48 Irfan Mektebi FR

Les brises du coeur
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LES BRISES DU CUR

Ecole de Gnose (Irfan)
Carnet de voyage sur le chemin de la Vrit Divine (Haq)

NECDET ARDI
Les brises du coeur
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LAUTEUR

Nejdet Arditch est n en 1938 Tekirdag, ville qui se situe du ct europen de la
Turquie. Encore enfant, il commence ltude du Coran et de la langue arabe. Vers lge de 18
ans, il se sent fortement attir par le Soufisme. Quelques temps aprs, il rencontre le matre
Mehmet Hasmi Tura Efendi de lordre soufi Halvati Oushaki qui donne des cours sur le
Mesnevi, loeuvre majeure de Mevlana Rumi, le clbre saint fondateur des derviches
tourneurs. Aprs la mort de Mehmet Hasmi Tura, il est initi par son khalifa (cest--dire son
successeur) Nusret Tura. En 1977, ce dernier le nomme officiellement khalifa son tour.
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Pour arriver Dieu
Prends la route du Coeur ,

Dbarrasse toi immdiatement
du poids de ton existence.

Et aussi en arrivant sur un lieu parfait
Commence par tenir sa main.

Dploie tes ailes pour
traverser sept mers et cinq ocans.
Les brises du coeur
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AVERTISSEMENT

Cher lecteur, le livre que tu as dans la main, quelque soit le moyen par lequel tu te les
procur, est de petite taille mais son sens et son contenu sont assez lourds.
Tu tireras le meilleur profit de ce livre en commenant une mise en pratique sous le contrle
dun gnostique (Arif) dj pass par ces chemins. Cest le moyen, si tu le dsires, pour que le
contenu de ce livre tappartienne et pour vivre ces tats. Celui qui prend le chemin sans guide
reste sur le chemin.
Si tu ne peux pas trouver quelquun de comptent, lis ce livre malgr tout ; mais cette fois ton
profit ne dpassera pas le niveau du savoir livresque; malgr tout, cela constituera pour toi un
grand bnfice .
Jespre que ce petit livre que jai crit petit petit pendant mon peu de temps libre, et
finalement achev grce mon Seigneur, sera une aide pour nous et sur le chemin des gens
qui viendront aprs nous.
Que Dieu, exalt soit-Il, conduise tous les plerins qui font leffort ces stations (Martaba)
dont je me suis efforc de parler dune manire concise.
Cher lecteur, pense avec respect aux gens qui nous ont apport leur aide pour ce livre, pour la
mise en page, pour limpression et prie pour eux.
QuAllah, exalt soit-Il, ouvre les portes de ton coeur lintuition intellectuelle.
Joffre la rcolte spirituelle de ce livre en premier lieu et pauvrement lesprit de notre
seigneur Mouhammad, sur lui les bndictions et la Paix, puis lesprit de notre dfunt matre
vnr Hazmi Baba et lesprit de tous les membres de la confrrie Halwati Oushaki. O, mon
Seigneur, accepte cette offrande.
Je souhaite nous tous aide, effort, ouverture du coeur, largeur desprit de la part de Dieu.

Necdet Ardi Ushshak.
Tekirdag.
Turquie
Les brises du coeur
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LES BRISES DU COEUR
CARNET DE VOYAGE

Dans notre chemin, le travail pour se connatre se divise en deux parties:
1re partie: Sept tours, cest--dire sept niveaux:
1- Nafs-i Ammara: lme passionnelle qui donne des ordres
2- Nafs-i Lawwama: lme qui regrette
3- Nafs-i Moulhima: lme inspire
4- Nafs-i Moutmainna: lme apaise
5- Nafs-i Radiya: lme satisfaite
6- Nafs-i Mardiyya: lme agre
7- Nafs-i Safiya: lme pure
Dans cette partie du voyage, la personne effectue un cheminement en elle-mme (Anfousi).

2me partie: Cinq niveaux sacrs (Hazrati Hamsa):
1- Afal Alami: univers des Actes
2- Asma Alami: univers des Noms
3- Sifat Alami: univers des Qualits
4- Dhat Alami: univers de lEssence
5- Insan-i Kmil: lHomme Universel
Cette partie du chemin seffectue vers lextrieur (Afaki) afin de connatre le monde extrieur.

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PREMIER CHAPITRE
Les brises du coeur
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Grce la faveur divine et par un travail appropri et un vcu on peut traverser ces tapes
(Martaba). ALLAH fait passer par ce chemin les serviteurs (Abd) qu'il veut amener jusqu'
Lui, exalt soit-Il.
Le travail effectuer pour traverser ces stations se rpte toutes les vingt-quatre heures. On
pourra trouver en annexe les diffrentes formules rciter et qui constituent le Wird.

NAFS-I AMMARA (Lme passionnelle): Elle donne beaucoup dordres et parvient les
faire excuter. Telle est la dfinition de Nafs-i Ammara.
Pour s'affranchir de lesclavage de l'me passionnelle, il est ncessaire deffectuer le travail
indiqu en annexe (rcitation du Wird).

L'invocation (Dhikr) de NAFS-I AMMARA: L ilha illllah (Il n'y a pas de divinit si
ce n'est Dieu).

Sa perception (Idrak): Sourate 7, Verset 23 du Coran, Rabban zalamn anfousan wa in
lam taghfir lana wa tarhmn lanakounanna minal khasirina

Traduction propose: Seigneur, dirent-ils, nous avons agi injustement envers nous-mmes.
Nous sommes perdus si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous prends pas en piti.

Son tat (Hal): Sourate Yousouf Verset 53 du Coran, Wama oubarriou nafsi innannafsa la
ammaratoun bissoui ill ma rahima rabbi inna rabbi ghafourourrahime .

Traduction propose: Je ne cherche point m'innocenter: l'me en vrit pousse au mal,
moins que Dieu, par l'effet de Sa misricorde ne la prserve du pch. Mon seigneur est certes
clment et misricordieux.

Sa manire de vivre: Elle est en oubli de Dieu, attire par le mal; elle est elle-mme une
source de rvolte et de mal. Elle a de mauvaises moeurs. Sa nature est basse et tnbreuse.
Les qualits et les moeurs de l'me passionnelle sont les suivantes: avidit, insatiabilit, dsir
charnel, irascibilit, colre (elle n'a pas de scrupule blesser ou faire du mal), grande envie de
commander, envie gratuite de faire du mal.
La clef pour sortir de cet tat et pour monter spirituellement: L ilha illllah (Il n'y a pas de
divinit si ce n'est Dieu), c'est--dire la formule de l'Unicit.
Le plerin avec l'encouragement de son matre commence son invocation (Dhikr) et continue
jusquau moment o il contemple (Moushahada) sa lumire intrieure (Nour), son secret (sirr)
et son tat.

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Sa couleur: Couleur de la cendre: diffrents tons de gris.

La conduite spirituelle (Irshad) seffectue grce lnergie spirituelle (Himma) du guide
(Mourshid).
1

Son niveau (Martaba): Niveau de la loi religieuse (Sharia).
2

Quelques informations:
L'homme est venu l'existence en se sparant de l'Essence divine (Dhat). Il a travers 18 000
mondes passant par: l'Intellect universel (Aql-i Koul), l'Ame universelle (Nafs-i Koul), le
Trne (Arch), le Pidestal (Qoursi), les sept cieux, la lune, l'air, le feu, l'eau, la terre, le rgne
minral, le rgne vgtal, le rgne animal. Il est apparu avec la forme d'un homme mais il n'est
pas conscient de ce qu'il est. En apparaissant dans ce monde, il a trouv une vie physique,
mais en ralit cette naissance est pour lui une mort, car en se sparant de l'Essence divine, il
est tomb dans l'individualit. Comme il est dit dans le Coran, Sourate Tabaraka, Verset 2
Khalaqa-l-mawta wal hayta, c'est--dire ALLAH, exalt soit-Il a d'abord fait apparatre la
mort puis la vie.
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Le but de venir ce monde est de trouver la vraie vie. Pour raliser cela, lhomme doit utiliser
tout son potentiel afin deffectuer le chemin de retour jusqu' son origine. L, dans ce niveau
(Insan-i Kmil cest--dire lHomme Universel), il se trouve avec les Qualits Divines
(Haqani). Il termine ainsi son ascension vers Dieu et le but est atteint.
En ralit, il sagit de la ralisation dune dcision divine comme il est dit dans cette parole du
Prophte (Hadith Qoudsi) dans laquelle Dieu Lui-mme parle : Jtais un Trsor cach et
Jai aim tre connu . Dans chaque niveau (martaba), Allah, exalt soit-Il, observe Lui-mme
et Sa manifestation par lil de lHomme Universel.
Quelquun qui na pas conscience de son NAFS-I AMMARA se trouve trs loign de Dieu et
chaque souffle de sa respiration augmente son loignement.
Mais sil possde la qualit de chercheur, peu peu il va entendre intrieurement le message
contenu dans le verset 27 de la sourate 89: IRJIÌ ILA RABBIKI cest--dire Retourne
vers ton Seigneur ; il commence alors Le chercher.
A ce stade l, sil rencontre une caravane damoureux sur le chemin de Dieu, il aura envie de
sy joindre. Sil y est accept, il avancera sur la route par rapport son potentiel.
Il devient alors candidat pour devenir un vrai HOMME. Sil fournit leffort ncessaire, il va
d abord se connatre lui-mme et par la suite il connatra son vrai Seigneur, car QUI
CONNAIT SON AME, CONNAIT SON SEIGNEUR . (Parole du Prophte, sur lui les
bndictions et la Paix.).
Quelquun qui essaie dabandonner le monde et de retourner vers son Seigneur, prend alors
conscience de son NAFS-I AMMARA. Auparavant il tait sous lemprise de son NAFS-I
AMMARA mais sans en avoir conscience. Prendre conscience de cet tat et commencer
lducation de son me constitue le facteur le plus important pour stopper le mouvement de
recul.
Si on reprsente les douze tapes (Martaba) du voyage par des cercles concentriques, le cercle
le plus extrieur reprsente NAFS-I AMMARA et son paisseur est sans limite.
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Si on reste au niveau de NAFS-I AMMARA sans arrter le recul, non seulement on ne
sapproche pas de Dieu mais en plus on sloigne de Lui.
SI le recul est stopp et si on effectue un retour vers le centre, il devient possible de parvenir
lorigine et de devenir lhomme parfait (KAMIL INSAN).
Pour cette raison, prendre conscience du niveau de NAFS-I AMMARA reprsente un
commencement important.
Prendre la direction de lintrieur du cercle cest monter jusqu' lHomme et prendre la
direction de lextrieur cest descendre vers lanimal.
O toi qui ressemble apparemment un homme ! Calmement et sans prendre partie, fais ton
autocritique, cherche, juge toi toi-mme et essaie de reprer o tu te trouves. Tu nas quune
seule vie dans ce monde. Lhomme intelligent, cest plutt celui qui pense son avenir.
Si tu as piti de toi mme, pense comme un homme (Insan), sois juste dans ton jugement,
pense la raison pour laquelle tu es venu dans ce monde et ce que tu dois y faire. Trouve ton
but et avance vers lui sans tarrter. Cest le plus beau cadeau que tu puisses te faire toi-
mme.
Prends garde au jour o personne ne sera utile pour personne. Essaie de matriser ton NAFS-I
AMMARA, dtre un lutteur fort. Quitte la scne de ce monde, victorieux de ton me (Nafs).
Ne perds pas ton temps inutilement. Sache qui tu es. Connais-toi afin daugmenter ta valeur
auprs de Dieu, pour quon trouve ton nom dans le registre des gnostiques (Arif) et pour
obtenir la vie ternelle.

