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Mufti et Soufi
Les fatwas de <Al Jum<a
Par Tayeb Chouiref *

La richesse et lvolution complexe des diffrentes tendances interprtatives qui traversent lIslam depuis ses dbuts rendent impossibles les simplifications grossires. Certains analystes, plus ou moins bien intentionns, reprennent pourtant leur compte des clichs sur lIslam qui, pour tre superficiels, nen sont pas moins dots dune surprenante rsilience. Cest le cas de la suppose opposition radicale entre un islam spirituel et mystique, et un islam dit juridique et casuistique. En un mot, lopposition entre le Mufti et le Soufi serait irrductible et insurmontable. Cest ainsi quun livre rcent et intitul Soufi ou mufti ? Quel avenir pour lislam ? entend enfermer les musulmans dans une impasse qui nexiste que dans lesprit de son auteur1. Cest oublier un peu vite ou feindre dignorer quil y a toujours eu des autorits de la Loi qui furent en mme temps des matres de la Voie. Ds le 3me sicle de lHgire, Junayd (m. 911), considr comme une des autorits les plus importantes du soufisme, dclarait : Notre science senracine dans le Livre et lenseignement prophtique et quiconque nest pas de ceux qui ont mmoris le Coran, transcrit le Hadith et matris les sciences du fiqh, ne saurait tre suivi. Le clbre Ghazl (m. 1111) a russi une synthse harmonieuse entre les aspects juridiques et spirituels de lIslam, entre le fiqh et le soufisme, dans sa fameuse somme spirituelle intitule Iy <ulm al-Dn. Il a ainsi durablement marqu toute la pense musulmane. Quelques sicles plus tard, Suy (m. 1505), lun des auteurs les plus fconds parmi les savants musulmans, pronona de nombreuses fatwas sur des sujets relatifs au soufisme dans son recueil intitul alHw lil-fatw. Il inaugurait ainsi une longue liste de muftis qui furent aussi de grands Soufis. Il fut, par exemple, suivi dans cette voie par Ibn ajar al-Haytam (m. 1566) dans son recueil de fatwas al-Fatw al-adthiyya. Plus prs de nous, le Cheikh al-Azhar <Abd alalm Mamd (m. 1978) pronona 43 fatwas claircissant les aspects les plus importants du soufisme2. Par ses ditions douvrages classiques et les tudes sur la mystique musulmane quil publia, il fut lun des acteurs du renouveau du soufisme en Egypte et dans bien dautres pays. Enfin, un digne hritier de tous ces muftis soufis est <Al Jum<a, lactuel mufti dEgypte. Il est connu pour son combat sans concession contre lexcision dans un pays qui la pratique encore largement, et pour avoir affirm clairement que lapostasie ne mrite aucun chtiment terrestre ds lors que lordre public nest pas menac. <Al Juma est n le 3 mars 1952, il occupe la charge de Grand-mufti dEgypte depuis 2003. Ce spcialiste des fondements du Droit en Islam (ul al-fiqh) est aussi un homme de spiritualit et un fin connaisseur de la mystique musulmane. Outre de nombreux ouvrages sur les ul al-fiqh, il vient de publier un recueil de cent fatwas dont beaucoup concernent des thmes relatifs la mystique : al-Bayn lim yachghal al-ahn3. Littralement, le titre de louvrage signifie : lclaircissement concernant les questions qui occupent les esprits. Le titre suggre nettement la volont de rpondre aux difficults que rencontre lIslam contemporain. Prs dun tiers des fatwas concernent le soufisme (30 sur 100). Cest dire que pour Al Juma les aspects mystiques de lIslam doivent tre pris en compte ds lors que lon souhaite apporter des rponses aux interrogations qui traversent le monde musulman.

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Anne-Marie Delcambre, d. Descle de Brouwer, 2007. Cf. Fatw Abd al-alm Mamd, vol. II, p. 327-408, ed. Dr al-Marif, Le Caire, 2002. 3 d. al-Muqattam, Le Caire, 2005.

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Quest-ce quune fatwa ? Cest une rponse une question religieuse faisant problme. Cette rponse doit tre dment argumente laide de preuves scripturaires. Afin de donner une ide prcise du travail effectu par Al Juma dans son ouvrage, le meilleur moyen est sans doute doffrir au lecteur la traduction dune fatwa relative aux aspects essentiels du soufisme.

