IBN ARABI ET L’IDOLATRIE COMME SAINE

ADORATION DE DIEU ???

(En noir le texte d’Ibn Arabi , en rouge ma critique )

IBN ARABI dit : Si toutes les créatures sont les réceptacles de Dieu, elles ne le sont pas, on l’aura
compris, de manière égale. C’est leur «prédisposition» essentielle, qu’elles possèdent de toute
éternité, qui détermine leur capacité à réfléchir, de façon plus ou moins ample et fidèle, le Mutajallî,
« Celui qui s’épiphanise ». « Je suis conforme à l’opinion que Mon serviteur a de Moi », énonce un «
propos divin » ; de même que l’eau prend nécessairement la couleur du réceptacle qui la contient,
les théophanies, observe Ibn Arabî à propos de ce hadîth, sont conditionnées par le réceptacle qui les
accueille et dont elles épousent la configuration . Il s’ensuit que tout homme ne connaît et ne
reconnaît que le dieu qu’il est apte à contenir et que le Shaykh al-akbar appelle le « Dieu créé dans
les croyances » : « Ce Dieu créé dans les croyances est Celui dont le cœur contient la forme, c’est
Celui qui s’épiphanise à lui et qu’il connaît » ; « Si Dieu se manifeste à lui dans cette croyance, il Le
reconnaît, dans le cas contraire, il Le renie . »

Je commencerais à dire que la religion c’est sacré. Nul philosophe ou savant ne pourrait apporter une
théorie qui ne se conforme pas à la loi de l’islam en général, ni une définition de l’idolâtrie ou de la
mécréance autre que celles définies par le coran et la sunnah. Les hommes sont sensés suivre leur
prophètes , et connaitre leur Seigneur selon les enseignements que ces prophètes et le sceau des
prophètes leur auraient transmis , non pas qu’ils s’adonnent a inventer un Dieu en eux , imaginaire et
selon leur libre arbitre et leur ignorance . Par ailleurs , si les savants nous apportent des
éclaircissements très utiles et nécessaires a la compréhension de notre religion, il n’est pas permis de
suivre des théories spéculatives ou ésotériques qui sortent du cadre et conditionnement de l’islam
par ce que ces métaphysiciens ou mystiques appellent les interprétations par allégories ( el iilm el
ichari ) . Les théories spéculatives n’engagent que leurs auteurs et ne doivent pas influencer les
principes canoniques religieux. En outre tous les efforts intellectuels ou réflexives , résultant
d’approches logiques et raisonnables, ne doivent pas être considérées comme infaillibles ou
véridiques du fait que ce n’est pas des révélations divines. Ibn Arabi dit que les créatures sont les
réceptacles de Dieu . D’abord, Cette thèse philosophique et imaginaire d’ibn Arabi ne repose sur
aucun verset du coran ni un hadith authentique. C’est une pure imagination philosophique et
spirituelle sur l’inconnu ( al ghayb ) que seul Dieu pourrait juger de sa véracité  . Cette croyance d’ibn
arabi a été construite par des déductions d’interprétations de sens de certains versets et hadiths du
prophète ( saaws) qui ont abouti a une schématisation de la dialectique de ces relations multiples de
l’homme avec Dieu et des créatures avec Dieu. En effet cette déclaration repose sur sa théorie de
théophanie/épiphanie des noms divins dans l’homme ( tajjaliyates ) et dans certaines autres
créatures . Toutes les créatures dans l’existence selon lui , se conforment a leurs prédispositions
immuables et essentielles qu’elles possèdent déjà depuis leur conception par Dieu dans sa
préscience , puis leurs établissements dans la table bien gardée …
Nulle créature, ni être humain ou djinn ne peut connaitre ou déterminer ses prédispositions innées,
ni connaitre sa destinée. Si ces allégations sont telles qu’ibn Arabi le croit, Dieu alors serait injuste
envers les hommes et les djinns de les avoir prédestinés sans leur gré au paradis ou a l’enfer. Il a
donné un libre arbitre, le choix et la liberté de prise de décisions dans leur vie à tous les hommes et à
tous les djinns et IL leur a envoyé des milliers de prophètes avec des livres portant ses paroles et sa
LOI. Si les hommes et les djinns sont prédestinés à l’enfer ou au paradis, par décrets divin, l’homme
alors pourrait dire à Dieu pourquoi tu m’as prédestiné à l’enfer  par ton choix ? La notion
d’épiphanie /théophanie des noms divins dans les êtres humains est aussi critiquable du fait que
Dieu ne peut se manifester dans les hommes-démons ou les djinns-démons , ni par les qualités ou
actes sataniques , pervers , et criminels , ou tout acte ou qualités que Dieu a maudit , a interdit a
l’homme et au djinn , ou a classé parmi les œuvres malsaines et immorales …Dans le hadith de
l’istiftah ( l’ouverture ) le prophète ( saaws) disait : « Tout le bien est entre tes mains et le mal ne
vient pas de toi ( ou ne relève pas de toi ) . C’est bien Satan qui incarne le mal, et qui a eu le pouvoir
de Dieu de créer le mal , qui se manifeste dans ses adorateurs et les mécréants, et c’est Dieu qui
illumine le cœur de son serviteur pieux et le consolide dans sa foi et ses actes par un esprit de Lui ,
par ses anges ou autres dons .
Voici les bases coraniques et des hadiths qui ont amené Ibn Arabi a imaginer et supposer les essences
prédisposées ( al aayan thabita ) .

84 -Dis : "chacun agit selon ses prédispositions ( ou sa façon ) , alors que votre Seigneur connaît
mieux qui suit la meilleure voie". Sourate al isra.

27 -Si tu les voyais, quand ils seront placés devant le Feu. Ils diront alors: « Hélas ! Si nous
pouvions être renvoyés (sur la terre), nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre
Seigneur et nous serions du nombre des croyants. » 28-Mais non ! Voilà que leur apparaîtra ce
qu'auparavant ils cachaient. Or, s'ils étaient rendus [à la vie terrestre], ils reviendraient sûrement
à ce qui leur était interdit. Ce sont vraiment des menteurs. Sourate al an’aam .

147- Les polythéistes diront pour justifier leur polythéisme et leur prohibition des nourritures
qu'Allah a rendues licites, et pour démentir ce que tu leur as communiqué de la réprobation d'Allah
pour ce qu'ils font: "Notre polythéisme et notre prohibition de ce qui est licite ont eu lieu avec la
volonté d'Allah et Son approbation! S'Il l'avait voulu, Il aurait annihilé cela et nous aurait fait détester
ce que nous faisons: nous n'aurions point été des polythéistes, ni nous, ni nos ancêtres, et nous
n'aurions rien prohibé de ce qu'Il nous a rendu licite". Or, ceux qui les ont précédés ont accusé de
mensonge leurs prophètes, tout comme ceux-ci t'accusent de mensonge; et ils ont continué à
démentir jusqu'à ce que Notre châtiment se soit abattu sur eux! Sourate al anaam
«  faites (ou entreprenez) ce que vous voulez , chacun de vous n’est facilité que pour ce qu’il a été
créé ( a faire ou a être ) »  hadith authentique .

