MOHAMMAD ALI AMIRMOEZZI

AUTOUR DE LHISTOIRE DE LA RDACTION DU CORAN

RSUM : Depuis la seconde moiti du 19e sicle, plus dun sicle et demi dtudes savantes a t consacr lhistoire mouvemente du livre saint des Musulmans. Par ailleurs, au cours des dernires dcennies, la dcouverte de plusieurs sources islamiques anciennes a renouvel un certain nombre de donnes lies la problmatique. Nous tenterons une synthse critique de la question autour de deux axes principaux. Dabord, les interrogations suscites par les tudes occidentales ; ensuite, les contradictions et les hsitations des crits islamiques sur le sujet (Bradley Conference, PISAI, 21.05.2010).

Notre expos sera consacr quelques problmatiques importantes concernant lhistoire mouvemente de la rdaction du Coran ainsi que lexamen de quelques facteurs dterminants de diverses reprsentations quavaient certains lettrs musulmans, appartenant toutes sortes de tendances politicoreligieuses, de lhistoire de la rvlation coranique pendant les tout premiers sicles de lhgire. Nous esprons ainsi pouvoir mettre en perspective ces questions dans un plus large paysage religieux des premiers temps de lislam qui ont t le thtre de multiples discussions et polmiques sur le texte coranique, controverses illustrant une pluralit de points de vue que lorthodoxie postrieure, pour des raisons idologiques videntes, sest efforce docculter. Pour cela, nous avons divis notre expos en deux grandes parties : dabord, les interrogations suscites par la recherche historicocritique concernant lhistoire du Coran, ensuite les hsitations et contradictions de la tradition islamique ellemme et les divergences rapportes par les sources primaires sur le mme sujet. I. Interrogations suscites par les tudes occidentales Lexamen de la question de la falsification de la rvlation faite au prophte Muammad est, bien entendu, insparable de lhistoire et de la datation de la mise par crit du Coran. Il est vident que plus llaboration dfinitive est proche du temps de la rvlation, plus le risque de laltration samoindrit. Cest la raison principale pour laquelle la tradition orthodoxe la plus rpandue va professer que la dcision de collecter le Coran intervint juste aprs la mort du Prophte en 11/632, au temps dAb Bakr et que la version officielle, absolument fidle aux rvlations reues par Muammad, vit le jour sous le califat de Uthmn, peine trente ans aprs la disparition de laptre dAllh. Nous allons y revenir. Il est donc capital de sinterroger quand et dans quelles conditions aurait t rdig le Coran que lon connat et que lon appelle conventionnellement la Vulgate de Uthmn ? Dans quelle mesure, celleci seraitelle fidle aux messages clestes censs tre reus par le Prophte ? Comment les premiers musulmans percevaientils ces problmesl ?

A cet gard, la tradition manuscrite du Coran ne nous est, pour le moment tout au moins, daucune aide. Il nexiste aucun manuscrit autographe de Muammad (on sait maintenant quil ntait pas illettr) et/ou de ses scribes. Les plus anciennes versions compltes du Coran dateraient du 3e/9e sicle. Les plus anciens manuscrits, dpoque prabbasside, sont extrmement rares et leur caractre fragmentaire rend leur datation difficile et sujette controverses entre spcialistes. Les quelques extraits du Coran dcouverts sur papyrus et parchemins ont t dats par certains de la fin du premier et du dbut du deuxime sicle de lhgire, mais ces hypothses sont rejetes par dautres. Depuis plus dun sicle, aucune thorie na encore russi avoir lunanimit des savants1. Pour trouver des lments de rponse, nous sommes donc contraints de nous tourner vers dautres sources dinformation, commencer par les tudes de philologie historique du texte coranique. Cellesci sont situer, dune manire plus gnrale, dans ltude critique de lhistoire de lcriture en islam. Ds le 19e sicle, Alois Sprenger, dans sa clbre Vie de Mahomet , opte pour le caractre tardif de la production du livre proprement dit. Il tablit en effet une nette distinction entre les blocsnotes ou aidesmmoire , dapparition fort ancienne, et les livres quil date du 2e3e/8e9e sicle2. La thse sera reprise et complte par Ignaz Goldziher dans sa magistrale tude de la formation et du dveloppement du adth3 ; malgr sa critique, souvent pertinente pour certains, cette thse restera prpondrante parmi la plupart des chercheurs jusquau dbut de la seconde moiti du 20e sicle. Cependant, partir des annes 1960, un tournant dcisif a eu lieu et cette thse a d tre radicalement dbattue. Une premire raison fut la publication de deux ouvrages monumentaux soutenant la grande anciennet de lcrit systmatique parmi les lettrs en terre dislam : dabord Studies in Arabic Literary Papyri de Nabia Abbott4, ensuite Geschichte des arabischen Schrifttums de Fuat Sezgin5. Tous les deux soutiennent que la mise par crit systmatique, en loccurrence celle de la posie, existait chez les Arabes ds lpoque pr islamique et quun corpus crit sest mis se dvelopper de manire constante lavnement de lislam et surtout pendant la priode omeyyade, cestdire grosso modo entre 40/660 et 132/750. La thse de lanciennet du livre a t longuement et trs savamment discute, surtout par les savants allemands. Dans les annes 1990, reprenant et analysant les tudes antrieures, Gregor Schoeler, spcialiste de la transmission des textes en islam, affina considrablement lexamen du problme. Introduisant le couple emprunt au grec, syngrammahypomnma, Schoeler put tablir, entre autres, une pertinente distinction entre

Par ex. O. Pretzl, Die Koranhandschriften, in Th. Nldeke, Geschichte des Qorns, vol. III, Leipzig 1938 (2de ed.), pp.

