2

Sommaire

-------

Introduction __________________________________________ 3
Biographiedel'ImamIbnu Hazm___________________________ 6
Avant-propos del'auteur _________________________________ 14




Chapitre1
Sur la gurison des mes et la rformedes mauvaises murs ______________ 15
Chapitre2
Sur la connaissance___________________________________________ 20
Chapitre3
Sur les moralits et les conduites _________________________________ 23
Chapitre4
Sur les amis, lamiti, leconseil ________________________________ 31
Chapitre5
Sur les genres damour _________________________________________ 38
Thmes cesujet ______________________________________ 40
Thmesur les sortes dela beautdes apparences ________________ 41
Chapitre6
Sur les moralits deconduiteavec les gens ___________________________ 42
Chapitre7
Sur la gurison des maux des murs corrompues ______________________ 47
Chapitre8
Sur les singularits des murs delme_____________________________ 57
Chapitre9
Sur laspiration delme connatreles paroles quon lui cacheou les choses qui
rapprochent des loges et la mmorabilit____________________________ 58
Chapitre10
Sur la participation aux runions descience___________________________ 60










3


I ntroduction


Allah exaltsoit-Il a crelHommecommeuneentit laquellesoffredeux possibilits
antinomiques. Cettederniredtient, en effet, soit la capacit serformer, soit celle
dvier. Demme, elleest habilite seconstituer en tant quemembreutileet agissant pour
lebien desa communaut, ou au contraire, en devenir un membredestructeur qui nagit
pas sans porter lemal.

Cest la volontd lHomme(serviteur dAllah exaltsoit-Il ) qui dterminelefait que
son meest enclineau bien, ou au mal, quelHommea fait sujette lobissance Allah.
Ainsi cest la volontdu serviteur qui lui ouvreles portes du salut ou les lui ferme. Elle
rformegalement la corruption deson meet lorientevers la bonnevoie; ou bien elle
labandonne son garement, lelaisseprendregot la corruption et sediriger vers le
dprissement. Ainsi leQuran dit :

Et par lmeet Celui qui la harmonieusement faonne; et lui a alors inspirson
immoralit, demmequesa pit! A russi, certes, celui qui la purifie, Et est perdu, certes,
celui qui la corrompt (Sourateash Shams, lesoleil, verset 7 10)

LHommepeut soit purer son me, la purifier, lassainir des rsidus dela corruption, se
protger du malheur dans la viedici bas et dans lau-del, soit il peut lloigner detoute
sourcedebien, la menant ainsi la ruine.

La perception delHommeen lIslamest diffrentedecelledes idologies et philosophies
terrestres. Certes, la perception delHommedans lIslamest exhaustive. Deplus, ellenese
limitepas aux cts matriels decelui-ci tels quelefait demanger, deboireou sereproduire,
et toutes les choses quelHommea en commun avec les autres cratures. Car cest ainsi que
sont les perceptions des philosophies matrialistes qui ont dfinit la viedelHommetelle
unematireabsolument figequi neserapporte, selon nous, en rien la viehumaine. Aussi,
lIslamneperoit pas lHommecommetant uniquement uneme, qui na pas debesoins
matriels qui fait sa vieet qui lui servent accomplir les cultes qui lui sont demands et
exploiter la terre.

LIslamconsidrelHommecommetant uneentitcomposedu corps et delme. Tous
deux ncessitent rformeet correction. Tous deux ont des besoins sans lesquels ils ne
peuvent vivre. Et tous deux sinfluencent lun et lautre; lun pouvant causer la ruinede
lautre.

Ainsi, commeleSaint Quran a parldes besoins matriels delHommeet dela ncessitde
leur ralisation tant donnleur caractreindispensable la vie, il a galement parldelme
humaine, desa correction et desa rforme. Car elleest considre, si rforme, commeune
haiequi protgelHommedelautodestruction de ses besoins matriels. Cela est uneralit
palpablequelon aperoit dans les socits europennes, bases sur unephilosophie

4


matrialistequi a ngligla rformedes mes. Demmecetteidologiea ralisune
progression hallucinante.

Et paralllement sesont dveloppes des mes corrompues par les philosophies terrestres o
sesont enracines les murs decupidit, davidit et dassouvissement des dsirs.

Certes, la rformedelmehumaine, savoir : son assainissement, lamlioration deses
moralits et la correction decelles corrompues est laffairedetoutes les religions divines.
Tous les prophtes et les messagers ont appel lefairedepuis Adam(quela paix soit sur
lui) jusqu la clturedela mission divinedeMuhammad (queles bndictions et la paix
soient sur lui) qui a dit : Certes jai tenvoyafin decomplter les bonnes moralits (al
Muwata 2 :904)

Tous les principes des religions divines commenant par lemonothismeet leculteo
ladoration dAllah exaltsoit-Il , est lepilier dela construction delindividu pieux, pur
et soumis Allah exaltsoit-Il . Pour lindividu seul en tout poque, conscient des droits
dAllah exaltsoit-Il et deSes serviteurs en tous temps, passant par linterdiction dela
fraudedans les poids et mesures ou dedonner aux gens moins queleur d, et finalement
lexhortation carter les impurets dela route, son but essentiel est deconstruireune
communautsur des bases demoralits, devertu et dhonntet. En consquence, se
dveloppeunesocitunieet soudequi necdepas sous les pioches dedestruction, de
dpravation et dedviation.

Ceci devient plus clair si lon considrelepropos du prophte(queles bndictions et la
paix soient sur lui) : La foi est desoixantedix et quelques ou soixanteet quelques branches
dont la meilleureest dedire: Il ny a dautres divinits quAllah, et la moindreet dcarter les
impurets dela route. Et la pudeur est unebranchedela foi . (al Bukhari 1/ 51)

Si la foi, avec toutes ses conditions et tous ses piliers atteint lHomme, ellepeut en faireun
vritablemusulman ayant toutes les vertus et les bonnes moralits auxquelles la religion
exhorte. Alors, lhonntetdevient laxedeses relations, lintgritlunedeses vertus, par sa
chastet: il sabstient daduler un richepour son argent et deselaisser conduirepar ses
dsirs. La patiencedevient lunedeses qualits, et labngation lunedeses murs, ainsi que
toutes les autres vertus des pieux dont les curs regorgent defoi. Cettedernirefaisant alors
partieindissociabledeleur tredont ils nepeuvent sesparer au risqueden prir.

Les pdagogues et les philosophes ont lambition deraliser cebut, mais leproblmeest
quils setrompent au niveau du moyen, du chemin ou dela mthodologie suivre. Cest la
raison pour laquelleils narrivent pas obtenir les rsultats escompts. Et cest parcequils se
focalisent normment sur leur esprit, sans tenir comptedela rvlation divineou des
instructions des prophtes visant rformer les mes quils dfinissent commedes textes
dnus et irralistes.

Les rsultats escompts peuvent treraliss par la profondeet justecomprhension dela
signification du propos dAllah glorifiet exalt soit-Il qui dit :

5


Neconnat-Il pas cequIl a crealors quecest Lui leCompatissant, leParfaitement
Connaisseur. (Sourateal Mulk, la royaut, verset 14)

Lefait dadmettrelexistencedun Crateur a pour consquencela reconnaissancedu fait que
leCrateur exaltsoit-Il connait mieux quequiconqueles humains quIl a cre: ceux aux
esprits impuissants, la comprhension faillibleet aux capacits ingales.

Dans celivre, Ibn Hazmsuit lemmechemin, celui des savants prdicateurs qui sintressent
lducation et la rformedes mes. et ils sont nombreux. Noublions pas dans cecontexte
al ImamAbu Hamed al Ghazali qui a crit Ihyaa ulumad Dn essentiellement dans ce
but, ainsi quesa lettre Ayuha al Walad et autres, et al ImamIbnu Taymiyya quand il a
crit louvrage At Tuhfa al Iraquiya fi al Amal al Qalbiya et Amrad al Qulub wa shifa
uha et plusieurs livres dal ImamIbn al Qayymsuivent lemmeexemple[quAllah leur
fassemisricorde].

Cesont des maillons relis entreeux qui ncessitent quon les assimilebien et quon les
comprenneparfaitement. Car notrehritageest richeet permet dersoudreles problmes
des musulmans en toutepoques et en tous temps. Nous avons justebesoin den disposer et
den faireun phareet unelumirepour nepas nous distancer denotrepasstout en
comprenant la ralitdans laquellenous sommes. Il sagit l dela meilleuremaniredajuster
notreralit cet hritageafin denepas tredissocidenotreralit.

Et lultimebut est lagrment dAllah exaltsoit-Il .

[Introduction rdigepar Adel Abu Maati LeCaire, 10 Jumada 1408 / 31 Dcembre
1987]



















6


BiographiedelI mamI bn Hazm


Cenest pas affaireaisedecerner la biographiedun savant tel queIbn Hazmlauteur dece
livre Mudwt an Nufs , aussi brivement quon leveut afin delefaireconnatre. Cela
ncessiteeffort et dtermination pour connaitreparfaitement et en dtail la viedIbn Hazm.
Celle-ci l'a aid arriver au niveau dela jurisprudence, sortant ainsi delimpassede
limitation (at Taqlid), il sest choisi unemthodologiepropreindpendamment desa
pertinenceou deson erreur, quAllah exaltsoit-Il lecouvredeSa misricorde. Et on
peut sans doute, travers la comprhension compltedesa biographiepercevoir la
profondeur delexprienceexplicitedans cet ouvrageen dpit deson petit volume.

Cest un savant qui a sondles gens et les a bien connus. Il les a supports et ils lont
support. Il a eu des diffrends avec eux. Il a ctoyles gens quand il tait richedurant la
premirepriodedesa vieo il vivait chez son pre, et il les a ctoys quand il tait ministre,
ensuiteil a renoncau monde, la laiss ses matres et sest consacr lcritureet la
science.

Cest un savant qui a suscitdes divergences parmi ses contemporains. Certains ont fait son
logeet dautres lont critiqu. Certains lont admiret dautres lont mpris. Certains lont
ctoyet dautres lont vit. Et malgrcela il na pas faibli et a passdes jours et des nuits
tudier, apprendre, dlivrer des conclusions et crire. Ses recueils comptent 400
ouvrages et 80 milles feuilles. Ainsi, malgrles campagnes intenses menes son encontre, et
malgrlhostilit son gard au point quon ait brlet dchirses ouvrages en public et ce,
causedela hainedes savants dirigecontresa personne, ses livres et ses ouvrages, il fut
davantagedtermin prouver la pertinencedeses convictions et deses mthodologies de
pense. Il a exprimtout cela dans cettelettreen disant :

Chaquechosea son utilit, ces hostilits des ignorants ma tdunegrandeutilit, dans la
mesureo mon temprament sest fortifi, mon esprit a flamb, mes ides sesont revivifies,
et mon nergiea tstimule, a a donc tla causedegrandes inspirations, et sils navaient
pas suscitmon calmeni incitmes penses profondes, ces inspirations nauraient pas surgi
.

Cettedtermination navait pas pour but desolliciter unerenommeou la clbrit, et nese
confondait pas avec un simpleenttement. Il souhaitait justetreutileaux serviteurs dAllah
exaltsoit-Il et la rtribution dAllah glorifiet exaltsoit-Il ledbut decettelettre
expliquecela en disant :
Et travers cela, jesprela grandertribution dAllah pour mon intention dtreutile ses
serviteurs, decorriger la corruption deleur murs et degurir les maux deleurs mes .

-------- Sa gnalogie:


7


Il est dit : Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn HazmIbn Ghaleb Ibn Salah Ibn Khalaf Ibn Madan
Ibn Sufiyn Ibn Yzid, son surnomest Abu Muhammad. Loriginedeson grand preYzid
est perse, il tait leserviteur deYzid Ibn Abu Sufiyn al Amawi (lamavide), il sest converti
lIslam, quant son grand preKhalaf, il est leseul dentreeux arrivau Magreb, et Ibn
Hazmfait partiedesa descendance.

-------- Sa naissanceet sa jeunesse:

Ibn Hazma parldeson enfanceselon cequa rapportIbn Bishqawal (Al Alam2/ 311) de
Said al Andalousi (Al Alam3/ 186), qui est un contemporain dIbn Hazm:
Said a dit : Abu Muhammad Ibn Hazmma crit desa propremain en disant : Jesuis n
Cordoba du cotEst des faubourgs deMuniya al Mughira avant lelever du soleil et aprs le
salut delImamdans la priredas Subh (prirede laube) la fin dela nuit du mercredi,
dernier jour du grand mois deRamadn, qui correspond au septimejour denovembrede
lan 384 delHgire
Ibn Hazma grandi sans unemaison richeet aisemalgrcela, il y rgnait scienceet
littraturealors quil est rarequelon trouvela richesseet la scienceassocie. Car la richesse
et largent tentelHommeet lloignedela science et la littrature. Certes ledsir du
commandement, dela gouvernanceet du pouvoir est alors plus fort et plus intensechez
lHommeet lefait prir.

Yakut (Al Alam8/ 131) a rapportdans Irshad al Ari bila Marifat al Adib deSaid al
Andalousi dans les nouvelles des sages quil y eut uneconversation entreIbn Hazmet Abu al
Walid Sulaymn Ibn Khalaf al Baji (Al Alam3/ 125), alors lesavant al Baji a dit : Vous
mexcuserez car la majeurepartiedemes lectures tait la lueur dela lampedes gardes , Ibn
Hazmrpondit : Et vous mexcuserez galement car la majeurepartiedemes lectures
taient sur les estrades dor et dargent .

Il entendait par l quela richesseloignedela sciencebeaucoup plus quela pauvret.

Et son preAhmad ibn Said faisait partiedes hommes descience, delittrature, debien et
dloquence, et il tait pote.

Abu Amr Ahmad ibn Said predIbn Hazmtait un savant parmi les ministres dal Mansr
Muhammad Ibn Abi Amir (Al Alam6/ 226), et ceux deson fils al Mudhaffar (Al Alam
1/ 163) qui lui a succd, Ibn Hazmtait lui-mmeministredAbd ar Rahmn al Mustadhir
Billah (Al Alma 3/ 341), puis deHichamal Muatamid Billah (Al Alam8/ 88).

Ensuiteil sest concentrsur la lectureen sciences et linscription des Athar (usages) et des
Sunan (traditions). On saperoit quesa vienesuivait pas un seul rythme, mais quelletait
un amalgamederichesseet dasctisme, decommandement puis dloignement deses
attraits. Son ouvragea donc tla quintessencede ses expriences tout au long desa vie.

-------- Les enfants dIbn Hazm:


8


Ibn Hazma tlevdans unemaison descience, delittrature, desavoir et desagesse, et
cela a eu unegrandeinfluencesur limportanteposition quil a occupe. Ibn Hazm, son
talent, son intelligenceet sa connaissancedes choses, et il ny a point dedoutequeses
enfants ont tlevs dans lemmeenvironnement scientifiqueet littraire, parmi les enfants
:
1 al Fadl Ibn Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn Hazm, surnommAbu Rafia : il a rapportles
propos deson preIbn Hazm, deal Hafidh Ibn Abdilbarr, deIbn Dallay et dautres. Il a
beaucoup crit lui-mme, il avait dela perspicacit, dela politesse, delhabilitet de
lintelligence. Il est dcd Zellaqua en lan 479 delHgire, c'est--dire23 ans aprs le
dcs deson pre. ( Assila fi Tarikh Aymmata al Andalus , 2 p. 440)

2 Yacub Ibn Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn Hazm, surnommAbu Oussma a galement
rapportles propos deson pre, deIbn Abdilbarr et dAbu al Abbas al Udhri, qui taient
professeurs deson pre. Il a accompli lobligation du Hajj. Il tait un hommedeperspicacit
et dedroiture. Il est dcden lan 503 delhgire, c'est--dire47 ans aprs ledcs deson
pre. Il est nen lan 404 delHgire. ( Assila fi Tarikh Aymmata al Andalus , 2 p. 651)

-------- Sa qutedeconnaissance:

Selon Yacut ar Rmi dans son ouvrageIrshad al Arib, la raison qui a incitIbn Hazm
tudier la jurisprudenceislamique, est lefait davoir assistaux funrailles delun des frres
deson pre. Il est entrdans la mosqueavant la priredal Asr lors dela crmonieet sest
assis sans fairedegnuflexion (deux rakat pour la mosque), alors son professeur celui qui
la lev lui a fait un signepour quil fassela priredu salut dela mosque.

Mais il na pas compris, alors ses voisins lui ont dit : Tu as atteint cet ge, et tu nesais pas
quelesalut dela mosqueest obligatoire? Il avait cettepoque26 ans. Il comprit alors
lesignedu professeur et accomplit la prire. Ensuite la fin dela prireal Janasa (prire
funraire), ils sont tous repartis dela mosque. Il y est entret a voulu fairela prire, cest
alors quon lui dit : Assieds-toi, cenest pas un moment deprire.

Ibn Hazma dit : Jai laissledcd, embarrass decequejavais commis et jai dit au
professeur : Montrez-moi o rsideleSheikh savant al Mushawir abu Abdillah Ibn
Dahun, et il mela montr, alors jy suis allafin delui raconter cet incident et jelui ai parl
demon souhait decommencer tudier la science et jelui ai demanddemorienter, il ma
recommandlouvrage al Muwatta delImamMalik Ibn Anas quAllah lagre, alors jai
commencla lecturedevant lui lejour suivant et jai continu liredevant lui et devant
dautres pendant 3 ans, ensuitejemesuis mis controverser .

Et malgrleretard delinstruction dIbn Hazm, car il a commencses tudes lgede26
ans, il a toutefois pu occuper unehauteposition dans ledomainedela science. Il a crit et
composplusieurs ouvrages grce son extrmeintelligenceet sa fortevolontqui lui a
donndeplus en plus dedtermination.

Son fils Abu Rafia al Fadl Ibn Ali a dit quil avait rassemblprs de400 livres contenant

9


prs de80 milles feuilles. ( Assila fi Tarikh Aymmat al Andalus , 2 p. 395)

Said al Andalusi a dit dans cequa rapportdelui Yacut dans Irshad al Arib : Et ceci
tait uneparticularitqui ntait propre aucuneautrepersonneen terredIslamavant lui
sauf Abu Jafar Muhammad Ibn Jarir at Tabari, certes, cedernier tait lHommedelIslam
a avoir crit leplus douvrages . (Al Alam6/ 69)

-------- Sa posie:

Ibn Hazmtait un poteet un hommedelittraturedotduneprsencedesprit qui lui
permettait dimproviser des pomes. A travers denombreux pomes, il dcrivait son
environnement, la souffrancedes gens, sa vision du monde, deses changements et ses
tourments.

-------- Ses Shuyukh (professeurs) :

Depar legrand nombredeprofesseurs dIbn Hazm, la diversitdeleurs spcialits et de
leurs domaines, on serend comptedela grandeur des connaissances qua attenteIbn Hazm,
deson approfondissement dans la jurisprudenceet deson ardentepassion pour la posieet
la littrature. Et on sapercevra clairement quand on parlera brivement deses professeurs de
science, ainsi quedeses ouvrages, la claireillustration deltenduedu savoir dIbn Hazmen
jurisprudence, en doctrineen coles depense, en posie, en moralits, en logique, en
mdecineet autres.