Le plus grand égarement d ‘ibn Arabi est bien dans cette considération et croyance dans les essences
prédisposées ( al aayan thabita ) qu’il a imaginé . En effet, ni le coran, ni les hadiths n’ont fait allusion
encore a ces essences prédisposées dans la table bien gardée ( lawh al mahfoudh) de tous les êtres
humains particulièrement . La construction de l’image de toutes les créatures dans lawh al mahfoudh
par les versets du coran et les hadiths , n’indique nullement la prédisposition dans chaque être
humain et chaque djinn d’être croyant ou mécréant , musulman , chrétien , juif ou autre idolâtre . Par
contre le réassemblage de tous les versets du coran et des hadiths autour de cette question,
démontre clairement que Dieu a bien écrit le destin et la prédestination pour chaque être dans sa vie
terrestre. Ce destin concerne en effet, le milieu dans lequel naitra cet individu , ses parents , ses
moyens de subsistance , son rôle et son travail dans la vie , etc …sans graver en lui et le déterminer en
tant que croyant ou mécréant , car si c’était le cas, Dieu serait injuste d’avoir fait par son choix
arbitraire les gens élus pour le paradis et ceux destinés a l’enfer . Toutefois Dieu par sa préscience et
omniscience connait les gens qui vont croire en Lui et suivre ses prophètes et l’adorer comme il l’a
prescrit et comme il l’a si bien dit : « C'est ton Seigneur qui connaît mieux ceux qui s'égarent de
Son chemin, et Il connaît mieux ceux qui suivent la bonne voie ( al mouhtadoun) )  » sourate al
qalam V 7 ; et il a dit aussi : «  …..Que vous cachiez votre parole ou la divulguiez Il connaît bien le
contenu des poitrines. Ne connaît-Il pas ce qu'Il a créé alors que c'est Lui le Compatissant, le
Parfaitement Connaisseur.(13/14 Al-Mulk )». Par ailleurs sa préscience, n’influe en rien sur les
dispositions intellectuelles, cognitives, sensorielles, de l’être humain par lesquelles il est appelé a
connaitre son seigneur et l’adorer et croire en ses livres et en ses prophètes . L’homme a été doté
d’un libre arbitre, des facultés de faire tous les choix dans sa vie, et de la liberté de prise de décision
dans toutes ses affaires. La question de la foi qui est latente dans chaque être humain, sera ou éveillé
par la recherche individuelle ou orientation familiale vers Dieu et vers la religion véridique de Dieu ;
ou bien enfouie en soi et couverte par la négation de Dieu, la mécréance ou l’idolâtrie . Dieu étant
présent auprès de chaque être, et connaissant les intentions intimes de chaque être , va guider et
raffermir la foi de tous ceux qui chercheront par leur cœur a le connaitre et l’adorer . Dieu épousera
dans le vivant de chacun, son enclin vers LUI et le guidera petit a petit sur le droit chemin , mais il
laissera tous ceux qui l’ignore et le renie de leur cœur et leur déraison a eux même , a leur égo et à
leur démon . Dieu connait aussi ceux prédisposées a être bien guidés. C’est ainsi que nous trouvons
que des gens inspirés qui se convertissent a l’islam même dans les milieux les plus égarés , athées ,
agnostiques ou idolâtres. L’exemple de Youssef islam (Cat Stevens) est l’un des plus édifiant et comme
des centaines de milliers d’autres .

99 Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce à toi de
contraindre les gens à devenir croyants ? 100 Il n'appartient nullement à une âme de croire si ce
n'est avec la permission d'Allah. Et Il voue au châtiment ceux qui ne raisonnent pas. Sourate
younus

Ces paroles divines sont adressées directement au prophète (SAAWS) , dans le sens que si DIEU
l’avait voulu il aurait bien guidé sur la bonne voie tous les hommes et tous les djinns de la terre ,
mais si c’était ainsi comment Dieu saurait ceux qui feront des efforts pour l’adorer et ceux qui
vont le renier ? Et comment le mal va-t-il exister ? Et comment Dieu puisse distinguer le bon
croyant de l’impie ? Comment va-t-il éprouver ses serviteurs et les mettre devant le fait accompli
par les prophètes et les livres qu’il a descendu pour eux ? Par ailleurs Dieu interpelle aussi son
prophète, qui s’inquiétait désespérément pour son peuple et pour les gens de leurs égarements
et leur mécréance, et qui souffrait intérieurement en voulant que tout le monde embrasse l’islam
et adore le Dieu Unique Seigneur des mondes. Dieu lui répondit par ces versets qu’il n’avait pas à
insister auprès des gens pour les contraindre, s’il le pouvait, a devenir croyants …Sa mission
consistait juste a transmettre le message divin et laisser le soin a Dieu lui-même de guider qui il
veut sur la bonne voie. Dieu révèle à son prophète qu’aucune âme ne pourrait d’elle-même croire
en Dieu et a son prophète si ce n’est avec la permission d’Allah, car IL connait parfaitement le
contenu des cœurs et leurs prédispositions à être éveillées par la prophétie et les paroles divines
du coran.

Son vouloir et sa volonté, lui le plus élevé au dessus de toutes choses, n’est pas un titre de ce qu’il
aime pour lui ou l’agréé, il ne voudrait pas et jamais l’athéisme pour ses créatures, mais parmi les
hommes et les djinns la plupart d’entre eux ont choisi al kof’r , l’athéisme , mais sa volonté et son
vouloir est titre de sa science antérieure a l’existence de ce que ces êtres voudront et le seront
éternellement . S’il n’y avait que sa propre volonté de vouloir que le bien et le bonheur pour ses
créatures, il aurait été non indispensable d’envoyer des prophètes et des messagers, et de décréter
toutes les jurisprudences et devoirs religieux, mais les obligations religieuses et les ordres de Dieu,
sont venus avec des commandements à observer et des interdictions pour distinguer la prise de la
main droite de Dieu de celle par sa main gauche par son omniscience antérieure a cet acte divin
métaphorique.

