N 04, Septembre 2005 Ibn Arabi : hritage spirituel et interprtations modernes (107 - 114) Abd-as-Sabour Turrini Communita religiosa

islamica (Italie) L'une des caractristiques essentielles de la saintet et de la connaissance des matres spirituels, dont Muhddn Ibn 'Arab (radiya-Llhu 'anhu) fait partie, est celle de se rfrer au dpt de la science sacre du Coran et de la sunna prophtique, en sachant raliser constamment le souvenir de la Prsence divine, et en unifiant tous les plans de l'existence dans un habitus d'intgrit et de prsence spirituelle dirigs vers la connaissance de Dieu. Ce processus de ralisation cognitive trouve ses fondements dans une force d'lvation spirituelle que le croyant accomplit sur lui-mme pour russir abandonner la perspective individuelle qui le caractrise ontologiquement, en assumant l'universalit de la forme divine avec laquelle Dieu l'a faonne et dont le Prophte Muhammad (sallAllhu 'alayhi wa sallam) est le modle par excellence. "Mourez avant de mourir " avait l'habitude de dire le Prophte, pour atteindre, ds cette vie, la connaissance de la vritable ralit mtaphysique et de la signification des voiles de ce monde, et raliser ainsi l'unit absolue des plans transcendants et immanents comme une mme ralit de la Face divine. Ce parcours de connaissance n'est pas le rsultat d'un effort personnel, mais une conqute spirituelle laquelle on peut parvenir grce au moyen d'une influence spirituelle, d'une matrise et d'une mthode initiatique. Grce cet ordre et cette hirarchie de transmission des influences spirituelles, inhrentes la silsila qui du Prophte Muhammad arrive aux shuyukh, aux disciples et aux croyants, par la grce de Dieu, peut se produire une ouverture du cur qui accorde l'illumination de l'intellect et la ralisation spirituelle, mme par le moyen, comme ce fut le cas du Shaykh Al-Akbar et d'autres saints et savants, d'une communication directe avec les prophtes, avec le Khidr ('alayhi-s-salm) ou avec ceux que Dieu assigne cette fonction. Le rapport entre matre et disciple, et la prsence d'une communaut spirituelle qui devient le rceptacle de la baraka, sont fondamentaux pour la maturation de ces ouvertures spirituelles. La matrise connat l'me et l'tat spirituel du disciple et peut le guider vers la ralisation effective de la connaissance de lui-mme, dans l'acquisition d'une personnalit suprieure qui s'exerce travers la servitude spirituelle. Le cas du Shaykh Muhddn Ibn 'Arab est, en ce sens, trs rvlateur. Celui-ci reut une ducation religieuse tant par ses oncles, qui embrassrent la voie initiatique que par les matres spirituels qui lui autorisrent et le dirigrent ainsi dans cette retraite spirituelle, khalwa, qui lui permit le dvoilement de la connaissance divine. Le comportement spirituel acquis par Ibn 'Arab, travers les enseignements des matres, peut tre synthtis dans la prsence spirituelle scrupuleuse, dans la sollicitude, dans l'abandon confiant en Dieu et dans la pleine conscience que Dieu se rvle tout instant. Le Shaykh Al-Akbar nous rapporte : "Quand je m'asseyais devant lui ou devant d'autres shaykhs, je tremblais comme une feuille au vent, ma voix s'altrait et mes membres se mettaient trembler. Chaque fois qu'il le remarquait, il me traitait avec bienveillance et cherchait me mettre l'aise, ce qui ne faisait qu'accrotre la crainte et la vnration qu'il m'inspirait. "1 Le Shaykh Ysuf al-Km, disciple du Shaykh Ab Madyan (radiya-Llhu 'anhum), initia Ibn 'Arab au tasawwuf. Il l'instruit et le suivit dans la voie, participant directement aux mmes pratiques spirituelles qu'il lui enseignait, et transmettant Ibn 'Arab, sur la base de ses ouvertures, fath, la mthode spirituelle et les enseignements de Ab Madyan. Le Shaykh Ab Madyan avait l'habitude de dire : " Nous ne voulons pas de viande avarie, servez-nous de la viande frache ! "2 Ab Madyan se rfrait aux ouvertures spirituelles qui se manifestaient dans leur actualit et leur immdiatet naturelle en donnant aux croyants une connaissance directe. Selon Ibn 'Arab, la mtaphore de Ab Madyan se rfrait la diffrence qui existe entre, d'un ct, la science sclrose, entendue littralement, la manire des formalistes ou des rudits qui connaissent des uvres savantes, et dont la connaissance tait seulement extrieure et oublieuse de l'esprit qui l'avait produite, et, de l'autre, la connaissance vivifiante de la science sacre. La science qui tait centre sur une connaissance analytique des uvres du pass tait considre comme dpasse puisqu'elle tait obtenue partir de livres dont les auteurs taient morts. Elle ne pouvait tre une science " utile " si elle tait utilise comme " littrature ", au lieu d'tre authentiquement comprise et connue la lumire de la prsence des saints et des matres de leur poque. Ceci n'enlve rien la vrit et la validit des uvres spirituelles des matres du pass, ou des authentiques

