93, 124, 136, 148 ; VII, 28 ; VIII, 32 ; IX, 30, 59 ; X, 18, 68; XVI, 35,
38; XVII, 92, 94; XVIII, 4 ;; XXIII, 85, 87, 89; XXIV, 47; XXV, 41;
XXIX, 10, 61, 63 ; XXXI, 25 ; XXXIII, 12 ; XXXIV, 8 ; XXXVI, 47 ;
XXXVII, 151, 152, 169 ; XXXIX, 3, 38; XLII, 24 ; XLIII, 87 ; LVIII, 8 ;
LXIII, 1, 7 ; LXXIV, 31 /Autres [CDRD] : XLIII, 9 ; XXIV, 16; IV, 171 ;
XLV, 32.
Lire commentaire prcdent.
CORDE n 183 (XXXIV, 23) /
Blachre (87)
b .. ~Jr / Tradition
(58) ; Noldke (85) ;
tudes coraniques contemporaines. Un premier status

quaestonis permit d'inscrire ainsi la question de la polmique
coranique comme un des thmes cl pour comprendre le contexte
d'laboration du Coran. Ce mme thme est galement le<< lieu >>
privilgi d'intelligibilit des stratgies discursives mobilises pour
convaincre son public (Chapitre 1). Un deuxime status quaestonis,
cette fois consacr la polmique dans le Coran, nous a permis
d'envisager une nouvelle voie d'analyse travers la notion de
contre-discours, cette dernire notion constituant la forme la plus
explicite de la controverse dont le Coran se fait l'cho (Chapitre Il).
Nullement ignor par des travaux antrieurs, un troisime status
quaestionis autour de la notion de contre-discours a dmontr la
fois l'intrt d'un tel objet d'investigation mais aussi la pertinence
d'en poursuivre une analyse systmatique (Chapitre Ill).
L'aboutissement de ce triple tat de la recherche invite largir
l'enqute l'ensemble du corpus coranique et privilgier une
forme argumentative dialogique : le contre-discours et la riposte
systmatique qu'il entrane.
des
Identifier, quantifier et catgoriser. Afin de procder l'analyse

de cette forme dialogique, il s'est agi pralablement de dfinir le
plus exactement possible un corpus. Ainsi, avis qu'il existe bien un
contre-discours coranique impliqu par le caractre dialogique et
polyphonique du Coran, et inform de la ncessit mthodologique
de le catgoriser suivant la dmarche de l'analyse de contenu
(Chapitres IV-V), il nous a t possible de rechercher
systmatiquement<< la voix de l'autre >> et, dans le cas qui nous
occupe, celle de l'opposant. Ce travail a t ralis partir de
synopses, tableaux et graphiques statistiques. Les rsultats de cette
enqute dnombrent cinq cent quatre vingt huit versets relevant
d'un contre-discours, qu'il soit rfr un discours pass (propos
rapports de figures passes notamment bibliques), prsent (propos
rapports d'opposants ventuels l'allocutaire coranique) ou futur
(propos
rapports
d'opposants
rejets
dans
un
temps
eschatologique, autrement dit les damns) . Chacun de ces discours
rassemble respectivement 38 o/o, 46 o/o et 16 /o de l'ensemble.
L'identification de trois cent cinquante versets i ntrod uisa nt
l'expression<< qui>> qui s'ajoute au nombre de tous les contrediscours permet ainsi d'affirmer que 15 o/o du Coran emprunte un
registre explicitement polmique. Ces rsultats ont galement
permis dans le mme temps de proposer et prciser de nouvelles
notions indispensables dans le cadre d'une analyse du contrediscours : Contre-Discours Rapport Direct Pass (CDRDPa), ContreDiscours Rapport Direct Prsent (CDRDP), Contre-Discours
Rapport Direct Futur (CDRDF). Une dernire tape consista ici
faire le choix d'une catgorisation du<< contre-discours prsent >>
(CDRDP) ou contre-discours rapport des ventuels adversaires de
l'allocutaire coranique. On parvint ainsi dterminer cinq thmes de
la polmique contemporaine la rvlation coranique tels que le
V. Chapitre V, Graphique n 1, p. 85 .
306
Voir notre appendice.
307
La proportion exacte est de 29, 25 /o. Ce chiffre est tabli en
fonction du nombre total des contre-discours (270 versets)
308
309
La proportion exacte est 29, 25 o/o. Ce chiffre est tabli en fonction
du nombre total des contre-discours (270 versets)
310
311
id.
312
Concernant cette chronologie, v. notre prsentation de la partie Ill.
313
C'est peut-tre la raison pour laquelle, il existe une interpolation qui
tente de rinscrire les deux premiers versets dans une perspective
que l'on qualifiera de<< coranique >>.
314
V. supra, p. 70
315
Trad. Blac hre
316
Id.
317
trad. Blachre. Le Coran (al-Qor'n), trad. de l'arabe par Rgis
Blachre, Paris, G.-P. Maisonneuve et Larose, 1968, 749 p.
318
Il, 8, 80, 111 ; Ill, 24 ; VI, 29 ; VII, 187 ; X, 48, 53 ; XI, 7, 8; XIII, 5 ;
XVI, 38; XVII, 49, 51, 98; XIX, 66; XXI, 38; XXIII, 82, 83; XXVII, 67,
68, 71 ; XXXII, 10, 28 ; XXXIV, 3, 7, 8, 29 ; XXXVI, 48, 78 ; XXXVII, 15,
16, 17; XLI, 50; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25, 32; XLVI, 17; L, 2, 3;
LI, 12; LVI, 47, 48; LXVII, 25; LXXV, 6; LXXIX, 10, 11, 12, 42.
319
VI, 29 ; XI, 7 ; XIII, 5 ; XVI, 38 ; XVII 49, 51, 98 ; XIX, 66 ; XXIII, 82,
83; XXVII, 67, 68; XXXII, 10; XXXIV, 7, 8; XXXVI, 78; XXXVII 15,
16, 17; XLIV, 34, 35, 36; XLV, 24, 25; XLVI, 17; L, 2, 3; LVI, 47, 48;
LXXIX, 10, 11, 12
320
VII, 187 (74) ; X, 48 (98) ; XVII, 51 (122); XXI, 38; XXVII, 71 ; XXXII,
28; XXXIV, 3, 29 ; XXXVI, 48 ; XLI, 50 ; XLV, 32 ; LI, 12 ; LXVII, 25 ;