Dieu a tout conçu dans sa préscience, puis établi sur la table bien gardée le monde actuel de son
début jusqu’a sa fin. Le monde est chez lui fini dans lawh al Mahfoud . Ce monde qui se déroule tel
qu’il a été conçu et écrit, Dieu le voit de son début dans son présent et surtout a partir de sa fin après
la résurrection …Dieu voit aussi le monde après que le paradis et l’enfer soient peuplés. Sa science
englobe toute chose , englobe le début , le présent ,et la fin des créatures de ce monde…Cependant ,
il ne veut pas pour ses créature la mécréance ou l’enfer , mais il connait ceux qui seront bien guidé et
ceux qui ne le seront pas …comme il l’a dit :
« 23 -Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ? Et Allah l'égare sciemment ( par
notre omniscience ) et scelle son ouïe et son cœur et étend un voile sur sa vue. Qui donc peut le
guider après Allah ? Ne vous rappelez-vous donc pas ? »
sourate al jathiya ; ou
« 30. Et certes, Nous sauvâmes les Enfants d'Israël du châtiment avilissant
31. de Pharaon qui était hautain et outrancier.
32. A bon escient (par notre omniscience) Nous les choisîmes parmi tous les peuples de l'univers »
Sourate Doukhane .
Il ne faut pas confondre sciences divines absolues, éternelles, et l’existence animée par les
prédispositions ou guidances particulières qui se manifestent par la créature, avec la question de la
foi et de la religion qui impose a l’homme de s’y conformer par sa propre volonté et désir. Dieu guide
qui il veut quand il verra dans le cœur de cet homme cette quête de Lui et ce désir de le connaitre et
l’adorer et se soumettre a ses lois …Les essences immuables d’ibn arabi restent des spéculations sur
l’inconnu qui ne peuvent justifier l’idolâtrie ou la mécréance des hommes qui ont entre leurs mains le
coran et la sunnah qui les appellent a l’islam et a l’adoration de leur Créateur Unique . Aussi c’est par
la shariaa islamique que la distinction entre idolâtre ou croyant , musulman ou athée , égaré ou bien
guidé, etc. doit se faire . Notre monde est régis par des lois ; des guidances et des commandements
divins , qui appellent l’homme a réfléchir et a agir , selon ses perceptions de tout le monde sensible .
Il doit composer avec son environnement avec sa raison et son cœur, et doit faire des choix, prendre
des décisions, et apprécier par sa propre raison, son intelligence et ses connaissances les raisons de
notre existence qui fini par la mort . Ce monde est fait pour lui, et lui il a été créé pour Dieu. Le
monde inconnu et les mystères appartiennent uniquement à Dieu. C’est comme si que le monde de
l’inconnu est celui céleste appartiennent a Dieu, et que le monde sensible de cette existence
appartiennent a l’homme qu’il doit gérer et ou il doit vivre sa vie matérielle, relationnelle et de
travail avec sa raison , ses dispositions , ses sciences et connaissances , et ses actions , tandis que sa
vie spirituelle et religieuse doit a être pratiquée selon les prescriptions divines dans le coran et la
sunnah. L’âme doit être nourrie de sa nourriture céleste, et le corps de sa nourriture terrestre qu’il
obtient par son travail et ses efforts dans sa société. L’adoration sincère pourrait ouvrir les portes
pour les connaissances supra rationnelles.
Néanmoins , le hadith évoqué par Ibn Arabi « Je suis conforme à l’opinion que Mon serviteur a de
Moi », énonce un « propos divin » , ; de même que l’eau prend nécessairement la couleur du
réceptacle qui la contient, les théophanies, observe Ibn Arabî à propos de ce hadîth, sont
conditionnées par le réceptacle qui les accueille et dont elles épousent la configuration » ; n’est pas
du tout être perçu de cette manière chez les croyants . Cette interprétation ne semble pas donner le
sens judicieux du hadith quddussi . En premier lieu , il faut bien comprendre a travers ce hadith que
Dieu par sa miséricorde a laisser le soin a l’homme d’avoir son opinion libre de son seigneur , non
qu’elle est imposée par Lui dan son cœur . L’homme donc ne doit que bien espérer en Dieu , puisqu’il
ne donne que du bien , IL est généreux , IL est que bienfaisance et clémence et dispensateur de
bienfaits . En effet , le croyant doit penser que du bien de son seigneur même quand les épreuves
l’accablent , quand les malheurs , et les souffrances l’atteignent , car il doit rester confiant en Dieu et
croyant que ce n’est que la volonté de Dieu qui se réalise ou bien par un décret divin impossible a
percer et connaitre les secrets , ou bien pour une purification de certains péchés ou encore pour une
épreuve qui le rapprochera davantage de son Seigneur . cette confiance en Dieu et l’opinion qu’on
se fait de Lui soubhanahu aaza wa djal quant a sa justice divine absolue et sa sagesse , permet au
croyant d’accéder aux secrets et promesse divines quand on a cette foi en Lui et cette bonne opinion
de Lui…Par ailleurs Dieu épouse la bonne opinion de son serviteur qui croit a l’exaucement de ses
prières , adressées a Dieu , qui croit a l’acceptation de son repentir , qui croit a son pardon quand il le
lui demande, et croit a la rétribution de son adoration ici bas et dans l’au delà. Toutefois, si Dieu
illumine le cœur du croyant par sa propre lumière ou par des anges ou esprit qu’il envoie pour ce
croyant , cette allusion au cœur réceptacle de la théophanie divine , comme l’eau qui prend la
couleur du récipient , reste discutable du fait que Dieu ne se manifeste pas dans el cœur de la
manière qu’on pourrait imaginer ou identifier en soi , alors qu’il ne ressemble a rien. Il y’a aussi le
cœur des hommes–animaux et le cœur des hommes–démons qui sont dans les ténèbres et que la
lumière divine ne pénètre pas . Cet exemple d’ibn arabi peut être accepté dans le sens uniquement
que l’épiphanie ou la théophanie divine dans le cœur pur d’un croyant se fait par plusieurs manières,
elle peut être par une inspiration directe ou par le biais d’un ange ou un esprit ou une lumière qu’il
envoie dans le cœur. Le prophète sala allahou aalyhi wa salam recevait du ciel , de Dieu , la révélation
par le biais de l’ange Gabriel , ou par le biais d’un esprit qu’il fait descendre sur lui par des anges
comme il le dit : «  yulqi rouh aala men yach’e min ibadihi… » , « tanazalou al malaikatou bi rouh aala
man yacha’e min ibadihi » ; «  qul uhiya ilaya … » ; « nazal bihi rouh al amin aala qalbika .. »
« wadjat’tahou fi qalbi » , ou bien , « ulqiya fi waraii.. » …dans le coran et les hadiths il est plus
question de tanzil , de ilqa’e, d’inspiration , de voix dans le cœur , de farassa, etc…mais jamais il y a
eu une insinuation dans la quelle on aurait compris que Dieu lui-même s’installe dans le cœur ou
descend dans le cœur ou enfin s’unit avec l’âme dans un cœur pur et salim….Toutefois , selon la
définition de la théophanie ( tajjali) d’ibn Arabi , qui veut dire : ce qui apparait dans le cœur comme
illuminations du monde de l’inconnu ( ma yankashifou li al qulub min anwar al ghouyoub ) , elle est
vrai dans le sens d’une révélation , d’une forte inspiration , d’un flash de connaissance supra
rationnelle, d’un fort sentiment ou sixième sens , d’un signe extérieur qui bloque un acte ou le facilite
, d’une sensation ou un gout pour telle ou telle chose , d’une manifestation d’amour ou de haine vis-
à-vis de quelqu’un , d’une connaissance ou sentiment vis-à-vis de ce que contient un cœur d ‘un
homme en face de soi , etc…il faut donc savoir séparer le bon grain de l’ivraie et surtout éviter de
comprendre que cette théophanie ou épiphanie insinue l’union , la fusion , l’incarnation ou la
descente de Dieu lui même dans el cœur d’une créature…