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Pour passer ltape (Martaba) suprieure, le plerin a besoin de la connaissance et de la contemplation de
cette tape. Son guide (Mourshid) lui donne, ouvertement ou non, les signes pour lui indiquer par quel chemin il
doit passer et pour le canaliser vers le haut. Il dirige sa Himma vers le disciple, et cela constitue Irshad .
Irshad cest Roushd (Maturit, pubert) cest--dire se diriger vers la perfection ; et le Roushd de
chaque station (Martaba) cest: aller vers un niveau (Martaba) suprieur.
Ainsi leffort dpens par le guide est Himma . Le mot Himma peut se dfinir de la manire suivante: par
le dsir du coeur, effort srieux sans attente dun retour.
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Niveau de la Loi religieuse (Martaba Sharia):
Dans le monde physique, organisation de la vie sociale et de la vie individuelle.
Niveau de la Voie (Martaba Tariqa):
Organisation du monde des sentiments. Il est ncessaire de prciser, ici, un point important: il ne faut
pas confondre la Tariqa en tant que niveau (Martaba), dont nous parlons ici, avec la Tariqa en tant que
confrrie soufie. Il est vident que lon peut faire partie dune telle confrrie, en prenant le pacte avec
un matre sans pour autant avoir dj atteint le niveau de la Voie.
Niveau de la Vrit (Martaba Haqiqa):
Connaissance de soi-mme. Organisation du monde de Mana (signification, sens).
Niveau de la Connaissance (Martaba Marifa):
Connaissance dALLAH, exalt soit-Il. Organisation du monde de lIntellect Universel (Aql Koul).
La Loi religieuse Mouhammadienne (Sharia Mouhammadi), dans sa signification sotrique enveloppe tous ces
niveaux.
Dun autre point de vue, on peut dire que, dans la Sharia, les sentiments sont prsents mais la personne nen na
pas conscience; dans la Tariqa, elle connat lexistence des sentiments mais ne parvient pas les matriser; dans
la Haqiqa, les sentiments sont connus et matriss; dans la Marifa, les sentiments, au moment voulu, sont tus,
sont exalts ou prennent vie.
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Le mot Cration habituellement employ est en ralit impropre pour traduire le terme Khalq . Les soufis
disent quil ny a pas de place pour le mot Cration dans le dictionnaire de lAmour. On peut se rfrer
Ren Gunon qui lui prfre le mot Manifestation . Le mot Cration implique un dualisme et ne peut donc
pas convenir.
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DEUXIEME CHAPITRE
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NAFS-I LAWWAMA

Lawm signifie: critiques, blmes, inquitudes, regrets.

Son invocation (Dhikr): YA ALLAH cest--dire O ALLAH .

Sa perception: Sourate 21, Verset 87, Fand fizzoulomti allilha ill anta soubhnaka
inn kountou minazzalimin .

Traduction propose: Mais il nous implora dans les tnbres disant: Il ny a pas de
divinit en dehors de TOI ! Gloire TOI ! Jtais du nombre des injustes .

Son tat: Sourate 75, Versets 1 et 2, L ouqsimou biyawmi-l-qiymah wal ouqsimou bi-n-
nafsi-l-lawwmah .

Traduction propose: Non, Jen jure par le jour de la fin du monde et de la rsurrection !
Non, Jen jure par lme qui blme sans cesse !

Sa manire de vivre: Elle a deux visages, un tourn vers ammara, lautre vers moulhima
(cest--dire la station suivante). Elle est semblable un animal domestique. A lcoute dun
son de tambour, elle danse, lcoute dune leon de morale, elle pleure. Elle saime elle-
mme. Elle est une source de mal. Sa pratique religieuse est immature.
Les caractristiques visibles et les moeurs de nafs-i lawwma sont : ignorance, manque de
maturit, colre, mdisance, lawm, apptit vorace pour la nourriture et le sexe.
1

Elle vit entre la peur et lespoir (HAWF WA RAJA).
La clef pour sortir de cette tape et monter spirituellement : YA ALLAH , exalt soit-Il. Le
plerin avec lencouragement de son matre commence son invocation (Dhikr) et continue
jusque au moment o il contemple (Moushahada) sa lumire intrieure (Nour), son secret
intrieur (Sirr) et son tat (Hal).

Sa couleur: le rouge. La conduite spirituelle (Irshad) seffectue grce lnergie spirituelle
(Himma) du guide (Mourshid).

Son niveau:niveau de la Loi religieuse (Sharia).
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Quelquun qui devient pubre dans ce monde est alors contrl par son NAFS-I AMMARA.
Grce au travail spirituel indiqu ci-dessus, il acquiert peu peu une force spirituelle.
Contrl par son Nafs-i Ammara et sans aucune matrise, il disait pour chaque chose : Jai
bien agi, cest bien fait. et cela sans regret. Arriv Nafs-i Lawwma, il commence avoir
conscience de ses actes, mme si cest peu.
Mme sil ne parvient pas supprimer ses dfauts, il les remarque et les regrette
intrieurement. Il essaie de ne plus mal agir ; sa volont commence se renforcer. En stoppant
ses mauvaises actions, ses dfauts commencent diminuer et disparatre.
Il commence sortir lentement du pouvoir de cette me (Nafs-i Lawwma). Mais, il existe
pour lui, un danger. En effet, Nafs-i Lawwma a deux visages : un tourn vers lintrieur en
direction de Nafs-i Moulhima et lautre tourn vers lextrieur en direction de Nafs-i Ammara.
Sil augmente son nergie spirituelle (Himma) , il avance vers lintrieur, s il diminue cette
nergie, il retourne son tat prcdent.
Mme si cette tape (Martaba) est la deuxime en partant de lextrieur, elle nen constitue
pas moins une tape trs importante.
De mme que le prophte Younous (Jonas), sur lui la Paix, priait Dieu pour sortir du ventre de
la baleine et de son obscurit, lui prie pour schapper des tnbres du niveau o il se trouve.
Il essaie de sclairer avec la lumire (Nour) de lincantation (DHIKR) et linfluence
spirituelle (Fayz) transmise par son matre au cours dentretiens intimes (SOHBA).
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ALLAH exalt soit-Il, dit dans les versets 1 et 2 de la sourate 75 : Non, Jen jure par le jour
de la fin du monde et de la rsurrection ! Non, Jen jure par lme qui regrette (Nafs-i
Lawwma) ! . Pourquoi parle-t-Il en mme temps de la fin du monde et de lme qui regrette
(Nafs-i Lawwma) ? Cest parce quALLAH, exalt soit-Il, accorde beaucoup dimportance
Nafs-i Lawwma et attire ainsi notre attention.
Tourner son visage vers Nafs-i Moulhima pour faire progresser son identit constitue la fin du
monde de Nafs-i Lawwma. Dans ce cas l, on chappe aux moeurs de cette me et on se
rapproche de soi mme et de Dieu dun cercle.
A la fin de ce travail, on augmente sa perception (Idrak) en franchissant une tape sur ce
chemin.
QuALLAH, exalt soit-Il, donne courage et force au plerin, Amen.

1
Ici, la sexualit est envisage dans son aspect uniquement charnel voire animal. Mais, la sexualit pour les Arif
billah (les gnostiques dAllah) est une activit minemment spirituelle.
2
La Sohba est un entretien intime avec les gens que lon aime. Mais, ici, il sagit de participer au
magelisse (runion, assemble) dun gnostique (Ahli Irfane) afin de recevoir son enseignement.
Dans la vraie sohba , les paroles doivent tre transmises avec leurs quatre composantes:
1- le son
2- la signification (Mana)
3- lesprit (Rouh)
4- la lumire (Nour)
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La qualit dune sohba dpend de ces quatre lments. Si une sohba nest pas spirituellement satisfaisante,
cela signifie un manque au niveau de ces quatre lments. Il est clair que si les paroles ne sont transmises quavec
le son, on se trouve loin de la sohba dont il sagit ici.
Le mot Fayz signifie: bienfaits, abondance, baraka.
Dans une vritable sohba , il y a, dans le monde du coeur (Gonl), abondance et bienfaits spirituels. Le monde
intrieur du plerin, avec ces bienfaits, commence alors slargir et sclairer: le Fayz de sohba
apparat.
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TROISIEME CHAPITRE
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NAFS-I MOULHIMA

Cest la personne qui reoit en son coeur linfluence spirituelle (Fayz) et linspiration (Ilham).

Son invocation: Ya Hou cest--dire O Lui .

Sa perception:Sourate 66, Verset 8, Ya ayyouhalladhina mano tobo ilallahi tawbatan
nasouhan .

Traduction propose: O croyants, repentez-vous sincrement devant Dieu. .

Son tat: Sourate 87, Verset 14, Kad aflaha man tazakk .

Traduction propose: Prosprera celui qui se purifie. .

Sa manire de vivre: Nafs-i Moulhima a deux visages : un tourn vers Nafs-i Lawwma,
lautre vers Nafs-i Moutmainna.
Extrieurement elle est dtache des biens de ce monde (Zouhd), craint Dieu et est attentive
ses ordres (Takwa). Intrieurement, elle est oriente dans la direction oppose : elle pche, elle
dpasse les limites, elle est loigne de Dieu.
Elle saime elle-mme, elle est hypocrite. Elle prend plaisir couter les compliments que
lon fait delle. Elle est goste et sa pratique religieuse est immature.
Les moeurs et les qualits caractristiques de Nafs-i Moulhima sont les suivantes : Ses moeurs
sont sataniques. Elle a un caractre vaniteux, fat, hypocrite, intrigant. Son tat : Elle est
tricheuse et sme la discorde.
Nafs-i Moulhima est un niveau dinspiration divine et de suggestions sataniques avec un
potentiel pour bien agir ou mal agir.

Sa couleur: Le vert. La clef de cette tape et le nom divin pour progresser est Hou (Lui).

(Mourshid).

Elle est dans un tat de contraction (QABZ) et dexpansion (BAST).

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Le niveau de la Voie (Tariqa) commence ici.