249274; A. Grohmann, The Problem of Dating Early Qurns, in Der Islam 33 (1958) 213231; F. Droche, Les manuscrits du Coran: aux origines de la calligraphie coranique, Paris 1983, introduction; Id., Les manuscrits arabes dats du IIIe/IXe sicle, in REI 5557 (198789) 343380, en particulier pp. 343sqq. ; Id., Le livre manuscrit arabe. Prludes une histoire, Paris 2004, pp. 1318 ; A. Neuwirth, Koran in H. Gtje (ed.), Grundri der arabischen Philologie, vol. 2, Wiesbaden 1987, pp. 112 ; G.R. Puin, Observations on Early Qurn Manuscripts in an, in S. Wild (ed.), The Qurn as Text, Leiden 1996, pp. 107111 ; H. Motzki, The Collection of the Qurn. A Reconsideration of Western Views in Light of Recent Methodological Developments, in Der Islam 78 (2001) 134, en particulier p. 2. A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Moammad, Berlin 1869 (2e edition), III/ pp. xciiiciv. Voir aussi Id., Ueber das Traditionwesen bei den Arabern, in ZDMG 10 (1856) 117, surtout pp. 56.
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I. Goldziher, Ueber die Entwickelung des adth, in Muhammadanische Studien, Halle 18891890, II/pp. 1274. Vol. IIII, Chicago 19571972; voir aussi Id., The Rise of the NorthArabic Script and its Quranic Development, Chicago 1939. 5 Vol. IIX, Leyde 19671984.
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lacte d crire qui nimplique pas toujours une publication crite, et lacte de publier qui ne se fit longtemps que de manire orale6. La seconde raison de la mise en cause de la thorie du livre tardif fut la dcouverte et ldition, depuis quelques dcennies, dun nombre grandissant de sources trs anciennes, dont certaines sont monumentales et datent principalement de la seconde moiti du 2e/8e sicle : alRidda wa lfut attribu Sayf b. Umar7, alMuannaf f ladth wa lthr dIbn Ab Shayba8, Tarkh alMadna dIbn Shabba9 ou encore alMuannaf de Abd alRazzq alann10. Lexistence douvrages systmatiques de cette ampleur semble indiquer que la tradition livresque tait dj tablie depuis un certain temps et remonterait au moins au dbut du deuxime voire la fin du premier sicle de lhgire. Le mme genre de problmes de priodisation se rencontre galement chez les spcialistes du texte et de lhistoire de la rdaction du Coran. Face aux problmes et aux contradictions rencontres dans les crits islamiques, en particulier lintervalle qui spare la date traditionnellement retenue pour la mise par crit dfinitive du Coran (pendant le califat de Uthmn : 2335/644656) et les premires sources rapportant cette information, deux attitudes mthodologiques seraient distinguer dans la recherche occidentale : hypercritique et critique, selon la terminologie de Gregor Schoeler11. Loin de prtendre tre exhaustif, passons rapidement en revue quelques moments et quelques noms importants de ces deux attitudes. La mthode hypercritique est celle de savants qui rejettent totalement ou tout au moins presque totalement la tradition textuelle musulmane. Pour cela, ils invoquent la longue dure de la transmission des informations crites, les trs nombreuses divergences et contradictions des auteurs, labsence dune instance indpendante de contrle de transmission, lexistence indniable de fautes historiques et de rcits invraisemblables, la multiplicit des lgendes, etc. Dans ce cadre, un pas dcisif fut franchi avec les analyses de larabosyriacisant Alphonse Mingana ds son tude sur la transmission du Coran12. Reprenant et dveloppant considrablement les thses de Paul Casanova sur le rle fondamental du calife omeyyade Abd alMalik b. Marwn (rgne : 6586/685705) et son gouverneur alajjj b. Ysuf dans la mise en place de la recension finale du Coran13, A. Mingana souligne dabord le caractre peu crdible des sources islamiques concernant lhistoire de la rdaction du Coran, cause de presque deux sicles dintervalle qui, selon lui, spare lpoque du Prophte des plus anciennes sources relatant les rcits de la mise par crit du texte coranique, en loccurrence les abaqt dIbn Sad (m.229/844) et le a dalBukhr (m.256/870) (il est vrai que, comme on la vu, aprs lpoque de Mingana dautres sources beaucoup plus anciennes furent
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Voir surtout G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen berlieferung ber das Leben Mohammeds, Berlin New York 1996, passim; Id., Ecrire et transmettre dans les dbuts de lislam, Paris 2002, passim et plus particulirement lIntroduction. Ces deux ouvrages reprennent et compltent de nombreux travaux antrieurs parus dans la revue Der Islam. Ed. Q. alSmarr, Leyde 1995. Ed. S.M. alLam, Beyrouth 1409/1989, 9 vols ; ldition de Haydarabad, 13861403/196683, compte 15 vols. et celle

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de M.A. Shhn, Beyrouth 1416/1995, 9 vols.

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Ed. F.M. Shaltt, Qumm 1410/198990, 3 vols (rimpression de ldition de Jadda, 1399/1979, qui compte 4 vols).

Ed. . alR. alAam, Beyrouth 139092/197072, 11 vols. Voir G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen berlieferung ber das Leben Mohammeds, pp. 925; Id., Ecrire et transmettre dans les dbuts de lislam, pp.1012. 12 A. Mingana, The Transmission of the Kuran, in Journal of the Manchester Egyptian and Oriental Society 5 (1915 1916) 2547. 13 P. Casanova, Mohammed et la fin du monde. Etude critique sur lislam primitif, Paris 19111913, pp. 103142.
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dites ; nous y reviendrons). Il exploite alors avec minutie un certain nombre de sources syriaques issues des milieux chrtiens orientaux des deux premiers sicles de lislam pour conclure quune version officielle du Coran ne pouvait exister avant la fin du 7e sicle de lre commune et que cette version, appele le Codex de Uthmn, a d voir le jour lpoque de Abd alMalik. Lapproche hypercritique compta dans ses rangs dautres chercheurs clbres pour atteindre son apoge avec les deux livres retentissants de John Wansbrough : Quranic Studies et The Sectarian Milieu14. Celuici, tout comme ses prdcesseurs, conteste radicalement le caractre historique des rapports concernant la recension coranique transmise par la tradition musulmane et suppose que le Coran na pu prendre sa forme dfinitive qu la fin du 2e/8e voire au dbut du 3e/9e sicle. Pour de multiples raisons que lon verra au fur et mesure, la datation trs tardive de Wansbrough fut par la suite dfinitivement rejete, et cela non seulement par les opposants de la mthode hypercritique mais aussi par ses propres continuateurs, sur le plan mthodologique, comme Patricia Crone et Michael Cook qui, en se fondant principalement sur les inscriptions du Dme du Rocher et les crits nonislamiques, semblent arriver aux mmes conclusions que Mingana sur la datation de la version officielle finale du Coran savoir lpoque du calife Abd alMalik15. Quant lautre approche, les chercheurs de la mthode critique considrent que lexamen scientifique permet de manire pertinente de distinguer, au sein de la tradition textuelle islamique, entre des rapports et des informations plus ou moins crdibles dune part et ce qui ne saurait tre accept dautre part. Le problme central est videmment ici de trouver les critres dapprciation adquats pour tablir cette distinction. Le reprage, avec prcision, des tendances politicoreligieuses des auteurs ou des courants, o tel ou tel texte a vu le jour, peut fournir par exemple un critre dvaluation fondamental. Cette mthode a t adopte par la plupart des grands savants du 19e sicle et de leurs successeurs au 20e sicle. Cest dabord le cas des auteurs de la trs clbre uvre Geschichte des Qorns, commencer par Theodor Nldeke qui adopta, ds 1860, le rcit traditionnel musulman de lhistoire du Coran, suivi en cela par ses continuateurs Gotthelf Bergstrsser et Otto Pretzl. Cependant, Friedrich Schwally, lauteur de ldition rvise du livre partir de 1909, suivant les mthodes de Goldziher appliques ltude du adth, rejeta bon nombre de rcits traditionnels (comme la premire collecte faite par Ab Bakr ou encore le dialecte qurayshite du Coran) pour ne retenir que la thse selon laquelle une partie importante du Coran avait trouv sa forme finale au temps du Prophte luimme ainsi que la thse de la collecte dfinitive faite sous le califat de Uthmn16. Lapproche critique trouva par la suite quelques dfenseurs de taille en Grande Bretagne, en particulier John Burton qui lui offrit un de ses monuments : The Collection of the Qurn, paru la mme anne que les Quranic Studies de Wansbrough17. Bien que ces deux savants se fondent sur les mthodes de Goldziher et de Schacht pour la mise en question fondamentale de la fiabilit de la tradition islamique, en ce qui concerne la datation de la
J. Wansbrough, Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation, Oxford 1977; Id., The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History, Oxford 1978. 15 P. CroneM. Cook, Hagarism : The Making of the Islamic World, Cambridge 1977, pp. 1718 et surtout les notes correspondantes. Cf. aussi M. Cook, The Koran : A Very Short Introduction, Oxford 2000, chapitres 11 et 13.
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T. NldekeF. SchwallyG. BergstrsserO. Pretzl, Geschichte des Qorns, IIII, Leipzig 19091938 (rimpression