Ibn Arabi dit ensuite : « Il s’ensuit que tout homme ne connaît et ne reconnaît que le dieu qu’il est
apte à contenir et que le Shaykh al-akbar appelle le « Dieu créé dans les croyances » : « Ce Dieu créé
dans les croyances est Celui dont le cœur contient la forme, c’est Celui qui s’épiphanise à lui et qu’il
connaît » ; « Si Dieu se manifeste à lui dans cette croyance, il Le reconnaît, dans le cas contraire, il Le
renie . »

A la première lecture de ce passage, on dirait qu’ibn Arabi , ignore totalement la religion , ignore le
coran , et il ignore les missions des prophètes et ignore le message du dernier messager de Dieu . Ce
paragraphe fait suite a son argumentaire sur la théophanie qui selon lui est conforme aux
prédispositions essentielles (essences prédisposées) qui la reçoivent selon le degré de pureté et de
sainteté du cœur qui renferme ces prédispositions inscrites dans l’âme avant sa venue au monde. Il
est aberrant et inintelligible de dire que tout homme ne connait ou ne reconnait que le Dieu qu’il est
apte a contenir ou a qui croire selon son imagination. Dieu ne se fabrique pas par les pensées, ni les
imaginations chimériques des êtres humains. Il est Dieu t’el qu’il s’est décrit Lui-même par le coran et
hadith de son dernier prophète et messager, sidna Mohamed sala allahou aalayhi wa salam . C’est le
Dieu unique et commun aux djinns, aux hommes et aux anges. C’est le Dieu créateur de toutes
choses dans les cieux et la terre. Il enchaine par dire : « Ce Dieu créé dans les croyances est Celui
dont le cœur contient la forme, c’est Celui qui s’épiphanise à lui et qu’il connaît » ; « Si Dieu se
manifeste à lui dans cette croyance, il Le reconnaît, dans le cas contraire, il Le renie. » Ces
déclarations égarées d’ibn Arabi veulent dire que c’est l’homme qui se créé un Dieu en lui selon ses
croyances …et ce Dieu qu’il se créé en lui est conforme au Dieu qui se manifeste par les
prédispositions innées en lui dans son cœur et qu’il connait ou reconnait. Si donc, Dieu s’épiphanise à
lui adéquatement a ses prédispositions, il le reconnait et il l’adore a sa manière, sinon il le renie, et
mécroit en lui.
Dieu a dit dans le coran, le prophète a dit dans les hadiths , et puis voilà ibn Arabi vient nous dire des
choses que ni Dieu , ni son prophète l’ont dit .
Il suffit de ces considérations pour accabler ibn arabi de philosophe égaré et même de mécréant s’il a
adhéré a ces convictions jusqu’a sa mort. Dieu est celui que les milliers de prophètes sont venus pour
le faire connaitre aux hommes et aux djinns , il est celui qui a créé les cieux et la terre et ce qu’elles
renfermes comme créatures , il est celui qui s’est décrit lui même dans le coran et par les hadiths du
sceau des prophétes sala allahou aalayhi wa salam , il est celui qui s’est décrit par ses plus beaux et
sublimes noms et surtout qu’il est l’Unique Dieu , le même pour toutes les créatures , mais comment
peut-on l’imaginer ou se le représenter alors qu’il ne ressemble a rien , et qu’il nous a interdit par ses
paroles divines de lui donner des analogues ou des exemples. Subhanahou wa taala aama
youchrikoun.
Celui qui ne connait pas et ne reconnait pas Dieu comme ça , est bien un mécréant ou un idolâtre .
Dieu n’est immanent que par son pouvoir, son ordre , son commandement et par son omniscience et
omnipotence , non pas par son essence ( dhatihi ) , et de ce fait il ne peut se manifester , ou
s’épiphaniser dans une âme satanique ou agnostique. Il ne se manifeste pas même pas dans une âme
purifié, sainte , de la manière que les soufis le croit , mais par sa lumière , par ses dons , par son
esprits ou ses anges avec lesquels il raffermi et consolide la foi de ses bien aimés et serviteurs pieux .

Cette croyance d’ibn arabi , insinue que Dieu a prédestiné une partie les djinns et les hommes a la
mécréance et l’idolâtrie , et une autre partie a la saine croyance et la foi en un Dieu unique
créateur . Si c’était vrai, alors Dieu serait injuste d’avoir fait le choix par lui même sans donner le
choix aux djinns et aux hommes. Pourtant les djinns et les hommes ont bien un libre arbitre, un choix
et une liberté de prise de décision dans leur vie mondaine ou spirituelle.
 En effet els sciences divines englobe l’existence des créatures et de l’univers depuis leurs début
jusqu’a leurs fins dans ce monde éphémère, et c’est par son omniscience impénétrable, que Dieu
connait le présent, le passé et le futur de chaque chose. Masi sa science est en Lui soubhannahu aaza
wa djal , n’influence pas les lois naturelles des créatures et des choses ni l’ordre universel établi , et
surtout pas les choix , le libre arbitre , et la prise de décision des hommes et des djinns . Sinon ces
créatures ne seraient plus responsables de leur mécréances ni de leurs actes. Par contre le Pouvoir
de Dieu agit quand il veut sur les lois naturelles et les créatures quand il le veut, et par son pouvoir
divin il change ce qu’il veut quand il le veut dans les choses ou les systèmes qu’il a créé.
Celui qui se créé un Dieu selon ses croyances est un idolâtre et un mécréant destiné au feu de l’enfer.
Dieu est l’unique Dieu abstrait, inconnu, invisible, il est le même Dieu pour toutes créatures, il est
celui qui s’est fait connaitre aux hommes et aux djinns par des milliers de prophètes et l son livre
sacré , le saint Coran . Dieu n’a pas gravé dans les essences prédisposées ou les prototypes qu’ibn
Arabi imagine , la mécréance , l’idolâtrie , ou l’athéisme dans ces codecs personnalisés sur la table
bien gardée des hommes et des djinns , car ainsi Dieu serait injuste et aurait fait le choix lui même
des mécréants et des croyants , non pas que ces créatures en serait responsables par leur libre
arbitre , leur choix et leur décisions d’être mécréant ou croyant .