docteurs de la loi. Le vritable bnfice peut en tre tir, avant tout en utilisant directement les instruments spirituels prsents, matres et communaut religieuse, en recherchant et en demandant la vrit directement auprs de Dieu, travers une action spirituelle enseigne par la matrise. Plus la requte auprs de Dieu est authentique, sincre, confiante et actuelle, plus la comprhension des uvres des matres du pass peut tre effective, en arrivant participer l'intemporalit de la vrit divine. Ces ouvertures ou cette profondeur intrieure ne correspondent pas la " pense " ou l' " uvre " d'un matre en particulier, mais elles correspondent au dvoilement des ralits spirituelles que n'ont ni auteur ni temps si ce n'est Dieu mme et l'influence spirituelle Muhammadienne. Une autre rflexion est celle de savoir dans quelle mesure les crits ou les uvres traditionnelles sur les tats de l'me, le dvoilement et la ralit intrieure authentiquement vcue et ralise par les anciens savants, peuvent tre utiles pour celui qui ne participe pas d'une mme exprience de connaissance. L'absence d'une ralisation directe ou de rapports opratifs provoque seulement des tats mentaux ou des suggestions psychiques que les matres du pass auraient peut-tre considrs davantage comme des maladies de l'me que comme des connaissances intellectuelles. L'exemple mme de la manire dont le matre Ysuf al-Km instruit Ibn 'Arab, par la lecture et la comprhension des crits d'Al-Qushayr, grand savant qui vcut entre 986 et 1074, soit plus d'un sicle avant Ibn 'Arab, est trs significatif. Al-Qushayr avec sa Risla a crit une uvre importante l'intrieur du tasawwuf. Les savants donnaient accs leurs disciples cette uvre ainsi qu' celles d'autres shuykh sous leur vigilance et leur direction spirituelles. Ibn 'Arab rapporte : "Tout d'abord, je dois dire qu' cette poque, je n'avais pas encore lu la Risla d'al-Qushayr, ni aucun autre matre, n'tant point du tout averti que quiconque de notre Voie eut crit quoi que ce fut, pas plus que je n'tais familiaris avec leur terminologie. Ce jour-l, le shaykh monta sur son cheval et m'ordonna, ainsi qu' l'un de mes compagnons, de le suivre Almontaber, une montagne aux environs de Sville. Aussi, une fois que la porte de la ville fut ouverte, je me mis en route avec mon compagnon, qui emporta avec lui un exemplaire de la Rislah d'al-Qushayr. Nous gravmes la montagne et, au sommet, nous trouvmes le shaykh accompagn de son serviteur qui tenait le cheval. Nous entrmes ensuite dans la mosque pour accomplir la prire. Quand nous emes fini, il s'adossa au mihrb, me tendit le livre et me dit : " Lis ". La crainte rvrencielle qu'il m'inspirait tait si intense que je ne pus assembler deux mots, et le livre me tomba des mains. Il demanda alors mon compagnon de le lire ; celui-ci prit le livre et commena la lecture d'un passage. Le shaykh expliqua ce qui avait t lu, jusqu'au moment de la prire de l'aprs-midi. Aprs la prire, le shaykh suggra que nous retournions en ville. Il monta sur son cheval et se mit en route, tandis que je marchais son ct en me tenant l'trier. Sur le chemin, il me parla des vertus et des miracles d'Ab Madyan. "3 Il en rsulte que dans la perspective actuelle, vcue et vivifiante, la correspondance entre " lettre ", " esprit ", connaissance et transmission est vidente. De nos jours, nous pouvons remarquer une prolifration importante d'tudes sur les crits du Shaykh Al-Akbar, aussi bien le domaine de l'histoire de la philosophie occidentale, o Ibn 'Arab est considr la manire d'un philosophe avec son systme de penses qui peut tre tudi et interprt, que dans les milieux traditionalistes islamiques, o se sont multiplies les traductions de ses crits