HildesheimNew York 1970 en un vol.). F. Schwally, Die Sammlung des Qorns in vol. II, 1919, pp. 1121; aussi Id., Betrachtungen ber die Koransammlung des Ab Bekr, in Festschrift Eduard Sachau zum siebzigsten Geburtstage, Berlin 1915, pp. 321325.
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J. Burton, The Collection of the Qurn, Cambridge 1977.

rdaction finale du Coran, Burton arrive des conclusions radicalement diffrentes de celles de Wansbrough. Rejetant les rapports concernant les codex runis dabord au temps dAb Bakr et ensuite au temps de Uthmn, rapports idologiques quil attribue aux Docteurs postrieurs, Burton tablit une distinction entre un trs ancien Coran comme document ( Qurn document ) et un Coran comme source ( Qurn source ) plus tardif pour conclure que le texte coranique connu a vu le jour principalement au temps de Muammad luimme18. Parmi les nombreux tenants de la mthodologie critique, on pourra de nouveau citer Gregor Schoeler qui, dans ce domaine, se prsente explicitement comme un continuateur de Nldeke19. En ce qui concerne la recension dfinitive du Coran, Schoeler carte les hypothses de Wansbrough en se fondant sur le fameux Coran de an et les tudes du groupe de Gerd R. Puin qui, par la mthode de Carbone 14, ont dtermin pour ce manuscrit, une datation entre 37/657 et 71/690, donc peu de temps aprs Uthmn20. Le problme cest que, faute dune dition scientifique, on ne sait pas encore si les nombreux fragments de ce manuscrit reprsentent le texte entier du Coran ou pas. Par ailleurs, on peut se demander pourquoi, quelques dcennies aprs la dcouverte capitale de ce Coran, Gerd Puin et ses collaborateurs nont publi son sujet que quelques courts articles21. La mthode des chercheurs critiques peut se rsumer ainsi : il faudrait tenir une source ancienne ou une tradition pour authentique et son contenu pour plausible, tant quon na pas trouv de raisons valables pour leur rejet. Face cette approche, Michael Cook, illustre reprsentant de la mthode hypercritique, propose la dmarche suivante : nous russirons probablement mieux nous rapprocher de la vrit historique si nous rejetons tout ce que nous navons pas de raisons spcifiques dagrer22. Harald Motzki, savant se rclamant de lapproche critique, illustre bien les grandes divergences des chercheurs occidentaux sur la datation de la version finale du Coran en rapportant les conclusions de quatre des plus dcisifs parmi eux : dans lordre chronologique, Friedrich Schwally date cette version du temps du calife Uthmn, Alphonse Mingana du califat de Abd alMalik, John Wansbrough du dbut du 3e/9e sicle et au mme moment John Burton du temps du prophte Muammad23.
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Ibid., pp. 187. 225240. G. Schoeler, Ecrire et transmettre dans les dbuts de lislam, Paris 2002, pp. 1214. 20 Par ex., Ecrire et transmettre dans les dbuts de lislam, Paris 2002, p. 12.
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Notamment G.R. Puin, Methods of Research on Quranic Manuscripts. A Few Ideas, in Maif an, Kuwait 1985,

pp. 917; Id., Observations on Early Qurn Manuscripts in an, in S. Wild (ed.), The Qurn as Text, Leiden 1996, pp. 107111; H.C. von BothmerK.H. OhligG.R. Puin, Neue Wege der Koranforschung, in Magazin Forschung. Universitt des Saarlandes I, 1999, pp. 3346. Pour expliquer le nombre trop peu lev des tudes sur ce manuscrit, on invoque les rticences des autorits ymnites et les multiples obstacles quelles opposent aux chercheurs. Nestce pas parce que ce manuscrit comporterait des variantes notables par rapport la version officielle du Coran ? Les tudes prcdemment mentionnes dans cette note en signalent timidement un certain nombre : part quelques variantes orthographiques et lexicographiques mineures, 22% des 926 groupes de fragments tudis prsentent un ordre de succession de sourates complment diffrent de lordre connu ; le dcoupage en versets ne correspond aucun des 21 systmes connus. Ce qui est frappant cest que lordre des sourates se rapproche le plus de celui des codex de Ubayy et dIbn Masd qui, tous les deux, taient particulirement priss par les Alides, anctres des shites. Voir aussi les remarques de M. Cook, The Koran : A Very Short Introduction, Oxford 2000, p. 120.
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M. Cook, Muammad, Oxford 1983, p. 67.

H. Motzki, The Collection of the Qurn. A Reconsideration of Western Views in Light of Recent Methodological Developments, in Der Islam 78 (2001) 134, plus particulirement p. 12.

Mis part les problmes poss par la tradition textuelle islamique, quelques lments internes au texte coranique nont pas cess, eux aussi, de poser question aux orientalistes. Par exemples, les mots et expressions rests toujours nigmatiques, non seulement pour les spcialistes modernes mais dj pour les savants musulmans mdivaux euxmmes dont les commentaires aussi nombreux que contradictoires parfois chez un seul et unique auteur illustrent les hsitations voire lignorance pure et simple. Cest ainsi le cas de lexpression jizya an yad (Q. 9,29) dont lanalyse critique va de ltude pionnire de F. Rosenthal24 jusqu lexamen minutieux fait assez rcemment par U. Rubin25. Entre temps, la revue Arabica devint, pendant des annes, la tribune des discussions savantes sur cette expression travers les articles de C. Cahen, M.M. Bravmann et M.J. Kister26. Le mot lf de la sourate 106, Quraysh, a t discut par H. Birkeland, M. Cook, P. Crone et U. Rubin27. Le terme kalla (Q. 4,12) a t longuement tudi par D. Powers dans de nombreux travaux28. De mme, le terme alamad de la sourate 112, alikhl, dont le caractre problmatique a t relev par F. Rosenthal, R. Paret, C. Schedl, U. Rubin, A.A. Ambros et dautres29. On pourra ajouter la liste et elle ne sera toujours pas exhaustive le mot anf, ou bien les fameuses lettres spares, les Ouvrantes (alfawti) de certaines sourates30, ou encore, comme le souligne M. Cook dans son Introduction au Coran, les termes abbl, sijjl ou alqria31. Une autre rupture concerne le domaine juridique. Ds son grand ouvrage The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Joseph Schacht avait dclar que le droit islamique, tel que nous le connaissons depuis le deuxime sicle de lhgire, est de manire surprenante non
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F. Rosenthal, Some Minor Problems in the Quran, The Joshua Starr Memorial Volume, New York 1953, pp. 6872. U. Rubin, Qurn and Tafsr : The Case of an yadin, in Der Islam 70 (1993) 133144. C. Cahen, Coran IX29, in Arabica 9 (1962) 4850; M.M. Bravmann, A propos du Coran IX29, in ibid. 10 (1963)

131134; Id., The Ancient Arab Background of the Qurnic Concept of alJizyatu an Yadin, in ibid. 13 (1966) 123133 et 14 (1967) 7683 (articles repris et mis jour dans The Spiritual Background of Early Islam, Leiden 1972); M.J. Kister,
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An Yadin (Qurn IX/29), an Attempt at Interpretation, in Arabica 11 (1964) 272278. H. Birkeland, The Lord Guideth , Uppsala 1956, pp. 120sqq. et passim ; Cook, Muhammad, pp. 7173; P. Crone, Meccan