Dieu dit dans le coran : «  Dis: Je ne suis qu'un homme comme vous. Il m'a été révélé que votre
Dieu est un Dieu unique. Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez son pardon. » Et malheur
aux Associateurs « V.6 sourate Fussilat.

Cette tragédie du Dieu exclu, renié, le gnostique la transcende. Il a pleinement réalisé la signification
du verset coranique qui affirme : « Où que vous vous tourniez, là est la Face de Dieu » (2:115). II sait,
ou plutôt il voit, qu’il n’est rien dans l’univers qui ne soit un lieu épiphanique. « Toutes les formes
sensibles et intelligibles sont Ses lieux de manifestation . » Aucune chose, en conséquence, n’est
dépourvue d’un point d’appui in divinis : « Il n’y a aucun statut manifesté dans le monde qui n’ait son
principe in divinis »; «L’appui divin consiste dans le fait que les Noms sont les appuis des lieux de
manifestation dans lesquels ils exercent leurs effets . » Ce « point d’appui » - qui n’est pas autre
chose que le Nom qui, dans l’instant présent, « gouverne » la créature - constitue la « face
particulière » de toute chose, sa « réalité essentielle » : «Toute réalité dans le monde est un signe qui
nous oriente vers une réalité divine, laquelle est le point d’appui de son existence et le lieu de son
retour » ; « Il n’est aucune chose qui soit dépourvue d’une face de Lui - qu’il soit exalté ! Il est la
réalité de cette face .» D’où l’idolâtrie: toute chose, d’ordre sensible ou intelligible, peut être un
objet d’adoration en raison de cette Face divine qu’elle possède et qui est cela même qui, en elle, est
adoré. Aussi Ibn Arabî affirme-t-il : « En tout adoré Dieu possède une face » ; ou bien encore : « Dieu
est l’adoré en tout adoré . » A quelque culte qu’ils s’adonnent, les hommes, déclare le Shaykh,
n’adorent jamais que Dieu, qu’ils le sachent ou non.

Ce paragraphe montre l’enchainement des idées et du raisonnement d’ibn arabi qui lui fait déduire
que :
« En tout adoré Dieu possède une face » ; ou bien encore : « Dieu est l’adoré en tout adoré . » A
quelque culte qu’ils s’adonnent, les hommes, déclare le Shaykh, n’adorent jamais que Dieu, qu’ils le
sachent ou non.

Mais avant de commenter ces passages , analysons le sens égaré qu’ibn arabi a donné a
l’interprétation du verset : « Où que vous vous tourniez, là est la Face de Dieu » (2:115) .

Pour les compagnons du prophète sala allahou aalayhi wa salam « Où que vous vous tourniez, là est
la Face de Dieu » est applicable aux prières surérogatoires, pour lesquelles l’orientation rituelle n’est
pas strictement obligatoire. Pour d’autres, ce verset a une conséquence légale beaucoup plus large. Il
signifie que, lorsqu’il est impossible de déterminer la qibla, la prière accomplie dans n’importe quelle
direction est valide.

Dieu ; Ici la face de Dieu, c’est Dieu lui-même soubhanahou aaza wa djal . On comprend alors que
Dieu est partout, mais sans endroit, il est dans l’univers et il est aussi en dehors de l’univers, car il
s’est assis sur son trône qui englobe l’univers. le sens aussi de : s’est assis ( astawa aala al aarach) ,
signifie aussi qu’il avait , après la création , étendu son pouvoir divin et son commandement sur toute
chose qu’il avait créé et qu’IL créé en permanence .

Tous les exégètes du coran sont unanimes a dire que le sens de ce verset signifie que là ou vous
dirigez votre regard ou votre cœur il y a Dieu dans tout l’univers. Toutes les créatures de Dieu sont
sous son ordre et commandement sans union, incarnation ou manifestation en elle par son essence
divine. Les créatures restent en dehors de Lui , mais liées a Lui et dépendantes de Lui …Sans Lui rien
n’existe . Adorer ou prendre une statue ou un animal comme intermédiaire pour arriver a Lui , est
une idolâtrie que Dieu ne pardonne pas . Dieu dit : «  Dieu ne pardonne pas l’idolâtrie, et pardonne
les autres péchés a qui il veut … » Cheikh al akbar , superpose les créatures a l’essence divine même ,
il en fait des parties de Dieu non des créatures créées par son verbe et ordre kun fa yakun. Cette
croyance est bien une grave mécréance, car Dieu ne ressemble a rien , et les créatures existent sous
son regard , il les écoutent , et ils les laissent vivre dans les lois les conditions qu’il a créée pour elles ,
pour réaliser leur destins par elles-mêmes .
Ibn Arabi dit ensuite : « « En tout adoré Dieu possède une face » Nous disons , toute créature a une
face de Dieu peut être dans le sens qu’elle porte une face de son pouvoir de créateur , des sciences
particulières dans la composition de son corps , et reste sous la domination totale de son créateur ,
mais pas du tout une face de Dieu , qui aurait été connu par un humain ou un djinn pour qu’il adore
cette face déterminée et qui s’est révélée a eux. La religion est claire. Les piliers de l’islam nous
confirme que nous nous adressons a un Dieu unique Créateur de toutes chose, et un Dieu qui n’est
pas subdivisé ou éparpillé dans la nature par les facettes de ses créatures multiples. Cette affirmation
d’Ibn Arabi prouve encore son panthéisme qui est un grave égarement par cette spéculation
chimérique.
Le Cheiklh al akbar dit encore : «  A quelque culte qu’ils s’adonnent, les hommes, n’adorent jamais
que Dieu, qu’ils le sachent ou non. » les hommes sont appelés par les différentes révélations, les
différents prophètes, et les religions a n’adorer que Dieu Unique , s’ils s’adonnent a un autre culte
que celui déterminé et prescrit par ALLAH aaza wa djal , ils sont considérés comme des mécréants et
des idolâtres destinés au feu de l’enfer .

  Mon cœur est devenu capable de toutes les formes

Une prairie pour les gazelles, un couvent pour les moines,
Un temple pour les idoles, une Ka’ba pour le pèlerin,
Les Tables de la Thora, le Livre du Coran.
Je professe la religion de l’Amour, et quelque direction Que prenne sa monture, l’Amour est ma
Religion et ma Foi .