Parmi eux :
1 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Said Abu Umar, connu par Ibn al Jassr, un
grand narrateur, il coutait Abu Ali al Hassan Ibn SalamIbn Salmun ami dAbu Ab dar
Rahmn an Nassai, matredes Sunan. Il tait coutpar un groupedont Abu Umar Ibn
Abdilbarr, et Abu Muhammad Ali Ibn Hazm. Ibn Hazmlcoutait avant les annes 400. Ibn
al Jassr est dcddans sa maison dela cour royaledeMughith Cordoba en lan 401 de
lHgire. Il est nen len 320 ou 319 delHgire. ( Bughiyat al Multamiss fi Tarikh Rijal
ahl al Andalus , p. 143)

2 Ynus Ibn Abdillah Ibn Mughith Abu al Walid, connu par Ibn Sufar, jugeandalous de
Cordoba, il exera Bartlus puis fut orateur la mosquedaz Zahraa ; il a tdsignjuge
et ministredeCordoba par lecalifeHichamIbn Muhammad al Mardani en lan 419 de
lHgire. Ensuite, il sest limit la magistraturejusqu son dcs. Il a crit des ouvrages
dont al Muab en explication d al Muwatta , Fadail al Mundatayin ila Allah , at
Tassalli an ad Duniya bita mil Khayr al Akhira , al Ibtihaj bi Mahabbati Allah Taala ,
et beaucoup dautres. (ad Dibaj al Mudhahab, 2/ 374)

3 HumamIbn Ahmad al Qadi Abu Bakr, orateur deCordoba. Il a rapportles propos
dAbdullah Ibn Muhammad al Baqi, et Ibn Hazm a rapportses propos. (Bughyat al
Multamiss, p.260)


10


4 Muhammad Ibn Said Ibn Umar Ibn Nubat Abu Abdillah, lun des Imamdu Hadith, il
a rapportles propos dAbdullah Ibn Nassr az Zahid, dAbu Abdillah Muhammad Ibn
Yahya Ibn Mafraj et dautres. Il est dcdaprs lan 400 delHgire. (Bughiyat al
Multamiss, p.99)

5 Abdullah Ibn Rabia Ibn Abdillah at Taymimi Abu Muhammad, il vivait Cordoba. Il a
rapportles propos dAbu Bakr Muhammad Ibn Muawiya al Qurayshi, dAbdullah Ibn
Muhammad Ibn Uthman, et dAbu Ali Ismail Ibn al Qassmal Qali, lelexicologue, auteur
de Amali al Qali . Il est dcden 415 delHgire. (Bughiyat al Multamiss, p.331)

6 Abd ar Rahmn Ibn Abdillah Ibn Khalid al Hamadani al Wahrani, connu par Ibn al
Kharraz, parti en Iraq entreautres, ses propos ont trapports par els deux Imamsavants du
Quran Abu Umar Ibn Abdilbarr et Ibn Hazm. (Bughiyat al Multamiss, p. 354)

7 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abi Abdillah al Muaferi Abu Umar at Talamanqi,
originairedeTalamanqah, il tait leplus savant du Quran et du Hadith, et un matreen
sciencedu Saint Quran, en lecture, en analysegrammaticale, en verdicts, en versets
abrogatifs et abrogs et ses significations, il a accordun grand intrt au Hadith, sa
transmission, sa narration, sa rectification et la connaissancedeceux qui leretiennent, il a
crit denombreux ouvrages dont : ad Dalil ila Maarifat al Jalil , al Wusl ila Maarifat
al Usl , al Bayan fi Irab al Quran . at Talamanqi sebattait contreles gens des hrsies,
il sevoulait grand protecteur dela Sharia et dela religion dAllah exaltsoit-Il . Il est
dcden len 429 delHgire, il est nen len 340 c'est--direquil a vcu 89 ans. (ad Dibaj
al Mudhahab, 1/ p. 178/ 180)

Et il est possiblequIbn Hazmait tinfluencpar son professeur Ibn Umar at
Talamanqui, par sa forceet sa virulence. Et il ny a point dedoutequecela tait galement le
temprament dIbn Hazmvu quecedernier tait trs influencpar at Talamanqi.

8 Abdullah Ibn Ysuf Abu Muhammad, il tait un hommebon, il a rapportles propos
dAhmad Ibn Fath at Tajir. Ibn Hazmla mentionn, a rapportses propos et la
compliment. (Bughiyat al Multamiss, p. 341)

9 - Ahmad Ibn QassmIbn Muhammad Ibn QassmIbn Assbagh al Bayani Abu Amr,
orateur issu dunemaison deHadith, a rapportdeson preles propos deson grand pre
QassmIbn Assbagh. Ibn Hazma rapportses propos. (Bughiyat al Multassim, p. 189)

10 -Ysuf Ibn Abdilbarr Abu Umar an Namriy, connu par Ibn Abdilbarr : al Hafidh Ibn
Abdilbarr est nau mois deRabia en lan 367 de lHgire, originairedeCordoba. Il tait un
chevronndela sciencedeAl Athar, un expert en jurisprudenceislamiqueet dela
signification du Hadith. Et il avait degrandes connaissances en gnalogie. Il a plusieurs
ouvrages dont les plus clbres sont : Jamia Bayan al Ilmwa Fadluh ains que al Istiab
fi Marifat as Sahaba , o il a rassemblles noms des compagnons du Prophte(queles
bndictions et la paix soient sur lui), et louvrage al Kafi en jurisprudence. Deplus, il a
crit un ouvrageintitul at Tamhid Lima fi al Muwatta mina al Maani wal as Sanid

11


quil a ordonnselon les noms des Shuyukh delImamMalik par ordrealphabtique. Ibn
Hazma dit : Jeneconnais pas deparoles pareilles celles dela sciencedu Hadith,
comment pourrais-jedonc en connatredemeilleures ? (ad Dibaj al Mudhahab, 2/ p.
367-370)

11 Ahmad Ibn Umar Ibn Anas al Udhriy Abu al Abbass al Mariy, connu par Ibn Dallay.
Il est parti avec ses parents aprs lan 400 delHgire la Mecque. Il a coutplusieurs de
ses professeurs ou dautres qui nen sont pas originaires. Il y a crit un grand nombre
douvrages, dhistoriques et autres. Abu al Abbass Ibn Dallay est dcden lan 478 de
lHgire. (Bughiyat al Multassim, p.182)

12 - Muhammad Ibn al Hassan Abu Abdillah al Mudhaji connu par al Qittani. Il a eu une
grandeparticipation en littratureet en posie. Il a tun grand connaisseur en sciences de
mdecineet delogique. Il discutait en politique. Il a crit des lettres en cequi concernetous
ces domaines. Al Mudhaji a vcu unelonguepriodeaprs lan 400 delHgire. (Bughiyat al
Multassim, p. 57)

-------- Ses lves :

Parmi les lves les plus importants dIbn Hazmqui ont appris la scienceet rapportses
propos :
1 al Hafidh Abu Abdillah Muhammad Ibn Futh Ibn Abdillah al Azdi al Humaydi ; il est
nen lan 402 delHgire, historien et orateur andalous delIledeMajorque, originairede
Cordoba et adeptedelcoledepenseAdhahiri, il tait lami et llvedIbn Hazm. Il est
parti en Egypte, Damas et la Mecqueen lan 488 delHgire. Il a rsid Baghdad et y
est dcden lan 488 delHgire lgede68 ans. Il a crit plusieurs ouvrages dont
Jadhwat al Muktabiss fi Dhikri wulat al Andalus , et ad Dhahab al Masbuk fi Wadh al
Mulk, et al Jam Bayna as Sahihayn . (Bughiyat al Multamiss, p. 113)

2 Shurayh Ibn Muhammad Ibn Shurayh Ibn Ahmad Abu al Hussayn ar Ruayni : savant
en lectures du Saint Quran, andalous, il tait lejugedeSvilleet son orateur. Il est net
dcd Sville. Il y a torateur pendant cinquanteans. Les personnes faisaient levoyage
pour lerencontrer, Ibn Hazma rapportses propos ainsi quelejugeAyad et Ibn Bishqiwal.
Il a crit Diwan Khatb o il sest oppos Ibn Nabatah et al Ikhtilaf Bayna al Imam
Yacoub al Basri wa al ImamNafi et al Jama wa at Tawhjih fi al Qiraat .

3 Abu Muhammad Abdullah Ibn Muhammad Ibn Abdillah Ibn al Arabi al Muaferi :
andalous deSville, il tait un savant desa villeet lun deses commandants. Il occupait une
importent position dans legouvernement des al Abbadiya. A la fin deleur rgne, il est parti
en plerinageavec son fils lejugeAbu Bakr Ibn al Arabiy en lan 485 delHgire. Il est
dcden lan 493 delHgire.

Parmi tout les gens delAndalousie, Abu Muhammad Ibn Hazmtait celui avoir leplus
desavoir en matiredesciences delIslam, matrisant galement la sciencelinguistique. En
outres, il tait galement un virtuosedela rhtoriqueet dela posie. Il avait unegrande

12


connaissancedes biographies et des nouvelles . (Assila fi Tarikh Aymmat al Andalus,
395/ 2)

Al Imamal Ghazali a dit daprs cequad Dhahabi a rapportdelui dans Syar al
Alam :
Et jai trouvun livresur les noms dAllah exaltsoit-Il queMuhammad Ibn Hazmal
Andalusi a crit, qui montreson grand savoir et son intelligencedbordante. (Shadharat ad
Dhahab, 3/ 299)

Ibn Kathir a parldIbn Hazmen disant : Il a travaillsur les sciences utiles lgales, sy est
distinguet y a surpassses contemporains. Il tait aussi un hommedelettres, un mdecin et
un poteloquent. Il a rdigdes ouvrages en mdecineet en logique, il est issu dune
maison decommandement, denoblesse, derichesseet defortune. (al Bidaya wa an
Nihaya, 12/ 92)

Ibn Kathir a dit quIbn Hazm disait et crivait beaucoup decritiques au sujet des
savants, cequi a t loriginedela rancunedeses contemporains son gard, rancunequils
ont transmise leurs rois qui lont chassdeson pays . (al Bidaya wa an Nihaya, 12/ 92)
Il a galement dit delui quil sintressait normment linterprtation des versets et des
Hadith sur les attributs dAllah, malgrlefait quil netenait pas apparemment comptedal
Qiys (lanalogie) quil soit apparent ou non.

Ibn Taghra Burda dans an Nujmaz Zahira (5/ 75) a dit : Il tait adeptedelcole
depensead Dhahiriya. Tous les gens du Hadith ont parldelui et ont attestsa
connaissance. Il tait un Imamconnaisseur dela sciencedu Hadith. Toutefois, il avait une
mauvaiselangueet calomniait les savants et les clbres, au point quon disait : QuAllah
nous gardedelpedal Hajjaj et dela languedIbn Hazm.

-------- Les ouvrages dIbn Hazm:

On a prcdemment parldenombreux ouvrages et livres qua crit Ibn Hazm, cequi est
encoreplus clair dans la clbritdes ouvrages et livres dIbn Hamz sesont les propos de
son fils Abu Rafia al Fadl Ibn Ali Ibn Hazm, o il stipuleavoir rassemblprs de400
ouvrages crits par son precontenant plus de80 milles feuilles, un point tel queSaid al
Andalusi contemporain dIbn Hazm a dit : Et ceci tait uneparticularitqui ntait
propre aucuneautrepersonnes en terredIslamavant lui sauf Abu Jafar Muhammad Ibn
Jarir at Tabari .

LImamadh Dhahabi a cit peu prs 80 ouvrages parmi ces 400. Les ouvrages dIbn Hazm
cits par adh Dhahabi reprsentent leplus grand nombrecitpar ceux qui ont fait la
bibliographiedIbn Hazm, cequi montrecequeses ouvrages et livres ont eu comme
importances et recherches. Jemelimiterai ici aux livres et lettres les plus importants dIbn
Hazmtrouvs :
1 al Fasl fi al Milal wa al Ahwa wa an Nihal : citpar al Hamidi dans Jadhwat al
Muktabiss , par Yacut dans Irshad al Arib , par adh Dhahabi dans Syar Alaman

13


Nubala , par Ibn Khalikan dans Wafayat al Ayan , par Al Baghddi dans Hadiyat al
Arifin et par Hajji Khalifa dans Kafsh ad Dhunun . Celivrea tditplusieurs fois
dont une Baghdad librairieal Muthana en deux volumes avec lelivre al Fasl fi al Milal
wa al Ahwaa wa an Nihal deAshahristani en marge.

2 Hajjat al Wada : attribu Ibn Hazmpar adh Dhahabi dans Syar Alaman
Nubala , par al Baghddi et Hajji Khalifa. Celivrea tditavec la collection Uyn at
Turah al Arabi la maison ddition al Yakadha Beyrouth, avec lintroduction et le
commentairedeMamdouh Haqi en 1966. Et il existeun prcieux manuscrit decet ouvrage
copien lan 732 delHgire, qui fait partiedes manuscrits delinstitut des manuscrits
arabes (Faydullah, 322). Il comprend 208 feuilles de15.5 x 20 cm.

3 al Ihkamfi Usl al Ahkm : citepar al Hamidi qui dit : Il est dun extrme
approfondissement et dunegrandeabondancedepreuves (Jadhwat al Muktabiss, p.290),
il a aussi tcitpar ad Dhahabi, al Baghddi, et Hajji Khalifa, celivrea tdit
limprimerieas Saada au Caireen lan 1348 delHgire, soit en 1927, corrigpar leSheikh
Ahmad Shakir.

4 at Takrib Lihaddi al Mantik : attribu Ibn Hazmpar al Hamidi, al Qiftti dans
Tarikh al Humakaa , par adh Dhahabi, par Yacut dans Ishad al Arib , par Ibn Khalikan
dans Wafiyat al Ayan , par al Baghddi et par Hajji Khalifa.

Il a tralispar ledocteur Ihsan Abbass et ditpar la maison dela librairieal Hayat
Beyrouth.

5 Mulakhass Ibtal al Qiyass wa ar Raai wa al Istihsan wa at Taqlid wa at Taalil : cite
par adh Dhahabi dans Syar Alaman Nubala sous letitre: an Nukat al Mujaza fi Nafi
ar Raai wa al Qiyas wa at Talil wa at Taqlid , ralispar Said al Afghni et ditpar Dar
al Fikr, Beyrouth, 1969.

6 Jamharat Ansab al Arab : citpar al Baghddi dans Hadiyat al Arifin et par
Hajji Khalifa dans Kafsh ad Dhuhun , ralispar ledocteur Abd as SalamHarun, et dit
par Dar al Maarif au Caireen 1971 parmi la collection Dhakha ar Alrab .

7 Tawq al Hamama fi al Ulfa wa al Ilaf : Celui qui la citen rfrencena pas pu tre
trouv, toutefois celivrea traliset imprim plusieurs reprises. La premireimpression
ralisea tcelledeHassan Kamil Assir dans la prsentation du professeur Ibrahimal
Ibyariy limprimerieHijazi du Caire, 1950. La secondedition a tralisepar ledocteur
Muhammad abd al MunimKhafaji et ses confrres, puis imprime la librairieal
Hussayniya al Misriya en 1975. Uneautrea tralisepar ledocteur Addahir Ahmad
Makki et ditepar Dar al Maarif au Caireen 1975 aussi.
Ibn Hazma rdigdautres ouvrages. Toutefois, lesort dela plupart deces ouvrages reste
inconnu jusqu prsent.


14










Thrapie de lme Mudwt an Nufs.

Au nomdAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux,


Abu Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn Hazmal Faqih al Andalusi, quAllah exalt
soit-Il lecouvredeSa misricorde.

Louange Allah exaltsoit-Il pour ses grands bienfaits, quela bndiction soit sur
Muhammad Son serviteur, ledernier des prophtes et messagers. Javoueauprs dAllah
exaltsoit-Il quejenai ni forceni puissance. Jelui demandedemaider acqurir tout ce
qui prservedes peurs et des dangers et cequi sauvedetout effroi ou dtresse.

Jai rassembldans mon prsent livreplusieurs concepts dont Allah exaltsoit-Il qui
donnelediscernement ma fait don, jour aprs jour et en toutes circonstances. Il ma pourvu
glorifisoit-Il dela proccupation des problmes et des conditions dela vie. Jy ai alors
dpensla majeurepartiedema vie, et jai prfrla lectureet les penses son sujet aux
autres dsirs dela plupart des mes et au souhait decumuler largent.

Jai mis lessencedemon expriencedans cet ouvragepour Allah exaltsoit-Il en apporte
lebienfait qui Il veut deSes sujets qui parvient lefruit demon effort et dema longue
rflexion, pour quon saisissecequejai offert. Ceci sera alors meilleur quetous les trsors
dargent et des proprits si Allah exaltsoit-Il en facilitelusage.

Et jespregrce cela la grandertribution dAllah exaltsoit-Il pour mon intention
dtreutile Ses sujets, derformer leurs murs corrompues, degurir les maux deleurs
mes, et jedemandelaidedAllah exaltsoit-Il.









15


Chapitre1
Sur la gurison des mes et la rformedes mauvaises murs

Leplaisir du discernement pour lintelligent, leplaisir du savoir pour lesavant, leplaisir de
la sagessepour lesage, et celui dela dvotion pour ledvou Allah exaltsoit-Il est
plus grand queleplaisir dela nourriturepour celui qui la mange, du plaisir dela boisson
pour celui qui la boit, du plaisir delaccouplement, du plaisir du gain pour un gagnant, du
plaisir du jeu pour un joueur et decelui delordre pour ledonneur dordres.

La preuveen est : lesage, lintelligent, lesavant et ledvoutrouvent et prouvent ces plaisirs
nomms commelefait celui qui sy dpenseet sy activealors quils y ont renoncet prfr
la qutedes vertus. Seul celui qui a connu les deux peut en juger et non celui qui a connu
lun sans connatrelautre.

Si tu cherches toutes choses, tu perdras toutes choses car au bout deta pense, tu verras
disparatrelimportancedela prparation pour la viefutureuniquement. Car tout espoir que
tu as, est vouau chagrin, soit par sa dissipation ou par ton abandon, la seulevoiequil y a,
autrequeces deux chemins, est celledu dvouement Allah exaltsoit-Il car cela
conduit toujours au contentement dans la vieprsenteet dans lefutur. Dans leprsent :
avoir peu dintrt pour cequi intresse(1) les gens. Grce cela, tu es respectdeton ami
commedeton ennemi. Dans lefutur : leParadis.

Jemesuis demandsil existait unechosequetous les gens dsirent et recherchent dune
mmefaon, jenen ai trouvquuneseule: celledechasser les peines. Et quand jelai
examinejai su queles gens non seulement la dsirent et la recherchent dela mmemanire,
mais quetous, malgrla diffrencedeleurs dsirs et leurs souhaits, deleurs volonts et leurs
dterminations, ils nagissent quedans lebut dechasser les peines. Ils neprononcent rien
dautres, uniquement les souffrances dont ils souhaitent sedbarrasser. Il y en a deceux qui
setrompent devoie, ceux qui commettent des erreurs et ceux qui suivent la bonnevoie;
ceux-ci sont les moins nombreux.

Chasser les peines est un principequetoutes les communauts ont convenu depuis lejour o
Allah exaltsoit-Il a crelemondeet cejusqu la fin du mondedu commencement qui
sera suivi par lemondeo lon rendra des comptes. Cedernier devant treluniquebut de
leurs efforts.

Il existedes gens qui nelesouhaitent pas dans la mesureo il y a des gens qui nont pas de
religion, ils neseprparent donc pas la viefuture. Il y a des gens du mal qui neveulent ni
bien, ni scurit, ni justice, et dautres qui prfrent lengourdissement delesprit la
clbrit.

Il existedes gens qui neveulent pas la richesseet qui prfrenepas en avoir comme
plusieurs prophtes, quela paix dAllah soit sur eux, et ceux qui les ont suivi parmi les

16


asctes et les philosophes.

Il y a galement des gens denature mpriser les plaisirs et qui nont pas derespect pour
ceux qui les recherchent, commeceux quelon a mentionns qui prfrent perdrelargent
queden gagner et il y a des gens qui prfrent lignoranceau savoir et cela est lapanagede
beaucoup dentreles hommes.

Cesont l, les seuls objets dedsir des gens, et il nexistepas dans cemonde depuis sa
cration jusqu la fin quelquun qui dsireles peines et qui neveuillesen dbarrasser.

Quand jai bien acquis cetteexcellenteconnaissance, quejai dcouvert cesecret
extraordinaire. Quand Allah ma illuminla pensepar cegrand trsor, jai cherchun
moyen deparvenir la vritsur la faon desedbarrasser des peines, prcieux objet dedsir
detout legenrehumain ; delignorant commedu savant, du bon commedu mauvais, auquel
tous prtendent, jenai guretrouvdemoyen autrequedesadresser Allah exaltsoit-Il
et deseprparer pour la viefuture.

Certes, ceux qui sont la recherchedelargent lefont dans lebut desedbarrasser dela
pauvret, ceux qui sont en qutedeclbritlefont afin dviter larrogancedes autres, ceux
en qutedeplaisir lefont afin dviter la peinedenepas les avoir, ceux en qutedesavoir le
font afin desedbarrasser dela peineet delignorance, et ceux qui sont la recherchede
nouvelles et dediscussions lefont afin dechasser la peinedela solitudeet dela
mconnaissancedes nouvelles des gens.

Les gens mangent, boivent, semarient, shabillent, jouent, sereposent, montent (une
monture), marchent, et sedisent adieu pour nepas prouver demanque cesujet et chasser
toutes leurs peines.

Tout cequon a voqu pour ceux qui mditent sont des peines qui arrivent, sillustrant
aux travers dedivers symptmes, elles secompliquent ou disparaissent ou persistent quand il
sagit decertains flaux, savrent impossible fairedisparatrepour certains flaux, en
dcoulent aussi debien mauvaises consquences telles quela peur dun concurrent, la
trahison dun envieux, ledtournement dun dsireux, ou bien la chargedeblmes ou de
pchs.