Trade and the Rise of Islam, pp. 205211.; U. Rubin, The lf of Quraysh. A Study of Sra CVI, in Arabica 31 (1984) 165188. 28 D. Powers, The Islamic Law of Inheritance Reconsidered: A New Reading of Q. 4:12B, SI 55 (1982) 6194; Id., The Will of Sad b. Ab Waqq: A Reassessment, in ibid. 56 (1983) 3353; Id., On the Abrogation of the Bequest Verses, in Arabica 29 (1983) 246295 (travaux repris et mis jour dans Id., Studies in Qurn and adth, Berkeley etc., 1986).
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F. Rosenthal, Some Minor Problems, pp. 7283; R. Kbert, Das Gottesepitheton aamad in Sure 112,2, in

Orientalia N.S. 30 (1961) 204205; G.D. Newby, Srat alIkhl. A Reconsideration, in H.A. Hoffner Jr (ed.), Orient and Occident. Essays presented to Cyrus H.Gordon, NeukirchenVluyn 1973, pp. 127130; R. Paret, Der Ausdruck amad in Sure 112,2, in Der Islam 56 (1979) 294295; C. Schedl, Probleme der Koranexegese. Nochmals amad in Sure 112,2, in Der Islam 58 (1981) 114; U. Rubin, Alamad and the High God: An Interpretation of sra CXII, in Der Islam 61 (1984) 197217; A.A. Ambros, Die Analyse von Sure 112. Kritiken, Synthesen, neue Anstze, in Der Islam 63/2 (1986) 217247; M. Cuypers, Une lecture rhtorique et intertextuelle de la sourate alIkhl, in MIDEO 2526 (2004) 141175.
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Sur anf, voir par exemple maintenant M. Gil, The Medinan Opposition to the Prophet, in JSAI 10 (1987) 6596 et Id.,

The Creed of Ab mir, in IOS 12 (1992) 947; U. Rubin, anfiyya and Kaba: An Inquiry into the Arabian Pre Islamic Background of dn Ibrhm, in JSAI 13 (1990) 85112. Sur les lettres spares , voir par ex. J. Bellamy, The Mysterious Letters of the Koran: Old Abbreviations of the Basmala, in JAOS 93/3 (1973) 267284. 31 M. Cook, The Koran. A Very Short Introduction, pp. 136138. Pour tous ces mots et expressions ainsi que les interrogations quils suscitent, on pourra maintenant trs utilement consulter J.D. McAuliffe (ed.), Encyclopaedia of the Qurn, IV, Leiden 20022005.

coranique32. Par la suite, les travaux de John Burton sur les rgles dhritage, sur les droits des veuves ou encore sur la lapidation des adultres33, ceux de David Powers, dj cits, sur le droit dhritage34, celui de Harald Motzki sur les muant / muint du Q. 4,2435, lanalyse de Gerald Hawting des droits de la femme rpudie pendant sa priode dattente (idda)36, ou encore lexamen fait par Patricia Crone du mot coranique kitb, dans loccurrence nglige du verset Q. 24,33 ayant le sens de contrat de mariage 37, tout cela tend montrer que moins dun sicle aprs le temps originel du Prophte certains aspects importants du droit taient devenus non seulement noncoraniques (comme le disait Schacht) mais parfois carrment anticoraniques. Dans tous ces cas tudis, limpression gnrale cest que les exposs coraniques, ou ceux attribus Muammad, taient ngligs et/ou que leur mise en pratique tait abandonne. Pourquoi ? La raison peut tre par exemple la finalisation tardive et nonconsensuelle du Coran, mais elle peut tout aussi bien tre lusage massif du ray, de lopinion personnelle du juriste qui ainsi ne tirait carrment aucun argument du Coran. La question reste ouverte. Ces interrogations et ruptures qui nont pas encore trouv dexplications suffisamment satisfaisantes se trouvent la base de lapproche hypercritique. Il est utile ici de rsumer les thses du plus radical, et sans doute du plus clbre, de ses reprsentants : John Wansbrough38. Selon celuici, le Coran na pas du tout son origine ni en Arabie ni mme en islam . Les Arabes navaient pas tabli une nouvelle communaut religieuse propre eux au moment o ils sortaient de leur terre natale pour conqurir dautres pays. Cest en dehors dArabie quils trouvrent, aprs les conqutes, un milieu sectaire au MoyenOrient, plus particulirement en Irak, et commencrent progressivement adopter ce milieu et ladapter euxmmes, en rcrivant son histoire tout en arabisant son volution. De cette manire, le Coran mergea dune multiplicit de sources, au sein de ce processus o les sermonnaires populaires (q, pl. qu) jourent un rle de premier ordre. En effet, le sermon populaire aurait t linstrument aussi bien de la transmission que de lexplication des propos dits prophtiques, propos largement issus de cet environnement sectaire. Le Coran, tirant son origine de ce matriel composite, ne sen sparera que trs progressivement. La fixation de son texte sest effectue tellement lentement que la date de sa version dfinitive ne peut tre antrieure aux environs de lan 800 de lre commune (les annes 180 de lhgire), pendant la premire poque abbasside. Bien que les argumentations de Wansbrough soient souvent puissantes et ses thories aussi pertinentes que suggestives, sa datation de la version finale du Coran ne parat plus dfendable, comme nous y avons dj fait allusion. En dehors des raisons dj invoques, sur les plans codicologique, archologique et pigraphique, certaines dcouvertes la rendent galement insoutenable : outre le manuscrit de an, le fragment de Khirbet elMird citant Q. 3,102sqq., dcrit par A. Grohmann et analys par M.J. Kister, semble prouver quun texte

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J. Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, p. 5 et passim. J. Burton, The Collection of the Qorn, respectivement pp. 55. 61 et 7285. Voir cidessus note 28.

H. Motzki, Walmuantu min annis ill m malakat aymnukum (Koran 4:24) und die koranische Sexualethik, in Der Islam 63 (1986) 192218.

G. Hawting, The Role of the Qurn and adth in the Legal Controversy about the Rights of a Divorced Woman during the Waiting Period(idda), in BSOAS 52 (1989) 205239.
36 37 38

P. Crone, Two Legal Problems Bearing on the Early History of the Qurn, in JSAI 18 (1994) 137. Dans Quranic Studies et The Sectarian Milieu, dj cits.