Prenons garde. L’œcuménisme qui s’affirme dans ce fameux poème n’est pas - quoi
qu’en disent les détracteurs d’Ibn Arabî, mais aussi certains de ses admirateurs - une
invite à la confusion des langues. Rien n’est plus étranger à l’auteur des Futûhât que le gélatineux
syncrétisme dont la littérature du New Age est le plus récent avatar. Si, en toute croyance, au sens le
plus large de ce terme, le spirituel perçoit une manifestation de l’universelle Vérité, il ne s’en tient
pas moins résolument à sa propre Loi . Cette Loi lui prescrit une forme déterminée d’adoration à
laquelle il se conforme strictement ; mais elle affirme aussi : « Ton Seigneur a décrété (qadâ) que
vous n’adoriez que Lui » (Cor. 17:23).
Dieu a bien prescrit a travers el coran et la sunnah , les obligations religieuse s claires et en bien
définies , que tout être humain sans exception doit pratiquer pour adorer son Seigneur et éviter a
aller en enfer . le coran et les hadiths authentique sont explicites la dessus. Comment alors qu’un
philosophe ou un spéculateur sur l’abstrait et le métaphysique, vienne nous affirmer le contraire et
nous dévoiler une autre religion que celle révélée au sceau des prophètes sala allahou aalayhi wa
salam ? Dans son fameux poème sus cité , il se retire du cadre religieux et de la shariaa , pour laisser
son cœur , son état spirituel , et son amour prendre la place de la religion de Dieu . Il substitue a la
religion de Dieu , une nouvelle religion qui embrasse tout et met tout le monde dans le même sac ,
comme le mécréant , l’égaré , ou l’idolâtre , il sont vue par le cœur amoureux de toutes les créatures
de Dieu sans différence aucune , sans rejet par la foi du mal , ni critique des actes odieux . c’est
plutôt un amour qui a tué le cœur , car le cœur du croyant doit réagir comme Dieu le voudrait , soit
aimer ce que Dieu aime , et haïr ce que Dieu hait . Un cœur qui doit se revêtir des plus nobles
qualités humaines, mais aussi d’une réactivité instinctive à tout acte de bien ou de mal , à toute
croyance égarée ou associationniste comme jugée et classée par la shariaa islamique . Le bien et le
mal c’est ce que Dieu a défini comme tel . ibn Arabi dit : » La Loi prescrit une forme déterminée
d’adoration à laquelle il faut se conformer strictement ; mais elle affirme aussi : « Ton Seigneur a
décrété (qadâ) que vous n’adoriez que Lui » (Cor. 17:23… selon tabari , ibn mesaoud , et ibn abbas ,
ici «  a décrété » ( qadha) , signifie a ordonné ( amara ) ou a recommandé de n’adorer que Lui
soubhanahou aaza wa djal ….ce verset est aussi mal interprété et dévié de son sens , et de tous ses
sens possibles conforme a l’esprit général de l’islam . Dieu a décrété ( qadha) , que vous n’adoriez
que LUI , dans le sens que nul autre que LUI le créateur des cieux et de la terre ne le remplace ou
puisse être substituer a lui , sous quelque formes que ce soit ; absolument pas . Ibn Arabi donne un
sens erroné et égaré a cet ordre divin de n’adorer que Lui ,   en déclarant que tout ceux qui adorent
les idoles , ou autres formes d’associationnisme, n’odorent en fait que Dieu sous son décret qui se
réalise par ces adorations en dehors de l’adoration prescrite par les piliers de l’islam de Dieu Unique
et Créateur de toutes choses .

Or il ne s’agit pas là - contrairement à l’interprétation courante- d’un décret prescriptif (auquel on

peut donc éventuellement désobéir), mais de l’imposition aux créatures d’un statut inamissible. Nul
ne peut s’y soustraire. Tous les hommes, en conclut Ibn Arabî, adorent Dieu - y compris ceux qui
affirment s’y refuser, y compris les idolâtres - puisque telle est Son imprescriptible volonté . Tous les
êtres sont donc voués, in fine, à la Miséricorde divine en laquelle ils ont reçu l’existence par l’« expire
du Tout-Miséricordieux ».

Et pourtant DIEU dit explicitement :

86. Quand les associateurs verront ceux qu'ils associaient à Allah, ils diront : "Ô notre Seigneur, voilà
nos divinités que nous invoquions en dehors de Toi". Mais [leur associés] leur adresseront la parole :
"Vous êtes assurément des menteurs".
87. Ils offriront ce jour-là à Allah la soumission, et ce qu'ils avaient inventé sera perdu pour eux.
88. Ceux qui ne croyaient pas et obstruaient le sentier d'Allah, Nous leur ajouterons châtiment sur
châtiment, pour la corruption qu'ils semaient (sur terre). Sourate an nahl.

Spéculer , philosopher , raisonner , sur la religion de Dieu en aboutissant a des conclusions qui
déforment complètement le sens claire et unanimement reconnu de l’adoration De Dieu , est bien
un grave égarement , pour ne pas dire une philosophie démentielle qui appelle a l’égarement et a la
perdition . Ainsi donc proposer des compréhensions de la religion contraires au sens explicites et
véridiques des versets du coran et des hadiths authentiques, est plutôt une réflexion démentielle.
Comment accepter, ce que dit ibn Arabi , alors que Dieu soubhanahu aaza wa djal dit clairement  :
« [4:116] Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. A part cela, Il pardonne à qui
Il veut. Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement. »

Les savants et exégètes différencient deux manières d’association : la première forme est dite
majeure (« chirk al akbar ») et elle consiste à associer à Allah dans son adoration un autre que Lui,
qu’il soit animé ou inanimé (une pierre, un animal…) vivant ou décédé (un roi, un saint homme…)
réelle ou imaginaire (un prophète, divinités païennes…).

Allah prévoit pour les païens, l’interdiction absolue d’accéder à son Paradis est cela dans le verset
suivant :  » (…) Quiconque associe à Allah (d’autres divinités) Allah lui interdit le Paradis  ; et son
refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! » [Sourate 5, Verset 72]

La deuxième forme d’association est dite mineure (« chirk al asghar »). Cette forme d’association
revêt plusieurs aspects et se manifeste par les actes, tels que la superstition, les porte-bonheur ou
encore d’aller consulter les devins ou autres sorciers. Les paroles peuvent être une forme
d’association quand la personne jure en invoquant autres qu’Allah comme l’expression répandue :
« sur la tête de mes enfants » ou encore de dire que c’est la bénédiction de untel ou de untel quand
la pluie tombe. L’intention peut être source d’association et cela quand les personnes sont hypocrites
ou fausses dans leurs actes et paroles et ne font cela que pour plaire aux gens sans vouer ce qu’ils
font à Allah.