et des tudes analytiques de ses uvres. Ces deux perspectives se sont peut-tre influences rciproquement, avec pour consquence d'avoir, quoi qu'il en soit, sorti Ibn 'Arab d'un authentique cadre religieux, initiatique, et intellectuel, intellectuel comme synonyme de spirituel et de ralisation de la connaissance mtaphysique. Mais surtout, ces tendances acadmico-rudites ou traditionalistes visent enlever Ibn 'Arab de l'humus de la religion islamique, comme si les fruits de ses illuminations intrieures pouvaient tre spares des supports de connaissance propres l'islam. Cette seconde limitation de l'uvre du Shaykh Al-Akbar, qui est celle du traditionalisme islamique, mrite d'tre mentionne car elle a cr, dans la ralit islamique europenne, et dsormais dans le Maghreb, l'illusion de pouvoir se considrer comme les hritiers spirituels du Shaykh Al-Akbar, par le seul fait d'avoir une connaissance rudite de ses uvres ou d'en tre les traducteurs exclusifs. Cette illusion a conduit ces mmes individus s'imaginer tre les dtenteurs d'une fonction " akbarienne " ou khidrique qui existerait indpendamment du cadre religieux islamique et de la transmission effective d'une baraka travers un rattachement initiatique prcis. Dans la ralit traditionnelle islamique, la source laquelle se rfre un matre spirituel, en dclarant ouvertement sa fonction et en annonant sa filiation et chane spirituelle qui le relie tel ou tel matre, a toujours t bien claire et vidente. Autrement, si sa filiation tait d'un autre ordre, il dclarerait simplement l'origine de son influence spirituelle, par exemple la figure du Khidr, une prsence prophtique ou une quelque

autre ralit spirituelle. Certainement, nous ne pouvons pas penser, dans ce cas, aux transmissions quivoques de " suprieurs inconnus ", ou encore moins, aux improbables ralisations spirituelles, qui se fondent sur l'imagination de ceux qui pensent avoir dcouvert une fonction de ple entre les pages des uvres " akbariennes ". L'ide de considrer la connaissance " akbarienne " comme condition sine qua non pour une vritable connaissance mtaphysique, ou ralisation spirituelle, est encore plus grave, comme si Ibn 'Arab renvoyait lui-mme, et non pas Dieu, et constituait la seule porte pour pouvoir accder aux dvoilements divins. Cette tendance littraire, acadmico-rudite, prend aujourd'hui la forme d'une prtendue lite qui aurait reu l'hritage littraire, linguistique ou " psychique " des uvres " akbariennes ", en devenant une sorte d'inquisition intellectuelle islamique qui censure la vraie lgitimit de l'sotrisme ou de l'initiation, en ne russissant pas considrer une autre ralit spirituelle, intellectuelle et sotrique l'extrieur des cercles acadmico-akbariens. Cette connotation a peu de rapport avec l'esprit " akbarien " et celui de tous les saints et matres, passs et prsents, qui n'auraient srement pas dsir ni envisag, d'aucune manire, faire l'objet d'un culte personnel, littraire ou rudit, surtout si cet exercice d'tudes formalistes est compris comme une mthode spirituelle pour accder aux ouvertures spirituelles qui restent, de cette faon, seulement imaginaires et mentales. Les matres d'Ibn 'Arab mettaient dj en garde contre la spculation sur les uvres des autres matres, surtout si ce travail d'rudition l'emportait sur le vritable travail initiatique que le disciple devait accomplir sur luimme. Aujourd'hui, que dirait le Shaykh al-Akbar lui-mme face une telle illusion consistant utiliser ses uvres comme substituts d'une vraie connaissance initiatique ? En effet, aujourd'hui encore, le danger d'une myopie intellectuelle est toujours prsent, ou mieux d'une " myopie rationaliste ", qui prvaut chez ceux qui ne savent pas reconnatre que la seule possibilit d'ouverture intellectuelle et spirituelle peut s'obtenir grce aux influences spirituelles. Ce danger persiste individuellement dans l'analyse mentale ou psycho-imaginative porte sur l' " ide " de la vrit, en renonant la " ralisation " de celle-ci et au travail fondamental contre sa propre nafs, afin d'acqurir la Seigneurie de l'esprit qui peut seul affranchir l'individu de ses limites personnelles et le diriger vers le souvenir constant de Dieu. Aujourd'hui, nous devrions viter que les dbordements " rationnels ", philosophiques ou imaginaires