stable existait dj vers la fin de lpoque omeyyade39. Le papyrus nubien datable de 141/758, contenant deux citations coraniques prcdes par la formule Et Dieu, quil soit glorifi et exalt, dit dans son livre , fournirait une indication du mme genre40. Il y a aussi les dcouvertes numismatiques datant de lpoque omeyyade, tudies par CroneHinds, avec mention du nom de Muammad en tant quEnvoy de Dieu et des citations coraniques41. Il y a ensuite la tradition littraire et les vidences textuelles. Des rapports concernant la collecte systmatique du Coran, plus particulirement sous les califats dAb Bakr et de Uthmn, se rencontrent dans des sources aussi anciennes qualRidda wa lfut attribu Sayf b. Umar (m. 184/800)42, alJmi de Abdallh b. Wahb (m. 197/812)43, le Musnad dalaylis (m. 204/820)44, ou le Kitb fail alqurn dAb Ubayd alQsim b. alSallm (m. 224/838)45. Dans son rcent ouvrage dj mentionn, H. Motzki montre de manire convaincante que la quasitotalit de ces rapports sont dus au savant et traditionniste Ibn Shihb alZuhr (m. 124/742)46. Cela nous ramne encore une fois, comme lavait soutenu Alphonse Mingana47, au temps des premiers omeyyades marwnides. Cest une date fort ancienne mais tout de mme plusieurs dcennies aprs le temps du troisime calife. Quelques dizaines dannes qui comptent comme plusieurs sicles tant, entre les deux poques, les normes consquences des guerres civiles et des grandes et fulgurantes conqutes ont boulevers lhistoire et les mentalits des premiers musulmans. II Incertitudes et contradictions des sources islamiques Tout comme la recherche occidentale qui en est le lieu dexamen, la tradition textuelle islamique renferme des zones dombre et des contradictions discrtes mais significatives. Cellesci semblent indiquer que la mise par crit dfinitive du Coran sest effectue plus tard que ce quen prtendra finalement lorthodoxie musulmane. Voyons dabord trs brivement le rcit le plus rcurrent de la tradition islamique sur la collecte et la mise par crit du Coran48. Selon les versions devenues dominantes, aprs la mort
39

A. Grohmann, Arabic Papyri from Khirbet elMird, Leuven 1963, surtout pp. xixii ; M.J. Kister, On an Early Fragment

of the Qurn, in StudiesPresented to L. Nemoy, RamatGan 1982, pp. 4349. 40 M. HindsH. Sakkout, A Letter from the Governor of Egypt to the King of Nubia and Muqurra Concerning Egyptian Nubian Relations in 141/758, in W. alQ (ed.), Studia Arabica et Islamica. Festschrift for Isn Abbs, Beyrouth 1981, surtout pp. 218. 41 P. CroneM. Hinds, Gods Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam, Cambridge 1986, pp. 2426. Voir aussi M. Cook, Early Muslim Dogma, pp. 1618. 42 Pour ldition voir cidessus ; pour les rapports concernant la collecte du Coran, voir pp. 48sqq., surtout rapports ns 50 et 52. 43 Ed. M. Muranyi, vol. 1, Wiesbaden 1992, pp. 27479 (fol.5b6b). 44 Ed. Haydarabad, 1321/1903, p. 3.
45

Il existe du Kitb Fail alqurn, trois ditions : d. W.S. Ghwij, Beyrouth 1411/1991 (en 2 vols.) ; d. A. al

Khayy, Maroc 1415/1995 et d. M. alAiya et al., Damas 1415/1995. Pour la question qui nous occupe voir les deux premiers chapitres de louvrage.
46 47 48

H. Motzki, The Collection of the Qurn, 2229. Cidessus note 12 et le texte affrent. Sur les innombrables sources rapportant ces donnes voir par ex. M. Rmyr, Trkh e qorn, Thran 1346

solaire/1968 , pp. 320335; Gh. Qaddr alamad, Rasm almuaf, Bagdad 1402/1982, pp. 91152, et plus particulirement pp. 100128. Aussi A. Welch, alQurn , EI2, surtout pp. 404409.

du Prophte, il ny avait aucun codex complet du Coran dment autoris par ce dernier. Des extraits plus ou moins longs taient retenus par ses diffrents Compagnons, dont certains inscrits sur toutes sortes de support. Une premire recension fut dcide par le premier calife Ab Bakr, sur le conseil du futur second calife Umar et excute par le scribe du Prophte Zayd b. Thbit, dabord rticent. Elle donna lieu la compilation dun exemplaire, un codex que la tradition appelle souvent le codex (qui se trouve) entre les deux couvertures . Aprs la mort de Umar, cet exemplaire resta dans sa famille puisque sa fille afa, une des pouses du Prophte, en hrita. A ct de ce codex, existaient dautres corpus dus aux initiatives des personnages de premier plan dont les plus connus sont Al b. Ab lib, Ubayy b. Kab, Abdallh b. Masd ou encore Ab Ms alAshar. Sur un conseil de son clbre gnral udhayfa, le troisime calife Uthmn se dcida faire tablir une recension officielle du texte du Coran, celle quon appelle le recueil modle ou encore la recension ou la Vulgate uthmnienne. La tche revint encore Zayd b. Thbit, aid cette foisci par une commission forme par des hommes de Quraysh (curieusement les sources ne sont pas unanimes sur leur nombre ni leur identit). Celleci prit pour base de son travail le codex qui se trouvait auprs de afa, fille de Umar. Le calife donna ensuite un caractre officiel et obligatoire cette recension. Il envoya des copies du texte labor dans les diffrentes capitales des provinces de lempire o elles devaient servir dexemplaires de rfrence. Pour parachever son uvre, il donna enfin lordre danantir les autres recensions. Comme nous le verrons par la suite, cette recension officielle mit plusieurs sicles pour tre accepte par tous les musulmans comme textus receptus. Voyons maintenant rapidement quelques lments des rapports anciens qui posent question. Dabord, au niveau philologique, les termes les plus importants de notre enqute paraissent ambigus lpoque ancienne, commencer par le mot qurn luimme. En effet, le terme peut dsigner des propos provenant de Muammad. Dans certaines traditions, qurn semble tre un nom gnrique pour indiquer tout ce que lon a entendu du Prophte (dans ce cas, nous crivons coran avec un c minuscule). Selon un propos rapport par Ibn Sad, Salima alJarm dit : Jai collect de Muammad beaucoup de corans (qurnan kathran) 49. En fait, la distinction claire entre adth et Coran, le premier dsignant les propos du Prophte et le second les paroles de Dieu, semble tardive50. Par exemple, dans une ptre attribue limam des zaydites, Zayd b. Al, nous rencontrons deux adths qui commencent par la phrase Muammad a dit et dont les contenus respectifs se trouvent, avec de trs lgres adaptations stylistiques, dans les versets coraniques 5,56 et 21,2451. Dans le sens inverse, dans le verset Q. 21,4, les lectures hsitent entre qla et qul et les commentateurs sont loin dtre unanimes pour savoir sil sagit dun propos du Prophte ou
Ibn Sad, alabaqt alkubr, d. I. Abbs, Beyrouth 1406/1985, VII/pp. 8990. Il est vrai que la phrase peut galement

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signifier jai recueilli de la bouche de Muammad beaucoup de passages du Coran ; ce qui montre aussi que le terme coran aurait pu tre ambigu lpoque. 50 W.A. Graham, Divine Word and Prophetic Word in Early Islam, The Hague 1977, pp. 939 (chapitre: Revelation in Early Islam); voir aussi Id., Beyond the Written Word: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion, CambridgeNew York. 51 Cit par M. Cook, Early Muslim Dogma, pp. 1617.