Ibn arabi a tenter de dire aussi que l’enfer n’existe pas , ou qu’ils era adouci par la miséricorde de
Dieu qui fait partie de son essence immuable . Il faut savoir , et c’est très important , que les noms
sublimes de Dieu qualifient partiellement l’essence divine dans ce monde …après le jour de la
résurrection , les effets de ces noms n’ont plus d’effet sur les peuples des paradis , ni sur ceux de
l’enfer ..c’est uniquement certains de ses noms sublimes relatifs a la vie terrestre d ‘autres noms
d’Allah inconnus qui apparaissent et remplacent beaucoup de ces noms qui restent en Lui
soubhanahu ( Et Dieu est plus savant ) …le nom rahman et rahim réintègrent l’essence divine après
que les derniers sortiront de l’enfer ( les djahanamiyyines ) pour rentrer au paradis par la miséricorde
de Dieu qui découlent de son nom rahman et rahim, et après ce sera l’éternité pour les gens de
l’enfer et l’éternité pour les gens du paradis.

S’il est permis de réfléchir , de raisonner et de penser sur les sens imbriqués , synergétiques, ou
cachés des versets du coran et des portées spirituelles et divines des hadiths , l’islam interdit un
extrémisme ou une exagération réflexive qui sort du cadre canonique de la shariaa . Il est bien
interdit de a laisser libre cours a sa subjectivité ou sa philosophie de dépasser l’édifice de l’islam
construit par le coran et les hadiths ainsi que ses limites ( houdoud ) tel qu’adopter par les
compagnons du prophète(SAAWS ), et ne pas perdre le fil synthétique de l’islam tracé par le sens
littéraux d’abord , et le sens philosophique ou ésotérique quand la raison et le cœur du croyant
l’accepte ou que les arguments et expériences le prouve d’une manière évidente et irréfutable .
L’islam interdit aussi le laxisme , et il appelle a la modération et a une voie du juste milieu afin de ne
pas s’écarter du bon chemin que Dieu et son prophète ( saaws) ont bien déterminé , défini et tracé .

Dieu dit dans sourate at tawba :

« 31. Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en
dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a commandé que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part
Lui! Gloire à Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent.

32. Ils veulent éteindre avec leurs bouches la lumière d'Allah, alors qu'Allah ne veut que parachever
Sa lumière, quelque répulsion qu'en aient les mécréants.

33. C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la bonne direction et la religion de la vérité, afin qu'elle
triomphe sur toute autre religion, quelque répulsion qu'en aient les associateurs. »

Ya t-il de plus claires et limpides que ces versets : Pas de divinité à part Lui! Gloire à Lui! Il est au-
dessus de ce qu'ils [Lui] associent. Ils veulent éteindre avec leurs bouches la lumière d'Allah, alors
qu'Allah ne veut que parachever Sa lumière, quelque répulsion qu'en aient les mécréants.
Ou bien dénaturer avec une réflexion philosophique, dans le sens chimérique et anormal, l’islam pur
et objectif comme le fait ici ibn Arabi , jusqu’au basculement dans une autre religion philosophique
égarée comme celle de Baruch Spinoza , Emmanuel Kant ou Frederick Nietzche .

Il n’ y a que ceux qui obéissent a Allah et a son prophète qui pourraient espérer le pardon et la
miséricorde de Dieu , non pas ceux qui suivent des cheikhs mystiques comme ibn Arabi qui s’est bien
égaré dans sa quête de Dieu et de l’absolu par des méthodes et des pratiques exagérées et
empruntée au bouddhisme et a l’hindouisme jusqu’aux hallucinations et dérèglements psychiques
par des invocations et des litanies interminables plus nocives pour l’état d’âme que bénéfiques ,
avec des astreintes et des pressions lourdes sur de l’âme par le jeune , les veillée nocturnes et
l’abstinence sexuelle, ainsi que des isolements et retraites spirituelles parfois atteignant 9 mois,
dont certaines dans des cimetières, interdits et condamnés par la shariaa islamique même.

Tout ce qu’on a dit jusque là émane de notre culture islamique saine de toute une vie, notre
jugement et appréciation des sciences et connaissances d’ibn Arabi s’est basé sur une synergie des
lois canonique de l’islam et d’un effort de réflexion logique. Toutefois le monde est bien plein de
mystères, combien de choses ont été découvertes par les sciences et par les connaissances supra
rationnelles et spirituelles qui se sont avérées véridiques et bien réelles. C’est pour cela que je
termine en disant que le rejet de ces approches d’ibn Arabi d’adoration de Dieu par les idoles et
autres , découlant de sa spiritualité et sa philosophie si profonde des sens cachés des versets ou de
ses idées insufflées par Dieu ou par Satan , sont bien une hérésie et un grave égarement très loin de
l’islam et sa sagesse ou son ésotérisme , car elle instaure l’idolâtrie , l’associationnisme , la
mécréance et l’agnosticisme comme une adoration saine et acceptées par allah aaza wa djal .

Le prophète (SAAWS) était venu pour combattre l’idolâtrie , détruire Hobel , Llat et El Ouzza et
appeler a adorer un Dieu unique Créateur des cieux et de la terre , le Seigneur des mondes , et voilà
qu’ibn Arabi , a philosopher , a penser , a «  mystiquer » pour conclure que l’idolâtrie est une saine
adoration acceptée par allah aaza wa djal , et par ses interprétations spirituelles ,ésotériques et
cachées il a bien déformé et complètement changé le dogme de l’islam.

Ibn Arabi dit à la fin : Tous les êtres sont donc voués, in fine, à la Miséricorde divine en laquelle ils ont
reçu l’existence par l’« expire du Tout-Miséricordieux.

C’est cette déclaration et cette déduction philosophique qui a fait gagner l’amour et l’estime d’ibn
Arabi chez tous les chrétiens, les juifs, le bouddhistes, les hindouistes, les mécréants , les athées et
autres agnostiques . ici Ibn Arabi met tout le monde dans le même sac , et promet la miséricorde de
Dieu a tous les êtres humains qu’ils soient croyants ou mécréants , qu’ils soient idolâtres ou athées …
seulement du fait qu’ils sont des créatures du miséricordieux …Quel égarement !
Si les créatures ont été existenciées par « l’expire » du miséricordieux , qui est son ordre
interminable de Kun fa Yakun , il n’en demeure pas moins que l’homme et le djinn en particulier ont
bien été créés pour le connaitre et l’adorer , ont été appelés a suivre sa loi et sa shariaa décrétée a
travers les ordres du coran et de la sunnah avec l’avertissement divin explicite et mis en exergue
que tout ceux qui ne s’y conforment pas a elle , iront bien en enfer , et vivront dans ce bas monde
une vie pleine de gène , de troubles et de séditions ….
Dieu dit :
123 - …Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni
ne sera malheureux.
124 Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le Jour
de la Résurrection Nous l'amènerons aveugle au rassemblement ». sourate TA HA .