Le plerin qui a travaill sincrement dans les tapes prcdentes commence peu peu
observer des changements dans ce niveau. Dans son monde intrieur, dont il ntait pas
conscient auparavant, diffrents sentiments commencent apparatre, certains dorigine
anglique (Ilham) et la plupart dorigine satanique (Awham). Il est important dacqurir la
capacit de diffrencier ces deux types de sentiments. Sil peut y arriver, il carte alors les
sentiments sataniques pour profiter des sentiments angliques.
Un repentir dtermin (NASOUH) lui permettra de ne pas revenir en arrire et de renforcer sa
volont.
Le plerin qui vivait, en Nafs-i Lawwma, dans le ventre de la baleine comme Jonas
(Younous), sur lui la Paix, doit essayer ici den sortir pour monter dans larche de No
(Nouh), sur lui la Paix.
La purification intrieure et extrieure dont il sagit dans le verset Prosprera celui qui se
purifie doit permettre davancer vers la vrit (Haqiqa) de son existence.
Man aslama wajhahou lillhi wa houwa mouhsinoun (Sourate 4, Verset 125) cest--dire
Qui se soumet entirement ALLAH obtient IHSAN (IHSAN cest: adorer ALLAH
comme si on Le voyait, car mme si on ne Le voit pas, Lui nous voit). Comme il est dit dans
ce verset, le plerin continue son chemin avec un travail plus svre et il se tourne entirement
vers Dieu avec toute sa sincrit.
Ce travail provoque chez lui un effet dexpansion (Bast) et de contraction (Qabs).
Sil choisit la facilit, il revient en arrire.
Sil choisit le plus difficile, son chemin va souvrir pour lui permettre daller plus loin et cela
reprsente un don de Dieu de grande valeur. Ne peuvent obtenir ce don que les gens qui sont
sur le chemin de la connaissance de soi-mme.
Ainsi les gens de cur (Gnl) dont la cible est NAFS-I MOUTMAINNA continuent
lentement mais plus srement.
QuALLAH, exalt soit-Il, donne au plerin courage et force. Amin.
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QUATRIEME CHAPITRE
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NAFS-I MOUTMAINNA

NAFS-I MOUTMAINNA: cest lme apaise.

Son invocation: Ya Haq , le nom Haq dsigne la Ralit divine cest--dire la Vrit
(Note du traducteur).

Sa perception: Sourate 89, Versets 27 et 28, Y ayyatouhnnafsoul moutmainnah, irjiì il
Rabbiki .

Traduction propose: O toi me apaise ! Retourne vers ton Seigneur. .

Son tat: Sourate 6, Verset 79, Inn wajjahtou wajhya lilladh fatarassamwta wal arda
hanfan wam an minal moushrikin .

Traduction propose: Je me tourne entirement vers celui qui a cr les cieux et la terre, je
ne suis point du nombre des associateurs (de fausses divinits Dieu) .

Sa manire de vivre: Nafs-i Moutmainna a deux visages : un tourn vers Moulhima, lautre
vers Radiya.
Les moeurs et les qualits caractristiques de ce niveau sont les suivantes : Ses moeurs sont
angliques. Son tat est tabli sur la modestie et la sincrit. Elle agit avec sobrit,
gnrosit, courage, moralit. Elle craint dabandonner le bien pour retourner vers le mal.

Sa couleur: Le blanc. La clef de cette tape et le nom divin pour progresser est Haq .
(Mourshid).

Il a une bonne perception du niveau de la Voie (Martaba Tariqa).
Ltat de contraction (QABZ) et dexpansion (BAST) continue ici.

Le plerin qui jusqu' prsent tait plus ou moins dans un tat de doute, acquiert en arrivant
Nafs-i Moutmainna plus de tranquillit et a ainsi pass une tape sur son chemin. Dans ce
niveau, il rencontre la Prsence Divine et sa confiance en lui-mme et en son Seigneur
augmente. Il commence se connatre plus profondment.
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Cest un lieu dans lequel le Seigneur invite spcialement venir Lui les gens qui invoquent
HAQ (la Ralit divine). Seuls ceux qui sont familiariss avec la vrit Qui connat son me
(Nafs-i), connat son Seigneur peuvent rpondre cette invitation. Cest une tape trs
importante dans laquelle le plerin sort de la masse pour faire partie de llite : cela ncessite
beaucoup de travail. Ce ne sont pas les gens qui entendent par loreille mais les hommes qui
entendent par le cur qui peuvent rpondre cette invitation. Cet appel parvient ceux qui
sont intrieurement ouverts ; les autres entendent seulement les mots, sans plus.
Seul celui qui met en activit lil de son cur entend et rpond cette invitation. Tous les
musulmans entendent lordre qui dit O toi, me apaise ! Retourne vers ton Seigneur !
mais chacun y rpond par rapport son niveau. Seule lme devenue apaise (Moutmainna) y
rpond correctement et prend lordre de son Seigneur sans intermdiaire (Moushahada) parce
que le plerin est alors arriv son vrai Seigneur. Auparavant, il adorait un seigneur
imaginaire mais ici, il arrive au vrai Seigneur; cest pour cela quil entend : O me
apaise ! . Le niveau de la connaissance absolue dbute ici. Il ralise une progression
importante sur le chemin de la connaissance de soi-mme. Quel bonheur dtre appel
individuellement par le Seigneur. Bravo celui qui entend, qui suit et qui vit.
Jusque l lappel pour les hommes est gnral. Ici cet appel devient particulier et individuel.
Comme il est agrable lappel de ton Seigneur qui test adress spcialement ! Parce quil
sagit dune grande faveur (Ihsan). Quelquun qui est parvenu cette vie et cette perception
(Idrak) essaie de rpondre : Je me tourne entirement (Wajh) vers Celui qui a cr les cieux
et la terre, je ne suis pas du nombre des associateurs (Sourate 6, Verset 75) et de satisfaire
par un travail, autant quil le peut, aux ncessits que requiert cet tat. Comme le verset 28 de
la Sourate 13 exprime bien cet tat : Sachez bien que les coeurs ne sont apaiss
(Moutmainna) quavec le Dhikr ALLAH. . Ici Dhikr ALLAH (linvocation dALLAH) ne
signifie pas seulement se remmorer ALLAH en comptant les grains dun chapelet, mais il
sagit avant tout de percevoir (Idrak) et de se tourner vers son Seigneur, cest--dire la Station
Seigneuriale (Martaba Rouboubiyya) et de l, avec le prochain travail, arriver la Station
divine qui enveloppe toutes les Qualits et les Noms divins (OULOUHIYA). O plerin, si tu
savais tout ce que tu peux gagner ou tout ce que tu peux perdre sur ce chemin !

QuALLAH, exalt soit-Il, se manifeste avec le Nom Alim (Le savant) pour les gens qui sont
sur le chemin de Percevoir (Idrak). Amin.
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CINQUIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
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NAFS-I RADIYA

NAFS-I RADIYA: Cest lme satisfaite, cest--dire satisfaite de toute chose sans condition.

Son invocation: Ya HAY (O le Vivant, le Vivificateur).

Sa perception: Sourate 89, Versets 27 et 28, Y ayyatouhnnafsoul moutmainnah, irjiì il
Rabbiki radiyatammardiyyah .

Traduction propose: O toi me apaise ! Retourne vers ton Seigneur satisfaite. .

Son tat: Sourate 2, Verset 153, Y ayyouhalladhna manostaìno bissabri wassalti
innallaha maàssabirn .

Traduction propose: O croyants, cherchez du secours dans la patience et la prire ! En
vrit, Dieu est avec ceux qui persvrent. .

Sa manire de vivre: Nafs-i Radiya a deux visages: un tourn vers Moutmainna, lautre vers
Mardiyya. Elle essaie de se montrer satisfaite de tout ce qui lui arrive. Elle effectue un grand
effort pour cela. Sa confiance en Dieu (Tawakkoul) est trs dveloppe. Elle craint de ne pas
obtenir la satisfaction divine.
Ses moeurs et ses qualits caractristiques sont les suivantes. Elle est tolrante. Son tat est
tabli sur la confiance en Dieu (Tawakkoul), la patience (Sabir), la soumission Dieu
(Taslim) , la satisfaction (Riza). Elle pratique linvocation mditative et la mditation avec la
crainte de ne pas obtenir la satisfaction divine. Elle dsire les miracles. Les dvoilements sur
le monde anglique constituent son plaisir.

Sa couleur: Le jaune. La clef de cette tape et le nom divin pour progresser est Hay .
(Mourshid).

Le niveau de la Voie (Martaba Tariqa) continue ici.

Dans son travail prcdent, le plerin tait parvenu un niveau dans lequel il eut la faveur
dentendre le message : O me apaise, retourne vers ton Seigneur ! . Il stait alors tourn
Les brises du coeur
23
entirement (Wajh) vers son Seigneur en disant Jarrive, mon Dieu (Labbayk). Ici, il va
avoir la faveur dentendre O me apaise, retourne vers ton Seigneur satisfaite. . A partir de
l, le travail devient plus difficile pour le plerin de Dieu qui entend cet appel. En effet, il est
dans ce niveau pour gagner la satisfaction divine et dans ce cas il est normal quil subisse
certaines preuves. Dieu, exalt soit-Il, lui donne une nouvelle vie par le Nom divin HAY
(Le Vivant, le Vivificateur) et de nouvelles forces. Grce ces nouvelles forces, le plerin
peut traverser les preuves plus facilement. Dans cette tape, ltat de contraction (QABZ)
et dexpansion (BAST) est plus visible. ALLAH, exalt soit-Il, apporte Son aide Ses
serviteurs dans cette tape assez difficile franchir.
Ici le plerin subit toutes sortes de difficults, physiques, financires, des problmes qui
surviennent dans sa famille. En outre, il doit supporter le mal de lextrieur. Tout cela vient de
son Seigneur et ce sont des tats quil doit supporter avec patience et sans rvolte pour obtenir
Sa satisfaction ; cest ce qui lui permettra de sortir de ces preuves.
Alladhina idh asbathoum mousibatoun qlo inn lillahi wa inn ilayhi rjiòun (Sourate
2, Verset 156) A ceux qui, lorsquun malheur les frappe disent : Nous sommes Dieu et
cest Dieu que nous retournerons. . O croyants ! Cherchez du secours dans la patience
et la prire ! En vrit, Dieu est avec ceux qui persvrent (Sourate 2, Verset 153).
Annonce la bonne nouvelle ceux qui patientent (Sourate 2, Verset 155). Ceux qui
essaient de mettre en pratique ces versets ainsi que les versets semblables du Coran, vont
avoir des contraintes subir. De cette faon, ils essaient de faire abstraction de leur moi
individuel. Ils essaient de subir tout ce qui leur arrive sans se plaindre. Ils essaient de se
comporter avec les autres hommes avec tolrance et de les considrer suprieurs eux-
mmes. A celui qui a acquis cette perception (Idrak), son Seigneur dit : Retourne vers ton
Seigneur, satisfait ! ; il rpond alors : Je suis Ton ordre, fais comme Tu le dsires et il
ajoute : Me sont agrables les souffrances que Tu menvoies comme les faveurs que Tu
maccordes. . Il peut dire aussi : Tout ce que je reois de Toi mest agrable : le costume
dapparat comme le linceul, le bouton de rose comme les pines. .
Ainsi le plerin qui vit dans la satisfaction de tout ce que son Seigneur lui envoie entend la
rponse : Annonce la bonne nouvelle ceux qui patientent (Sourate 2, Verset 155).
Entendre lordre : O toi me apaise, retourne vers ton SEIGNEUR, satisfaite (RAZI) , lui
permettra de traverser ce niveau quil franchira ici aussi avec laide que Dieu accorde au
plerin qui travaille beaucoup. ALLAH, exalt soit-Il, fait passer sans trop de difficults les
plerins qui sont dans ce niveau difficile vivre et dont la perception est difficile obtenir. Le
plerin fait leffort et Celui qui guide (Hadi) ouvre le chemin.
QuALLAH, exalt soit-Il, pardonne nos pchs et augmente notre perception (Idrak), Amen.
Les brises du coeur
24

SIXIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
25
NAFS-I MARDIYYA

NAFS-I MARDIYYA: cest lme qui est agre et qui plat.