puissent tre compris comme des conqutes spirituelles et intellectuelles effectives. Nous devrions nous efforcer d'agir comme des croyants et comme les responsables d'un patrimoine sacr et religieux que Dieu a donn aux hommes, en contribuant, dans les temps et les lieux o Dieu nous a placs, au tmoignage des valeurs et de la connaissance spirituelles. Les excs littraires formalistes ou les performances de traductions ne peuvent se substituer l'authentique hritage spirituel, de mme que les attaches gographiques ou la frquentation des tombes des saints, sans mme considrer les actuels descendants spirituels de ces matres, ne peuvent lgitimer des fonctions qui n'ont jamais t rellement transmises. Il ne serait pas souhaitable que l'esprit occidental moderne prvale sur l'esprit traditionnel religieux encore prsent en Orient. Par l, nous ne voulons pas faire une distinction qui n'existe pas sur le plan divin, puisque le Coran dit que " Dieu est le Seigneur de l'Orient et de l'Occident ", mais nous voudrions plutt envisager l'esprit traditionnel religieux comme pouvant contribuer la reconnaissance de la ralit sacre et religieuse dont l'homme est imprgn, surtout en ce qui concerne ses possibilits de connaissance intellectuelle et spirituelle, en considrant la terre entire comme manifestation de la cration divine. Si, l'inverse, persiste la connaissance provenant des saints et des matres, comme le Shaykh al-Akbar, le Shaykh al-'Alaw ou le Shaykh 'Abd-al-Whid Yahy (radiya-Llhu 'anhum), celle-ci est entendue et interprte avec la loupe dformante de la mentalit moderne et rationaliste, prive des vraies catgories universelles, intellectuelles, mtaphysiques, et surtout, supra humaines. On assiste alors un processus de " lecture phnomnologique symptomatique " des uvres des matres, o domine le caractre individuel du lecteur, et non l'esprit traditionnel qui les a animes. Le Shaykh al-Akbar a souvent mis l'accent sur la diffrence qui existe entre l'approche religieuse, guide par la foi et la prsence prophtique, et l'approche individuelle, rationaliste, de ceux qui sont convaincus de pouvoir progresser seuls sur la voie avec leurs propres forces mentales, et qui croient que les connaissances que Dieu a donnes ses serviteurs, grce la guidance des matres, et quivalent celles qui sont obtenues individuellement, en imaginant des communications suprieures ou des ouvertures spirituelles. Dans son trait F ma'rifa kmy as-sa'da wa asrrihi, Ibn 'Arab mettra ces deux modles, le religieux initi et le thoricien sans guide spirituel, devant Abraham, le prophte patriarche de l'islam, et ce dernier dira l'initi : "Qui est cet tranger avec toi ?" Il lui rpond : "C'est mon frre." "Ton frre de lait ou ton frre par le sang ?" "C'est mon frre par l'eau". Abraham lui rplique : "Tu dis vrai ! C'est pourquoi je ne le connais point. Toimme, ne frquente que celui qui est ton frre de lait, comme moi je suis ton 'pre de lait'. En vrit, la 'Demeure bienheureuse' n'accueille que les hommes qui sont frres de laits, leurs pres et leurs

mres. Car ceux-l comptent au regard de Dieu. Ne vois-tu pas la 'gnose t'apparatre sous l'aspect du lait', dans l'habitacle de l'Imagination active (khadrat al-khyal) ? Eh bien, cela est d l'allaitement qui fut le tien." Et Abraham de tourner le dos au thoricien, puisque ce dernier avait rompu la filiation le rattachant au Patriarcat d'Abraham. "4 Qui sont donc les hritiers du Shaykh Al-Akbar ? Nous devrions peut-tre dire que les hritiers du Shaykh AlAkbar sont les hritiers du Prophte Muhammad, c'est--dire tous les saints et les savants qui, chaque poque et dans chaque lieu, ont su reconnatre la Face de Dieu dans chaque aspect de l'existence, en russissant, dans le sillage de la Tradition, conduire la grande guerre contre eux-mmes. Notes : 1 - Ibn 'Arab, Rh al-qudus, trad. Roger Deladrire, Les Soufis d'Andalousie, Sindbad, Paris, 1979, p. 60. 2 - Ibn 'Arab, 'Uqdat al-mustawfiz, trad. Carmela Crescenti Il Nodo del Sagace, Mimesis, Milano, 2000, p. 30. 3 - Ibn 'Arab, Rh al-quds, trad. Roger Deladrire, Les Soufis d'Andalousie, Sindbad, Paris, 1979, pp. 60-61. 4 - Ibn 'Arab, F ma'rifa kmy as-sa'da wa asrrihi, trad. Stphane Ruspoli, L'alchimie du bonheur parfait, Ed. Berg international, Paris, 1981, p. 105.