Jai trouvquela prparation pour la viefutureest parfaite, infaillible. Elleconduit se
dbarrasser vritablement des peines. Jai notamment dcouvert quecelui qui travaillepour
prparer la viefuture, sil passepar unepreuvesur sa voie, nesen proccupepas mais sen
rjouit, car son esprancedela rtribution dans sa quteest dans la ralisation desa fin.

Sil rencontreuneentravesur son chemin, il nesen souciepas et il nest pas blmer pour
cela. Cela ninfluencepas sa qute. Jai observla rjouissancelors dun malheur et mmesil
sefatiguedans sa qute, il restedans unejoiecontinue, contrairement aux autres.

Sachedonc quelultimedsir est dechasser les peines et queleseul chemin pour y parvenir

17


est dagir pour lagrment dAllah exaltsoit-Il car tout autrechosenest qugarement et
absurdit.

Nefais defforts quepour cequi dpassecebut pour satisfaireAllah exaltsoit-Il par
lappel Lui, par la protection des choses sacres, par la luttecontrelhumiliation queton
Crateur exaltsoit-Il netas pas imposeet en faisant triompher les victimes dinjustice.

Celui qui seprparepour la viefuturechangesa viecommelefait celui qui vend des rubis
contredes cailloux, celui qui na pas dereligion na pas degrandeur dmeet lesage
nacceptepas deprix pour son meautrequeleParadis.

Lediabletend lepigedelhypocrisiecar on peut sabstenir defairedu bien par peur dtre
considrcommeun hypocrite.

Uneportemagnifiqueparmi les portes dela sagesseet dela quitudeest cellequi consiste
arrter daccorder delattention aux paroles des gens et prter attention aux paroles dAllah
exaltsoit-Il cest mmela meilleureportedela sagesseet dela quitude, certes celui qui
croit pouvoir chapper aux critiques des gens est dment. Celui qui mditeet sefforce
dadmettreles vrits causant priori un choix, est plus content des critiques des gens quede
leurs loges. Car ces dernires, si elles sont mrites et quil en prend connaissance, il en
devient orgueilleux, cequi corrompt ses vertus. Si elles nelesont pas et quil en prend
connaissanceavec satisfaction, il seflicitedonc dun mensonge, cequi est un grand dfaut.

Quant aux critiques des gens : si elles sont justifies et quil en prend connaissance, ceci est
probablement un moyen dviter cequon lui reproche, cequi est unegrandechanceque
seuleunepersonnenon sagepeut refuser. Et si elles nelesont pas et quil en prend
connaissance: quil fassepreuvedendurance, il en acquerra lebienfait dela patienceet dela
magnanimit; il est malgrcela gagnant car il est rtribupour les critiques injustifies quil
a subies dans lau-del au moment o lon rendra des comptes, quand il aura leplus grand
besoin desalut et ce, grce des actes qui nelui ont pas cotni demanddefforts. Ceci est
unegrandechance laquelleseul un non sagepeut renoncer.

Toutefois, sil neprend pas connaissancedes loges des gens, alors leurs paroles ou leur
silencenauront pas deconsquencepour lui. Cela nest pas lecas des critiques car il en est
rtribudans tous les cas, mmesil nen prend pas connaissance.

Et si leProphte, queles bndictions dAllah et la paix soient sur lui, navait pas dit au sujet
des bonnes loges : Cela est uneprompteet bonneannonceau croyant (2), il aurait t
raisonnabledesouhaiter les critiques injustifies plus queles mrites, mais cepropos du
Prophte, queles bndictions dAllah et la paix soient sur lui, montrequela bonneannonce
vient suite cequi est justeet non cequi est faux, car la bonneannonceest dueaux
qualits decelui qui reoit les loges et non llogeproprement dite.

La diffrenceentreles vertus et les vices, les actes dobissanceet les pchs nesont autres
quela rpulsion ou lattrait pour lun ou lautre. Chanceux est celui enclin aux vertus et aux

18


actes dobissance Allah exaltsoit-Il . Noublions pas quecetterpulsion ou cet attrait
vient dela volontet dela protection dAllah exaltsoit-Il .

Celui qui cherche tregagnant dans lau-del prend exemplesur les anges. Et celui qui
recherchelemal prend exemplesur les diables. Celui qui est en qutedeclbritet de
pouvoir ressembleaux fauves. Celui en qutedes plaisirs ressembleaux btes. Celui qui
recherchelargent pour leplaisir desa possession et non pour ledpenser suivant les
obligations (la Zakt) et les bonnes uvres (aumnes) nest mmepas comparable une
bte. Celui-ci ressembleaux ruisseaux setrouvant dans les grottes non accessibles dont aucun
animal neprofite.

Lesagenesesatisfait pas dunequalitdans laquellelesurpasseun fauve, unebteou un
objet, mais il sesatisfait dela grandevertu dont Allah exaltsoit-Il la pourvu et par
laquelleIl la diffrencides fauves, des btes et des objets : lediscernement quil partage
avec les anges.

Celui qui seflicitedeson couragequil nutilisepas pour obtenir lagrment dAllah
exaltsoit-Il quil sachequeletigrea plus decouragequil nen a et quelelion et leloup
sont plus audacieux quelui. Celui qui serjouit desa forcephysiquedoit savoir quelamule,
letaureau et llphant sont plus forts quelui. Celui qui serjouit deson aptitude porter
du poids lourd doit savoir quelnea plus dendurance. Celui qui seflicitedesa vitesseen
coursedoit savoir quelechien et lelivreen coursesont plus rapides quelui. Et celui qui
sextasiedesa bellevoix doit savoir quebeaucoup doiseaux ont unemeilleurevoix et queles
sons des fltes sont plus mlodieux et plus agrables.

Quellefiertet quellejoietrouvent-ils donc, si les btes les surpassent. Toutefois celui qui a
du discernement, dela connaissanceet qui a accompli les bons actes doit sen rjouir car
dans cecas, il ny a queles anges et des gens vertueux qui lesurpassent.

La paroledAllah exaltsoit-Il qui dit :

Et pour celui qui aura redoutdecomparatredevant son Seigneur, et prservson me
dela passion, leParadis sera alors son refuge
(Souratean Nziat, les anges qui arrachent les mes, verset 41)

Ceci rassembletoutes les vertus, car lefait quelHommedfende son medesuivreles
passions, consiste brimer ses tempraments decolreet dedsir car les deux sont soumis
ses passions. Alors il neresteplus qu faireusagedelmequi nous diffrenciedes btes,
des insectes et des fauves, pour fairepreuvedediscernement.

Lepropos du Prophte, queles bndictions dAllah et la paix soient sur lui, a recommand:
Netemets pas en colre (al Bukhari, 10/ 519), cehadith a tapportcommesuit : un
hommea dit au Prophte, queles bndictions et la paix dAllah soient sur lui : Conseille
moi . Il rpondit : Netemets pas en colre. Il rpta plusieurs fois : Netemets pas
en colre, et sa recommandation est quelon aimeaux autres cequelon aimerait pour soi-

19


mme(al Bukhari, 1/ 56) rapportcommesuit : Vous neseriez pas croyants tant quevous
nesouhaitez pas aux autres cequevous vous souhaitez vous-mmes .
Ces hadiths runissent toutes les vertus, car son interdiction desemettreen colredfend
lmecolreusedesuivreses passions. Et dans sa recommandation desouhaiter aux autres ce
quelon souhaitepour soi-mme, uneinterdiction lmedesuivreses dsirs et une
exhortation lquit, cequi prouvelebienfait du discernement delmeconsciente.

Jai vu la plupart des gens sauf ceux quAllah exaltsoit-Il a prservdes pchs et qui
sont peu nombreux sehter desecauser dela peine, desefatiguer ici-bas et desupporter
legrand fardeau des pchs les conduisant en enfer dans lau-del, causedechoses dont ils
nepeuvent tirer aucun bnficetelles queles mauvaises intentions quont ceux qui souhaitent
la ruinedes gens, des faibles et des innocents, et le plus grand malheur ceux qui les
dtestent.

Ceux-l savent pertinemment queces mauvaises intentions neralisent point leurs souhaits.
Et quesils en avaient eu demeilleures et deplus pures, ils auraient eu plus derepos pouvant
ainsi seconsacrer leurs affaires et leurs intrts. Ils auraient alors tgrandement rtribus
dans la viefuturesans quecela puisseretarder ou empcher cequils souhaitent.

Quellemsestimation est plus grandequecet tat quon a dconseill?Et quellechanceest
plus grandequecelui auquel on a appel?

Si tu mdites la vie, tu raliseras quil sagit seulement du prsent, qui est la cloison entreles
deux temps, mais cequi est passet cequi nest pas encorearrivsont inexistants commece
qui nest pas. il ny a pas plus garquecelui qui changecequi est ternel contrecequi ne
durequeletemps dun clin dil.

Quand on sendort, on sort du mondeet on oublietoutes les joies et les peines, si lHomme
shabituedonc cela son veil galement, il serait compltement heureux. Celui qui cause
du mal ses proches et ses voisins est lemoins bon parmi eux. Celui qui punit ceux qui lui
causent du mal leur ressemble. Et celui qui neles chtiepas pour letord quils lui ont caus
est lemeilleur et leplus gnreux parmi eux.
_________________________________________________
(1) Cequi intresseles gens : c'est direcequi les tracasseet les proccupe, lecroyant pour
sa part sait quecequi lui arriven'aurait pas pu lerater et quecequi l'a ratn'aurait pas pu
lui arriver, c'est cequ'Allah exaltsoit-Il dit :
Nul malheur natteint la terreni vos personnes, qui nesoit enregistrdans un Livre
avant queNous nelayons cr; et cela est certes facile Allah, afin quevous nevous
tourmentiez pas au sujet decequi vous a chapp, ni nexultiez pour cequIl vous a donn.
Et Allah naimepoint tout prsomptueux plein de gloriole
(Sourateal Hadd, leFer, versets 22 et 23)
(2) Rapportpar Muslim, 4/ 2034, et relatpar lui commesuit : On a dit au Messager
dAllah, queles bndictions et la paix soient sur lui : Vois-tu lhommequi fait lebien et
queles gens lelouent pour cebien ?Il rpondit : Cela est la prompteet bonneannonceau
croyant .

20


Chapitre2
Sur la connaissance


Si lebienfait dela connaissanceselimitait au fait queles ignorants terespectent et
tadmirent, et queles savants taiment et thonorent, cela serait unebonneraison dedevoir la
rechercher, quen est-il donc detous ses bienfaits ici-bas et dans lau-del.

Et si ledfaut delignoranceselimitait au fait que lignorant envieles savants, cela serait une
bonneraison desen loigner, quen est-il donc de tous ses dfauts ici-bas et dans lau-del.

Si lutilitdela connaissanceet deson usageconsistait uniquement dtacher celui qui sy
intressedes tentations puisantes et des espoirs qui nefont quenourrir les peines, et le
protger des ides douloureuses pour lme, cela serait lemeilleur attrait vers la connaissance.
Quen est-il alors si lon considreses infinis bienfaits, dont on sait quepour celui en qute
desavoir, les moindres sont ceux voqus ci-dessus.

Les rois faibles sesont distraits par les jeux dchec et deds, par levin, les chansons, la
chasse dos demontures et par lerestedes intrts curieux qui sont nocifs ici-bas et dans
lau-del, nayant aucuneutilit.

Si lesavant examinependant queses heures scoulent comment la connaissanceleprotge
delhumiliation par les ignorants, dela peinedela mconnaissancedes vrits ainsi quela
joiequelui procuresa dcouvertedes choses queles autres nedclent pas, il louerait de
plus en plus Allah exaltsoit-Il et sefliciterait deplus en plus des connaissances quil a
acquises. Il aurait envieden dtenir encoreplus.

Celui qui soccupedes sciences infrieures et laissent les suprieures alors quil a les
facults deles maitriser ressemble celui qui cultivedu mas dans uneterrequun
charitablelui a donnet celui qui plantedes pches o poussent des palmiers et des
oliviers.

Rpandrela connaissanceauprs des gens ignorants les corrompt, cest commesi on donnait
du miel unepersonnequi souffredefivreou quon faisait sentir du Musc et delambre
celui qui souffredunemigrainedue uneinflammation dela bile.

Celui qui est avaredeconnaissanceest plus vil quecelui qui est avaredargent car cedernier
craint devoir spuiser cequil dtient, alors quelepremier est avaredecequi nespuisepas
avec la dpenseet qui nelequittepas sil en fait usage.

Celui qui a un penchant pour unesciencedtermine mmesi elleest dunemoindre
importancequeles autres doit sen occuper entirement, ressemblant ainsi celui qui
plantelecocotier en Andalousie, ou celui qui plantedes oliviers en Indecar ils nerisquent

21


pas depousser.

Les plus honorables connaissances sont celles qui terapprochent deton Crateur exalt
soit-Il et qui taide gagner Son agrment.

Regardelargent, ltat et la santdeceux qui sont dans un niveau infrieur au tiens, et
regardela religion, la connaissanceet les vertus de ceux qui sont dun niveau suprieur au
tiens.

Les sciences abstraites sont semblables aux mdicaments forts qui amliorent les corps forts
mais font prir les corps chtifs, les sciences abstraites renforcent la qualitet la rsistancede
lesprit fort et font prir lesprit faible.

Il existedes excs defolietels quesi celui qui en est atteint lecanalisedans la sagesse, il
serait plus sagequeAl Hassan al Basr (al Alam, 2/ 226), Platon legrec (philosophe), et
Bazr dePerse.

Lesprit sest arrtdevant lefait quil nesert rien sil nest pas renforcpar lebon chemin
en religion ou lebonheur dans la vie.

Netecausepas du mal en mettant en actedes avis douteux pour en prouver leur corruption
leur auteur. Car lefait quetu sois blmpar cet auteur pour lavoir contredit alors quetu
es sain et sauf des dangers est mieux pour toi quedelevoir sexcuser et quevous regrettiez
tous deux quetu tesois mis dans detels dangers.

Nefais jamais plaisir aux autres en temettant en pril par cequi netest imposni par la loi
divine, ni par la vertu.

La sciencesest arrtedevant lignorancedecequi concerneles attributs deCelui qui donne
leCommencement Toutechose exaltsoit-Il .

Il ny a pas deflau plus dangereux pour les sciences et pour ses gens queles intrus, qui nen
font pas partie, ils croient savoir alors quils sont ignorants et corrompent en croyant quils
rforment.

Celui qui veut unebelleviefuture, qui cherchela sagessedans la vie, la justerputation, qui
souhaiteavoir toutes les bonnes vertus et mriter tous les bienfaits doit prendreexemplesur
Muhammad, queles bndictions et la paix soient sur lui, et suivreses moralits et ses
mthodes autant quil lepeut, quAllah exaltsoit-Il nous aidepar Sa grce suivreses
pas, amn.

Les ignorants mont exasprdeux fois durant ma vie. La premire, par leurs paroles au sujet
decequils ignorent lpoquedemon ignoranceet la deuxime, par leur silenceen ma
prsence, car ils sont toujours silencieux par rapport cequi peut leur trebnfiqueet
bavards par rapport cequi peut leur trenocifs.

22



Quant aux gens du savoir, ils mont enchantdeux fois durant ma vie. La premire, en
mapprenant lpoquedemon ignorance. Et la deuxime, en discutant avec moi lpoque
dema connaissance.

Lebienfait dela connaissanceet delasctismeest quetous deux sont des dons quAllah
exaltsoit-Il noctroiequ ceux qui les mritent et qui en sont dignes. Et ledfaut de
labsencedela richesseet dela clbritest quils vont leplus souvent ceux qui neles
mritent gureet qui nen sont point dignes.

Celui qui semet en qutedes vertus nectoieque les vertueux, et naccompagnesur sa voie
quun ami qui fait partiedes gens decompassion, deloyaut, dhonntet, degnrosit,
dendurance, defidlit, dintgrit, declmence, debonneconscienceet daffection.

Quant celui qui recherchelerang, largent et les plaisirs, il nectoiequeles gens pareils
aux chiens enrags et aux renards malicieux, et naccompagnesur sa voiequeles ennemis de
la foi la naturevile.

Lutilitdela connaissancepour lusagedes vertus est considrable. Pourtant quand bien
mmeon connat lecharmedes vertus, on les rechercheneserait-cequerarement, et quand
on connat la vilenieet les vices, on les viteneserait-cequerarement. Et quand on coute
un loge, on en veut encoreet on mpriseles mauvais.

Ainsi, la connaissanceest en partie loriginedu bienfait detoutes vertus et lignoranceest
en partie loriginedetous vices. En outre, les vertus neproviennent pas deceux qui nont
pas deconnaissance, sauf sils ont un temprament pur et quils sont dun naturel vertueux.
Ceci est uneparticularitdes Prophtes, quela paix dAllah soit sur eux, car Allah exalt
soit-Il leur a appris tout lebien sans quils naient lapprendredes gens.

Jai vu parmi les gens, des personnes pourvues dun quilibreet debonnes murs quun sage
savant nepeut surpasser. Mais cela est trs rare.

Jai vu des personnes qui ont appris les sciences et connu les poques des Prophtes, quela
paix dAllah soit sur eux, et les recommandations des sages, mais queles gens demurs
mchantes nepeuvent surpasser en vilenieet en corruption, en actes dclars et discrets, et
cela est trs frquent. Alors jai ralisquil sagit dedon ou deprivation venant dAllah
exaltsoit-Il.








23


Chapitre3
Sur les moralits et les conduites


Veille cequetu sois connu pour ta compagnietranquilleet vitedeltrepar la rusesinon
les gens tviteront deplus en plus. Ceci peut ttrenocif voiremmemortel. Habitue-toi
aux choses quetu naimes pas pour quetes peines aient un moindreeffet leur arriveet
quils netatteignent pas grce cettehabitude. Ta joieen sera dautant plus grandequand ce
quetu aimes arrivera alors quetu neleprvoyais pas.

Quand les peines semultiplient, elles disparaissent toutes. Letratreest fidleavec le
chanceux et lefidletrahit lemalchanceux. Heureux dans la vie, celui qui na pas eu mettre
ses frres en preuves.

Nepensepas ceux qui tenuisent car si tu es richeil prira et ta chancetesuffit. Et si tu es
pauvrealors tout lemondetenuira.

Quellechancea celui qui sait deses dfauts plus quecequen savent les gens.

Lenduranceenvers la cruautsediviseen trois parties :
- La patienceavec celui qui est plus fort quetoi
- La patienceavec celui moins fort quetoi
- La patienceavec celui qui nepeut tatteindreet quetoi tu nepeux atteindre.

La premire: cest delhumiliation et delavilissement. Cequi nefait pas partiedes vertus.
Celui qui craint cequil nepeut endurer doit labandonner et sen loigner.

La deuxime: cest dela bienfaisance, dela magnanimitet dela clmenceen vrit: une
qualitdes vertueux.

Et la troisime: sediviseen deux parties : soit la cruautpar erreur dequelquun qui connait
leblmedecequil a commis et leregrette; la patiencedans cecas est unebienfaisanceet
uneobligation, et cest dela clmenceen vrit.
Toutefois, celui qui neconnait pas sa proprevaleur et croit quil peut agir avec arrogance
sans regretter cequil a commis, la patienceest avilissement pour lepatient et encouragement
decelui avec qui on semontrepatient. Car il deviendra deplus en plus arrogant, lignorer
relvedonc du ridicule. Il est correct delui montrer quil est possibledetriompher delui
mais quelon nesen est point soucier uniquement par mpris pour lui et pour seprserver
delelui reprocher.

Quant la cruautdes ignobles, ellenepeut tresanctionnequepar unecorrection
exemplaire. Celui qui serunit avec les gens nemanquepas decommettrederegrettables
pchs, desecauser un ressentiment qui lerongeet unehumiliation qui amollit sa

24


dtermination. Quepeut on donc penser deceux quon ctoieet quelon frquentealors
quela dignit, la quitude, lecontentement et la scuritconsistent sloigner deux.
Considre-les justecommelefeu dont on peut seservir pour sechauffer mais quon nepeut
frquenter.

Si la compagniedes gens navait pas deux dfauts, ils seraient ceux-l :
Lepremier : prendreplaisir sedivertir par les secrets dangereux et mortels qui neseraient
jamais divulgus en labsencedes rencontres.
Ledeuxime: commettredes actes prilleux dans lau-del, il ny a point dechemin desalut
autrequedesloigner compltement des rencontres.

Nemsestimepas lefait daccomplir aujourdhui les actes dedemain mmesils nesont que
peu nombreux, car les actes peu nombreux peuvent saccumuler et lon sevoit ainsi incapable
deles accomplir. Tout devient alors nul.

Et nhsitepas hter la prparation des actes grceauxquels tu espres alourdir ta balance
lejour dela rsurrection car mmesils nesont quepeu, ils peuvent diminuer tes pchs qui
pourraient tejeter en Enfer.