Son invocation: YA QAYYOUM (O Celui qui subsiste par Lui-mme et par qui tout
subsiste).

Sa perception: Sourate 89, Versets 27 30, Y ayyatouhnnafsoul moutmainnah, irjiì il
Rabbiki radiyatammardiyyah, fadkhoul fi ìbad, wadkhouli jannat .

Traduction propose: O toi me apaise, retourne vers ton Seigneur satisfaite et agre !
Entre parmi mes serviteurs ! Entre dans mon paradis ! .

Son tat: Sourate 2, Verset 152, Fadhkouron adhkourkoum, washkouro l wal
takfouron .

Traduction propose: Souvenez-vous de Moi (Dhikr) et Je me souviendrai (Dhikr) de
vous ! Rendez-Moi grce ! Ne soyez pas ingrats ! .

Sa manire de vivre: Nafs-i Mardiyya a deux visages, un tourn vers Radiya, lautre tourn
vers Safiya. Elle na pas encore compltement abandonn son moi individuel mais elle
approche de la fin de cet tat. Elle essaie de ne pas retourner ses tats prcdents (Hal).

Sa couleur: Le noir. La clef de cette tape et le Nom divin pour progresser est
QAYYOUM .
(Mourshid).

Le niveau de la Voie (Tariqa) continue ici.

Aprs le difficile travail de ltape Radiya dans laquelle le plerin a mri, le chemin de
MARDIYYA commence souvrir peu peu lui car son me est une me agre et qui plat.
Quand il arrive l, il entend dans son cur cet appel : O toi me apaise, retourne vers ton
Seigneur, satisfaite et agre ! Entre parmi mes serviteurs ! Entre dans mon paradis ! . Il a
rellement reu une grande faveur, il est sorti de la masse et sen est compltement libr. Il
Les brises du coeur
26
est clair par la lumire (Nour) de la certitude (YAQIYN), il a gagn lagrment et le
contentement divin ; il se trouve alors dans un tat divresse divine.
Il a abandonn le monde et les gens et a commenc navoir plus affaire qu son Seigneur.
Son seigneur lui lance cet appel : Souvenez-vous de Moi et Je me souviendrai de vous !
Rendez Moi grce ! Ne soyez pas ingrats !
Cet appel pour les gens du cur (Gnl) revt de hautes significations.
Dans cette tape, linvocation (Dhikr), linvoquant (Dhakir) et linvoqu (Mezkour)
commencent ne former plus quun.
Il est impensable pour le plerin qui entend dans cur Souvenez-vous (Dhikr) de Moi de
ne pas faire ce Dhikr (Invocation).
Il continue rciter tous les Noms divins prcdemment donns en insistant plus
particulirement sur le Nom QAYYOUM. Avec leur influence et la lumire propre chaque
Nom, il commence simprgner du Nom QAYYOUM (Celui qui subsiste par Lui-mme).
Dans la perfection de cet tat, il se libre en grande partie de son moi individuel et de son
existence imaginaire.
Pour gagner lagrment divin, il doit sortir de son existence imaginaire et rendre son existence
au vritable Propritaire: lEtre divin.
Dans ltape prcdente, il avait commenc sabandonner (Taslim) et cet tat trouve ici sa
perfection. La crature se retire, reste le Crateur ; le serviteur vit ce proverbe soufi; il rend
Dieu ce qui lui a t confi, le moi litigieux sefface et ce prt retourne son
Propritaire.
Cet tat est la cause de lagrment de son Seigneur. Ainsi, le serviteur va se trouver parmi les
gens de Mardiyya. Radiyallahou ànhoum wa radou ành (Sourate 5, Verset 119) Dieu
sera satisfait deux et ils seront satisfaits . Ce verset prend une application dans la vie
quotidienne.
On raconte que Hazrati Omar, Dieu est satisfait de lui, quand il commena vivre et avoir la
perception de cet tat commena danser en disant Je suis satisfait et Tu es satisfait .
Youhibbouhoum wa youhibbounahou (Sourate 5, Verset 54) Dieu fera venir des
hommes quIl aimera et qui Laimeront . Dans ce verset, le mot HOUB traduit par le
verbe aimer reprsente un amour dans un tat divresse divine.
Auparavant, cest lui qui aimait, maintenant il commence tre aim. Ainsi, la route de Nafs-i
Safiya souvre peu peu au plerin qui continue son chemin. Il avance vers son but en
franchissant les obstacles.
QuALLAH, exalt soit-Il, mne chacun son but. Amin.
Les brises du coeur
27

SEPTIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
28
NAFS-I SAFIYA (lme pure)

NAFS-I SAFIYA: signifie enlever tout ce qui est venu entacher la puret originelle de la
personne ; retrouver ltat de puret originelle.

Son invocation: YA QAHHAR cest--dire O lInvincible, le Destructeur .

Sa perception: Sourate 40, Verset 16, Limnil moulkoul yawma lillhil wahidil qahhar. .

Traduction propose: A qui appartiendra le royaume terrestre ce jour-l ? A Dieu
lUnique, le Destructeur .

Son tat: Sourate 2, Verset 132, Fal tamotounna ill wa antoum mouslimoun .

Traduction propose: Ne mourrez point sans que vous soyez des croyants soumis .

Sa manire de vivre: La qualit visible de Nafs-i Safiya: elle a t le vtement de son moi
individuel. Ses moeurs: elle nexiste plus, elle nest plus rien, elle sabstient de tout
commentaire. Elle est sans couleur, sans conditionnement, loigne du monde.
Elle se trouve avec sa vritable identit dans un autre monde et peroit tout avec une autre
acception. Elle commence sadapter au monde ternel et sortir du conditionnement du
monde prissable.
Sil le dsire, le plerin peut arrter son voyage ici. Mais sil veut aller plus loin, il doit
continuer travailler.
La clef de cette station et le nom divin pour progresser est QAHHAR .
(Mourshid).
La fin du niveau de la Voie (Martaba Tariqa) se situe ici. Le plerin est candidat pour vivre La
Vrit (Haqiqa). Ici commencent ltat de perplexit (HAYRA) devant la majest divine
(HAYBAT) et ltat dintimit (UNS).

Le plerin qui a commenc son chemin au niveau de Nafs-i Ammara observe de grands
changements quand il arrive au niveau de Nafs-i Safiya. Il croyait, ou plutt supposait, avoir
une existence en tant que tre individuel cest dire son moi individuel. Il comprend
maintenant que ce moi individuel na jamais exist et que ce moi individuel est le
rsultat dun conditionnement et de son imagination.
Les brises du coeur
29
Dans cette perception (Idrak), en rponse la question A qui appartiendra le royaume ?
(Ici le royaume cest le corps attach au moi ), il entend la sentence A Dieu, lUnique,
lInvincible, le Destructeur et il fait cette rponse avec sa propre contemplation
(Moushahada).
Il comprend quil ny a pas de place pour la dualit dans la proprit dALLAH, que
lexistence visible est le lieu de Ses manifestations et que les choses apparentes nont pas une
existence propre elles-mmes. Mais cette pense et cette vie nappartiennent qu ceux qui
sont arrivs ici. Cette sentence nest pas pour ceux qui vivent dans le monde de la multitude
(Kasra).
Le Nom divin QAHHAR enlve les dernires traces didentit individuelle et mne une
puret totale. Cela signifie que le plerin reste avec son soi absolu qui nest pas autre chose
que HAQ (Nom divin qui se rapporte Dieu lui-mme et que lon peut traduire par Le
Vrai . N.D.T.). Ce niveau (Martaba) offre une vie trs diffrente. Seuls les gens qui vivent
dans ce niveau peuvent percevoir et garder le secret de cette vie. Cet tat comporte certains
dangers. Avec la volont, ces dangers sont vaincus.
Lordre divin contenu dans la sourate 2, Verset 132 : Ne mourrez pas sans que vous soyez
des croyants soumis a une grande importance dans cette valle. Dieu nest pas satisfait si
Son serviteur (Abd) meurt en oubli de Lui (Gafla). Mais Il montre clairement Sa satisfaction
sil meurt en musulman. Ce verset se ralise rellement dans ltat du niveau Safiya .
Le mot musulman exprime en ralit la soumission cest--dire labandon de lexistence
temporelle et le salut.
La remarque de notre Seigneur est l pour nous viter de mourir sous le contrle dune
existence imaginaire, suggestive et individuelle, et pour nous montrer Sa satisfaction si nous
mourons en trouvant notre vritable identit.
Quitter ce monde sans se connatre est vraiment une grande perte. Moutt qabla anta mout
cest--dire Mourez avant de mourir , comme ce Hadith qoudsi de notre Seigneur le
prophte Mouhammad, sur lui les bndictions et la Paix, exprime bien cela.
Ceux qui sont morts en leur me (Nafs-i) ressuscitent avec lexistence de HAQ (Dieu), cela
constitue la vraie vie ; partir de l, ils ne mourront pas.
Certaines coles de TASAWOUF font terminer le chemin spirituel Nafs-i Safiya et ajoutent
dautres tapes entre les sept que nous venons de dcrire. Chaque cole a son systme
spcifique.
Jusque l, nous avons ralis en notre me (Nafs-i) le chemin intrieur (Ansoufi) ; partir de
l nous allons essayer dexpliquer le chemin extrieur (Afaki) des cinq niveaux sacrs
(HAZRATI HAMSA).
Seuls ceux qui compltent leur chemin jusque l peuvent arriver lUnicit (TAWHID).
Leffort appartient celui qui demande, lnergie spirituelle (Himma) appartient celui qui
donne, la russite appartient Dieu.
QuALLAH, exalt soit-Il, complte les prochaines tapes. Amen.
Les brises du coeur
30
Deuxime Partie

Les cinq stations sacres (HAZRATI HAMSA)
Cinq stations seigneuriales: contempler toute existence en cinq stations : les stations de
lUnicit (Tawhid).
Les brises du coeur
31

HUITIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
32
TAWHID-I AFÀL

Sa station (Maqam): Tawhid-i Af`l : Unicit des actes.

Son invocation: YA FATTAH (O Celui qui ouvre et qui domine).

Son monde: le monde visible : Il contemple ce monde.

Son prophte: Ibrahim cest--dire Abraham, sur lui la Paix.

Son surnom: Haliloullah cest--dire lami de Dieu .

Son mot: L faila illllah cest--dire Il ny a que Dieu qui agit . LActe absolu, cest
ALLAH.

Son voyage: Sayr illllah : voyage vers ALLAH.

Sa perception: Sourate 41, Verset 53, Sanourhim ytina fil afqi wa f anfousihim hatt
yatabayyana lahoum annahoul haqqou .

Traduction propose: Nous leur montrerons nos signes tous les horizons et en eux-
mmes jusqu' ce que la Ralit Divine leur apparaisse .

Son tat: Sourate 28, Verset 88, Koullou shayin hlikoun ill wajhahou lahoul houkmou wa
ilayhi tourjaoun .

Traduction propose: Tout est vou prir sauf Sa face (Wajh). A lui appartient le pouvoir
de juger et vers Lui vous serez ramens .