Cheikh Al Juma

Questions 87 : Quel est le statut juridique (ukm) relatif au rattachement dun musulman une voie soufie (tarqa) ? Pourquoi existe-il plusieurs voies soufies ? Puisque le soufisme cest lascse, linvocation de Dieu et la noblesse de caractre, pourquoi le musulman ne pourrait-il se contenter de puiser les convenances spirituelles et le bon comportement partir dune lecture du Coran et de la Sunna ? Rponse : Le soufisme cest une discipline dducation intrieure par laquelle le musulman peut slever jusquau degr de lexcellence (isn) qui fut dfinie par le Prophte ainsi : Que tu adores Dieu comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, Lui te vois4. Le soufisme est donc un programme dducation visant purifier lme de toutes ses maladies car celles-ci voilent lhomme de Dieu. Cette ducation a donc pour but de remdier aux dfauts de lme et du caractre, et cela concerne aussi bien le rapport de lhomme Dieu que celui aux autres et soi-mme. La voie soufie est lcole au sein de laquelle la purification de lme et llvation du caractre seront rendues possibles. Le matre spirituel (shaykh) est celui qui enseigne cette discipline llve ou au disciple (murd). De fait, lme humaine recle par nature un certain
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Hadith cit par Bukhr.

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nombre de maladies intrieures comme lorgueil, la suffisance, la fatuit, lgosme, lavarice, la colre, lostentation, la tendance au pch, le dsir de vengeance, le mpris, la haine, la tratrise, lambition. Selon le Coran, la femme de lintendant dit [aprs avoir pris conscience de ses fautes] : Je ne minnocente pas, lme est instigatrice du mal, sauf si mon Seigneur me fait misricorde. Certes, mon Seigneur est Celui qui pardonne et Il est le Misricordieux.5 Tout cela explique pourquoi nos Anciens prirent conscience de la ncessit dune ducation de lme afin quelle perde ses maladies, quelle puisse tre en harmonie avec les autres et quelle puisse slancer vers son Seigneur. Une voie soufie doit comporter certains lments : sappuyer sur le Coran et la Sunna puisquelle nest autre que la discipline spirituelle contenue en eux. Tout ce qui soppose lesprit des enseignements du Coran et de la Sunna ne saurait faire partie dune voie soufie. De plus, les enseignements de cette voie ne peuvent tre isols de ceux de la Loi car ils en sont lessence (jawhar). Le soufisme insiste sur trois attitudes fondamentales mises en lumire par le Coran : Prendre garde la nature de lme, prendre du recul par rapport elle et la purifier de ses dfauts. A ce sujet, le Trs-Haut a dit : Par lme ! Comme elle fut bien modele ! Dieu lui a inspir une part de perversit et une part de pit.6 Concernant la seconde attitude, le Coran prconise linvocation de Dieu (ikr Allh) : vous qui avez la foi, invoquez Dieu abondamment !7 De mme le Prophte a dit : Que ta langue reste toujours humide par linvocation de Dieu8. Quant la troisime attitude, elle est lie au dtachement des sductions du monde (zuhd f l-duny) et laspiration vers lAu-del : La vie de ce monde nest que jeu et distraction passagre : pour les gens de pit, la demeure de lAu-del a bien plus de valeur ; navez-vous donc aucun discernement ?9 Pour sa part, le matre spirituel qui transmet les diffrentes formes dinvocation aux disciples, qui les guide dans la voie de la purification de lme et de la gurison des maladies du cur, est aussi un enseignant transmettant une discipline prcise chacun en fonction de ses maladies propres. Cette charge fut dailleurs assume par le Prophte qui conseillait chacun ce qui lui permettait de se rapprocher de Dieu en tenant compte de ce qui diffrencie chaque me. Cest ainsi quil a pu dire un homme qui lavait interrog sur ce qui pourrait le prserver de la colre divine : Ne te mets jamais en colre ! ; un autre qui lui avait demand une pratique simple laquelle il pourrait saccrocher, il rpondit : Que ta langue reste toujours humide par linvocation de Dieu. Parmi les Compagnons, certains veillaient en prire, dautres sattachaient plus particulirement la lecture du Coran, dautres encore taient connus pour leur courage dans les combats ; certains pratiquaient beaucoup linvocation de Dieu, tandis que dautres distribuaient ce quils possdaient en aumnes. Lducation spirituelle telle que nous lavons voque ne ncessite pas labandon du monde : il sagit de pratiquer plus particulirement une forme dadoration de Dieu afin daboutir la proximit de Dieu. On peut rapprocher cela des diffrentes portes du Paradis : bien que les portes soient multiples, le Paradis est un. A ce sujet, le Prophte a dit : Il est une porte du Paradis pour chaque type dadorateurs, et cest par elle quils seront appels : les hommes de jene seront appels entrer au Paradis par une porte nomme Rayyn.10 De la mme faon, les voies soufies et les types dducation quelles transmettent peuvent varier en fonction du matre et des besoins du disciple... Il faut souligner ici que ce que nous disons du soufisme ne sapplique pas aux pseudo soufis qui ne font que lui nuire et qui nont ni religion ni pit ; ceux qui recherchent la transe lors des ftes religieuses et qui simulent le ravissement. Tout cela ne fait videmment pas
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Coran (12, 53). Coran (91, 7-8). 7 Coran (33, 41). 8 Cit par Tirmidh. 9 Coran (6, 32). 10 Cit par Bukhr.