Neconnaissent lemal qui causedouleur, pauvret, dsastreet peur, queceux qui en sont
concerns, ceux qui nelesont pas nepeuvent les ressentir.

La scurit, la santet la richessenesont apprcies quepar celui qui en est priv, car celui
qui les possdeneles apprciepas leur justevaleur.

Neconnait la qualitdes opinions, les vertus et les actes deprparation dela viefutureque
celui qui suit leur chemin.

Lepremier qui abandonneletratreest celui qui a ttrahi par lui. Lepremier qui mprisele
faux tmoin est celui qui subit son faux tmoignage. Et lepremier qui abandonnela
fornicatriceest celui qui forniqueavec elle.

On na jamais vu quelquechosedecorrompueserformer quaprs un grand effort. Quen
est-il donc dun cerveau corrompu par livressetoutes les nuits ?Certes, un esprit quele
matresehtededtruirechaquenuit doit treaccus.

On selassedes chemins, on honoreles coins, la richessestimuleles dsirs et la pauvret
apprend laustrit.

La perspicacitdu sagepeut faireson malheur, et il neserait pas logiquequellefassele
bonheur du fou. Il ny a rien deplus dangereux pour lesultan quela multitudedegens oisifs
autour delui. LHommefermeles occupepar cequi est quitablecar sinon ils loccuperont
par cequi nelest pas.

Celui qui selaisseapprocher par ses ennemis setuelui-mme, car forcedevoir les

25


personnes, cela rend les choses demoins en moins grave.

Accorder trop dimportance un habit, lerenfrognement et la complication sont les voiles
des ignorants ayant du succs, malgrleur ignorance.

Lesagenedoit pas secontenter duneamitibtie au moment deson succs car tous les
gens sont ses amis dans cecas. Veille avoir laide deceux qui sont aussi intresss quetoi
par tes affaires et non deceux qui ont autant degain avec les autres quavec toi.

Nerponds pas des paroles qui tont ttransmises jusqu cequetu tassures deleur
auteur, car celui qui tetransmet des mensonges, emportetes justes paroles.

Accordeta confianceaux religieux mmesil sagit duneautrereligion quela tienne, et ne
fais pas confiance celui qui sen moquemmesil suit la mmereligion quetoi. Car tu ne
peux confier cequi test prcieux celui qui manquederespect aux choses sacres dAllah
exaltsoit-Il.

Jai trouvqueceux qui contribuent deleurs mes sont plus nombreux queceux qui
contribuent deleur argent. Cest unechosesur laquellejemesuis longtemps pench. Ayant
fait ceconstat, jemesuis fatigu en chercher la raison, jusqu cequejen dduisequil
sagissait l dela naturedes humains.

Cest uneinjusticeignobledednier les rares bons actes dunepersonneayant commis
plusieurs outrages ; celui qui sedbarrassedun ennemi en retrouveplusieurs autres.

Mon tonnement dela mort a longtemps duret ce, par cequejai tli des hommes
duneamitisincrepareille cellequi lielmeau corps. Or, lors deleur dcs, jai vu en
rvecertains parmi eux et pas les autres. Alors que javais promis certains, quand ils taient
en vie, deserendrevisiteen rvesi cela est possible, mais jeneles ai pas vus aprs quils
maient devancdans lau-del. Et jenesais guresils lont oubliou sils sont occups ?

La distraction delesprit et loubli deson tat ici-bas, lieu des preuves, avant desincarner
dans lecorps, sont tels quela distraction decelui qui tombedans la bouequi couvreet cache
tout cequil a connu avant. Puis en rflchissant longtemps cesujet, jai constatuneautre
preuve; en regardant lHommequi sendort au moment o son mequitteson corps et
devient apte voir cequi est inconnu, celle-l oubliecompltement ltat o ellesetrouvait
justeauparavant. Car elleseretrouvedans dautres tats, mmoriseet ressent les plaisirs et les
peines dans la mesureo la personneendormieserjouit, ressent leplaisir, la peur et le
chagrin pendant son sommeil.

Certes, on serjouit uniquement delme, lecorps tant sourcedennui. La preuveen est : la
prcipitation pour inhumer lecorps lors du dcs deceux quelon a chri et la dsolation
queprovoqueledpart delmemalgrla prsencedu corps.

Jenai point vu depigedu diablepireni plus insensquedeux mots quil a rpandu grce

26


ses prdicateurs :
Lepremier : lexcusedu malfaiteur quuntel a mal agit avant lui
Et ledeuxime: msestimer lemal commis du simplefait quil a tcommis avant. Ou que
lon commetteloutragecontrequelquun qui en a commis un contrequelquun dautre. Ces
deux propos constituent uneexcusedu blmeet lunedeses entres connues et indniables.

Aierecours aux mauvaises penses tant quetu es capabledtremfiant et prt, et fais usage
des bonnes penses au moment o tu es incapable deltre, et tu trouveras la quitude.

La finalitdela gnrositest debien fairedans un but decharit. La meilleurefaon est de
lefaire lgard dun voisin ncessiteux, dun parent pauvre, et decelui qui sest appauvri.
Car priver ces gens debienfaisancenest autreque delavarice. Llogeou lereprochedpend
alors du manquement ou dela foison dela bienfaisance. Et cequi est destin dautres nest
autrequedela dilapidation, cequi nest gurerecommand.

Et la forcequetu dpenses pour celui qui en a plus besoin quetoi est dela charitet de
labngation, cequi est meilleur quela gnrosit. Et celui qui nen est pas capablenest ni
louer ni blmer mais setrouveau justemilieu.

Accomplir les devoirs est uneobligation, dpenser cequi restedes vivres est dela gnrosit
et labngation consistant donner les vivres sans lesquelles tu nerisques pas deprir, c'est
dela bienfaisance. Empcher laccomplissement des devoirs est illicite. Tepriver decequi te
restecommevivres est delavarice. Sabstenir defairepreuvedabngation en offrant
quelques vives est delavidit. Et sen priver ou priver les proches est dela vilnie, dela
bassesse, et cest un pch.

Donner cequetu as pris injustement est uneinjusticerpte, cela doit trertribupar un
blme, non par un loge. Car tu dpenses dans cecas, largent des autres et non letiens.
Remettreaux gens leurs droits nerelvepas dela gnrositmais du devoir.

Lecombledela bravoureest dedonner sa viepour la religion, pour cequi est sacr, pour un
voisin opprim, unevictimedinjusticedemandant delaide, ou pour celui qui lon a pris
largent ou lhonneur duquel on a portatteinteainsi quepour toutes les justes causes
contreun ou plusieurs ennemis.

Lemanquement cequon a voqurelvedela lchetet delindignitmais son
observation pour la viedici-bas relvedela btise et dela draison. Cequi est plus
draisonnableest delobserver afin depriver les gens dedroits et dobligations, quil sagisse
des tiens ou deceux des autres. Et les plus draisonnables detous sont des personnes quejai
vues qui nesavent pas pour quelleraison ils donnent leur vie, tantt ils combattent X aux
cts deY, et tantt ils combattent Y aux cts deX, voireau cours dela mmejournese
mettant ainsi en danger injustifi, meurent et vont en enfer ou sedshonorent.

LeProphte, queles bndictions et la paix soient sur lui, nous a averti leur sujet en disant
: Il y aura un temps o letueur nesaura pas pour quelleraison il a tu. Et la victimene

27


saura pas pour quelleraison ellea ttue. (Muslim, 4/ 223)

Lecombledela chastetest debaisser les yeux et tous tes membres pour nepas regarder les
corps qui netesont pas permis, autrement cest dela dbauche, toutefois la privation dece
quAllah exaltsoit-Il a autorisest faiblesseet impuissance.

Lesommet dela justiceest dedonner aux autres leurs droits et desaisir les tiens, et celui de
linjusticeest desaisir tes droits et nepas remettre aux autres les leurs.

Lesommet dela gnrositest deremettreaux autres leurs dus par obissanceet quetu
abandonnes tes droits aux autres par volont. Cela est galement dela bienfaisance. Toute
charitest gnrositet bienfaisance. Mais toutegnrositet bienfaisancenest pas dela
charitcar la bienfaisanceest plus gnraleet la charitplus spcifique. Ainsi la clmence
relvedela bienfaisanceet non dela charit, la bienfaisanceest uneobligation majoredun
actesurrogatoire.

La ngligenceduneheurecorrompt lexerciceduneanne.

Lerreur delindividu dans la gestion des choses est meilleurequela perspicacitdun groupe
dsuni, car lerreur delindividu peut trerattrapealors quela perspicacitdu groupe
dsuni habitue la ngligenceet par l mme, au pril.

Les fleurs dela discordenepeuvent trelies.

Javais des dfauts, jemesuis alors exercer lireles paroles des Prophte, quela paix dAllah
soit sur eux, et des sages vertueux, anciens et rcents, en matiredemoralitet deconduite
dans lebut degurir mon mejusqu cequAllah exaltsoit-Il mait aid raliser plus
quecela par Sa grce. La justicecomplte, lexercicedelesprit et la matrisedes vrits
consistent les admettreafin queles gens en profitent un jour si Allah exaltsoit-Il le
veut.

Parmi mes dfauts, deux principaux secaractrisaient par unerechercheen excs de
satisfaction et un excs decolre. Lors demes lectures, jefus interpellau sujet de
linterdiction dafficher sa colrequellesetraduiseen parole, en acteou en simpleagitation.
Jemesuis convaincu alors dema capacit la surmonter. Jai supportun lourd fardeau et
unegrandepeine. Cettedernireaurait pu merendremalade, surtout au sujet du
renoncement la satisfaction. Aujourdhui, jemesuis presquepardonndavoir daignmen
abstenir.

galement au sujet delhumour, jai pu mabstenir dedirecequi contrarielinterlocuteur, et
jemelesuis permis dans la mesureo son absenceest delintroversion et galelorgueil.

Aussi, mon grand tonnement, mon esprit a controversavec mon mesur cequil connait
deses dfauts jusqu cequils en soient compltement perdus sans laisser detrace, louange
Allah exaltsoit-Il jai habitumon me sesous-estimer et recourir lhumilit.

28



Aussi, jemesuis donc efforc les quitter des actes dus la mgardedela jeunesseet la
faiblessedes membres et ils ont disparu.

Aussi, concernant la passion pour la clbritet le pouvoir, jai ralisau milieu dela
souffrancecausepar cemalaisequil faut viter cequi est illicitedans la religion, avec laide
dAllah exaltsoit-Il pour lereste.

On demandegalement laide Allah exaltsoit-Il au sujet delexcs defiertqui a
rendu lemariagemprisable mes yeux dequelquefaon quecesoit, et impossible. Or
aujourdhui, cest commesi javais arrtdersister cetteexagration dont jeconnais les
inconvnients pour des raisons qui mont atteintes.

Jai deux dfauts quAllah exaltsoit-Il a occults et pour lesquels, Il ma aid rsister.
Il ma assistpar son bienfait pour men dbarrasser, alors lun sen est allpar la grce
dAllah exaltsoit-Il cest commesi lebonheur mtait voujusqu cequejen aperoive
un deses traits, alors jai essaydelenterrer. Ledeuximemelambinait et il tait sur lepoint
dapparatrequand il sagitait et queses veines palpitaient, puis Allah exaltsoit-Il ma
aid lerprimer par la grcedAllah jusqu cequil sesoit teint.

Aussi, il y a la granderancunequejai pu cacher et occulter avec laidedAllah exaltsoit-Il
et dont jai pu en vaincretoutes les consquences manifestes. Nanmoins, jenai point pu
men dbarrasser dfinitivement ; cest la raison pour laquellejenai jamais tcapablede
nouer unevritableamitiavec mes anciens ennemis.

Quant au fait davoir des prjugs, il est souvent considrcommeun dfaut, mais il nen est
quesil atteint la foi ou dgradela conduite lgard dautrui. Autrement cela relvedela
fermet, et la fermetest unevertu. Mais mes ennemis ignorants mereprochent lefait quil
nemimportepas decontredireles autres au sujet demes vraies convictions, mmesil sagit
detoutepersonnesur terre. Demme, il nemimportepoint dtredaccord avec les gens de
mon pays au sujet deleur habit auquel ils sesont accoutums sans raison, et cettequalitest
lunedemes grandes et incomparables vertus. Et jejurequesi jenelavais pas quAllah
men prserve cela aurait tlun demes plus grands souhaits et lunedemes prires auprs
demon Crateur exaltsoi-Il. Jeprcise tous ceux qui parviennent mes paroles, que
leur accord avec les gens sur cequi est faux et la curiositneleur sont aucunement utiles sil
leur coutelemcontentement deleur Seigneur, la dprciation deleur esprit, la peinedeleur
meet leur corps et la chargeduneprovision inutile.

Les ignorants des vrits mont galement reprochlefait quejenemaffligeguresi lon
insulteceux qui mont insult, et quejenemindignepas si lon injuremes amis en ma
prsence.

Et moi jedis : celui qui ma dcrit ainsi a concis ses propos et neles a pas expliqus, quand
lepropos est concis, il supportelembellissement du laid et lenlaidissement du beau.


29


Cest commesi lon disait : tel individu saccouple avec sa sur, ceserait uneabomination
quetoutepersonnerprouverait, jusqu cequelon expliqueen disant : il sagit desa sur
en Islam, on ralisealors la grossiretdecetteconcision.

Mais si jedisais quejenemindignais pas si lon offensait ceux qui mont offensjaurais
menti, car la non indignation dans cecas, est naturellechez tout lemonde. Mais jemefforce
denepas afficher ma colreni mon trouble, ni mon agitation, alors jepeux mabstenir de
riposter suite degrands affronts. Cest cequejechoisis defaireavec lepouvoir et la
puissancedAllah exaltsoit-Il mais si jesuis pris au dpourvu, jeripostepar des paroles
affligeantes mais non dsobligeantes dans lesquelles jeveille trehonnteet nepas les
prononcer par colreou par ignorance.

En sommes, lecomportement prcitmedplat sauf en cas dunencessit, c'est--direpour
rprimer celui qui tentedemoffenser ou demerapporter demauvais propos. En effet, il y a
plusieurs personnes qui seplaisent faireentendreaux gens les calomnies leur sujet. Il ny a
rien daussi indcent quederapporter aux gens les critiques des autres leur gard, car cela
corrompt les consciences et rpand les calomnies.

Puis, celui qui moffensea immanquablement deux visages : il est soit un menteur soit il est
honnte. Sil est un menteur, alors Allah mefait triompher delui desuitecar il fait
dsormais partiedes menteurs, et a confirmmon bienfait en mattribuant cedont jesuis
innocent, ses auditeurs finissent par dcouvrir son mensongedans limmdiat ou aprs avoir
accompli des recherches sur ses propos.

Et sil est honnte, il a indubitablement trois visages :
- Jepeux lui avoir confiuneaffairetellequon lefait avec unepersonnedeconfiance
et deloyaut. Dans cecas, il sagirait dela plus vilepersonnequi soit
- Il peut mereprocher uneaffairequi nest pas un dfaut, dans cecas son ignoranceet
son reprochenon fondmesuffiraient
- Ou bien il peut mereprocher lun demes dfauts et dcrirelunedemes faiblesses,
sil dit la vritjeserais plus blmer quelui, et jedevrais treplus en colrecontre
moi-mmequecontrequelquun qui ma justement critiqu.

Quant mes amis, jenemabstiens pas demindigner pour leur compte, mais jemindigne
lgrement sans exagration pour nepas mettrelauteur des propos dans lembarras en ma
prsence. Ceci aussi afin denepas legner ni faire en sortequil sexcusedu blmedes
offenseurs. Mais mditer sa proprevieet seproccuper desa rformeest primordial par
rapport au fait dechercher les erreurs des autres. Cependant, jementionnetout demme, les
qualits demon ami et tout en blmant loffenseur destrecontentdvoquer les dfauts et
davoir omis les qualits. Et jespcifiequil nelui rendrait pas la pareille, quil est plus noble
quil nelest et quil nedoit pas agir dela sorte.

Mais si jeprovoqueloffenseur et quejelirriteet suscitesa colre, cedernier insulterait mon
ami davantage. Jeserais alors coupablevis--vis de mon ami car jaurais causla ritration
des insultes queles personnes entendront encore son gard. Et jemesentirais coupablecar

30


jentendrais des propos indcents quenul ami nesouhaiterait quejentende.

Et jenevoudrais pas quemon ami medfendeen faisant plus quecequejai voqu, et s'il
dpassecela en insultant celui qui ma calomnijusqu cequeles calomnies semultiplient ;
et quecela outrepasseceniveau donnant lieu un affrontement odieux pouvant atteindre
mes parents et les siens, et ceselon ledegrdindcencedeloffenseur, voir un combat
physique. Dans cecas, jenedsapprouverais point sa conduite, jelecritiquerais, au lieu dele
remercier et jeleblmerais grandement quAllah exaltsoit-Il nous aide.

Certaines personnes qui dforment les choses sans sassurer deleur vritmont galement
reprochdedilapider mon argent, voici lersumqui lexplique:
Jenen dpensequecequi peut trenocif ma croyanceou conduire la pertedun honneur
ou lreintement duneme. Jetrouvequecequejepeux prserver deces trois choses cites,
si peu soient-elles, est plus important quelargent quejeperds, mmesil sagit dela plus
grandedes richesses.

Jai trouvquelemeilleur bienfait dAllah exalt soit-Il pour lindividu est de
lempreindredamour pour la justice, et deprfrencepour la justice. Ainsi pour rprimer les
symptmes decorruption et obtenir lemeilleur pour la foi et la vie: jemesuis servi dela
forcequeces vertus meprocurent. Et il ny a depouvoir ni depuissancequegrce Allah
exaltsoit-Il.

Quant ceux qui sont empreints diniquitet dinjustice, les considrant commeunesimple
affaire, ils nepeuvent jamais avoir lespoir dela rformedeleurs mes ou lamlioration de
leurs caractres. Et ils doivent savoir quils nerussiront ni en religion, ni en bonnes
moralits.

Quant larrogance, lenvie, lemensongeet la tratrise, caractristiques non inhrentes ma
nature, grce Allah, Seigneur delUnivers, jenepuis treloupour les avoir abandonns.

La corruption des actes est leprjudicedelaspiration la clbrit. On tend, en effet, vers
lincroyancecar on travailledans cecas, pour un but autrequAllah exaltsoit-Il et cela
touffeles vertus car on nefait plus lebien par amour du bien mais pour en treconnu.

Celui qui fait ton logeen voquant unequalitquetu nas pas, tecritiqueen vritcar il
met la lumiresur cequetu nepossdepas. Et celui qui tecritiqueen voquant un dfaut
quetu nas pas, fait ton logeen vrit, car il met la lumiresur ta qualit. Ainsi, il tefait lui-
mmetriompher delui par sa rcusation et son blme.

Si chacun connaissait ses faiblesses, on serait parfait, nullecraturenest sans dfaut,
lheureux est alors celui qui nen a quepeu et qui en a des moins graves. La ralit
correspond souvent cequelon necroit pas, la fermetconsistealors treprt ceque
lon croit, gloire Celui qui a tout organispour quelHommeraliseson impuissanceet
son assujettissement son Crateur exaltet glorifisoit-Il.

31


Chapitre4
Sur les amis, lamitiet leconseil


Celui qui tefait des reproches tient toi, et celui qui naccordepas dimportance tes
dfauts renonce toi. Lereprochefait un ami ressembleau moulagedun lingot dor, il
peut-trepur ou altr.

Ton ami qui occulteun secret qui teconcernetetrahit plus quecelui qui divulgueton
secret, car cedernier secontentedetrahir, mais celui qui tecachecesecret tetrahit et
supposequetu es un tratre.

Nedsirepas celui qui renonce toi tecausant ainsi dception et humiliation, et nerenonce
pas celui qui tient toi car cela est unesourcedinjusticeet un symptmedelabandon de
la charit, cequi est unevilenie.

Celui qui sevoit obligdefrquenter les gens, nedoit pas montrer toutes ses illusions son
ami, et doit leconsidrer tel un srieux ennemi, il doit chaquejour sattendre la tratrisede
ses amis et leur mauvais traitement commesil sagissait deses ennemis, si rien decela nese
ralise, alors louange Allah exaltsoit-Il dans lecas contraireil y sera prparet ne
mourra pas depeine.

Jetapprends quil y a parmi ceux qui mont fait preuvedepureaffection dans les moments
dedifficult, daisance, defortune, depeine, decolreet desatisfaction quelques uns qui ont
dfectueusement changdeconduite mon gard aprs douzeannes successives damiti
sincre causeduneraison banale. Jenaurais jamais cru quunetelleraison puisseaffecter
quelquun au point denepouvoir envisager la rconciliation, cequi ma normment pein.