LXXV, 6 ; LXXIX, 42.
321
Il, 80, 111; Ill, 24; X, 53; XI, 8.
322
Il, 13, 142 ; 111, 73, 75; IV, 51, 141; VIII, 49; IX, 107; XIX, 73; XXIV,
12; XXVIII, 47; XXIX, 10, 12; XXXIII, 18; XXXVI, 47.
323
L'expression est emprunte Patricia Crane, The Religion of the
Qur'anic pagans, op. cit. p. 360. On reviendra sur ces lments dans
le chapitre IX.
324
On ne compte par ailleurs que dix-sept versets qui sont dnus de
toutes ripostes dans le mme verset.
325
11, 116 ; V, 64 ; VI, 37 ; IX, 30 ; X, 20, 68 ; XIX, 88 ; XX, 133 ; XXI,
26; XXIII, 85, 87, 89; XXIV, 47 ; XXIX, 50, 61, fil ; XXXI, 25 ; LXIII, 7.
326
V, 64 (les Juifs) ; IX, 30 (les Juifs).
327
Il, 8, 76, 118; Ill, 181 ; IV, 72 ; V, 17, 72, 73; VI, 148 ; VII, 28; VIII,
32; IX, 59; X,18; XIII, 7, 27; XVI, 35; XVII, 92, 94; XVIII, 4; XXI,
29; XXV, 21, 41, 60 ; XXVIII, 47 ; XXXI, 25 ; XXXIII, 12 ; XXXIX, 38 ;
XLI, 50 ; XLllll, 9, 20, 87 ; XLV, 32.
328
~
Pour exemple, la partie introductive du verset Il, 8<< _;. ~~ 2,~j >>
329
Pour
'-1
~ 'L
i.~
-:
-'
exemple,
,,;._; 1J ..,
I "-"" ~. 1.1~
; . , .. ~ ~1
1../J.J
Ill
la
partie
introductive
du
verset
111,
181<<
:.
~ ,i..~. r ~ ))
.-' '!
330
Pour exemple, la partie introductive du verset V, 17 <<
~~JJ ~,As"'~ >>
331
Il, 26, 79, 200; Ill, 78; IV, 77, 78, 171; VI, 93, 136; X, 18; XVI, 38;
XXIX, 10; XXXIV, 23; LVIII, 8; LXXIV, 31; LXXXIX, 15, 16.
332
333
Pour exemple, les deux parties introductives prsentes dans le
...
. .. 'j
" il"' .u.i.1
w ~ , -~,
(.
verset VI, 93<< ~1 ~_; '"':!r' ,. ~ - ~
~ >> (premire proposition
r.$r
introductive)
et<< ~_;~~'!:. ~.f ~~ r-'j
>>
(deuxime
proposition
introductive) .
334
11, 11 6, 200; 111 , 78, 181 , 183 ; IV, 72 , 78, 157, 171; V, 17 , 18, 64,
72, 73; VI, 93, 124 , 136, 148, VII, 28; VIII, 32; IX, 30, 59; X, 18, 68,
XVI, 35, 38; XVII, 92, 93 ; XVIII, 4 ; XIX, 88; XXI, 26, 29; XXIV, 16;
XXV, 21 ; XXXIII, 12 ; XXXVII, 52, 169 ; XXXIX, 3, 38 ; XLI, 50 ; XLII,
24 ; XLIII, 20 ; XLV, 32 ; LXIII, 1, 7 ; LXXXIX, 15, 16.
335
Il, 8, 76; XIII, _85_ ; XXIII, 87, XXIV, 47 ; XXIX, 10, fil_,_ fil ; XXXI, 25 ;
X LI 11, 9, 8 7.
336
VI, 148 ; VIII, 32; XVI, 35; XXV, 21; XXXVI, 47; XLIII, 20.
337
Il, 26, 118; IV, 77 ; X, 20 ; XIII, 27 ; XX, 133 ; XXV, 41, 60 ; XXVIII,
4 7 ; LV 111, 8 ; LXX 1V, 31.
338
Plantin (C.), L'argumentation, op. cit., p. 71.
339
Toujours dans le cadre des discours contre Dieu, les noncs de la
riposte sont prsents dans les versets suivants : LXXXIX, 15, 16;
XXXVI, 47 ; XXXVII, 169; XIX, 88; XXXVIII, 5; XLIII, 9; XXV, 41; XVII,
91, 92, 94; XVIII, 4; XLV, 32; XXVIII, 47; Il, 76; VIII, 32; IV, 72;
XXIV, 16 ; IX, 59. Dans cette liste ordonne selon la reconstruction
chronologique et Nldeke et Schwally, on constate la prdominance
de la riposte au sein mme d'un verset dans les sourates de la fin de
la priode mecquoise et de la priode mdinoise.
340
Tous les contre-discours sont concerns sauf Il, 72; IV, 72; VIII, 72;
IX, 59; XVII, 92 -94; XVIII, 4; XIX, 88; XX, 133 ; XXIV, 16; XXV, 41 ;
XXII, 12; XXXVI, 47; XXXVII, 169; XXXVIII, 5; XLIII, 9; LXXXIX, 15 16. Ces derniers contre-discours ne possdent pas de ripostes.
341
Trad. Blachre (v. Partie Ill, au verset correspondant)
342
La riposte avec comme injonction<< dis >> (qui) concernent les
versets suivants : XXIII, _85_ ; XVII, 93 ; XXXIX, 38 ; XXIX, 63 ; XXXI,
25 ; X, 18, 20; VII, 28; VI, 37, 148 ; XIII, 27 ; Ill, 183 ; IV, 77, 78; V,
17, 18. (par ordre chronologique d'apparition)
343
XXIII, _85_,_ 87, 89; X, 18; VII, 28; Ill, 183; IV, 78; V, 17, 18.
344
XXXI, 25
345
Dubuisson
(Daniel),<<
Ontogense
divine
et
structures