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partie du soufisme authentique... et nous ne pouvons le juger partir dactes dignorants. Il nous faut au contraire nous rapprocher des grands savants qui firent son loge et tenter de comprendre pourquoi ils le firent. Enfin, nous voudrions rpondre a qui demande : Pourquoi ne pouvons-nous nous contenter dapprendre les convenances spirituelles et la purification de lme directement du Coran et de la Sunna ? Ce genre de propos est premire vue sduisant mais mne une perte certaine ! Prenons un exemple : Nous napprenons pas les obligations de la prire ainsi que ce qui y est recommand ou dconseill par la lecture du Coran et de la Sunna mais par le biais dune science que lon appelle jurisprudence (ilm al-fiqh). Cette science a t labore par des juristes qui ont dduits, par un effort de rflexion (istinbt), les statuts juridiques de la religion partir du Coran et de la Sunna. Quen serait-il de nous si nous adoptions lattitude de celui qui voudrait lire directement des statuts juridiques dans le Coran et de la Sunna ? De la mme faon, il est des choses que lon ne saurait trouver par une simple lecture du Coran et de la Sunna, et quil faut donc apprendre auprs des matres spirituels en recevant leur enseignement oral car, en spiritualit, les enseignements crits ne suffisent pas. On dit, par exemple dans lart de la psalmodie du Coran (tajwd) : Lallongement obligatoire dune voyelle dure six temps. Qui donc a fix la dure de cet allongement ? Quel en est le fondement scripturaire (dall) et qui la rendu obligatoire ? Nul autre que les spcialistes de cet art. Il en va de mme pour la science quest le soufisme : elle fut expose ds lpoque de Junayd, au 4me sicle de lHgire et elle continue de ltre de nos jours, bien que les temps soient peu ports la spiritualit, que les murs soient dpraves, et que certaines voies soufies soient dchues par ladoption de comportements contraires la religion, laissant croire aux uns et aux autres quelles reprsentent le soufisme. Mais Dieu quIl soit exalt dfendra le soufisme et ceux qui le reprsentent ; Il les prservera par Sa puissance car Il a dit : Certes Dieu prendra la dfense de ceux qui ont la foi, et Il naime pas les tratres ingrats.11 Nous esprons avoir donn, dans ce qui prcde, un claircissement suffisant sur ce que sont le soufisme, les voies soufies, le matre spirituel, les raisons de la multiplicit des voies et celles pour lesquelles il faut recevoir la discipline visant la purification de lme de lenseignement des matres spirituels et non par une simple lecture du Coran et de la Sunna. Que Dieu nous permette de comprendre la ralit de notre religion. Et certes, Dieu est plus savant. 12

Initialement paru sur le site Oumma.com

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Coran (22, 38). Al-Bayn, p.328-331.