Malgrtout, on nedoit pas mal seconduire, car on risquedefairepartiedes mchants et des
perfides. Il existeun chemin difficileet ardu qui requiert quela dtermination decelui qui le
suit soit plus fortequeles colombes du dsert, et quil soit plus prudent quunepie. En effet,
jusqu cequil quitteles gens vers son Seigneur exaltsoit-Il cechemin est celui dela
russitedans la viedici-bas et dans lau-del. Il donne celui qui lesuit la puretdes
intentions des associs aux mes saines et aux esprits justes qui neconnaissent pas la
fourberieet lespiglerie. Il contient aussi les bienfaits des loyaux et les qualits des
bienfaiteurs. Celui qui lesuit acquiert galement limmunitdes russ et la scuritdes
malins et des futs.


32


Demme, il faut contenir lesecret decelui qui tefait confianceet denepas divulguer lun
detes amis ou aux autres. Tu peux aussi dissimuler lesecret confidetes amis dequelque
faon quecesoit, mmeaux personnes les plus proches detoi, tu dois treloyal envers tous
ceux qui taccordent leur confianceet nejamais confier quiconqueuneimportant affaire
teconcernant, sauf pour unencessit, continue uvrer et Allah exaltsoit-Il taidera.

Dpenseton argent et ton rang en faveur deceux qui demandent ton aideet mmedeceux
qui nelefont pas, detous ceux qui ont besoin detoi et auxquels tu peux offrir ton aide
mmesils sabstiennent desadresser toi, nattends aucunertribution autrequecellede
ton Seigneur exaltsoit-Il. Supposetoujours quecelui avec qui tu temontres gnreux est
bien lepremier pouvoir tenuireet teblesser, vu queles personnes aux natures perfides
mprisent ceux qui les traitent avec gnrosit, ils les envient pour leur situation meilleure
quela leurs. Traitedonc chaquehommeavec bontmais supposequil temprise, sil
svade des moments au fil des jours et des nuits, tu vivras sauf et tranquille.

Neprodiguepas deconseil avec la condition quil soit accept. Nerecommandepas en
tattendant cequeta requtesoit satisfaite. Et noffrerien en tattendant la rtribution,
mais dans lebut defairelebien, daccomplir ton devoir deconseil, derecommandation et de
bienfaisance.

La limitedelamiti sur ses deux extrmits se dfinit notamment par deux
caractristiques : la capacit treaffectpar cequi affectelautreet celledeserjouir dela
joiedelautre. Celui qui nprouvepas ces sentiments nest pas un ami. Tandis quecelui qui
les prouveen est vritable. Lamitincessitela notion derciprocit, par dfinition on est
lami denotreami.

En effet, dans dautres contextes, lindividu peut aimer un autrequi ledteste, tels queles
parents avec les enfants, les frres avec leurs frres, entreles poux et celui pour lequel on
ressent dela passion.

Tout ami neconseillepas, mais toutepersonnequi donnedes conseils est un ami par
rapport ceconseil.

La dfinition du bon conseil seconfond avec celle delamiti. Il faut treaffectpar cequi
nuit lautre, quecedernier prouvelemmesentiment ou pas, et deserjouir dela joiede
lautre, quecedernier prouvelemmesentiment ou pas.

Et lextrmefin delamitiqui nepeut tresurpasseest queton ami tassocie lui-mmeet
son argent sans raison obligeante, et teprfre tout autre. Si jenavais pas vu al

33


Mudhaffar et Mubrak deValence, jaurais dit quecetypedepersonnes nexistait pas
notrepoque, sauf quejenai jamais vu deux hommes rpondre tous les critres damiti
malgrlexistencederaisons pouvant causer la rupture, commeeux.

Il ny a pas unevertu autrequi ressemble un vice commelabondancedes frres et des amis.
Certes, cest unevertu complteet complexecar celle-ci nesacquiert quepar la clmence, la
gnrosit, la patience, la fidlit, la complicit, lepartage, lintgrit, la bonnedfense, la
transmission dela science, et par tout tat louable.

On neparlepas des employs et des subalternes en priodedetravail car ils sont des frres
voleurs, des perfides quon croit allis mais qui nelesont pas. La preuveen est : leur dpart
quand la prospritsen va. On neparlepas non plus des amis cupides, ni des compagnons
detabledevin et depchs, ni des complices cherchant outrer lhonneur des gens, ni les
curieux, ni les gens inutiles car cenesont guredes amis. La preuveen est quils seportent
prjudiceles uns aux autres et sesparent ds queles vices les rassemblant disparaissent.

On visepar l, les frres purs sans intrt qui servent Allah exaltsoit-Il qui souhaitent
soit sentraider pour desrieuses vertus, ou pour delaffection dsintresse.

Si lon recenseles dfauts, puisquon en a plusieurs, la difficultrside vouloir leur plaireet
les intresser par lassociation. Demme, ton devoir leur gard en cas demalheur si tu les
trahis ou renonces eux, tefais courir lerisquedtreincriminet blm. Si tu temontre
fidle, tu risquerais detecauser du tord voiredeprir, cequenhsiterait pas fairele
vertueux qui est lipar uneforteamiti. Si tu observes la peinecausepar cequi peut les
attendretels quela mort, la surprise, la sparation, ou leprtextedelun deux justifiant sa
tratrise, lon ralisequelebonheur quils procurent necouvrepas lechagrin quelon ressent
causedeux.

Il ny a pas un vicequi ressemble unevertu commeledsir dloges, la preuvetant que
celui qui en est satisfait est sot, et on a bien parldes gens dlogedans al Athar (Muslim,
Kitab az Zuhd 4/ 2297, Hadith 69), mais cela peut trebnfiquedans la mesureo cela
limitela mchancetet favoriselebien. Cest uneraison qui fait quelon dsireles vertus au
sujet desquelles on a reu les loges. Jemesuis assurdelinformation selon laquelle,
quelquun qui dsirait la russitedans la viea rencontrun hommeconnu par sa mchancet
envers les gens, et qui sechargedignobles actes, alors il la lou. Cedernier a entendu les
remerciements et les qualits debeautet debienfaisancequi lui ont tattribues. Et cela
fut uneraison qui incita cesclrat limiter les prjudices quil causait.

Quelques genres deconseils peuvent tourner dela mdisance, car celui qui entend

34


quelquun calomnier ou diffamer un autrepar injustice, qui lecache celui qui a t
calomni, est considrcommeinjusteet mprisable. Mais sil len informe, il causerait peut-
treau diffamateur et comploteur plus detord quil nelemrite. Il seserait injustement
comportvis--vis delui.

Il nest pas justedechtier linjustepar uneplus grandeinjustice. Cela est uneaffairedifficile
sauf pour les sages aux grandes opinions. Lesagedoit dans cecas garder la paroledu
calomniateur sans en fairepart au calomniafin dviter les risques dexagrer. La mdisance,
quant elle, consiste rapporter des paroles quelon a entendues sans quecelles-ci savrent
trenuisibles celui qui on les rapporte, quAllah exaltsoit-Il nous aide.

Leconseil sefait en deux tapes. La premireest uneobligation dereligion, et la deuxime
consisteen un avertissement et un rappel. Quand la troisime, il sagit dun blmeet un
reproche.

En effet, il est du devoir dechacun derpter les conseils les concernant, quecelui quelon
conseilleen soit satisfait ou non, quil sen attriste ou pas.

Si tu veux prodiguer conseil, fais lediscrtement et non ouvertement et publiquement, par
exemplepar des insinuations. Les dclarations sont viter sauf si lon necomprend pas tes
insinuations. Et neconseillepas en tattendant cequetes conseils soient accepts.

Si tu dpasses ces cas defigures, tu serais injusteet non quelquun debon conseil. Tu serais
unepersonnequi demandeobissanceet non qui accomplit un devoir dereligion et de
fraternit. Cela neserait gurelaffairedun sageni dun ami, mais celledun chef avec son
peupleou du matreavec ses serviteurs.

Nexigepas deton ami plus quetu nepeux lui donner toi mme, si tu lui en demandes plus
tu serais injuste, negagnequ condition quetu saches quetu vas perdreet neprends de
responsabilitquen attendant la destitution, autrement tu tenuiras en tattribuant une
mauvaiserputation.

Pardonner aux gostes, aux opportunistes nest pas dela noblesseni dela vertu, mais cest
dela servilit, dela faiblessecar cela les encourage exagrer cet ignobledfaut et en tre
satisfaits. Cela les aide continuer causer cetord. Lepardon relvedela noblessesi cest
lgard des gens qui prennent linitiativedepardonner et defairepreuvedabngation. Les
vertueux doivent traiter ces derniers dela mmemaniresurtout sils en ont plus besoin.

Si quelquun disait : si tes paroles exigeaient quelon renonceau pardon et lindulgence

35


avec les amis, et quelon traiteles amis et les ennemis sur un pied dgalit, ceserait une
videnteabomination.

Nous disons avec laidedAllah exaltsoit-Il des paroles qui nincitent quau pardon,
lindulgenceet labngation, non lgard des profiteurs mais des vrais amis.

Alors si tu veux connaitrelebut decetteuvreet apprendrela justemthode, il faut savoir
quelaffairequi ncessitequelun des amis prfreson ami lui-mme, doit treexamine
par chacun des deux amis. Un des deux amis, par amiti, a ledevoir defairepreuve
dabngation en faveur delautrequi en a leplus besoin. Sil nelefait pas, il renoncerait
lui, cequi serait impardonnablecar il neserait ni un ami ni un frre.

Si leur besoin est gal et quela ncessitest la mmepour les deux, leur devoir est dese
hter defairepreuvedabngation. Sils lefont alors ils sont devrais amis. Et si lun deux
seulement en prend linitiativesans quelautreen fassedemme, et quecesoit dusageque
cedernier nelefassepas, alors il nest pas un vritableami. Il nedoit donc pas tretrait
commetel. Mais sil prend linitiativelors dautres affaires, alors cesont bien des amis.

Si tu veux rendreservice quelquun qui tela demand, ou quetu veux lentamer alors fais-
ledela faon quelui veut et non decellequetu veux, ou bien abstiens toi delefaire. Sinon
tu commettrais du tord au lieu derendreservice. Tu serais blmau lieu dtreremerci, et
tu serais un ennemi au lieu dtreun ami.

Nerapportepas ton ami cequi peut lepeiner et cedont la connaissancenepeut lui tre
daucuneutilit. Cela est un actevil. Nelui cacherien qui est susceptibledelui nuirecar cela
est un actemalveillant. Neterjouit pas, si lon fait ton logepour unequalitquetu ne
possdepas. Cela devrait tattrister car un faux logeavertit les gens detes faiblesses, en
consquence, ceux-ci peuvent semoquer detoi. Et nul neserait ainsi satisfait sauf un fou
lesprit faible.

Quecela netattristepoint si tu es critiqupour cequetu nes pas. Quecela terende
heureux car tes qualits attirent lattention des gens, mais rjouis-toi si tu as des qualits
louables, quon teloueou pas. Et attristes toi si tu as des dfauts qui mritent dtreblms,
quetu aies tblmou pas.

Si lon entend quelquun mdirela femmedeson ami, quon nelelui disejamais, surtout si
lemdisant est unemauvaiselanguequi critiqueet credes distorsions entreles gens. Ou si
cest quelquun qui neveut pas passer pour un pcheur et veut queles autres passent pour
tel, cequi est courant.

36



En gnral, on nedoit direquela vrit, et lindividu nesait guresi les dires decet auteur
sont vrais ou faux, mais il est certain quececi est graveen Islam. Sil reoit linformation
amplement dun groupe, constatequeces dires neproviennent pas duneseulepersonne, et
quil sassuredesa crdibilit, il doit parler son ami, seul seul, et dlicatement en disant :
les femmes sont nombreuses , ou contrleta demeure, et duqueta famille, vitede
fairececi ou fais attention cela .

Si leconseillaccepteet seprserve, il a alors dela chance. Si lami conseiller voit quil nese
prservepas et quil naccordepas dimportance cela, il nedevra plus lui en reparler en
continuant dtreson ami. Car lefait quil nait pas cru ses dires, nedevrait pas causer la
rupture. Mais sil prend connaissancedunevritet quil veut en fairepart son ami, il est
deson devoir delelui direet delinformer decequil en est. Alors sil nen changerien, il
devrait viter son amiticar il ny a pas debien ni depureten lui.

Lentredun hommeen cachettedans la maison dequelquun est preuvedemal qui ne
requiert par dautres preuves. Et lentredunefemmeen cachettedans la maison dun
hommeest pareille. Lefait dedemander dautres preuves est absurde. Et il faut viter, dans
tout les cas, unetellefemmeet vous sparer. Celui qui la retient na pas dedignit.

Les gens selon leurs murs serpartissent en sept catgories :
------- Unequi loueles gens en leur prsenceet les calomnieen leur absence. Cela est une
caractristiquedhypocrite. Et cest un dfaut rpandu entreles gens.
------- Uneautrecritiqueen prsencecommeen absence. Cest levicedes mdisants
insolents et des effronts.
------- Unecatgorieflatteen prsencecommeen absence, cequi est un attribut des
adulateurs cupides.
------- Unecatgoriecalomnieles gens en leur prsenceet les loueen leur absence. Cest le
dfaut des faibles desprit.
------- Les gens vertueux sabstiennent decritiquer ou delouer en prsencedes gens. Ils font
leur logeen leur absenceou sinterdisent la calomnie.
------- Quand ceux qui critiquent sans hypocrisieni culot, ils sabstiennent decritiquer les
gens en leur prsenceet les critiquent en leur absence.
------- Les gens mfiants sabstiennent delouer ou demdireen prsencecommeen absence
des gens.

On a vu et mit lpreuvedes gens detoutes les catgories prcites.

Si tu donnes des conseils, fais-leloin des gens et avec des paroles dlicates, et neprofrepas

37


les insultes quetu assignes quelquun devant un autre. Car tu serais un mdisant. Si tu
conseilles avec des paroles rudes, cela risquedloigner les gens. Allah exaltsoit-Il a dit :
Puis, parlez-lui gentiment (SourateTH, verset 44)

LeProphte, queles bndictions et la paix soient sur lui, a dit : Nefates pas fuir les
gens (al Bukhari, 1/ 163)

Si tu conseilles avec la condition quon accepteton conseil, tu seras injuste. Ton conseil
pourrait trefaux. Tu serais alors obligdelaccepter et renoncer cequi est juste.

Chaquechose son utilit. La frquentation des ignorants ma donc tdunegrandeutilit,
dans la mesureo mon temprament sest fortifi, mon esprit a flamb, mes ides sesont
revivifies, mon nergiea tstimule. Cela a tla causedegrandes inspirations, et si les
ignorants navaient pas suscitmon calmeni incitmes penses profondes, ces inspirations
nauraient pas surgi.

Nedeviens jamais lebeau frreou legenredeton ami. Neconclus pas deventeavec lui. Car
ces deux affaires sont souvent des raisons derupture, mmesi les ignorants croient quelles
peuvent resserrer les liens. Cenest gurelecas car ces deux contrats incitent chacun
chercher son propreintrt car ceux qui prfrent les autres eux-mmes sont trs peu
nombreux. Quand chacun dfend ses propres intrts, leconflit a lieu et la grandeur dme
est corrompue.

Leplus sauf des liens deparentpar allianceest celui des proches entreeux, car les liens de
parentleur imposent lquitmmesils nelevoulaient pas, ils en sont obligs, dans la
mesureo cetteallianceengendrenaturellement quechacun la dfendeet la protge, les
rassembleencoreplus.

















38


Chapitre5
Sur les genres dAmour


On ma demanddtudier deplus prs la question delamour.

Lamour sedfinit duneseulefaon. Il semanifestepar lefait dedsirer ltreaim,
mpriser lefait desloigner delui et souhaiter avoir son amour commercompensedu sien.
Toutefois, les gens ont supposquil existeplusieurs dfinitions, vu la diffrencedes buts
queles personnes lui assignent. Ceux-ci diffrent par la diversitdes intrts qui augmentent,
samoindrissent ou disparaissent, ainsi lamour doit trepour Allah exaltsoit-Il et pour
Son agrment.

Les exigences concernant lepre, lefils, les proches, lami, lesultan, les plaisirs dela chair, le
bienfaiteur, la choseespreet ltreaimsont diffrents car il sagit dediffrents type
damour commejelai dcrit. En fonction du niveau dintrt en lien avec cequelon
recherchechez ces tres aims.

On a vu des personnes mourir dechagrin pour la pertedun fils dela mmefaon que
lamoureux meurt pour la pertedesa bien-aime. On a connu ceux qui sont morts decrainte
et damour pour Allah. On voit aussi quelon semontrejaloux par rapport son sultan et
son ami commeavec son amant. Certes la moindreprtention delamour auprs deltre
aimest deserapprocher delui, avoir sa considration et son gard, si cenest plus.

Lecombledes prtentions deceux qui aiment Allah exaltsoit-Il est quelon souhaitela
compagnie, la conversation et laide, cest cequelon dsireobtenir deson sultan, son ami, et
ses proches. Et la prtention suprmedecelui qui aimepar rapport ltreaimest dele
toucher physiquement sil lesouhaite.

Cest la raison pour laquelleon voit quelegrand amoureux dsiresaccoupler avec son
amantedediffrentes manires, dans diffrents endroits qui comprennent les attouchements
et les baisers, ou bien quelon voit des baisers et les accolades entres preet fils.

Tout cequon a voqudpend du niveau deprtention, si la prtention dunechosese
confirmepour uneraison obligeante, lmesy voit encline. On voit aussi quecelui qui
reconnat la possibilitdevoir Allah exaltsoit-Il en prouveun dsir ardent et un grand
bonheur, et plus rien dautrenepeut lesatisfairecar il y aspirefortement. On trouveaussi
celui qui nela reconnat pas, ni la dsireet nela souhaitepas car il ny aspirepoint. Il se
contentedesesatisfaireici-bas car cest la seulechose laquelleson meprtend.

On voit quecelui qui sepermet desemarier avec ses proches nesen abstient pas commele
ferait celui qui considrequecenest pas permis. Il nprouvepas lemmedsir et sautorise
ainsi pouser sa filleou sa nicetels queles mazdens. Leur dsir nesarrtedonc pas l o

39


sarrtecelui du musulman. Mais ils dsirent leur filleet leur nicecommelemusulman
dsirecelles avec lesquelles il souhaitesaccoupler.

Il nexistepas demusulman qui les dsire, mmesi elles sont plus belles quelesoleil et quil
fait partiedes hommes les plus impudiques et les plus libertins. Les rares cas qui lefont sont
des individus dont la foi est corrompue. Plus rien alors neles retient.

Lemusulman peut aimer sa cousineau point dprouver unepassion pour elle, beaucoup
plus quesa filleet sa nicemmesi celles-ci sont plus belles quellecar il peut dsirer sa
cousinealors quil nepeut pas dsirer sa filleet sa nice.

En conclusion, si la dfinition dela naturedelamour est universelle, on constatelexistence
dediverses formes dues la diffrencedes buts recherchs dans la relation damour. De
mme, lhabitudeet la croyanceont sur lamour, uneinfluencemanifeste.

On nedit pas quela prtention a uneinfluencesur cela uniquement. Mais bien quela
prtention soit la raison detoutepeinequecesoit largent ou des tats.

On constatequelHommevoit mourir son voisin, son onclematernel, son ami, son cousin,
son onclepaternel demi-frredeson predu ctdesa mre, fils deson demi-frredu ct
desa mre, son grand-prematernel, son petit fils du ctdesa fille, quil neprtend pas
leur hritageet nprouveaucun tourment sil lui est inaccessible. Et mmesil sagit de
grandes fortunes il nest pas envisageablequil sy intresse. Par contre, quand des gens dont
il peut hriter dcdent, il prtend alors lhritageet prouveun grand tourment et une
immenserancur den perdreneserait-cequun peu.

Demme, lHommequi fait partiedes classes infrieures nesattristepas devoir queles
affaires deson pays sont gres par quelquun dautreou desevoir loignet remplacpar
quelquun dautre. Mais quand il sintresse unetelleposition degestion, il sen proccupe
et sen contrarie, cequi peut conduire sa perteici-bas et dans lau-del. Car la cupiditest
loriginedetoutehumiliation et detoutepeine. Cest un vicedtestabledont lopposest
lintgrit.

Cettedernireest unevertu qui comportebravoure, charit, justiceet comprhension car
lHommela recherchequand il prend consciencedeson utilit. Quand il a dela bravoure,
cela lui confredela dignit, grce la gnrositil neregrettepas cequil a rat, et la justice
lui attribuelaustritet labsencedecupidit. Ainsi lintgritdelmeest composedetous
ces attributs, dont lecontraireest la cupiditqui est composedes attributs opposs : la
lchet, lavarice, linjusticeet lignorance. Ledsir est dela cupiditfrquenteet prissable,
sil ny avait pas decupidit, personnenaurait thumili.