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DE GRUYTER

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Si la cohrence de ce travail et la validit d'une telle approche me

Reynolds, un trs grand ami, pour ses perspicaces observations

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Systme de translittration (Arabica)

Formes Noms et valeurs

a/if - voyelle longue

ba' - labiale occlus ive sonore

ta' - dentale occlusive sourde

ta' - interdentale et spirante sourde

g1m -spirante palatale sonore

f:Ja ' -spiranteryngale sourde

oa' - vlaire spirante sourde

da/ -dentale occlusive sonore

lal - interdentale spirante sonore

ra' - vibrante linguale ou liquide

zn - dentale spirante sonore

sin - dentale spirante sourde

sn -palatale spirante sourde

?ad - dentale spirante sourde vlaris

iad -d emphatique, dentale occlusive

ta - t emphatique, dentale occlusive

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'ayn -laryngale spirante sonore

gayn -vlaire spirante sonore

fa' - labiodentale spirante sourde

qat - occlusive arrire-vla ire sourde

avec une explosion glottale

kat -palatale occlus ive sourde

/am -linguale liquide

m1m - labiale nasalise

nun -dentale nasalise

ha' -spirante sonore

waw - voyelle u longue

lamma, fatf)a, kasra - voyelles courtes

lments sous droits d'auteur

Speyer (H.), Die Biblischen Erzahlungen im Qoran,

Zammit (M. R.), A Comparative Lexical Study of Qur'anic

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Bulletin d'Etudes Orientales

Bulletin of The School of Oriental and African Studies

International journal of Middle East Studies

journal of Arabie and Jslamic Studies