dune injonction divine. Alfred Louis de Prmare a tudi un autre exemple pertinent de lindcision initiale entre coran et adth travers les fameux sermons que le Prophte auraient prononcs peu avant sa mort et que la tradition a appels sermons de ladieu (khubat alwad). En effet, certaines phrases de ces sermons, en particulier ce qui touche les femmes et les mois sacrs, se retrouvent avec de trs lgres variantes, dans le Coran52. Enfin, nous avons lexemple nigmatique des adth quds, propos venant de Dieu dont la transmission est attribue Muammad et qui nont pourtant pas trouv leur place dans le Coran53. De Prmare a galement soulign le caractre problmatique de la racine jamaa dans lexpression rcurrente jam alqurn54. La racine contient videmment le sens de collecter, rassembler, recueillir , mais beaucoup de lexicologues musulmans nous disent quelle peut galement signifier mmoriser, retenir et apprendre par cur , alors quil existe un verbe spcifique dans ce dernier sens, savoir afia. Ainsi, dans bon nombre de rcits, nous diton que le Coran fut dabord rassembl dans la poitrine des hommes i.e. mmoris et puis collect i.e. rassembl par lun ou lautre des Compagnons de Muammad. Certes, cela peut tre le reflet de la dialectique de loral et de lcrit, mais il semble que lambigut marquant le verbe jamaa est volontaire et quelle ait eu pour origine le souci dchapper aux contradictions les plus manifestes qui existaient dans les rcits concernant la rdaction du Coran, ou bien on avait lintention docculter les conflits qui faisaient rage ce sujet entre les diffrentes tendances politicoreligieuses. Ainsi, Al aurait il dit avoir collect un Coran complet dans un codex, aussitt aprs la mort de Muammad. Or, Ibn Ab Dwd qui rapporte la tradition dans ses Maif prcise tout de suite quici lexpression jamatu lqurn kullahu signifie jai appris le Coran par coeur en entier 55. Pour ajouter encore plus la difficult, le Coran luimme dit : inn alayn jamahu wa qurnahu (Q. 75,17 ; littralement : nous incombent son rassemblement/mmorisation et son coran ). Qui parle et que veulent dire ici les termes jam et qurn ? Les exgtes sont loin dtre unanimes. Autre point nigmatique : de nombreux rcits rapportent que lorsque Ab Bakr et Umar convoqurent Zayd b. Thbit pour le charger de la mise par crit du Coran, celuici se serait dabord fch en scriant : Vous voulez faire ce que lEnvoy de Dieu luimme na pas

52

Pour les phrases coraniques sur les femmes (Q. 4,15.19.34) et les mois sacrs (Q. 9,3637) incorpores dans le texte du

sermon, voir par exemple Ibn Hishm, alSra alnabawiyya, d. alSaqq et al., Le Caire, rd. 1375/1955, II/pp. 603 606. A ce sujet voir A.L. de Prmare, Comme il est crit, lhistoire dun texte , in SI 70 (1989) 2756 ; Id., Le discourstestament du prophte de lislam in F. Sanagustin (d.), Paroles, signes, mythes : Mlanges offerts Jamel Eddine Bencheikh, Damas 2001, pp. 301330. 53 W.A. Graham, Divine Word and Prophetic Word in Early Islam, pp. 948. 54 A.L. de Prmare, Les fondations de lislam, Paris 2002, pp. 283285 ; certaines donnes concernant lhistoire de la rdaction du Coran dans cet ouvrage sont maintenant runies dans Id., Aux origines du Coran : questions dhier, approches daujourdhui, Paris 2004.
55

Ibn Ab Dwd alSijistn, Kitb alMaif, d. A. Jeffery in Materials for the History of the Text of the Qurn. The Old Codices, Le Caire 1936, Leyde 1937, p. 10.

10

fait ? 56. Muammad auraitil voulu ainsi garder principalement le Coran ltat de rcitation orale (ou bien un livre unique ?), comme ce fut le cas pour la posie ?57 Dans ce cas, les travaux du Pre Edmund Beck retrouvent toute leur pertinence. Beck a t en effet le premier avoir reconnu la grande similitude entre les premiers rcitants du Coran (qri, pl. qurr) et les antiques rw, pl. ruwt, les transmetteurs, surtout de manire orale, de la posie arabe archaque de la priode prislamique58. Or, pour les ruwt, les variantes de la posie, que lon discernait principalement dans la rcitation, ntaient non seulement pas un dfaut mais par contre souhaitables puisquelles permettaient lamlioration du pome. Selon E. Beck, il est tout fait possible que les premiers qurr, dont lactivit sexera au moins jusquau milieu du 2e/8e sicle, aient considr les variantes des diverses rcitations, consignes tant bien que mal dans les diffrentes recensions du Coran, comme un avantage pour amliorer le niveau linguistique de ce dernier. Do peuttre le adth attribu au Prophte et particulirement pris des premiers qurr : Dans le muaf il existe des expressions dialectales (lan) mais les Arabes vont les rgulariser 59. Ces rcitantslecteurs, experts de la langue arabe, sont parfois appels par les sources les Gens de la langue arabe (ab alarabiyya) ; ce sont eux qui, selon alabar, auraient violemment reproch Uthmn la mise en place officielle de sa vulgate : Le Coran tait plusieurs. Tu les a abandonns lexception dun seul 60. Un cho de la complainte faite au troisime calife se retrouve galement dans un propos, rapport par plusieurs sources sous diffrentes formes, attribu Abdallh, le fils pieux de Umar b. alKhab et figure admire des qurr, lorsquil sadresse Uthmn : Ne laisse personne te dire quil dtient la totalit du texte du Coran en sa possession. Comment peuton savoir ce que cest que la totalit du Coran ? Beaucoup de choses du Coran ont disparu jamais (qad dhahaba minhu qurnun kathrun ; littralement : il a disparu de lui beaucoup de corans )61. Dautres rapports font galement tat de la suppression des parties du Coran mais aussi des ajouts. Dabord les suppressions : Ab Ubayd alQsim b. Sallm (154244/770858) signale, dans ses Fail alqurn, un certain nombre de censures effectues dans le texte coranique dont certaines datent

56

Alaylis, Musnad, p. 3 ; Ibn anbal, Musnad, Beyrouth 1413/1993, vol.1/p. 10 (n 58), p. 13 (n77), V/pp. 188189 (n

21700); alBukhr, a, III/39293 ; Ibn Ab Dwd alSijistn, Kitb alMaif, pp. 78. Sur lopposition la mise par crit du adth comme des enseignements sacrs aux premiers temps de lislam voir le substantiel article de M. Cook, The Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam, in Arabica 44 (1997) 437530 ;
57

aussi M.J. Kister, l taqra lqurna al lmuafiyyn wa l tamil lilma anilaafiyyn Some Notes on the Transmission of adth, in JSAI 22 (1998) 127162.
58

E. Beck, Der uthmnische Kodex in der Koranlesung des zweiten Jahrhunderts, in Orientalia 14 (1945) 355373; Id.,

Arabiyya, Sunna und mma in der Koranlesung des zweiten Jahrhunderts, in Orientalia N.S. 15 (1946) 180224, surtout pp. 209sqq; Id., Die Kodizesvarianten der Amr , in ibid. 16 (1947) 353376.
59 60 61

Voir alFarr, Man lqurn, d.NajtNajjr, Le Caire 1972sqq., II/p. 183. Alabar, Tarkh alrusul wa lmulk, d. De Goeje et al., Leyde 18791901, I/p. 2952. Par ex. alSuy, alItqn f ulm alqurn, d. M.A.F. Ibrhm, Le Caire, rd. 197475, III/pp. 8182 (chapitre 47).

Cfr. M. Muranyi, Abdallh b. Wahb, alJmi. Die Koranwissenschaften, Wiesbaden 1992, p .283, fol. 3b, n 17.