Ab Bakr ibn Abi al Fayad (Assila li Ibn Bishikwal 1/ 63) ma dit : Uthmn Ibn
Muhamiss a crit sur la portedesa maison Estja (villeandalouse) : Uthmn ! Ne
sois pas cupide. (Tarikh Ulamaa al Andals, 901 p. 305)

40



----------------Thmes ce sujet

Celui qui est prouvaux cts decelui quil dtesteest semblable celui qui la tloin de
celui quil aime, nullediffrencealors si celui quelon aimefasseunedemande, on rpond
son appel et sa prireseralise. Sois satisfait decelui quetu as pour quil soit satisfait de
tavoir. Lheureux en amour est celui qui dsirequelquun daccessibleafin quesa poursuite
neleconduisepas au mcontentement dAllah exaltsoit-Il ni au blmedes gens.

Lemieux pour lamour est dtrerciproque. Pour librer cet amour, il faut chasser lennui
car cest un viceodieux. Et lecombledelamour est queles jours sarrtent pendant la dure
o ils jouissent lun delautre. Mais cela nest possiblequau Paradis, l o sa garantieest
certainecar cest la vieternelle. Si cela pouvait seraliser ici-bas, la vieseterminerait avant
davoir pu prouver un tel plaisir.

Plus la jalousieest grande, plus lamour est certain. La jalousieest unevertu qui comportela
bravoureet la justice. Car lindividu justenaimepas porter atteinte lhonneur des autres ni
queles autres portent atteinteau sien. Celui qui est empreint debravourea delhonneur, ce
qui lui attribuedela dignitquand il subit uneinjustice.

Un hommequejai connu dans lepassma racontquil navait jamais connu la jalousie
jusquau jour o il a tatteint damour, cet hommetait un perfidedenaturecorrompue,
toutefois il tait aussi un hommeaverti et gnreux.

Les tapes delamour sont au nombredecinq : la premirelassentiment arrivequand lun
apprcielapparenceet les murs delautre, cequi peut conduire lamiti. Viens ensuite
ladmiration qui consisteen ledsir devoir lautre et jouir desa compagnie. Puis
lattachement quand on prouvedela solitudeen labsencedelautre. Puis la passion quand
on pensecontinuellement lautre, cequon peut galement nommer : ladoration.

Enfin lobsession qui semanifestepar lincapacitdedormir, demanger et deboiresi ce
nest un peu, cequi peut engendrer la maladiephysiqueou mentalevoirela mort. Cette
dernireest lextrmelimitedelamour.

On croyait quela passion tait provoquepar les femmes habiles et vivaces. Mais on a ralis
quelletait provoquepar les femmes sereines tant quea nerelvepas delidiotie.











41


----------------Thme sur l es sortes de l a beaut des apparences

On ma demanddeltudier alors jai dit :
Lecharme: cest la finessedes qualits, la grcedes mouvements, la lgretdes signes et
lapprobation detoutes les images mmeen labsencedattributs visibles.

La taille: la beautdechaqueattribut, louest tout trebeau dont chaqueattribut nest ni
joli ni merveilleux ni charmant.

La splendeur : la sublimitet la beautdes membres apparents, cest galement dela
magnificence.

La beaut: cest cequi nepeut treexprimpar le langage, mais il est ressenti par les mes et
admis par tous ceux qui levoient. Cest unetoffe du visage, un clat qui attireles curs et
au sujet duquel tous les avis concordent. Il plat tous ceux qui laperoivent mmeen
labsencedebeaux attributs. Il est donc inutiledecontempler chaquecaractrecar cest
commesil sagissait dun attribut delmedecelui quon regarde. Cest leplus haut rang de
la beaut.

Puis les dsirs et les gots diffrent, il y a ceux qui aiment la splendeur, dautres la beaut,
mais nous navons jamais vu quelquun qui aimejustela taille.

Enfin, la beautidaleserait la combinaison decequon a voqu.






















42


Chapitre6
Sur les moralits deconduiteavec les gens


La transformation dtestableest lefait deremplacer un habit prtentieux par un autrehabit
deprtention cequi est insens. Cest lepassagedun tat insens un autretat insenssans
raison obligeante. Quant au fait dutiliser un habit autant quepossibledans la mesureo
lon en a besoin et delaisser cedont on na pas besoin, c'est unegrandepreuvedesagesse.

LeProphte, queles bndictions et la paix soient sur lui, qui est lemeilleur exemplede
bien, dont les murs sont loues par Allah exaltsoit-Il qui est celui quAllah a pourvu
detoues les vertus et a loigndetous dfauts, visitait les malades avec ses compagnons et
ce, en allant pieds sans souliers ni chaussures, ni chapeau ni bret. Il portait des fourrures et
des habits colors quand il en avait. Il nesoffrait pas cedont il navait pas besoin et ne
laissait pas cedont il avait besoin. Il renonait cequil netrouvait pas grce cequil avait.
Tantt il marchait les pieds nus, tantt il portait des souliers et montait la merveilleusemule
blonde. Parfois, il montait lecheval sans selle, parfois un chameau, ou un neavec lun deses
compagnons derrirelui. Il mangeait parfois des dattes sans pain ou bien du pain sec, des
agneaux ou dela chvrertie, des melons et des gteaux.

Il prenait dela nourriture, faisait des dons et renonait cedont il navait pas besoin. Il ne
dpensait pas plus quil nen avait besoin, nesemettait pas en colrepour son propre
comptemais nerenonait pas la colrepour lecomptedeson Seigneur exaltsoit-Il.

La fermetet cequedautres appellent commetellequi nest autrequedelobstination sont
semblables. Seul un connaisseur demoralitpeut les distinguer. Cependant, lobstination
diffredela fermetparcequelleportesur cequi est faux ou sur cequelon a fait afin de
dfendreson point devue, certain ou non deson erreur et desa pertinence. Cela est blmer
et contraire la justice.

La fermetau sujet des justes convictions quil est judicieux dedfinir commetelle, portesur
cequi est justeou cequelon croit ltrejusqu preuvedu contraire. Cela est louable. Son
contraireest ledsarroi. Mais on peut reprocher aux deux lefait quon oubliedemditer ce
au sujet duquel on semontreferme. Et on renonce dterminer sa pertinenceou son erreur.

La limitedela sagesseest daccomplir des actes dobissance Allah exaltsoit-Il et
duser des vertus. Cettelimitecomportelefait dviter les pchs et les vices, Allah exalt
soit-Il a beaucoup exhort cela dans leQuran. Celui qui Lui dsobit nest donc pas
raisonnable, Allah exaltsoit-Il a dit au sujet dun groupedhommes :
Et ils dirent : Si nous avions coutou raisonn, nous neserions pas parmi les gens de
la Fournaise. Puis il dit en confirmant : Ils ont reconnu leur pch. Queles gens de
la Fournaisesoient anantis jamais . (Sourateal Mulk, la Royaut, versets 10 et 11)


43


La limitedela stupiditest decommettreles pchs et les vices, tels quenuire, mdireet
tuer. Cest dela dmenceet delexcitation. La stupiditest lecontrairedela sagessecest ce
quon a dmontrprcdemment. Il ny a pas dejustemilieu entrela sagesseet la stupidit
autrequelabsurdit.

Et la limitedelabsurditest defaireet direcedont on a nullement besoin, ni pour la
religion ni pour la vie, ni pour les murs louables et non blmables, ni pour uneobissance
ou un actepouvant y conduire, ni pour unevertu ni pour un vicenuisible. Mais il sagit de
paroles vaines et dactes curieux. Labondanceou la raretdeces actes dpend delabsurdit
delindividu. Ainsi on peut treabsurdeau sujet duneaffaire, sageau sujet duneautre, et
stupideau sujet dunetroisime.

Lopposdela dmenceest lediscernement et laptitude agir dans ledomainedes
connaissances et des industries queles anciens nommaient : la perception. Il nexistepas de
justemilieu entreles deux. Quant la matrisedes affaires dela vie, ladulation des gens
mmeen usant demoyens injustes ou dfectueux, et la poursuitedelargent, dela clbrit
et du rang en usant detous les pchs et les vices, nesont guredela sagesse.

Ceux qu'Allah exaltsoit-Il a dsigndepcheurs et nous en a informquils taient
irraisonnes, avaient dela fortuneet du succs dans la vie. Ils taient obissants leurs rois et
leurs politiques. Mais cecomportement est dela simplerusepar opposition la sagesseet
la puret. Nanmoins, si cequon a voqusajoute la dignitet la prservation, ceserait
alors dela dtermination, contrairedela ngligence.

Lminence, les propos adroits, la gestion quilibredela vie, lattitudepacifique lgard
des gens, toutes ces qualits font cequon appellela gravit, cequi est lopposde
labsurdit.

La fidlitest un mlangedejustice, decharitet debravoure, car lefidletrouvequil est
inquitabledenepas rendrela pareille celui qui lui fait confianceet qui lecouvrede
bienfait. Alors il fait preuvedejustice; il renonceaux prompts avantages delinfidlitet se
montreainsi charitable. Il sapprteaux squelles prvisibles dela fidlitet en acquiert dela
bravoure.

Les origines detoutes les vertus sont au nombredequatre, delles secomposent toutevertu :
la justice, la comprhension, la bravoureet la charit.

Les origines detous les vices sont galement au nombredequatre, les opposs des origines,
des vertus quon a mentionnes : linjustice, lignorance, la lchetet lavarice.

La loyautet la chastetsont deux types dejustice et decharit.

Lintgritdelmeest unevertu composedebravoure, decharitet depatience. La
clmenceest un genreuniquedebravoure. Et lecontentement est unevertu qui comportela
gnrositet la justice.

44



La voracitprovient dela cupidit. Cettedernireprovient delenvie, issuedu dsir. Et le
dsir provient delinjustice, lavariceet lignorance.

Laviditest loriginedeplusieurs vices : la servilit, lusurpation, la fornication, lhomicide,
la passion, letourment causpar la pauvret, et la convoitise. Ces vices sesituent entre
laviditet la cupidit. Toutefois, laviditest la manifestation dela cupiditdelme.

La modration est unevertu qui comportela clmenceet la patience. Lhonntetcomporte
la justiceet la bravoure. Ainsi tu fournis cequi est juste celui qui vient toi avec cequi est
injuste. Celui qui terapportedes mensonges prononcs par quelquun teprovoqueet
rapportetes paroles, alors prends garde cela et neripostepas aux paroles quon terapporte
mmesi elles sont justes.

Il ny a rien deplus ignoblequelemensonge. Et il nepeut en treautrement dans la mesure
o lincroyanceest lunedeses manifestations. Car touteincroyanceest mensonge.

Lemensongeprovient delinjustice, la lchetet lignorance. En effet, la lchetengendrela
bassesse, lementeur est servileet na point defiertlouable.

Jai vu queles gens dans leurs paroles qui les diffrencient des nes, des chiens et des
insectes sesubdivisent en trois catgories :
- La premirefait rfrence ceux qui nefont pas attention cequils disent, parlant ainsi
sans sassurer dela justesseou lerreur deleurs dires. Cela concernela majoritdes gens
- La deuximefait rfrence ceux qui parlent pour dfendrecequils croient trejusteet
pour dnoncer cequils croient treinjustesans en chercher la vracitmais persistant dans
leur engagement. Cela est courant mais moins que la premirecatgorie.
- Enfin la troisimeest ceux qui appartiennent ceux dont les paroles sont exactes, cette
catgorieest plus rarequelesoufrerouge.

Longueest la peinedecelui qui mprisela justesse. Grandeest la tranquillitdedeux genres
dindividus : lun prsentelecombledelloge, lautrelecombledela critique, et cesont les
emplacements dela vieet dela pudeur.

Au moment du sommeil, on seretiredela vie, on oublie, il sagit dela meilleureleon pour
les gens dous deraison, quelon oublietoutes ses peines, toutes ses peurs, et toutes ses
prtentions au moment du sommeil, car cemoment, on neserappelleplus ni deses
enfants, ni desa famille, ni deson rang, ni desa paresse, ni deson pouvoir, ni desa solitude,
ni desa pauvret, ni desa fortune, ni deses tourments, cela est la meilleureleon pour les
gens dous deraison.

Parmi les signes dela magnificencedeladministration du mondepar Allah exaltsoit-Il
on constatequeplus la choseest vitale, plus elleest facilement accessible, telleleau et cequi
est au dessus. Plus la choseest superflue, plus elleest prcieuse, commeles rubis rouges et ce
qui est en dessous.

45



La souffrancedes gens est semblable celledecelui qui marchedans un dsert
interminablement vaste, chaquefois quelHomme rsout un problme, dautres mergent,
commeledit la citation : Lesagesouffreet sefatiguedans la vie et cellequi dit Il y est
tranquille.

La souffrancedu sageprovient des injustices rpandues quil voit, deson inaptitude faire
triompher la justice. Sa tranquillittrouvesa sourcedans son dsintrt detoutes les
curiosits dela vie.

Nefrquentepas les mauvais compagnons, et naidepas tes contemporains commettredes
actes pouvant tenuireici-bas et dans lau-del aussi rares soient-ils. Car tu leregretteras
quand il sera trop tard. Les gens quetu auras aids, serjouiront deta peineet ne
sattristeront pas deton ignoblefin.

vitedecontrediretes compagnons et detopposer tes contemporains au sujet decequi ne
tes pas nuisibleici-bas ou dans lau-del si peu soit-il. Car cela netapportera quedu tord,
du mpris, delanimositvoireun grand prjudice inutile. Il ny a pas deraison justifiant le
fait desusciter la colredes gens ou celledAllah exaltsoit-Il et il nest gurencessaire
desloigner des gens ou dela Vrit. Alors permets-toi deprovoquer la colredes gens et
detloigner deux, mais nesuscitejamais la colre deton Seigneur exaltsoit-Il et ne
tloignejamais dela Vrit.

Certes, cest un devoir deprendreexemplesur leProphte, queles bndictions et la paix
soient sur lui, quand il exhortait au bien les ignorants et les pcheurs. Celui qui exhorteau
bien, schement et brutalement, setrompeet sgaredu chemin du Prophte, queles
bndictions et la paix soient sur lui. Car au lieu debien faire, par sa rudesse, il incitecelui
quil veut exhorter au bien persister dans sa colreet son obstination.

Et celui qui exhorteau bien, dlicatement et en souriant, faisant semblant defairepart,
celui qui veut exhorter deson opinion sur les dfauts dun autre, suit la mthode
dexhortation la plus efficace. Si celle-ci choue, il doit isoler la personneet lui parler en
provoquant un sentiment dehonte. Si cela choiegalement, quil lefasseen prsencedes
personnes pour lesquelles cettepersonne, prouvedu respect et ce, en suivant lordredAllah
exaltsoit-Il deparler gentiment aux gens.

LeProphtenexhortait pas par affrontement mais il disait : Pourquoi donc y a-t-il des
gens qui font ceci ?. Il a loula douceur, a recommandlindulgence, condamn
lantipathieet il nexhortait pas avec insistanceafin dviter lennui (al Bukhari, 1/ 162).

Allah exaltsoit-Il a dit : Mais si tu tais rude, au cur dur, ils seseraient enfuis de
ton entourage. Sourateali Imrn, la familledImrn, verset 159.

Ainsi, on nedoit user dela forcequesi lunedes lois dAllah exaltsoit-Il est
transgresse. A cemoment-l, lintransigeanceest derigueur et exigedeceux qui sont aptes

46


les fairerespecter.

Parmi les bonnes mthodes dexhortation dunepersonneau bien, uneconsiste louer en sa
prsence, les actes contraires aux siens tel un appel fairelebien. Cela est luniquebienfait
du dsir dloges quejeconnaisse, dans la mesureo, grce lloge, on incitecelui quelon
veut exhorter imiter lactelou. Cest la raison pour laquelle, on est tenu defaire
lhistoriquedela dfinition des vertus et des vices et ce, afin dloigner ceux qui hritent des
erreurs des anciens et deles exhorter leurs qualits.

Jai observcequil y a en dessous du ciel et jelai mdit. Jai ralisquetoutechosevivante
ou non souhaiteremplacer les attributs delautrepar les siens. Ainsi on voit quelevertueux
souhaitequetout les gens soient vertueux, lemdiocresouhaitequetout les gens soient
mdiocres. Chaquepersonnequi mentionnequelquechosela recommandeen disant : Et
moi jefais ceci .

Chacun souhaitequetous les gens suivent sa pense. Cela est propre tout lment, quand
celui-ci sefortifie. Il transformeles autres en son propregenre. On peut observer cela dans la
composition des arbres et lalimentation des plantes et des arbres en eau et en humiditdu
sol, et leur transformation en leurs genres deplantes et darbres. Glorifien soi lInventeur et
lAdministrateur, il ny a point dautredivinitqueLui.

Uneautredmonstration dela grandeur et dela puissancedAllah exaltsoit-Il cest la
multitudedes cratures. Toutefois, on nevoit point quelquun ressembler lautresans quil
ny ait dediffrenceentreeux. Jai demand des gens ges dequatrevingt ans sils avaient
vu dans lepassneserait-cequuneimagequi soit similaire lunedecelles daujourdhui,
alors ils ont dit : Non, chaqueimagea sa particularit, ainsi tout lemondeen est
conscient.

Si lon observebien les machines et tous les corps composs, on peut distinguer chacunede
leurs composants travers des diffrences, quelmereconnat mais quepersonnenepeut
exprimer, Glorifisoit donc lePuissant et leSageaux infinies capacits.

Parmi les choses tonnantes dela vie, il existedes gens qui en suivant leurs espoirs
corrompus puisent leurs mes et finissent par les conduireaux pchs et aux peines. Tel est
lecas decelui qui souhaitelaugmentation des prix des vivres qui peut causer lepril des
gens, et decelui qui souhaitedes choses nuisibles aux gens leur tant bnfiques. Leurs
souhaits nehtent pas la ralisation deleur volontcar celle-ci na lieu quavec la
connaissanceet la volontdAllah exaltsoit-Il. Ainsi sils souhaitaient lebien et la
prosprit, ils auraient la rtribution, la tranquillitet la vertu sans devoir spuiser, quecest
tonnant devoir la corruption deces murs inutiles.





47


Chapitre7
Sur la gurisondes mauxet des murs corrompues

Quecelui qui est atteint deprsomption pense ses dfauts. Sil sevantedeses vertus quil
observeses mauvaises murs. Sil est incapablede voir ses dfauts au point deprtendrela
perfection, quil sachequeson drameest ternel et quil est leplus imparfait, leplus
dfectible, leplus inconscient qui soit et ce, par son ignoranceet sa faiblessedesprit.

Et il ny a point dedfaut pirequeces deux-l car lesageest celui qui reconnat ses dfauts
et qui fait en sortedeles combattre. Et lestupideest celui qui neles reconnat pas causede
son ignorance, deson manquedediscernement et dela faiblessedeses ides. Ou bien
causedu fait quil considreces dfauts commedes qualits. Cela est lepiredfaut sur terre,
il y a beaucoup depersonnes qui sont fiers dela fornication, dela sodomie, du vol et de
linjustice, qui sevantent deleur aptitude commettreces vices.

Sois certain quetous les humains sont imparfaits hormis les Prophtes, queles bndictions
et la paix soient sur eux. Celui qui neconnait pas ses propres dfauts est plus vil, dprav,
mesquin, inconscient, et draisonnablequetout autredbauch. Quil sempressedonc de
chercher ses dfauts au lieu desoccuper sen vanter et observer ceux des autres, cequi ne
lui est point utileni ici-bas, ni dans lau-del.

Leseul bienfait quelon retireen coutant les dfauts des gens, cest lefait quecela permet
dviter ceux quelon a grce la puissanceet la forcedAllah exaltsoit-Il.

Parles des dfauts des gens est un vicequil faut viter sauf si on visepar cela avertir celui
qui en subit un tord ou conseiller larrogant en sa prsenceen lui disant : Observetoi-
mme, si tu russis discerner tes dfauts, tu serais guri deta prsomption .

Neprends jamais exemplesur celui qui a plus dedfauts quetoi afin desous estimer tes
pchs et dimiter les mauvaises personnes. On a critiquceux qui imitent les bonnes
personnes, quen est-il alors des mauvaises personnes ?Mais prends exemplesur ceux qui
sont meilleurs quetoi afin derenoncer ta prsomption qui tincite temoquer des gens
alors quil y en a qui sont meilleurs quetoi, et qui peuvent semoquer detoi pour unebonne
raison, car Allah exaltsoit-Il dit : La sanction dunemauvaiseaction est unemauvaise
action (unepeine) identique Sourateash Shra, la consolation, verset 40.