Sa manire de vivre: La caractristique (Siffat) de celui qui a franchi les tapes de lme
(Nafs) et qui est arriv TAWHID-I AFÀL est de raliser dabord lunicit en lui.
Dans Nafs-i Safiya, il avait t le vtement de son individualit, il nexistait plus, il ntait
plus rien, il tait sans couleur. Ici, du ct de sa ralit (Haqiqa), il revient son identit
propre et divine ; il a remplac son identit individuelle par une autre perception et une autre
existence.
Les brises du coeur
33
Ayant ralis lunicit en lui, il oriente alors son travail vers lextrieur et essaie davoir la
perception de lUnicit (Tawhid).
La clef de cette station et le Nom divin pour progresser est FATTAH (Celui qui ouvre et
qui domine). Seuls ceux qui ont une responsabilit dans ce domaine et ceux qui ont vcu ce
niveau connaissent le signe de cette station.
(Mourshid).
Ici se situe le commencement du niveau de la Vrit (Haqiqa).

Ce quil a vu dans son cheminement intrieur (ANFOUSI), cest--dire les vrits quil a
vcues en son me, cette fois, dans cette station, le plerin commence les vivre lextrieur
(Afak).
Le Coran gnreux (QORAN KARIM) nous enseigne que cette vrit fut perue et vcue la
premire fois par Abraham, sur lui la Paix. Nous leur montrerons Nos signes tous les
horizons et en eux-mmes jusqu' ce que la Ralit Divine leur apparaisse. . Cette parole
divine exprime cela trs bien.
Celui qui arrive dans cette station atteste que les signes dALLAH sont la Vrit (HAQ).
Ainsi, il a une certitude (YAQIYN) que toutes les actions sont des actions divines (HAQ) et il
commence vivre avec cette perception (Idrak).
Il doit tre trs attentif dans cette vie assez difficile. Il doit savoir que tous les actes quil
rencontre, quils soient positifs ou ngatifs, sont la Vrit (HAQ) et viennent de Dieu (HAQ).
Mais ce principe et cette perception ne sont valables que pour celui qui est arriv l ; cest un
point auquel il faut faire attention.
Tout est vou prir, sauf Sa face. A Lui appartient le pouvoir de juger et vers Lui vous
serez ramens. . Cette parole divine trouve clairement sa signification dans cette station.
Mme si ce verset concerne les vnements de lapocalypse, il a aussi une signification pour
maintenant : celui qui arrive dans cette station doit savoir dans sa perception et sa vie que les
actes et les choses proviennent dans leur intgralit de diffrentes stations divines et
constituent des manifestations diffrentes.
Ainsi, cet instant, la fin du monde arrive delle mme et la ralit des choses auxquelles on
croyait et auxquelles on avait donn un nom apparat.
Celui qui cherche la ralit des choses obtient la fin la perception de cette station.
Ce principe de fonctionnement est aussi un principe divin et comme on peut voir, en vrit
toute chose est ramene LUI ; ici, il faut bien saisir le mot ramene .
Dans cette station, le ct divin de la personne et le monde des actes (Alami Af`l) se
rencontrent et se compltent ; cela constitue le premier niveau de lUnicit (TAWHID).
Cest pour cette raison que la station de lamiti (Houllat) se situe ici et quAbraham, sur lui la
Paix, devint lami de Dieu (Haliloullah).
La personne doit saisir que ses actes et les actes en toute chose sont les actes divins et que
Dieu (Haq) agit par son intermdiaire. Lextinction des actes (Fana-i af`l) constitue la
perfection de cette station.
Les brises du coeur
34
Dans cette station, il faut savoir avec certitude quintrieurement et extrieurement, aucune
chose nest active ; toute activit appartient Dieu (Haq).
Cest LAFAILA ILLALLAH (Il ny a que Dieu qui agit).
QuALLAH, exalt soit-Il, ouvre notre perception, Amin.

On arrte ce sujet ici.
On trouvera plus dinformations sur cette question dans notre prochain livre Six prophtes
au chapitre Abraham , sur lui la Paix.
Les brises du coeur
35

NEUVIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
36
TAWHID-I ASMA

TAWHID-I ASMA: Unicit des Noms.

Sa station: la Transcendance divine (Tanzih).

Son invocation: YA WAHID (O lUnique).

Son monde: le monde anglique (Alami Malakout) que lon appelle aussi le monde des
esprits (Arwah), le monde subtil (Hayal).

Son prophte: MOUSA cest--dire Moise, sur lui la Paix.

Son surnom: Qalimoullah cest--dire la Parole divine .

Son mot: L mawjouda illllah cest--dire Il ny a que Dieu qui existe . Lexistence
nest quALLAH.

Son voyage: Sayri illlah : Voyage vers ALLAH.

Sa perception: Sourate 2, Verset 115, Walillhil mashriqou wal maghribou fa aynam
touwallou fathamma wajhoullahi, innallaha wsiòun àlm .

Traduction propose: A Dieu appartient lorient et loccident. En quelque direction que
vous vous orientez, vous serez devant Sa Face (nomme ou qui pris un nom) , Dieu est
omniscient et englobe toute chose .

Son tat: Sourate 55, Versets 26 et 27, Koullou man àlayh fnin wa yabq wajhou
RABBIKA dhouljalli wal ikram .

Traduction propose: Tout ce qui est sur terre est vou au nant . Seul subsistera le Visage
de ton Seigneur plein de majest et de noblesse .

Sa manire de vivre: la qualit de celui qui est arriv Tawhid-i Asma : il commence
percevoir plus finement les tapes de lUnicit (Tawhid).
Les brises du coeur
37
Il avait unifi les actes divins dans Tawhid-i Af`l ; ici il doit unifier les Noms divins qui sont
lorigine des actes.
Il comprend que chaque acte est un lieu de manifestation dun des plus beaux noms dALLAH
(ASMA OUL HOUSNA).
La clef de cette station et le nom divin pour progresser est WAHID (lUnique).
(Murshid).
Seuls ceux qui ont une responsabilit dans ce domaine et ceux qui ont vcu ce niveau
connaissent le signe de cette station.
Le niveau de la Vrit (Haqiqa) continue ici.

Celui qui avait vu dans TAWHID-I AFÀL lunicit des actes va, dans cette tape, essayer
dunifier les plus beaux Noms d ALLAH (ASMA OUL HOUSNA) qui font apparatre les
actes et leur donnent une identit. Cette perception et cette vie requirent beaucoup defforts
et avec laide de Dieu (Haq) arrivent maturit.
Quand le plerin prend conscience quALAMI ASMA (le monde des Noms) est la source de
lexistence et des actes, cette vie lamne vers une vie base sur la transcendance divine
(TANZIH : purification des attributs prsentant un dfaut ou un manque). Seuls les gens
parvenus dans cette station pratiquent une vritable transcendance (TANZIH HAQIQI).
1

Cette station fut donne rellement pour la premire fois MOISE, sur lui la Paix, et
transmise ensuite par lui aux isralites; mais tant plutt attirs par le domaine matriel, ils
neurent pas la perception de cette vrit. Cherchant toute chose du ct matriel, ils devinrent
finalement matrialistes.
A Dieu appartient lOrient et lOccident . En quelque direction que vous vous orientez, vous
serez en face de Lui. . Cette parole divine exprime trs clairement cette station.
Dans cette station, le plerin doit autant quil le peut, rpter le Nom divin WAHID
(lUnique) et la phrase LA MAWJOUDA ILLALLAH (Il ny a que Dieu qui existe).
Tout ce que lon voit, chaque acte, chaque chose est une manifestation dun Nom divin. Celui
qui a peru et vcu cette vrit a parcouru une grande partie du chemin vers Dieu
(SIRATOULLAH), du chemin de la connaissance sur Dieu (MARIFATOULLAH).
Tout ce qui est sur terre est vou au nant. Seul subsistera le visage de ton Seigneur plein de
majest et de noblesse . Cette parole divine exprime trs bien la perfection de cette station.
Dans cette station, aprs beaucoup de travail, lidentit relative des choses qui existent
seffondre et se trouve remplace par les beaux Noms (ASMA OUL HOUSNA) dALLAH ,
le Dtenteur de la majest et de la gnrosit (Dhoul Jall wal Ikram).
Les noms que lon accordait auparavant aux choses par supposition disparaissent et la vrit
trouve sa place. En ralit, la vrit tait dj sa place, mais la conscience errone et
lapplication fausse qui taient en nous changent leur place avec ce qui est juste.
La perfection de cette station est lextinction des noms (FANA-I ASMA) cest--dire
lextinction des noms relatifs. Autrement dit, le plerin sait que tout ce quil peroit en lui-
mme et de lextrieur provient des plus beaux Noms divins, il vit une vie vritablement base
Les brises du coeur
38
sur la transcendance divine exemptant Dieu de tout manque ou dfaut (TANZIH HAQIQI).
On arrte aussi ce sujet ici en souhaitant de vivre et de goter. Leffort est de nous, laide et la
russite de Dieu, exalt soit-Il.
au chapitre MOISE , sur lui la Paix, mais la mthode la plus productive est la SOHBA
(Entretien intime avec le matre).

1
Il ne faut pas confondre le Tanzih haqiqi dont il sagit ici, avec le Tanzih sirf (Tanzih exclusif) qui est
pratiqu par les gens qui vivent dans la dualit.
Quand on dit quune chose en transcende une autre, on dfinit ainsi, pour ces gens-l, une limite. Quand la
frontrire de lune se termine, commence celle de lautre et cela constitue une limitation et un conditionnement.
Les brises du coeur
39

DIXIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
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TAWHID-I SIFAT

TAWHID-I SIFAT: Unicit des qualits.

Sa station: lImmanence divine (TASHBIH), Fana fillh cest--dire tre teint en
ALLAH.

Son invocation: YA AHAD (O lUn).

Son monde: le monde de limmensit divine (Alami Jabarout), la Vrit Mohammadienne
(Haqiqa Mouhammadi).

Son prophte: ÌSA cest--dire Jsus, sur lui la Paix.

Son surnom: Rouhoullah cest--dire lEsprit dALLAH .

Son mot: LA MAFSOUFA ILLALLAH cest--dire Il ny a que Dieu qui possde des
qualits. .

Son voyage: Sayr fillh : voyage en ALLAH.

Sa perception: Sourate 3, Verset 185, Koullou nafsin dhiqatoul mawt .

Traduction propose: Chaque me gotera la mort .

Sa perception: Sourate 7, Verset 172, Wa ashhadahoum àl anfousihim .

Traduction propose: Ils tmoignrent sur eux-mmes .

Son tat: Sourate 21, Verset 91, Fanafakhn fh min rouhina .

Traduction propose: Nous insufflmes de Notre Esprit .

Les brises du coeur
41
Son tat: Sourate 2, Verset 253, Wa ayyadnhou birouhil qoudousi .

Traduction propose: En lassistant de lEsprit Saint .

Sa manire de vivre: le plerin a peru que lexistence provient des plus beaux Noms
dALLAH (ASMA OUL HOUSNA). Cette fois, il commence comprendre que les noms ont
pour origine les Qualits essentielles dALLAH (Sifati Souboutiya) : la Vie, la Science, la
Volont, la Puissance, la Parole, lOuie, la Vue, et que toute chose vient en vrit de ces
Qualits.
La clef de cette station et le nom divin pour progresser est AHAD (lUn).
Seuls ceux qui ont vcu ce niveau ou qui ont une responsabilit dans ce domaine connaissent
le signe de cette station.
(Murshid).
Le niveau de la Vrit (Haqiqa) continue ici.