IBN ARABI interprète et commente ensuite ce verset : « Ma Miséricorde embrasse toute chose »
comme suit :
Autre référence scripturaire fondamentale, le verset où Dieu dit : « Ma Miséricorde embrasse toute
chose » (Cor. 7:156). C’est donc encore une fois en se fondant sur le texte sacré - et sur cette lecture
littérale du Livre qui, nous le verrons, commande toujours l’herméneutique akbarienne (la théorie de
la lecture, de l'explication et de l'interprétation des textes.) - qu’Ibn Arabî élabore une doctrine de
l’apocatastase (certitude du salut universel où même les démons seront restaurés dans leur
plénitude originelle, dans l'amitié de Dieu  ) (qu’il serait intéressant de comparer à celle de Jean Scot
Érigène, comme lui accusé de panthéisme.) « Ô Mes serviteurs qui avez transgressé à vos propres
dépens, ne désespérez pas de la Miséricorde de Dieu, en vérité Dieu pardonne tous les péchés » (Cor.
39:53). Cet énoncé, affirme Ibn Arabî, n’est pas susceptible d’abrogation et, contrairement à ce que
prétendent bien des commentateurs du Coran, il n’est pas inconciliable avec les versets qui affirment
l’éternité du séjour infernal pour certains damnés . Dieu, remarque-t-il ailleurs, nous a certes
informés qu’il remplirait le Paradis et l’Enfer et que, pour certains, le séjour infernal serait éternel. «
Mais il n’y a aucun texte scripturaire relatif à l’éternité du châtiment en tant qu'il est souffrance . »
Les «gens de l’Enfer», ceux qui, à la différence des croyants pécheurs pour qui il ne sera qu’un séjour
provisoire, sont condamnés à y rester n’en sortiront effectivement jamais. Toutefois, déclare Ibn
Arabî, lorsque le temps de la sanction sera accompli, au lieu de produire de la souffrance, le
châtiment leur procurera une forme de félicité : « Ainsi se vérifieront [à la fois] Sa parole “Ma
Miséricorde précède Ma colère” (transmise par un hadîth qudsî), Sa parole “Certes, Je remplirai
l’Enfer...” (Cor. 7:18) et Sa parole “Ma Miséricorde embrasse toute chose” (Cor. 7:156). Ce que j’ai
dévoilé à ce sujet, je ne l’ai pas divulgué par un libre choix mais parce que la Parole divine elle-même
l’exigeait; j’ai donc agi en cela comme celui qui choisit contraint et forcé . » Si l’universalité de la
Miséricorde divine ne souffre aucune exception, si nulle créature, fût-elle la pire, ne peut être vouée
à un châtiment éternel, il en résulte une conséquence que suggère un passage où Ibn Arabî relate un
dialogue entre le soufi Sahl al-Tustarî (m. 896) et Iblîs, le diable: «Je suis une de ces choses que Sa
Miséricorde embrasse », déclare Iblîs. « Sur ce problème, commente Ibn Arabî, c’est Iblîs qui avait
été le maître de Sahl »

Ici Ibn arabi ,au lieu d’appeler les gens l a l’islam ,ils les en éloigne , car il donne espoir aux
mécréants et aux idolâtres , qu’un jour l’enfer pour lequel ils sont destinés se changera en félicité et
en quiétude …Pourtant le texte coranique et les hadiths attestent tous que les supplices de l’enfer
resteront éternels pour els idolâtres et les mécréants …Par ailleurs et là ou c’est plus grave , il
interprète le verset : « “Ma Miséricorde embrasse toute chose” (Cor. 7:156) » de manière restrictive
et non judicieuse pour couvrir sa réflexion et son délire philosophique.
En effet, Dieu dit : «  156 Et prescris pour nous le bien ici-bas ainsi que dans l'au-delà. Nous voilà
revenus vers Toi, repentis. » Et (Allah) dit: « Je ferai que Mon châtiment atteigne qui Je veux. Et
Ma miséricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai à ceux qui (Me) craignent, acquittent la
Zakat, et ont foi en Nos signes,
157 Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit (mentionné) chez eux
dans la Thora et l'Évangile. Il leur ordonne le convenable, leur défend le blâmable, leur rend
licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur ôte le fardeau et les jougs qui
étaient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la
lumière descendue avec lui ; ceux-là seront les gagnants.

Il apparait clairement sans aucun doute ou ambigüité , que selon ces versets , Dieu affirme que sa
miséricorde embrasse en effet toutes choses , dans le sens qu’il ne la soustrait a aucun homme ou
djinn qui se repenti et revient vers Lui …ou encore que sa miséricorde couvre tous les péchés et les
ignorances ,car il pardonne même les péchés les plus graves quand son serviteur reviens vers Lui
sincère et repentant…Mais dans ce verset , Dieu nous explique clairement à qui il accorde sa
miséricorde et pour qui il l’a prescrite . Dieu enchaine par ces paroles : « Je la prescrirai à ceux qui
(Me) craignent, acquittent la Zakat, et ont foi en Nos signes,… »…Et donc il s ‘ avère que Sa
miséricorde ne touchera que ceux qui suivent son Messager , le prophète illettré , et ceux qui ont
foi en ses signes, qui s’acquittent de la zakat et surtout ceux qui le craignent , car IL a commencé
par énumérer ceux qui entre dans sa miséricorde , par ceux qui le craignent …Ceux qui
philosophent pour dévier des sens authentiques et originaux du coran et des hadiths , ne sont en
fait que des serviteurs de Satan sans qu’ils le sachent parfois .

C’est vraiment incroyable que cheikh al akbar eut cru et eut dit tout cela , je n’arrive a pas a y
croire . Plusieurs fois , j’ai prié Dieu pour qu’il m’apprenne si son livre Fussus Al Hikam était de
lui ou bien d’un autre idolâtre ou ennemi de l’islam qui voudrait semer la discorde et la
confusion dans notre religion si claire et limpide …J’ai eu souvent sur ma langue des réponses
que fussus al hikam tel qu’il existe aujourd’hui n’est pas l’œuvre d’ibn arabi mais bien d’un
philosophe juif de l’époque qui a falsifié le texte original … Ibn Taymiyya lui même disait qu’il
avait apprécié et aimé au moins 4 ouvrages d’ibn Arabi tel que «  mawaqi’a enoujoum » et
autres , mais qu’il ne reconnaissait plus ibn Arabi dans Fussus al hikam…Je m’étonne aussi qu‘un
tel imminent savant et le plus grand philosophe du monde puisse dire de telles mécréances …

Gloire à Toi! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le
Sage.

Sadek kheddache .