Sinon tu causerais ton gard, la moquerie des gens, lemcontentement dAllah exalt
soit-Il et loblitration detes vertus. Si tu admires ta sagesse, penseaux mauvaises ides qui
tetraversent lesprit et les vux aberrants qui teffleurent la pense, tu connatras alors
limperfection deton esprit.

Et si tu admires tes options, pense tes erreurs et gardeles en ttepour nepas les oublier.
Demmemditeau sujet detous les avis quetu as crus trevrais mais qui neltaient pas

48


car les autres avaient raison. Lemoindrersultat quetu trouveras est quetes erreurs galent
tes avis pertinents et tu auras ainsi autant debienfaits quedetords, mais leplus souvent, tes
erreurs dpasseraient tes avis pertinents, cequi est lecas detous les gens autres queles
Prophtes, queles bndictions et la paix soient sur eux.

Si tu admires ta bienfaisance, pense tes pchs, ton manquement et tes diffrentes formes
dedfauts. Jejurepar Allah exaltsoit-Il quetu raliseras quetout cela dpassetes
bienfaits et effacetes bonnes actions, tu en seras attristet tu remplaceras ta prsomption
par delhumilit.

Si tu admires ta connaissance, sachedonc quetu nen as pas lemriteet quil sagit dun don
dAllah exaltsoit-Il neprovoquedonc pas Son mcontentement car Il pourrait tefaire
oublier cequetu as appris et retenu afin detemettreen preuve.

Abd al Malik ibn Tarif (Assila Li Ibn Bishikiwal, 1/ 340), un hommedeconnaissance,
dintelligence, dquilibreet aux recherches pertinentes ma informquil avait unegrande
facult retenir. Il apprenait presquetout cequil entendait mais un jour, il a eu unegrande
frayeur : alors quil voyageait en mer, il a oublitous cequil avait appris et na pu rcuprer
sa facultaltre.

Jai, moi-mme, tatteint dunemaladiequi ma fait oublier presquetout cequejeretenais.
Jelai donc rappris aprs quelques annes.

Et sachequebeaucoup dechercheurs deconnaissances seconcentrent sur la lecture, ltude,
la disciplineet la recherchemais en vain. On doit donc savoir quesil sagissait uniquement
dediscipline, les savants auraient ttrs nombreux. Il est alors vident quecest un don
dAllah exaltsoit-Il pourquoi donc la prsomption ?Cest uneoccasion desemontrer
modeste, deremercier Allah exaltsoit-Il et dimplorer afin dobtenir plus deses bienfaits
et dtreprservdeleur perte.

Observegalement queles types desciencequetu mconnais, quetu ignores, et ceux quetu
matrises, tu constateras quetu admires ta connaissanceplus quetu nen es conscient. Il est
donc meilleur deremplacer ta prsomption par de lhumilit. Regardeceux qui possdent
plus desavoir et tu tesous estimeras. Pense tes lacunes, alors quetu connais tes
obligations, ta connaissanceservira depreuvecontretoi-mme, alors quil aurait tplus
assurpour toi denepas tresavant.

Et sachequelignorant cemoment l, est plus sagequetoi et setrouveen meilleure
situation car il disposedexcuses. Renonces donc, compltement ta prsomption. Ta
connaissancequetu admires sera peut-tredpasseet insuffisante, regardealors ceux qui
ont plus desavoir et qui occupent les plus hauts rangs ici bas et dans lau-del et tu
deviendras alors plus humble.

Si tu admires ton courage, pense ceux qui sont plus courageux quetoi, et pense la faon
dont tu as usdela bravouredont Allah exaltsoit-Il ta pourvu. Si tu en as usepour

49


commettredes pchs, alors tu serais stupidecar cela nen valait pas la peine. Et si tu en as
usepour accomplir un bienfait, tu risques delecorromprepar ta prsomption. Rappelle-toi
dela futureextinction deta bravoureen raison de la vieillesse, au moment o tu seras aussi
chtif quun enfant. Toutefois, jai remarququeles courageux taient les moins
prsomptueux et ce, grce leur intgritet la grandeur deleurs mes.

Et si tu admires ton rang ici-bas, alors pense tes opposants, tes adversaires et tes gaux.
Sils savrent vils, dpravs et indignes, sachequils teressemblent, cequi est unehontesi
lon considreleur bassesseet la vileniedeleurs mes et deleurs murs. Abandonnealors
tout rang quetu as partagavec eux. Lefait quetu sois un matreabsolu dela terreet quetu
nais pas dadversaire, nest point plausible, car on neconnait personnequi ait possdtoutes
les terres peuples ou dsertes, voiremmetout leglobe.

Rflchis cequa dit Ibn as Samaq ar Rashid qui avait demand boireen sa prsence,
quand il lui a dit : Si lon teprivait decettegorgedeau, par quoi lchangerais tu ? alors
ar Rashid lui dit : Par tout cequejepossde.

Il lui a dit : princedes croyants, si lon tempchait delvacuer deton corps, combien
donnerais-tu afin depouvoir lefaire? il dit : Tout cequejepossde.

Alors il a dit : princedes croyants Es-tu satisfait decequi nevaut ni lefait duriner,
ni unegorgedeau ? Et Ibn as Samaq, quAllah exaltsoit-Il lecouvredeSa
misricorde, avait bien raison.

Si tu tais leroi detous les musulmans, sachequeleroi du Soudan qui est un hommenoir,
non vtu et ignorant, a plus depouvoir quetoi. Alors si tu dis : Jelai saisi dedroit , je
jurequesi tu las pris dedroit et quetu as fait preuvedeprsomption et dinjustice, tu
devrais avoir hontedeta vilenieet non ten vanter.

Et si tu admires ta richesse, ceserait l dela vileprsomption. Contemplealors tout ignoble
corrompu plus richequetoi. Et netesatisfais pas dun tat o ceux-ci tesurpassent. Sache
queta satisfaction delargent nest questupiditcar il nesagit quedepierres quon utilise
jusqu cequon les dpense. On legagnepuis on leperd et tous les autres en dtiennent,
mmetes ennemis. La prsomption est alors stupide. Faireconfiance largent nest
quarroganceet faiblesse.

Si tu admires ta beaut, pensedonc tes membres deprocration quelon nepeut
mentionner par pudeur, et qui tecausent unegrandehontequand tu les perds avec lge.
Cela est bien suffisant.

Si tu admires ton logefait par tes frres, pensedonc aux critiques detes ennemis afin de
renoncer la prsomption. Si tu nas pas dennemis, tu nepeux guretrebon, car celui qui
nen a pas est quelquun quAllah exaltsoit-Il na pourvu daucun bienfait quelon
puisselui envier, quAllah exaltsoit-Il nous en prserve.


50


Si tu sous-estimes tes dfauts, pense ta hontesils apparaissent au grand jour. Tu raliseras
alors ton imperfection, sil teresteun grain dediscernement.

Sacheaussi quetu connaissais la maniredont seforgent les tempraments et la constitution
des murs par la fusion deses lments contenus dans lme, tu tassurerais quetu nas point
demrite possder tes vertus. Quecest un don dAllah exaltsoit-Il sIl lavait donn
un autre, il aurait tpareil. Si tu dpendais detoi-mme, tu teserais conduit limpuissance
et au pril. Remerciedonc Celui qui ta pourvu de cedon au lieu detevanter. Et priepour
nepas leperdrecar les bonnes murs peuvent changer avec la maladie, la pauvret, la peur,
la colreet la vieillesse.

Aies dela misricordeenvers ceux qui ont tprivs decequetu possdes, nedsobis pas
Celui qui ten a fait don exaltsoit-Il afin denepas perdreSes bienfaits, et neten
attribuepas lemriterenonant ainsi Sa protection. Cela causerait ta destruction tt ou
tard.

Jai tatteint dunegravemaladieprovoquant un graverhumedela rate. Jen ai prouvde
lennui, delexaspration delimpatienceet delemportement, jemelesuis alors reproch.
Car jenai point apprcilechangement demes murs. Et jai ttonndemtrespar
dema nature. Jai donc constatquela ratetait la sourcedela gaiet, cequi provoquele
contrairequand elleest atteinte.

Si tu admires ta noblesse, cela serait lepiredetout cequon a voqu, car la noblessena
aucuneutilitni ici-bas, ni dans lau-del. Observe si cela peut tenourrir ou tevtir, ou bien
ttreavantageux dans lau-del ?Et regardeceux qui sont plus nobles quetoi, ou bien les
descendants des Prophtes, queles bndictions et la paix soient sur eux. Ensuiteles
descendants des califes et des vertueux compagnons, puis ceux des rois des perses et des
romains, et detous les rois delIslam, qui nesont plus quepoussireet cendres.

Et tous ceux qui ont la mmeprtention sont semblables aux chiens si lon considreleur
bassesse, leur vilenie, leur abjection, et leurs murs mprisables. Neterjouis donc pas
duneposition o ils tesurpassent ou tgalent.

Il sepeut mmequeles parents dont tu tevantes taient des dvergonds, des ivrognes, des
sodomites ou des dbauchs qui ont fait preuvedinjusticeet diniquitlaissant derrireeux
des pchs et des traces sombres, et quils regretteraient jusquau jour o ils devront rendre
des comptes, tapportant dela honte.

Dans cecas, sachequecequetu admires devrait susciter honteet embarras, non ton
admiration. Alors prends gardesi tu tevantes dtrelefils degens vertueux, sachequeleur
vertu neteservira guresi tu nes pas vertueux toi-mme. Et sois certain quils renonceront
toi ici bas et dans lau-del, si tu nes pas un bienfaiteur.

Tout les gens sont des descendants dAdam, quAllah exaltsoit-Il a crs, qui Il a
donnleparadis commelieu dersidence. Et pour qui Il a ordonnaux anges dese

51


prosterner devant lui. Pourtant ses descendants comprennent des dbauchs, des mdiocres
et des incroyants, si lon prend en considration quelebienfait des parents nerapprochepas
lHommedAllah exaltsoit-Il nelui confredonc aucuneimportance. Pourquoi donc,
admirer cequi est inutile?Cest commesi lon admirait largent ou la renommedeson
voisin. Selon la citation : Commelidiot qui sevantedelintelligencedeson pre.

Si tu vas au-del dela prsomption jusqu lloge, tu serais alors plus vil car tu serais
incapabledersister ta vanit, et ce, en parlant dun logevrai, quen est-il donc delloge
mensongre?

Certes lefils deNh, lepredIbrhm, et Abu Lahab, loncledu Prophte, tait leproche
des meilleurs et des plus honorables hommes quAllah exaltsoit-Il a cr, mais a ne
leur a tdaucun bienfait.

Certaines personnes depouvoir commeZiyad et Abu Muslim, sont ns dans les pchs,
commebien dautres qui sesont rapprochs dAllah exaltsoit-Il par leur amour et leur
obissanceet quon serefuse mentionner dans cettepartiepar gard.

Si tu admires la forcedeton corps, penseau fait quela mule, lneet letaureau sont plus
forts et plus endurants quetu neles.

Et si tu admires ta lgret, sachequelechien et lelivretesurpassent. Il nest donc point
logiquedesevanter dun attribut au niveau duquel un animal est meilleur.

Et sachequecelui qui sadmireou prtend tremeilleur queles gens, doit regarder ltat de
son endurancelors dun drame, unepeine, un mal ou unecatastrophe. Sil voit quil est peu
endurant, quil sachequetous les gens en peinetels queles lpreux et autres gens endurants
sont meilleurs quelui malgrleur indistinction. Mais sil constatequil est endurant, quil
sachequil nepeut ltreplus queux.

Puis quil considresa rputation et la vritdeson quitau sujet des bienfaits quAllah
exaltsoit-Il lui a donns tels quelargent, les serviteurs, les partisans, la santet la
renomme. Sil serend comptedeson manquement au remerciement dAllah exaltsoit-Il
qui lui a tout donnet deson injustice. Quil sachequeles gens justes, reconnaissants, et
aux bonnes rputations sont meilleurs quelui.

Sil voit queson meest juste, lHommejustesloignedela prsomption dans la mesureo
il sait bien juger les choses, connat les critres des murs et respectela modration qui
consiste treau justemilieu des deux mauvaises extrmits. Sil fait preuvedeprsomption,
il aurait penchvers la mauvaiseextrmit.

Sacheaussi quela tyrannieet la cruautenvers ceux dont Allah exaltsoit-Il tas confis
la charge, tels queles serviteurs ou les sujets sont preuvedevilenie, debassesseet defaiblesse
desprit, car lesagequi a dela grandeur dmenevainc ses adversaires et ses gaux quepar sa
forceet puissance.

52



Quant lhostilitenvers les faibles impuissants, ellerelvedela bassesse, dela dchance
des murs, dela faiblesseet dela vilet. Celui qui en useressemble celui qui sevante
davoir tuun rat, unepuceou unepunaise. Et il ny a rien daussi vil.

Sacheaussi quedompter les mes est plus difficile quededompter les lions. Car les lions
peuvent treemprisonns par les rois afin deles empcher denuire, alors quelmepeut
nuiremmesi elleest emprisonne.

Dela prsomption peuvent provenir lorgueil, la vanit, larrogance, la fiertet la
condescendance. Cesont l des significations analogues difficiles diffrencier. La
prsomption peut treunequalitmanifestechez leprsomptueux. Il est tel queles gens qui
admirent leurs actes et en deviennent arrogants, ceux qui admirent leur savoir et semontrent
hautains, ceux qui admirent leurs opinions et sen vantent devant les autres, et ceux qui
admirent leur noblesseou leur rang et en demeurent orgueilleux et condescendants.

Lemoindrerang deprsomption est desabstenir derirequand on rit, deparler et dese
mouvoir pour accomplir les affaires ncessaires de la vie. Cequi est moindrequeledfaut
des autres, et si on nagissait ainsi quedans lebut desecontenter des obligations louables.
Mais si on lefait par arroganceet par vanit, cela mritecritique.

Certes, les intentions font les actes, et chacun est rtribuen fonction deson intention
(al Bukhari, 1/ 9). En outre, si on na ni comprhension, ni unebonneconsciencequi
permettent dviter la prsomption, cela semanifestepar des paroles et des comportements
arrogants lgard des gens. Deplus, en cas defaiblessedesprit et dediscernement, cela se
rvlepar la cruautenvers les gens par les actes et les paroles, par la tyrannie, linjusticeet le
despotisme, par la recherchedelobissanceet la soumission des autres quand cela est
accessible, sinon par la calomnieet la moqueriedes autres.

La prsomption peut tresans raison, ni prsencedevertu chez leprsomptueux, ces ceque
lon appellecommunment at Tamatruq, cequelon observechez les femmes et certains
hommes.

Cest la prsomption decelui qui na aucunequalit, ni connaissance, ni courage, ni pouvoir,
ni noblesse, ni richesseet malgrsa consciencequil nen a rien, il peut simaginer sil est
faibledesprit quil en a unegrandepart.

Commecelui qui a acquis quelques connaissances et croit treun parfait savant. Ou comme
celui qui sevantedeses parents ou deses anctres malgrleur injustice, on peut alors trele
fils deFirawn dhi al Awtad (cf Ibn Kathir 4/ 508) et continuer desen vanter.

Ou commecelui qui croit treun chevalier capabledevaincre, demprisonner et detuer, ou
qui occupeun rang quil croit meilleur quecelui dal Iskandar (AlexandreleGrand). Ou
celui qui secroit fort au point queplus rien nepuisseencorelefortifier. Mais ceux-l ne
sont pas les plus prsomptueux, car cesont ceux qui nont aucun savoir, aucunenoblesse,

53


aucunerichesse, aucun rang ni aucunebravoure, qui sont dpendants des autres et leur sont
soumis, qui savent quils nont aucun attribut mais qui persistent dans leur arroganceet leur
orgueil.

Jai demandaimablement des gens commeeux la raison deleur arroganceet leur ddain,
alors lun deux ma dit : Jesui livreet non un esclave, jai rpondu : Nombreux sont
les gens livres qui partagent cettevertu avec toi hormis les esclaves, et qui ont du pouvoir sur
tout mmeet sur beaucoup degens libres .

Jai ensuiteobservleurs tats pendant des annes afin detrouver uneraison qui puisse
justifier leur prsomption. Jai donc examinleurs penses secrtes travers leurs tats
apparents et leurs paroles. Jai donc constatquils croient sedistinguer par leur esprit, leur
luciditet leurs avis originaux qui peuvent leur permettredegouverner les grands royaumes,
decouvrir les gens deleurs bienfaits, et degrer les richesses. Cest donc ainsi quils ont
acquis la vanitet la prsomption.

Cela est sujet controverseet ce, parcequela sagesseet lediscernement sont les seules
qualits pour lesquels moins on en a, plus on croit les matriser. Ainsi on trouvequelefou et
livrogneplaisantent en disant la vrit. Quelignorant semoquedes sages et des vertueux
savants. Queles enfants rient des adultes. Queles insolents ironisent contreles sages
honorables. Et quecertaines femmes mdisent des grands hommes et deleurs avis.

Gnralement, moins on a du discernement, plus on croit tresageet lucide. Contrairement
toutes les autres qualits car on est toujours conscient decequon nepossdepas. Mais
celui qui na quepeu desagesseet qui manquedediscernement, pensequil est un sage.

Lemeilleur remde cequon a voquest la pauvretet la paresse. Sinon les prsomptueux
peuvent causer degrands prjudices car ils calomnient les gens, portent atteinte leur
honneur, semoquent deux, dforment les vrits, semlent des affaires des autres, insultent
et injurient voireils sebattent avec les autres pour un moindremotif.

La prsomption peut treun viceoccultechez lindividu, qui mergeavec la fortuneou le
haut rang, sans quil puisselerprimer ou lecacher.

Et parmi les choses curieuses quejai constates chez les gens faibles, cest lattribution dela
sagesse leurs enfants et leurs femmes par amour pour eux, en disant : Elleest plus sage
quemoi et jechercheconseil auprs delle.

Quand celui qui louela beautet la splendeur desa femmeplus quesil tait sur lepoint
dela demander en mariage, il nepeut trequun faibledesprit qui na aucun amour propre.

Mfie-toi des loges quetu fais car tous ceux qui les entendraient, netecroiraient pas mme
si tu tais honnte. Mais ils considreraient cela commelepremier detes dfauts. Neloue
jamais personneen sa prsencecar seuls les adulateurs et les serviles lefont. Et necritique
jamais personneen sa prsenceni en son absence, occupetoi plutt detassainir toi-mme.

54



Neprtends pas la pauvretcar cela netapporterait quelediscrdit et lempris deceux
qui tentendraient. Et cela nepeut trebnfiquedans la mesureo tu dnierais ainsi les
bienfaits dAllah exaltsoit-Il et tu teplaindrais quelquun qui nepeut tefairegrce.

Netattribuepas la richessecar tu risques detenter les cupides par cequetu as mais
contentetoi deremercier Allah exaltsoit-Il. Dclarequetu peux renoncer tout sauf
lui car cela tapportedela grandeur et teprotgedela cupidit.

Leraisonnest celui qui nemanquepas dediscerner.

Celui qui suscitela cupiditdes autres et les tentepar cequil possdesecausedela peine
dans la mesureo ils lemprisent, sil semontreavareet les en prive. Si tu dsires donner
quelquechose quelquun, prends-en linitiativeavant quil neteledemandecar cela est
gnreux et plus louable.

Parfois lenviesemanifesteaux travers des paroles delenvieux quand il entend parler dune
trangedcouvertedans unescience. Celui-l dit : Cela est unebanalitcar on na jamais
entendu unetellechose. et sil entend cequi est affirm, il en dit : Ceci est unebanalit
car on a dj entendu detelles choses .

Ceux-l sont des personnes qui seconsacrent dtourner les gens dela connaissanceafin de
voir semultiplier leurs semblables ignorants.

LHommemalicieux considrequelesagelui est pareil dans sa malice. Jai vu des hommes
aux murs corrompues qui ont la vileconviction quetous les gens partagent leurs murs et
necroient pas quequelquun puissey chapper. Cela est la pirevilenieet leplus grand cart
du bien et dela vertu qui puissetre. Ces genres depersonnes sont loin dela souffrance, et
quAllah exaltsoit-Il nous aide.

La justiceest la forteressedetout apeur. Cest quelon voit linjusteet lejusteappeler la
justiceet dnoncer linjusticequand ils risquent den subir une. Alors quepersonnene
dnoncela justice, les gens denaturejuste, rsident dans cetteforteresse.