Dans cette station, le plerin commence percevoir que lUnicit des noms quil a ralise
dans Tawhidi Asma provient en vrit de lUnicit des qualits. Il faut travailler beaucoup
pour bien saisir le fonctionnement des sept Qualits essentielles (Sifati Souboutiya) et de
toutes les autres qualits.
Jusque l, il avait enregistr une bonne progression; ici, il passe encore une tape et dans cette
tape, de la transcendance divine (TANZIH), il arrive limmanence divine (TASHBIH).
1

Auparavant, il avait contempl lexistence divine dans le cach (Batin) au niveau des noms,
cette fois, il commence contempler dans lapparent (Zahir) au niveau des qualits (Sifat). En
toute chose, il observe une qualit de Dieu et il value chaque chose par rapport cela.
Chaque me (Nafs) gotera la mort . Cette sentence divine exprime bien cet tat. Ce quIl
veut qualifier du mot me (nafs), cest lidentit individuelle et vidente de lhomme au sens
le plus large. Cest en mme temps, la mme chose pour toute autre existence, en tenant
compte de son niveau (Martaba). Cest ainsi pour toute existence (lidentit individuelle
(Nafs) gotera la mort). Et aprs cela, avec cette sentence divine Ils tmoignrent sur eux-
mmes , ils contempleront leur vraie identit divine (Nafs-i ilhi) dans la station de
limmanence (Martaba Tashbih).
Le plerin, dans cette station difficile vivre et percevoir, commence avoir la perception
que toute qualit appartient une Qualit divine (Haq) ; et dans cette comprhension, il
continue vivre. La parole divine concernant ADAM, sur lui la Paix: (Jai) insuffl en lui
Mon Esprit (Sourate 15, Verset 29) prend plus de perfection en prenant la forme Nous (lui)
insufflmes de notre Esprit , verset qui se rapporte JESUS, sur lui la Paix. Le Nous met
en vidence que les qualits (Sifat) qui sont en lui (JESUS) sont les Qualits divines (Haq). La
parole divine en lassistant de lEsprit Saint montre quil sagit dune station sainte.
Les gens qui parviennent dans cette station nont plus de pre relatif parce quils sont teints
en ALLAH (Fana fillh). Leur pre est le Saint Esprit (ROUH OUL QOUDOUS). Sur le
Les brises du coeur
42
chemin de lhumanit vers la perfection, la station de Jsus exprime par lextinction en Dieu
(Fana fillh) et limmanence (Tashbih), na malheureusement t comprise et assimile que
par trs peu de chrtiens. Pour cette raison, ils neurent pas la perception (Idrak) de la vraie
station de JESUS, sur lui la Paix, et essayrent de lexpliquer par la trinit suivante : Dieu, le
Fils de Dieu , la Mre de Dieu.
2

De mme que celui qui est teint en Dieu ne peut avoir une vie propre lui-mme, JESUS, sur
lui la Paix, na pas de loi religieuse propre (Sharia). Pour cette raison, les chrtiens qui
essaient de suivre la loi de MOISE, sur lui la Paix, sont dans un tat de trouble et de
confusion. Quelle situation malheureuse que celle des gens adhrant lIslam et ayant entre
les mains dminentes sentences en vers, telles que celles du CORAN, la Parole divine, qui,
dans le but dassouvir leurs envies prissables, prennent ces gens l comme exemples avec un
grand dsir, enviant leur mode de vie et devenant ainsi loutil de leurs croyances !
Celui qui arrive la station de lextinction en Dieu rencontre plusieurs difficults dont la plus
importante est de se trouver dans le non conditionnement.
Il refuse de se soumettre au conditionnement de quoi que ce soit car il est teint en Dieu. Cest
assez difficile de rester l. Si, sans le remarquer, il retourne son moi individuel, il devient
alors rengat et tombe dans la mcrance ; cest un tat trs dangereux.
Pour viter cela, il lui faut invoquer (Dhikr) le nom divin AHAD (lUn ) et rciter la
formule L mafsoufa illllah (Il ny a que Dieu qui a des Qualits) le plus possible, sans se
relcher. En percevant que ses qualits et les qualits lextrieur de lui sont les Qualits
dALLAH, il continue vivre dans cette station.
Le CORAN gnreux nous enseigne que JESUS, sur lui la Paix, fut la premire personne
avoir la perception de cette vrit.
QuALLAH, exalt soit-Il, facilite cette station difficile vivre et digrer, celui qui la
dsire.
Leffort est de nous, laide et la russite sont dALLAH, exalt soit-Il.
au chapitre JESUS , sur lui la Paix ; mais la plus belle science est celle qui se gagne par le
moyen de la contemplation (Moushahada).

1
Il ne sagit pas ici dun Tashbih exclusif qui implique une limitation de lExistence absolue (Woujoud
moutlaq) par la condition de la forme et conduit ignorer la Vrit de lExistence. Une telle croyance mne
lathisme.
2
Lauteur ne fait pas ici rfrence la trinit chrtienne: le Pre, le Fils, le Saint-Esprit.
Les brises du coeur
43

ONZIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
44
TAWHID-I DHAT

TAWHID-I DHAT: lUnicit des essences.

Sa station: lUnicit (Tawhid) de la transcendance (Tanzih) et de limmanence (Tashbih),
lUnion (Jam). La Permanence en Dieu (Baqa Billah).

Son invocation: YA SAMAD (O Celui dont toute chose a besoin mais qui na besoin de
rien ni personne).

Son monde: le monde de lEssence (Alami lhoud).

Son prophte: Mouhammad , sur lui les bndictions et la Paix.

Son surnom: Habiboullah cest--dire le bien aim de Dieu .

Son mot: L ma`bouda illllah cest--dire Il ny a que Dieu qui mrite ladoration ,
L ilha illllah cest--dire Il ny a pas de divinit si ce nest Dieu .

Son voyage: Sayr maallah : voyage avec ALLAH.

Sa sourate du Coran: Sourate la Puret (Ikhlas), 112
me
sourate du Coran.

Sa perception: Sourate 3, Verset 18, Shahidallahou annahou l ilha ill hou .

Traduction propose: Dieu atteste en Lui-mme quil ny a de Dieu que Lui .

Son tat: Sourate 20, Verset 14, Innan anllahou l ilha ill an fa`boudn .

Traduction propose: Sans aucun doute Je suis ALLAH, il ny a pas de divinit hormis
Moi ! Accomplis la prire ! .

Sa manire de vivre: Dans la station prcdente, le plerin tait teint, il tait perdu ; sil
arrive cette nouvelle station il retourne lui mais ce retour se fait dans un nouvel tat, pas
Les brises du coeur
45
dans lancien. Celui qui le voit pensera quil est comme avant. Mais cette fois-ci, lui
commence vivre dans la permanence divine (Baqa billh).
Ses moeurs sont tablies selon la parole du prophte, sur lui les benedictions et la Paix, qui
suit : Tahallkou bi ahlakillh cest--dire Ayez pour moeurs les moeurs dALLAH .
1

Cest une vie tonnante et difficile conserver.
La clef de cette station et le nom divin pour progresser est SAMAD .
Seuls ceux qui ont vcu ce niveau ou qui ont une responsabilit dans ce domaine connaissent
le signe de cette station.
(Murshid).
Ici se situe le commencement du niveau de la Connaissance (Marifa).

Le plerin, qui auparavant avait eu la perception que lexistence provient des Qualits
dALLAH, va percevoir dans cette station que les qualits proviennent de lEssence
dALLAH et que cest dElle quelles tirent leur existence.
Il comprend avec certitude et en trouvant lapaisement que toute existence, les mondes des
actes (Af`l), des noms (Asma), des qualits (Sifat) et de lessence (Dhat) ensemble forment
un tout et que lEssence de ce tout est ALLAH, exalt soit-Il. Dans cette station, il fait partie
des gens compltement apaiss.
Celui qui observe les vnements avec lil de la multitude (Kasra) pense quun manuscrit est
crit par le crayon. Mais un gnostique (Arif) qui regarde avec lil de lUnit (Wahda)
observe dabord le crayon, puis le bras, ensuite le corps et enfin la tte, cest--dire
lintelligence (Aql) ; il va percevoir alors que dans lapparition de lcriture, le pouvoir absolu
appartient lintelligence.
Sil ny a pas dintelligence (Aql), toute cette activit ne peut pas tre. Le mouvement qui
apparat dans les organes et dans le crayon est le rsultat de lintelligence, cest--dire de
lessence (Dhat). Tout le reste nest quun moyen et le lieu dapparition (Zouhour).
La perfection de cette station est lextinction des essences (Fana-i Dhat). Le plerin va
percevoir et vivre que son essence et toutes les essences dans lexistence ne sont pas autre
chose que lEssence dALLAH. Ainsi, il perd son existence relative, son essence (Dhat). A la
place, il trouve son existence divine, Son Essence. Il acquiert la permanence avec Dieu (Baqa
billh).
Dsormais ces gens-l ne meurent pas. Parce quils sont morts avant de mourir et que dj
dans ce monde, avec Dieu et en Dieu (Haq), ils sont ressuscits. Ainsi ils sont les seuls
pouvoir lire et vivre la sourate de la puret (Ikhlas) dans son vritable sens.
Dans cette station, la formule de lUnicit (L ilha illllah) trouve son expression dans une
plus large signification. ALLAH atteste en Lui-mme quil ny a de Dieu que Lui . Cette
parole divine explique tellement bien cet tat. Chaque verset a un lieu de naissance. Le lieu de
naissance de ce verset est ALAMI DHAT (le monde de lEssence).
On gagnera beaucoup si, pendant la rcitation du CORAN gnreux, on peroit que tel verset
explique tel monde (Alam) et telle station (Martaba).
Les brises du coeur
46
La vritable rcitation du CORAN nest possible quaprs la comprhension des stations
(Martaba) dont on a parl prcdemment. Lire le CORAN dans la forme de notre individualit
humaine et de notre moi ne nous mne malheureusement pas plus loin quune
comprhension au niveau formel et au niveau des actes (Fiil) (niveau Af`l) et ne permet que
la comprhension dune signification trs limite.
QuALLAH, exalt soit-Il, fasse de tous les croyants de vritables rcitants du CORAN.
Sans aucun doute, Je suis ALLAH et il ny a pas de divinit hormis Moi ! Accomplis la
prire ! (Sourate 20, verset 14). Cette parole divine nous informe par un ordre trs clair que,
dans cette station, toute existence est, sans aucun doute, lExistence de Haq (Dieu) et que la
prire doit tre adresse Lui.
Ladoration pratique dans cette station se nomme OUBOUDA . Seuls ceux qui sont
arrivs l connaissent cette adoration. Elle ne ressemble pas ladoration de quelquun qui vit
dans le monde de la multitude. Eux sont dans la prire permanente (Salat daimoun). Ils
accomplissent les prires du monde des actes (Af`l alami), du monde des noms (Asma
alami), du monde des qualits (Sifat alami), du monde de lessence (Dhat alami) en rpondant
aux ncessits de chaque monde et ils possdent la perfection de ladoration. Ils ne sont pas
connaissables de lextrieur. Leur adoration ne sadresse qu ALLAH, exalt soit-Il. ALLAH,
exalt soit-Il, rend miroir de Lui-mme ceux quIl a pris comme serviteurs vritables. Soit Il
les laisse dans cette station dans un tat de ravissement (Jazba), soit Il leur accorde encore une
station en les faisant retourner en arrire.
Celui qui vit ici, na affaire qu Dieu (HAQ); il ne peut pas voir une autre existence que la
Sienne; il dira Je nadorerai pas un Dieu (ALLAH) que je ne vois pas. .
Dans cette immense perception et contemplation, il continue vivre dans un tat agrable.
Pour lui, il ny a ni peur, ni tristesse, il est heureux.
QuALLAH, exalt soit-Il, fasse monter dans cette station qui demande beaucoup defforts,
celui qui le dsire. Amin.
La premire personne qui est arrive dans cette station et a amen la vie du monde de
lEssence fut notre seigneur Mouhammad, sur lui les bndictions et la Paix. En unifiant
(TAWHID) la transcendance (TANZIH) et limmanence (TASHBIH) pour de l arriver
lUnit (WAHDAT), cest--dire en unifiant les principes de Mose et ceux de Jsus, sur eux
la Paix, en expliquant que ce ne sont pas des chemins diffrents mais des stations dun seul
systme et en amenant le principe de lUnit (WAHDAT) il permit lhumanit darriver au
plus haut niveau de la connaissance dALLAH ( MARIFATOULLAH ) et fut finalement
surnomm le bien aim dALLAH (HABIBOULLAH) ; il est celui qui possde une trs haute
nergie spirituelle (Himma) .
Le chemin pour arriver cette station ne peut tre ouvert qu sa communaut, ceux qui
croient en lui et ont la foi. En aucun cas, en dehors de l, il nest possible de parvenir cette
station.
Nous sommes la communaut de la fin des temps, nous devons savoir en profiter.
Leffort est de nous, la russite dALLAH, exalt soit-Il.