11

davant le califat de Uthmn62. Les deux courtes sourates alafd et alkhal , ayant fait partie de la recension de Ubayy b. Kab, ainsi que dautres petits textes attribus aux codex de Al ou de Umar, nont finalement pas t incorpors dans la version finale du Coran63. Il en est de mme pour quelques versets : celui de la lapidation (yat alrajm), ou bien la sentence : Si le fils dAdam avait deux valles dor, il en voudrait une troisime / seule la terre peut remplir le ventre du fils dAdam / Dieu se tourne vers celui qui se tourne (vers Lui) 64. Beaucoup dautres textes manquants la version dfinitive sont cits, sur plusieurs dizaines de pages, dans Geschichte des Qorns , pour ne citer que ce seul ouvrage65. Quant aux ajouts, certains khrijites, les Ajrida, considraient la sourate Joseph comme apocryphe et ajoute postrieurement aux vritables rvlations faites au Prophte66. Et puis Ibn Masd aurait considr comme des prires, et non des rvlations coraniques, la premire sourate (alFtia) ainsi que les deux dernires, dites almuawwidhatn, de la vulgate officielle67. Le fait que la codification dfinitive du texte coranique ait t lie des tensions politicoreligieuses est illustr par un rcit rapport par plusieurs sources, commencer par Bukhr, dans son a, ou abar dans son commentaire coranique68 : udhayfa, le gnral participant la conqute de lArmnie dans les annes 2526/645646, est effray par les divergences de ces soldats, pour la plupart originaires dIrak, en ce qui concerne la rcitation du Coran. Il supplie alors le calife Uthmn de constituer une version crite et unifie du Coran : Unifie cette communaut avant quelle ne diverge sur son Livre comme ont diverg (sur leurs propres Livres) les juifs et les chrtiens . abar prcise que, dans cette arme, le conflit avait clat au sujet du texte coranique entre les Irakiens et les Syriens (estce dire entre les partisans de Al et les Omeyyades, partisans de Uthmn, ou encore entre le clan des Ban Hshim et celui des Ban Umayya ?).

Ces parties supprimes sont runies dans A. Jeffery, Ab Ubaid on the Verses Missing from the Qurn, in MW 28 (1938) 6165. A. Jeffery, Materials for the History of the Text of the Qurn, pp. 180181. Voir aussi alSuy, alItqn, I/p. 226 (chapitre 19) ; Blachre, Introduction au Coran , pp. 188189.
63

62

Ces versets, ne figurant donc pas dans la vulgate uthmnienne, sont rapports par alSayyr (voir notre texte, traditions ns 421 et 430 et les sources prsentes dans nos commentaires). Sur le second (que certaines sources divisent en trois sentences distinctes, tout en hsitant sur leur identit : verset coranique, adth prophtique, adth quds ?) voir C. Gilliot, Un verset manquant du Coran ou rput tel , in M.T. Urvoy (d.), En hommage au Pre Jacques Jomier, o.p., Paris 2002, pp. 73100. Pour les sources citant le verset de la lapidation , voir aussi C. Gilliot, Le Coran, fruit dun travail collectif ? , in De Smet, G. de Callatay and JMF Van Reeth (eds), AlKitb : la sacralit du texte dans le monde de lIslam, Bruxelles etc., 2004, pp. 203204 (lensemble de larticle pp. 185231). 65 Vol. I/pp. 234261.
66

64

Voir Shahrastn, Livre des religions et des sectes (Kitb alMilal wa lnial), vol. I ; ParisLouvain 1986, trad. D.

Gimaret et G. Monnot, pp. 394 et 397; voir aussi maintenant H. Modarressi, Early Debates on the Integrity of the Qurn. A Brief Survey, in SI 77 (1993) 23 (lensemble de larticle pp. 539).
67

Jeffery, op.cit., p. 21; M. Rmyr, Trkh e qorn, pp. 36266 ; voir aussi M. Cuypers, Une analyse rhtorique du dbut

et de la fin du Coran , in AlKitb : la sacralit du texte dans le monde de lIslam, pp. 233272. Voir par ex. Ibn Shabba, Tarikh, III/99899. Cf. Nldeke et al., Geschichte des Qorns, II/pp. 48sqq. ; R. Sayed, Die Revolt des Ibn alAshath und die Koranleser, FreiburgimBrisgau 1977, pp. 43sqq.
68

12

Juste aprs la mort du Prophte, les Arabes, dhabiles commerants, taient devenus de grands conqurants, disposant au bout de quelques courtes annes de pouvoirs et de fortunes absolument gigantesques. Parmi ces richissimes hommes de pouvoir, quelquesuns semblent avoir runi en leur personne plusieurs lments dterminants pour ce qui est la problmatique de la recension dfinitive du Coran. Synthtisant les travaux antrieurs et continuant leurs mthodes, notamment ceux de P. Casanova, A. Mingana et de CroneCook, De Prmare dgage plus particulirement les portraits de trois personnalits de premier ordre69 : 1 dabord Ubaydallh b. Ziyd, clbre et cruel gouverneur omeyyade dIrak (de 56 67/675 686). Petitfils dAb Sufyn, appartenant donc la puissante famille rgnante, il tait un de ces riches commerants devenus de puissants conqurants. Aprs la conqute de la Transoxiane, il occupa le poste stratgique de gouverneur dIrak sous les califats de Muwiya et de Yazd 1er. Ubaydallh b. Ziyd tait en mme temps un grand lettr, faisant partie des experts en langue arabe (ab alarabiyya). Ab lFaraj alIfahn dans ses Aghn70 ainsi que Yqt dans ses Udab71 lui consacrent chacun quelques lignes. Or, Ibn Ab Dwd alSijistn crit que Ubaydallh b. Ziyd tait intervenu dans ltablissement du texte coranique. Il avait charg son secrtaire persan, Yazd b. Hurmuz alFris, dy apporter de nombreuses additions : Ubaydallh ajouta (zda) deux mille arf (mots, lettres ou expressions ?) au codex racontait Yazd72. Bien sr, le secrtaire napporte aucune prcision ni sur lidentit du codex en question ni sur la nature des ajouts dont il parle. En plus, lambigut, srement volontaire, du mot arf laisse la porte ouverte toutes sortes dhypothses. 2 Le deuxime personnage est encore un gouverneur de lIrak omeyyade, le non moins clbre alajjj b. Ysuf. Il devint gouverneur sous le rgne de Abd alMalik b. Marwn (calife de 65 86/685 705), le second et sans doute le plus important calife de la dynastie omeyyade des marwnides. Ce fut en effet cette poque que se manifestrent les premiers courants de rflexion dogmatique aprs les conqutes, courants tous profondment concerns par le problme de la lgitimit politicoreligieuse. Durant cette priode dincessantes guerres civiles, lenjeu des textes scripturaires aurait pris une importance capitale. Alajjj fut le vainqueur du calife rival Ibn alZubayr qui se trouvait la Mekke. Aprs plus de dix ans (62 73/681 692) le pouvoir califal retrouvait ainsi son unit. Alajjj tait, lui aussi, homme de lettre, un des grands connaisseurs de la langue arabe. abar dans son Histoire73 et Ji dans son Bayn74 reproduisent quelques exemples de sa prose flamboyante. Or, encore une

69 70 71 72 73 74

Ibid., pp. 292301. Ab lFaraj alIfahn, Kitb alaghn, d. A.A. MuannS. Jbir, Beyrouth, IXXVII, 1992, XVIII/pp. 262263. Yqt alamaw, Mujam alUdab, d. de Beyrouth 199193, 6 vols., V/pp. 639640. Ibn Ab Dwd alSijistn, Kitb almaif, p. 117. Ed. De Goeje, II/pp. 823824. AlJi, alBayn wa ltabyn, d. A.M. Hrn, Le Caire 1395/1975, I/pp. 393. et II/pp. 137140.