La sous-estimation est unesortedetrahison, celui qui netesous estimepas, peut tetrahir.
Mais celui qui lefait tetrahit en teprivant dquit. Toutepersonnequi tesous estimeest
donc tratre, mais tout tratrenetesous estimepas. La sous-estimation des choses est preuve
dela sous estimation dAllah exaltsoit-Il des choses.

Il existedeux situations o certaines choses mprisables deviennent louables. Cesont le
reprocheet lexcuse, car il est louabledans ces cas, deciter les actes gnreux et delouer les
bienfaits, cequi est unegrandevileniesauf dans ces deux cas-l.

Nest point blmcelui dont la natureest porte quelques vices, mmesil sagit des pires
des dfauts et des pchs, tant quil nelaffichepas par des paroles ou des actes. Il est plus

55


louablequecelui dont lmeest porteaux vertus, car combattreles murs corrompues
relvedela forcedun esprit vertueux.

La trahison portant sur lhonneur est pirequela trahison qui portesur lesang. Lhonneur
est plus prcieux pour lenoblequelargent. Cedernier doit protger son corps par son
argent, protger son mepar son corps, protger son honneur par son me, protger sa
religion par son honneur, et nejamais rien protger par sa religion.

La trahison portant sur lhonneur est plus gravequecelleportant sur largent, la preuveest
queceux dont la trahison neserait-cequinfime, portant sur lhonneur, sont presquetous des
gens debien. Alors queceux dont la trahison portesur largent sont tous des gens vils et
malfaiteurs.

Dduirepar analogieen observant les tats des gens est souvent incorrect tinfidle. Il nest
donc, pas justeden user dans les affaires dereligion. Limitateur secontentedelser son
esprit alors quil lui est inadmissibledelser sa richesse. Il setrouvedonc compltement en
erreur, car seul un ignobleservilesepeinedela pertedeson argent.

Celui qui ignoreles vertus, doit seconformer aux ordres dAllah exaltsoit-Il et du
Prophte, queles bndictions et la paix soient sur lui, car ces derniers rassemblent toutes les
vertus.

Les choses quon craint, arrivent parfois suiteaux prcautions quon prend pour les viter.
Les secrets sont parfois divulgus causedeleur protection exagre. La rpugnancersulte
parfois du doutesuscitpar la longuecontemplation. Tout cela est la consquencedelexcs
qui dpassela limitedela modration.

La vertu est lejustemilieu entrelexcs et lemanquement, car ces deux extrmits sont
dconseilles. La vertu setrouvant entreles deux est louables, exception faitepour la sagesse
car il ny a point dexcs, lerreur defermetest mieux quelerreur dengligence.

Cequi est surprenant, cest queles vertus sont louables, mais quon les trouvepesantes. Et
queles vices sont mprisables et on les trouvelgers. Quecelui qui aspire lquitsemette
la placedeson adversaire, il percevra ainsi son injustice.

La limitedela fermetest dereconnatreles amis et les ennemis. Et la limitedela stupidit
est deles mconnatre. Netesoumets pas linjusticedeton ennemi et nesois pas injuste
avec lui. Sois aussi justeavec lui quavec ton ami, mfie-toi delui. Neten rapprochepas et
nelesurestimepas car cela est lecomportement des inconscients.

Celui qui met son ami et son ennemi sur un mmepied dgalit, loignedelui laffection
des gens, et favoriseleur hostilit. Il encourageson ennemi lecombattre, repousseson ami
et en fait un ennemi. La limitedu bien est detabstenir detouteinjusticeenvers ton ennemi
mais lerapprocher est un actedinconscient aux bords du pril.


56


La limitedu mal est detabstenir detouteinjusticeenvers ton ami et delelaisser semontrer
injuste. Mais lloigner detoi est un actedes gens dments et malheureux, la clmencene
consistepas rapprocher les ennemis mais fairela paix avec eux en semfiant deux.

Nombreux sont les gens quon a vus sevanter decequils possdaient. Cela a causleur prl,
prends donc, garde cela car cest un mal absolu et inutile. On a vu normment degens qui
ont pri causedeleurs paroles mais jamais causedeleur silence.

Alors nedis quecequi est susceptibledeterapprocher deton Crateur, si tu as peur de
linjusticealors gardelesilence.

Il est raredevoir quelquun rater uneaffairepossiblesauf si ellepassesans quil puissela
rattraper. Les souffrances delHommesont nombreuses tout au long desa vie, les plus
grandes sont celles provoques par ses semblables.

Lemal quecausent les gens est pirequecelui causpar les fauves enrags et des serpents
dangereux. Ces derniers peuvent trevits, contrairement aux gens.

La plupart des gens sont hypocrites. Leplus surprenant est quils napprouvent pas
lhypocrisie. Si quelquun disait : La particularitdes tempraments est queles opposs se
rencontrent , on neserait pas loin dela vrit. Ainsi on constatequeles consquences des
opposs sont souvent gales. Ainsi lon pleuredejoieet detristesse, et lon guetteles erreurs
delautrepar amour ou par mpris.

Cela peut treunecausederuptureen labsencedepatienceet dquit. Tout individu qui se
laissedominer par son temprament risqueden prir, mmesil fait preuveduneextrme
fermetet deprudence.

Lexagration du douteincite mentir souvent dans lebut desexcuser. Lemensongeen
devient unesimpleaffaire. LevisagedelHommehonnteletrahit quand il est contraint ou
sur lepoint dementir. Et la languedu menteur letrait vu son troubleet la contradiction de
ses dires.

La trahison dun ami est plus gravequesa perte. Quelquun pour qui les insultes constituent
unesimpleaffaire, raisonnepareillement pour les mauvais actes.

La rencontredissipeles rancunes, cest commesi les regards changs gurissaient les curs.
Netaffligeguredela rencontredeton ami avec ton ennemi car cela lloignedelui.

Les plus grandes souffrances des gens sont la peur, la peine, la maladieet la pauvret, et la
plus affligeanteest la peinecausepar la pertedu bien-aim, la prvision dun tord, al
maladie, la peur puis la pauvret. La preuveen est lanticipation dela pauvretpour chasser
la peur, ainsi on dpensetout son argent afin desen prserver, et on anticipela peur et la
pauvret, celledela peineprovoquepar la maladie. Ainsi on saventure, si on est la

57


recherchedela santet quand on prouvela peur dela mort, on souhaitepouvoir dpenser
tout son argent rien quepour tresain et sauf.

La peur devient unesimpleaffairesi lon souhaite chasser la peine. Ainsi lHommepeut
saventurer dans cebut. La plus gravedes maladies est un mal chroniqueau niveau dun seul
membre. Les mes gnreuses redoutent lhumiliation plus quetout cequon a voqu, alors
quecest la moindrepeur des mes viles.




Chapitre8
Sur les singularits des murs delme


LHommeraisonnnedevrait pas juger selon les apparences, telles queles larmes et les
plaintes dun demandeur degrce, victimedinjustice. Car jai ralisquelques fois quecelui-
l est bien linjustetransgresseur. Jai vu quelques calmes victimes dinjusticequi nese
plaignent gureau point quelon peut croire premirevuequecesont des transgresseurs.

Il faut donc seraffermir et tcher dviter toutepartialit, afin dviter depencher ni pour ou
contrecequon a voqu, et dtrequitabletel quela justicelerequiert.

Parmi les singularits des murs, la mgardeest dtestablemais en user est louable. Et ce,
parcequecelui qui est empreint demgardeen usemaladroitement quand la mfianceest de
rigueur, alors quil nest pas conscient dela vrit, cequi relvedelignoranceblmable.

Laverti pour sa part, usedemgardeau bon moment, o la rechercheet linvestigation
savrent trecondamnes. Lindulgenceest loueen comprenant sans tourdissement, dans
un but declmenceafin dviter tout prjudice, cest pour cetteraison quelon loue
lindulgenceet quelon mprisela mgarde.

Cela est comparableau fait demanifester sa dsolation ou delocculter. Manifester son
enduranceou locculter. Certes, manifester sa dsolation en cas demalheurs est blmablecar
il reclelincapacitdesematriser. Ainsi on exhibecequi est inutilevoir blmablepar la loi
divine, et on omet deprendreles mesures prventives et desapprter cequi peut arriver de
plus grave.

Si lefait demanifester la dsolation est blmable, manifester son contraireest donc un acte
louable. Cela consiste manifester son endurance. Et cela relvedela matrisedesoi, de
labandon decequi est inutileet du recours cequi est bnfiquedans limmdiat et le
futur.


58


Si lefait demanifester la dsolation es blmable, manifester son contraireest donc un acte
louable. Cela consiste manifester son endurance. Et cela relvedela matrisedesoi, de
labandon decequi est inutileet du recours cequi est bnfiquedans limmdiat et le
futur.

Toutefois, occulter son enduranceest un acteblmablecar il relvedelinsensibilit, la
duretdelme, et labsencedepiti. Cesont l des murs degens ignobles et dunegrande
mchancet.

Par voiededduction, lon constatequelecontrairedecequon a voquest donc louable.
Occulter sa dsolation, relvedela sensibilit, dela compassion, et dela comprhension de
la prdestination des malheurs. On parvient donc, la modration en tant dsoldeson
meet endurant deson corps, detellefaon cequon nemontrephysiquement aucun signe
dedsolation.

Enfin, si lon connaissait letord qua causlinobservation deces dfaits dans lepass, on y
renoncerait dans lefutur. Et quAllah exaltsoit-Il nous aide. Amn.




Chapitre9
Sur laspirationdelme connatreles paroles quonlui cache, ou
les choses qui rapprochent llogeou la mmorabilit


Laspiration delme connatreles paroles quon lui cacheou les choses qui rapprochent
des loges et la mmorabilit, sont deux choses auxquelles nchappequelindividu trs
insensible. Celui qui est fort satisfait delui-mmeou qui sest guri deson dsir ardent
dentendretoutes les paroles quon nelui dit pas, devoir toutes les choses quon nelui
montrepas, sans penser toutes les choses quil nentend et nevoit pas dans les diffrentes
parties dela terre, si cela lui importe, est alors compltement dment et draisonnable.

Sil ny accordepas dimportance. Cequi lui est cachnest il donc pas pareil touteautre
chosequi lest ?il ny a point dediffrence. Quil sedise: me, si tu sais quil y a une
chosequelon tecache, souhaiterais-tu la dcouvrir ?, il est vident quenon. Quil sedise
alors : Considrequetu nelesaches pas afin dtretranquilleet dechasser ta peine, ton
angoisseet ta dtestableavidit. Cesont degrands gains et des qualits honorables que
tout hommeraisonndsire, et auxquelles seul un hommedfectueux peut renoncer.

Quant celui qui sacharne recherchela notoritet la mmorabilitau fil du temps, quil
rflchisseet sedise: mon me, si tu atteint la meilleurenotoritdans toutela terreet
pour lternit, et quetu nen prennepas connaissance, cela pourrait-il mapporter une

59


quelconquejoie?. Il est vident quenon, et il ne peut en treautrement. Sil meurt, il ne
pourrait plus prendreconnaissancedesa mmorabilit, dela manirequesil est vivant et
quon nelen informepas, quil mditegalement deux importantes significations :

La premire: la multitudedes gens vertueux du pass, tels queles prophtes et les messagers,
queles bndictions et la paix soient sur eux, nont laissaux gens sur cetteterreaucune
traceni aucun dessin, nulleindication ni tracedaucunenature, puis les gens vertueux et
honntes, compagnons des anciens prophtes, les asctes, les philosophes, les savants, les
hommes bons, les rois des nations rvolues, les btisseurs des villes dpeuples, et les
serviteurs des rois disparus et dont les nouvelles sont inconnues detous.

Cela leur a-t-il portun quelconqueprjudice?Cela a-t-il altrleurs vertus ?Affaiblis leurs
qualits ?Ou bien amoindri leur valeur auprs deleur Crateur exaltsoit-Il ?

Quecelui qui lignoresachequeles connaissances des gens sur les anciens rois sarrtent
lhistoiredes rois des isralites, des grecs et des perses, cequi neva pas au-del dedeux mille
ans, quen est-il alors des gens notoires qui habitrent la terreavant eux, nont-ils pas cess
dtre, inhums et compltement oubli?

Allah exaltsoit-Il a dit : Et des messagers dont Nous netavons point racont
lhistoire (Souratean Niss, les femmes, verset 164)

Il dit aussi exaltsoit-Il : Et denombreuses gnrations intermdiaires !
(Sourateal Furqn, lediscernement, verset 38)

Et : Et deceux qui vcurent ars eux, et queseul Allah connat ? (SourateIbrhm,
verset 9)

LHomme, mmesil est notoirependant unedure, nest il pas sembableaux peuples qui
ltaient galement mais qui ont tcompltement oublis ?Deplus, lHommedoit observer
ceux qui sont mmorables, cela accrot-il leur valeur auprs dAllah exaltsoit-Il ou les
couvret-il devertus quils nont point acquis du fait deleurs actes ?

On constatequeledsir demmorabilitest un dsir arrogant, inutileet vain. LHomme
doit par contresemettreen qutedeplus devertus et dactes debienfaisancequi lui
vaudront lapprobation, la louangeet lacquisition debons attributs. Par la mme, cela le
rapprochera deson Crateur exaltsoit-Il et fera sa mmorabilitauprs dAllah
glorifisoit-Il, celle-ci tant ternellement bnfique. Et quAllah exaltsoit-Il nous aide.
Amn.

Remercier lebienfaiteur est un devoir et ce, en lui rendant pareil ou meilleur bienfait, en te
proccupant deses affaires, et en ledfendant, en lui tant fidledurant ta vieet aprs ta
mort ainsi qu tous ceux qui lui sont proches, en prouvant leur gard delaffection, en lui
portant conseil continuellement, en louant ses qualits en toutehonntet, en dissimulant ses
dfauts touteta vieet en incitant tes hritiers et tes proches en fairedemme.

60



Toutefois, laider commettredes pchs et renoncer cequi necorrompt pas sa foi et sa
vie, nest guredu remerciement. Car celui qui concoureau mal commis par son bienfaiteur
letrahit, fait preuvedingratitudeet dinjustice son gard.

Certes les bienfaits dAllah exaltsoit-Il sont plus grands et meilleurs quetout autre
bienfait provenant debienfaiteurs qui Lui sont infrieurs. Et ce, dans la mesureo cest
Allah qui nous a donndes yeux, des oreilles, et tout nos sens utiles. Il nous a pourvu de
paroles et dediscernement grceauxquels nous avons tdignes deSa parole, et nous a
assujetti les cieux et cequils contiennent, la terreet tous ses lments. Il nenous a prfr
aucunecratureautrequeles anges sacrs qui habitent les cieux. Existe-t-il debienfaits qui
puissent trecomparables ?

Celui qui penseremercier un bienfaiteur en laidant commettreun tord ou en lesatisfaisant
par cequi est mal, serait ingrat lgard deson plus grand bienfaiteur. Il dsavouerait le
bienfait deson plus majestueux Bienfaiteur. Il renoncerait remercier et louer Celui qui
lon doit toutes les louanges et tous les remerciements qui est Allah exaltsoit-Il.

Et celui qui dissuadeson bienfaiteur decommettredu tord et lorientevers la bonnevoie,
laura remerciet accomplit son devoir envers lui.

Et louanges Allah exaltsoit-Il detoutes les manires.




Chapitre10
Sur la participationauxrunions descience


Si tu assistes unerunion descience, veille cequeton but soit dacqurir plus de
connaissances et davoir uneplus grandertribution. Et non derechercher unefaute
critiquer ou un fait trange diffuser. Cesont l des actes degens vils qui nerussissent
jamais dans ledomainedela science.

Si tu y assistes en ayant unetelleintention, tu feras un bien detoutes les manires. Si tu ny
assistes pas, lefait derester chez toi est plus confortablepour ton corps, plus gnreux pour
tes murs, et plus sain pour ta foi.

Alors si tu y participes, efforce-toi dagir detrois faons possibles :
Soit tu gardes lesilencetels les ignorants et tu auras la rtribution delintention devoir, le
mritedeton manquedecuriosit, la gnrositdela compagnieet lamabilitdetes
compagnons.

61



Si tu nelefais pas, posedes questions tel un lve et tu auras quatrequalits en plus dune
cinquimequi est celledela qutedela connaissance. Tes questions doivent tresur ceque
tu nesais pas. Car poser des questions sur cequelon sait relvedela stupidit, dela
faiblessedesprit, dela vaineparoleet dela pertedetemps. Cela pourrait mmetattirer des
ennemis car cest dela pureet simplecuriosit. vitedonc dtrecurieux car il sagit dun
mauvais attribut, si lon terpond par cequi tesuffit alors arrtedeparler, mais si la rponse
est insuffisanteou incomprhensiblenhsitepas dire: Jenai pas compris , et demande
plus dexplication. Si on netexpliquepas ou si on gardelesilencealors laisseton
interlocuteur, autrement tu tattireras mal et hostilit, au lieu dexplications.

Necontredis pas lavis dun savant defaon cequeton avis soit tout fait linversedece
quil a dit, ou en prsentant unedonneimperceptiblepour ton adversaire. Abstiens-toi de
cela, car a netepermettrais dobtenir aucunertribution, ni aucun apprentissagemais
uniquement ton ressentiment et celui deton adversaire, cequi peut tresourcedeprjudice.

Mfie-toi deposer des questions celui qui vise tembarrasser ou un arrogant qui prtend
la connaissance. Cesont l deux mauvaises murs qui reclent, unefois corrompue, un
excs decuriositet unegrandestupidit exaltsoit-Il nous suffit. Il est notremeilleur
garant.

Si tu fais lobjet dun blmeou dunecritiquecrite, ny ragit pas par un excs decolre
avant deten assurer. Et nelapprouvepas non plus avant den vrifier la pertinencecar tu
ferais ainsi preuvedinjusticeenvers toi-mmeen teprivant dela vrit. Mais sois paisibleet
abstiens toi detout conflit. Cherche comprendreces propos et les admettresils savrent
justes, ou bien rejetteles sils sont faux. Tu auras ainsi unebonnertribution, unegrande
louangeet un immensebienfait.

Celui qui prfrelepeu quil a, ta richesseest aussi richequetoi-mmesi tu es aussi riche
queQrun (Crsus). Nanmoins, sil segardedobtenir cequetu es avidedegagner alors il
est plus richequetu neles. Et celui qui ddaigneles choses dela vieauxquelles tu es soumis
est plus noblequetu neles.

Il est du devoir detous dapprendrelebien et delappliquer. Si on accomplit ces deux faits,
on satisfait aux deux vertus. Mais si on lapprend sans lappliquer on acquiert la vertu de
lapprentissageet levicedu manquement son application. Cettederniresolution est
toujours mieux quecellederenoncer aux deux faits : apprendreet appliquer.

Toutefois, cedernier est moins blmablequecelui qui dissuadeles gens dapprendreet de
fairelebien.

Ab Muhammad a dit : Ces propos sont faux, cequi est pireencoreest lecas decelui qui
sabstient dappeler au bien et dinterdirelemal et qui en outre, nefait pas debien et
commet lemal .

62



Ab Muhammad a aussi dit : Ab al Aswad ad Duwaly a dit :

Ninterdis pas un vicedont tu es lauteur,
Cela est un grand dshonneur
Commences donc par telinterdire,
Car sagetu serais, si tu peux lebannir
Alors ton conseil on suivrait,
Et deta connaissanceon jouirait.

Il a dit aussi : Ab al Aswad entendait par l quil est vil decommettrecequi est interdit.
Et cequi est encoreplus avilissant est delinterdireaux autres, et il a certainement raison
dans la mesureo Allah a dit :

Commanderez-vous aux gens defairelebien, et vous oubliez vous-mmes delefaire
(Sourateal Baqarah, la Vache, verset 44).

Quant au fait dedissuader les gens dinterdireles murs blmables, cela est un actequeseul
un individu dpourvu detoutebontpeut commettre. On a rapportdeal Hassan quil avait
entendu quelquun dire: Seul un individu qui necommet pas lemal doit linterdire, alors
al Hassan dit : Lediablesouhaiterait quelon se dcide cela afin quela personne
ninterdiselemal ni nappelleau bien .

Ab Muhammad a dit : Les propos dal Hassan sont bien justes commeon a dit
prcdemment, quAllah nous aide russir faire lebien et lappliquer, prendre
consciencedeltat denos mes car nul hommenest exempt dedfauts.
QuAllah fassequelon meureen suivant la Sunnah deMuhammad, queles bndictions et
la paix soient sur lui, Amn Seigneur delUnivers.



Louvrageest ainsi achev, louange Allah Seul exaltsoit-Il et queSa bndiction et Sa
paix soient sur lemeilleur des hommes quIl a cre, notrematreMuhammad, ainsi quesa
noblefamille, ses nobles compagnons et ceux qui lont suivi jusquau jour dela rsurrection.
Amn.








__________________________________________________