1
Dans lUnicit de lEssence, le plerin qui a atteint la permanence en Dieu (Baqa billah) nagit plus de lui-
mme. Les Noms (Asma) et Qualits (Siffat) opposs apparaissent, en dehors de son contrle, conformment la
ncessit de cette station pendant un certain temps. Ses moeurs sont ainsi les moeurs dALLAH (Ahlakillh),
exalt soit-Il. Seuls les gens qui ont atteint cette station vivent cela rellement.
Les brises du coeur
47

DOUZIEME CHAPITRE
Les brises du coeur
48
INSAN-I KAMIL (lHomme Universel)

INSAN-I KAMIL: cest lhomme parfait (Kamil Insan).

Sa station: Ahadiya cest--dire lUnit, Jam oul Jam cest--dire lUnion de lUnion.

Son invocation: ALLAH exalt soit-Il.

Son monde: Tous les mondes. Agir par rapport aux ncessits de chaque monde.

Son prophte: Mouhammad , sur lui les bndictions et la Paix.

Son surnom: Abdouhou wa Rasoulouhou cest--dire Son serviteur et Son envoy .

Son mot: L ilha illallh Mouhammadour Rasouloullah cest--dire Il ny a pas de
divinit si ce nest ALLAH, Mouhammad est lenvoy dALLAH .

Son voyage: Sayr anillh : voyage de ALLAH.

Sa sourate: Sourate Louverture (Fatiha), premire sourate du Coran.

Sa perception: Sourate 21, Verset 107, Wam arsalnka ill rahmatan lil`lamn .

Traduction propose: Nous ne tavons envoy qu titre de misricorde pour les mondes .

Son tat: Sourate 8, Verset 17, Wam ramayta idh ramayta walkinnallaha ram .

Traduction propose: Ce nest pas toi (prophte), qui a jet (la poigne de sable) ! Cest
ALLAH qui (la) jete ! .

Son tat: Man rani faqad ral Haq , parole du prophte.

Les brises du coeur
49
Traduction propose: Qui me voit, a vu Haq (Dieu) . (Parole du prophte).

Sa manire de vivre: Celui qui tait dans un tat de permanence divine (Baqa billh) va tre,
dans cette station, rveill, revtu dun nouvel habit et renvoy dans le monde de lhumanit.
Par lextrieur de la loi religieuse Mouhammadienne (Sharia Mouhammadi) et lintrieur
de la Vrit Mouhammadienne (Haqiqa Mouhammadi), avec les moeurs (Ahlaq) de lEnvoy
dALLAH
1
, sur lui les bndictions et la Paix, il va vers les gens avec une grande douceur et
une grande compassion. En prenant par la main ceux qui ont la capacit et le potentiel de
passer par le chemin quil a dj parcouru, il essaie de les mener devant Dieu, de leur faire
raliser lascension spirituelle (Mi`raj). Sa vie continue ainsi. Extrieurement avec le monde ,
intrieurement avec Haq.
Cest la station (Martaba) la plus large. Cest assez difficile dtre juste avec les principes de
cette station. La clef de cette station est la rcitation permanente de Ism Jalal (ALLAH) et de
la formule de lUnicit (l ilha illallh). Seuls ceux qui ont vcu ce niveau ou qui ont une
responsabilit dans ce domaine connaissent le signe de cette station.
(Murshid).
Cest le niveau de la Connaissance (Marifa). La personne fait alors partie des gens de la
perfection (Ahli Kamal) et na plus besoin de quelquun. Ses paroles sont en gnral
dinspiration divine. Par rapport son potentiel il peut dvelopper sa station (Martaba) jusqu'
son dernier souffle. Cette station na pas de fin.

Si le plerin, qui a commenc son chemin tout au dbut (Nafs-i Ammara) peut arriver dans
cette station aprs un long travail, beaucoup defforts, avec la permission divine et lnergie
spirituelle (Himma) se son guide, il accomplit une chose de trs grande valeur; cette valeur
nest pas mesurable par les valeurs de ce monde matriel.
Tu sors de ce lieu, il restera Dieu . Comme lexprime cette parole soufie, il enlve son
identit relative en passant par le chemin dont on a parl ; leffet obtenu est lobtention de la
perception (Idrak) du vritable tat des choses et la comprhension relle que, de toute faon
son existence appartenait HAQ, quen toute Son existence cest Lui qui est en mouvement et
que Lui nest pas autre chose que son soi ; avec cette Qualit divine il retourne vers le monde
de la multitude de mme que la goutte deau parvenue locan se vaporise, redevient nuage
et se transforme en pluie. Cette goutte deau constitue, avec les autres gouttes deau autour
delle, un ruisseau ; le ruisseau rejoint la rivire, la rivire retourne locan. Qui a eu la
perception de ce cycle a dcouvert le secret de lunivers (Alam).
Mouhammad, sur lui les bndictions et la Paix, fut le premier homme minent, lHOMME
UNIVERSEL (INSAN-I KAMIL) retourner dans ce monde avec les Qualits divines du
monde de lEssence (DHAT).
Il est impossible quiconque darriver, dans les mondes, ce niveau.
Aprs les Ples (Gaws), personnages minents, qui lui succdent, se trouvent les hommes
parfaits (Kmil Insan). Ainsi, dans le monde il est peu probable de les connatre, car tant
avec tous les attributs, ils nont pas dattribut apparent ; ce nest possible que par le chemin de
Les brises du coeur
50
la gnose (Irfan). Celui qui les reconnat, les trouve et les suit, avec une grande volont, un
grand effort, avec le temps et en cheminant dans leur caravane, peut arriver leur but.
La caractristique de cette station est lunion de lunion (Jam oul Jam). En lui, il y a union des
mondes des Actes (Af`l), des Noms (Asma), des Qualits (Sifat) et de lEssence (Dhat).
Mme sil a une apparence extrieure, la forme humaine, tout son intrieur est un ocan de
secrets enveloppant toutes les stations divines. Haq apparat en lui de chaque niveau comme Il
doit. Lui ne peut pas contempler dans lexistence autre chose que Haq.
a fait quarante ans que les gens pensent que je suis leur intime (Uns), en ralit je suis
intime avec Haq. . Cette parole et ce vcu de Bayazid-i Bistami exprime trs bien ltat de
cette station.
Parle aux gens par rapport leur intelligence (Aql) . Avec cette sentence prophtique
(Hadith), les gens de cette station connaissent le niveau dintelligence (Aql), la station de celui
qui vient eux et sadressent lui en fonction de cela. Sils trouvent quelquun de capable et
qui a un potentiel, ils lui parlent dun peu plus haut et essaient de le faire monter l. Sils ne le
trouvent pas capable, il le peignent en sa couleur et le laissent sa place.
Ils peroivent dans toutes les stations la Connaissance sur ALLAH (Marifatoullah), ALLAH,
le CORAN et les HADITH (Paroles du prophte) ; ils vivent en respectant les principes de
chaque station. Ils effectuent lunification par le nom divin Jami (Celui qui runit). Ils sont
utiles et clments pour toute chose.
Wam yantiqou ànil haw, in houwa ill wahyoun yoh. (Sourate 53, Versets 3 et 4).
Il (Prophte) ne parle pas selon son impulsion. (Ce quil relate) est uniquement une
rvlation inspire . Grce la faveur divine, avec la ralisation et les bndictions de ce
verset, ils parlent avec un reflet de la station Mouhammadienne (MAQAMI
MOUHAMMAD).
Ainsi seules ces paroles trouvent leur cible et, l, commencent faire briller la lumire
Mouhammadienne (Nour Mouhammadi). Seuls ces mots permettent au cur de gagner la
gurison et lallgresse, et lesprit de gagner la permanence. Ces mots font mrir les fruits
verts et ressuscitent les morts, dessaoulent de livresse de ce monde, font vanouir ceux qui
sont ivres damour, rveillent ceux qui dorment et mettent en mouvement loisif, amnent les
voyageurs bon port, rconcilient ceux qui sont en dsaccord, runissent lamoureux et ltre
aim, tent le voile de ceux qui sont voils, donnent lespoir aux dssprs, la science aux
ignorants, transforment la menue monnaie en or, le serviteur en sultan et les sultans en
hommes. Ces mots ont une valeur inestimable.
Ces gens-l ne trouvent la tranquillit que dans linvocation dALLAH, exalt soit-Il, lamour
dALLAH, exalt soit-Il, la sohba dALLAH, exalt soit-Il.
Ainsi, eux seuls deviennent de vritables serviteurs (Abdouhou) et transmettent les messages
(Rasoulouhou) du soi (Gnl).
Ils rcitent la formule de lUnicit chaque station, en respectant le droit de chacune delle ;
ce sont eux les vritables gens de lUnicit (Tawhid ahli).
La personne parvenue dans cette station a la meilleure perception de la vie de la sourate
Fatiha ( lOuverture ).
La lettre ALIF (1
re
lettre de lalphabet arabe) symbolise lhomme parfait (Kmil Insan) ; elle
est constitue de douze points, douze stations (Martaba) : les sept tours et les cinq stations
Les brises du coeur
51
saintes. Seuls ces gens peuvent pratiquer la louange (Hamd) dans une large signification. Les
autres pratiquent une louange avec la perception de leur niveau limit.
On pourra trouver plus dinformations sur ce sujet dans notre livre La prire dans lequel,
nous parlons des quatre niveaux de louange.
La sourate Fatiha a deux visages : dun ct la servitude (Maqam-i abdiya), de lautre la
divinit (Maqam-i Oulouhiyya) ; percevoir et vivre les deux sens ensemble nappartient en
propre qu lhomme parfait.
Seuls HAQ et les gens de HAQ peuvent pratiquer la louange (Hamd); la Fatiha est une
grande faveur pour la communaut Mouhammadienne.
Nous ne tavons envoy qu titre de misricorde pour les mondes. . De mme que la
manifestation de cette parole coranique se transmet par le cur saint de notre seigneur
Mouhammad, sur lui les bndictions et la Paix, qui est source de la fonction prophtique, ces
gens-l deviennent aussi misricorde pour les mondes. Parce quils portent dans leur cur la
lumire de la Vrit Mouhammadienne (Haqiqa Mouhammadi) et dans leur apparence la
noblesse de la Loi religieuse Mouhammadienne (Sharia Mouhammadi), Dieu (Haq) est
misricordieux pour chaque tre de ce monde partir de leur secret (Sirr) et de leur Vrit
(Haqiqa). Mais les tres de ce monde ne peroivent pas lorigine de cette misricorde.
Ce nest pas toi (prophte) qui as jet (la poigne de sable) ! Cest ALLAH qui (la)
jete ! . Cette sentence divine exprime clairement et tellement bien leur vie !
Tout ce qui apparat de ces hommes de bien, dont lexistence relative a fait faillite et a t
conquise par lExistence de HAQ, devient un acte divin (HAQ).
La vritable source de la parole divine prcdente, qui a dans chaque station une perception et
un commentaire diffrent, est lapparition (Zouhour) de lEssence (DHAT) dans la station de
lhomme ; cette sentence divine exprime ouvertement cette apparition. ALLAH , exalt soit-Il,
accorde la facilit aux gens de cette vie assez difficile.
Quand ce grand prophte, envoy pour les hommes et les jinns (Rasoul Sakalayn) retourna de
son ascension (Mi`raj) qui ne fut donne aucun autre homme, il dit : Man raani fakat raal
Haq , cest--dire Qui ma vu, a vu Haq , et en divulguant ce secret immense, il offrit
lhumanit un trsor de gnose (Irfan).
Si un seul atome dune personne parvient cette vrit, cet homme, de haut en bas, de tout
son corps, va se mettre trembler, pour saccroupir et tomber ; il brle, se transforme en
cendres, les cendres se dispersent. Aprs cela, toutes ses particules se rassemblent et dans une
nouvelle construction, il commence reprendre conscience ; quand son nouvel tat, tat divin
(Haqani), commence apparatre, il se trouve avec une autre manire dtre, une autre puret,
une autre fidlit, avec dautres attitudes, dans un autre monde, dans une autre construction.
Avec les bndictions (Baraka) et la manifestation de ce grand prophte (par un moyen divin)
il dit des phrases de ce genre : Dans mon manteau il ny a pas autre chose que HAQ , Le
sens dans lequel je me balance, toute chose dans ce sens se balance , Qui ma vu a vu
HAQ . Bien que ntant pas valables pour les gens de lapparence (Ahli Zahir) , ces paroles
le sont pour les bienheureux arrivs la Vrit Mouhamadienne (Haqiqa Mouhammadi).
Seuls ceux qui les vivent connaissent ces tats. Ce nest pas une connaissance rapporte et
transmise mais une contemplation (Moushahada) et une science donne (Ilmi Wahbi).
La vie des gens qui ont travers les stations (Martaba), ont complt leur voyage spirituel
entirement (TAKMIL TARIQ), ont fait lascension spirituelle (Mi`raj) en eux-mmes, est
Les brises du coeur
52
caractrise par les tats dont on a parl. Quel bonheur pour eux. QuALLAH, exalt soit-Il,
mne chaque plerin la perfection.
Dans lIslam il y a plusieurs groupes, certains sont dans le niveau de la Loi religieuse (Sharia),
dautres dans le niveau de la Voie (Tariqa), dautres dans celui de la Vrit (Haqiqa) et
dautres dans celui de la Connaissance (Marifa). Tous, dans leur niveau, sont justes (HAQ) et
sont dans le vrai. Le plus de perfection, parmi les gens de gnose, appartient ceux qui sont
arrivs lUnion de lUnion (Jam oul Jam).
LUnion de lUnion signifie runir toutes les unions (Jam) et unir cette runion. La
personne parvenue cette station (Maqam) a deux visages (Wajh) : un en direction des gens
(Khalq) et lautre en direction de Dieu (HAQ) et selon la ncessit elle apparat avec lun ou
lautre. La connatre et la comprendre est rellement trs difficile.
Le niveau de lhomme parfait (Martaba Kmil Insan) comprend les stations (Maqam) du
retour. Ce sont dabord la manifestation de lEssence (Tajalli Dhat), puis la manifestation des
Qualits (Tajalli Sifat), la manifestation des Noms (Tajalli Asma) et la manifestation des
Actes (Tajalli Af`l). Pour ne pas faire long, nous avons runi tous ces niveaux dans la station
de lhomme parfait. Ces manifestations vont se produire naturellement pour la personne
parvenue dans le niveau de lhomme parfait.
Une autre caractristique de cette station est de vivre avec la sentence Tahallakou bi ahlaki
Rasouloullah cest--dire Ayez les moeurs du prophte ; avec les ncessits d une vie
dhomme ordinaire vivre dune faon divine (Haqani).
Ainsi chaque chose, dans cette station, a repris sa place comme au dbut; lextrieur la Loi
religieuse Mouhammadienne; lintrieur les principes de la Vrit Mouhammadienne sont
appliqus.
Ils sont extrieurement avec les gens (Khalq) et intrieurement avec Haq. Il est trs difficile de
les connatre. Ils sont les vritables gens de la gnose (Irfan), les gens qui sont arrivs. Ils
contemplent HAQ dans le monde (Khalq) et le monde en HAQ. Autrement dit, ils vivent
lUnit (Wahda) dans la multitude (Kasra) et la multitude dans lUnit.
Auparavant, ils ne vivaient le chemin de la communaut musulmane sunnite
quextrieurement (Zahir), dans la forme et lapparence ; cette fois, ils vivent ce chemin avec
son sens intrieur (Batin) et cela constitue la vritable vie de lIslam et de la Connaissance
dALLAH (Marifatoullah).
Nappliquer que la partie formelle et crmonielle du chemin de la communaut sunnite ne
suffit pas. Cest lorigine du manque de connaissance et du manque de transmission de la
connaissance. Un manque dducation et un rigorisme sans conscience est un grand handicap
pour nous les musulmans. Lorsque nous arriverons soutenir par la gnose (Irfan) le chemin de
la communaut musulmane sunnite et mettre en activit notre vie intrieure, alors nous, la
communaut musulmane aurons atteint le but.
Je suis heureux de vous prsenter ce petit livre. Si je peux tre un peu utile au lecteur qui
essaie de mettre en pratique, sous un contrle, cest heureux ! La plus grande aide que lon
puisse apporter lhomme, cest laide sur le chemin de la connaissance de soi-mme.
Notre but est daider par un chemin plus court et plus raliste celui qui demande darriver
HAQ. Ne considrez pas nos erreurs si nous en avons faites.
Les brises du coeur
53
Assurment, il y a beaucoup de chemins qui vont jusqu' HAQ. Nous avons seulement
expliqu celui que nous connaissons. Que Dieu (HAQ) complte les manques ventuels par
linspiration (Ilham) pour celui qui met en pratique, Amin.
La russite est dALLAH. Rien ne se fait sans Sa volont.
La ralisation de ce sujet, dont nous navons parl que brivement, prend un temps assez long;
leffort appartient au plerin.
Si lhomme pouvait connatre le poids quil porte !

16/08/1992
NEJDET ARDITCH OUSHAKI
TEKIRDAG
Traduit du Turc le 17/10/1996

1
Hazrati Mouhammad, sur lui les bndictions et la Paix, le seigneur des hommes, qui fait apparatre la Vrit
Mouhammadienne (Haqiqa Mouhammadi) est le plus lev, en particulier en ce qui concerne les moeurs (Ahlak),
de tous les gens qui ont vcu et vont vivre sur terre.
Dieu parle de lui dans le Coran:
Sourate 68, Verset 4: Tu es dou dun caratre minent.
Sourate 9, Verset 128: Un messager issu de vous est venu vous. Ce que vous endurez lui pse.
Votre salut lui tient coeur. Il est plein de bont et de compassion votre gard.
Les brises du coeur
54
ANNEXE

Pour saffranchir de lesclavage de Nafs-i Ammara, il faut effectuer le travail suivant, qui se
rpte toutes les vingt-quatre heures et constitue le Wird:
- Prier deux Rakà, ce qui constitue la prire de Mi`raj.
- Rciter la sourate Tabaraka (Sourate 67) suivie des versets 22 et 23 de la sourate 59
(Sourate Hashr).
- Rciter 101 fois Astaghfiroullah (Je demande pardon Allah), 3 fois la sourate
Ikhlas et 1 fois la Fatiha en faisant don de ces rcitations lesprit de notre pre Adam,
sur lui la Paix, et celui de notre mre Eve.
- Rciter 101 prires sur le prophte, sur lui les bndictions et la Paix, 3 fois la
sourate Ikhlas et 1 fois la Fatiha en faisant don de ces rcitations lesprit de notre
seigneur Mouhammad et ceux de ses pouses, les mres des croyants.
- Se placer en Rabouta (cest--dire se concentrer sur le matre afin dtablir un lien
spirituel avec lui).
- Demander la permission deffectuer le voyage spirituel par les formules suivantes:
- Destour ya ALLAH (demande de permission adresse ALLAH, exalt soit-
Il).
- Destour ya Hazrati Rasouloullah (adresse au prophte, sur lui les
bndictions et la Paix).
- Destour ya Hazrati Ali.
- Destour ya Hazrati Pir Hasan Housamattin Oushaki.
- Destour ya Rajal el Ghayb, Nawatou lillh fa`lam annahou l ilha illllah.
- Rciter 700 fois: L ilha illllah , 3 fois la sourate Ikhlas et 1 fois la Fatiha en
adressant ces rcitations lesprit de Pir Hasan Housamattin Oushaki et celui de son
pouse Halwa-i Baji.
Aklama [.1]:
Les brises du coeur
55
EN FAIT

As tu, dj pens, mon frre
ton rle dans cet univers
la raison de ton arrive dans ce monde:
cest de devenir ADAM, en fait.

Le dsir dapprendre la science doit avoir
comme but darriver au bien-aim.
La rcompense de cet effort
cest de devenir GNOSTIQUE,en fait.

La beaut de lexistence apparait
en toute direction et en toute perfection,
apparaitre dune faon plus belle
cest peut-tre de devenir un HOMME,en fait.

Ouvre ton coeur en direction de Haq
tu verras tout ce que tu recevras.
La plus belle chose est de devenir
le BIEN AIME dAllah, en fait.

Ecoute cette parole de Nejdet
ne spare pas ton tre de Haq.
Le vrai plaisir dans ce monde
est de mourir avant de mourir, en fait.

Les brises du coeur
56

48 Irfan Mektebi FR

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