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fois Ibn Ab Dwd alSijistn, mais aussi Ibn Khallikn75, nous renseignent qualajjj b. Ysuf avait eu, lui aussi, des interventions massives sur le texte coranique. Selon des rcits parfois contradictoires, il aurait rectifi les lectures divergentes, mis en ordre certaines sourates ou certains versets, perfectionn lorthographe par lintroduction des points diacritiques et des voyelles jusquel inexistants. Daprs un rapport dalSamhd, historien de la cit de Mdine, magistralement analys par A. Mingana76, alajjj avait tabli sa propre recension coranique dont il aurait envoy un exemplaire dans chacune des capitales des grandes provinces de lempire islamique pour lofficialiser aux dpens des recensions antrieures quil fit dailleurs dtruire en Irak77. Selon certains rcits, il fut le premier avoir pris cette initiative. Selon dautres rapports, il rptait ainsi le geste de Uthmn en faisant dtruire les codex concurrents. Daprs dautres enfin, les autres recensions continurent circuler et ce fut sous les Abbassides que le codex dalajjj fut dfinitivement cart78. 3 Le troisime personnage est le calife Abd alMalik luimme. Lenqute historiographique de de Prmare, tout comme avant lui ltude de Gerald Hawting sur lhistoire omeyyade ou celle de Yehuda Nevo sur les inscriptions de lpoque, montrent que le temps de Abd alMalik aurait t dcisif dans llaboration de lislam doctrinal79. En ce qui concerne la constitution dfinitive du texte coranique, il y a dabord cette dclaration du calife, rapporte par plusieurs sources : Je crains de mourir pendant le mois de Ramadan ; cest durant ce mois que je suis n ; durant ce mois que jai t sevr et durant ce mois que jai collect (jamatu) le Coran 80. Bien sr, ici aussi nous pouvons penser que le sens de la racine jamaa peut tre sujet dbat ; mais ce que nous savons dj au sujet des interventions des deux gouverneurs dIrak cette mme poque sur le texte coranique semble indiquer quici le terme ne signifie pas mmoriser, apprendre par cur , mais plutt collecter, mettre en ordre . Dautres aspects remarquables du rgne de Abd alMalik sont vraisemblablement en relation directe avec notre problmatique. Les inscriptions du Dme du Rocher, finement analyses par Christel Kessler et Oleg Grabar, ont t excutes sur lordre de ce calife81. Elles paraissent tre la premire relle illustration date dune dfinition dogmatique de lunicit thologique selon lislam : Dis : Dieu est lUnique, Il est lImpntrable (?), Il na pas engendr et na pas t engendr et na pas dassoci (qul huwa allhu aad allhu
Ibn Ab Dwd alSijistn, Kitb almaif, pp. 119120 ; Ibn Khallikn, Wafayt alayn, d. I. Abbs, Beyrouth 197778, II/p. 32.
75 76

AlSamhd, Waf lwaf bi akhbr dr almuaf, d. M. Abd alamd, 4 vols. en 3 tomes, rimpression Beyrouth Voir aussi E. Beck, Die Kodizesvarianten der Amr, surtout pp. 37176.

1984, II/pp. 667668; A. Mingana, The Transmission of the Kurn, passim.

77 78

R. Blachre, Introduction au Coran, pp. 7578 ; De Prmare, Les fondations, p. 296. Voir aussi alSamhd, Waf lwaf, II/66768 (rapport dIbn Shabba). 79 G. Hawting, The First Dynasty of Islam : The Umayyad Caliphate AD 661750, s.n. Abd alMalik; Y. Nevo, Towards a Prehistory of Islam, in JSAI 17 (1994) 108141; A.L. de Prmare, Les fondations de lislam, pp. 297sqq.
80

Trad. De Prmare, ibid. p. 297. Voir AlBaldhur, Ansb alashrf, vol. II, d. ZakkrZirikli, Wiesbaden 1979, p. 264;

Ibn alIbr (Bar Hebraeus), Tarkh mukhtaar alduwal, d. . Saln, Beyrouth 1890 rd. Thran 1370s./1991, p. 194; alThalib, Laif almarif, trad. anglaise de C.E. Bosworth, Edinburgh 1968, p. 109; voir aussi M. Sharon, The Umayyads as ahl albayt, in JSAI 14 (1991) p. 131, note 37 (lensemble de larticle pp. 115152). 81 C. Kessler, Abd alMaliks Inscriptions in the Dome of the Rock: A Reconsideration, in JRAS 1970, pp. 241; O. Grabar, La formation de lart islamique, Paris 1987 (1re d. en anglais : 1973), pp. 6167; Id., Qubbat alakhra, EI2, s.n.

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amad lam yalid wa lam ylad wa lam yakun lahu kufwan aad). Le texte est prcd,
lintrieur du Dme, sur la face externe sud de larcade octogonale, par la basmala (la formule Au Nom de Dieu le Clment le Misricordieux ) et la formule unicitaire il ny a de Dieu hormis Allh qui na pas dassoci . Cet ensemble, sauf la dernire formule, constitue bien entendu la sourate 112, alikhl. Mais pourquoi cette divergence par rapport au texte coranique ? Pourquoi la formule qui suit immdiatement la basmala manquetelle la sourate ? Dans un travail aussi minutieux et autant tal dans le temps, il ne peut sagir dune ngligence. Estce parce que le texte coranique ntait pas encore dfinitivement tabli ?82 Mis part laspect doctrinal, on sait aussi le caractre polmique de ce texte. En effet, part des textes dclaratifs, les inscriptions du Dme du Rocher comportent des textes polmiques de ce genre, plus particulirement dirigs contre le dogme trinitaire et la christologie chrtienne. Par ailleurs, selon les tudes de Amikam Elad et de Yehuda Nevo, les premires vraies glorifications de Muammad, en tant que le prophte dune religion indpendante du judasme et du christianisme, datent, elles aussi, de lpoque de Abd alMalik83. Lhistoire de lislam primitif lui doit en effet quelques dcisions capitales : 1 larabisation de la langue de ladministration, jusquel assure par les anciens fonctionnaires byzantins et/ou iraniens dans leurs langues respectives ; 2 lofficialisation du statut des protgs (dhimm), juifs, chrtiens et probablement zoroastriens aussi, avec lapplication de limpt de capitation (jizya) comme marque de leur sujtion au pouvoir islamique et leur donnant le droit dtre protg par celuici ; 3 la cration dune monnaie islamique propre, sans reprsentation figure et frappe uniquement de formules religieuses en arabe84. Dans ce contexte, le calife et dautres hommes de pouvoir qui lentouraient ne pouvaient pas ne pas tre attentifs cet aspect fondamental du pouvoir quest la matrise des croyances et le fait que celleci ne peut tre effective qu travers la matrise et donc la codification des Ecritures, surtout dans une socit o les mouvements politicoreligieux dissidents sont trs nombreux. Un Livre scripturaire unique, indpendant des Ecritures antrieures, en loccurrence celles des juifs et des chrtiens, codifi selon les dogmes tatiques, est la meilleure garantie de la scurit doctrinale et donc politique. Il est intressant de noter que la seconde source scripturaire de lislam, cestdire, le adth semble, lui aussi, avoir commenc prendre son caractre systmatique partir de lpoque de Abd alMalik. On sait, grce Goldziher, quune mise par crit timide du adth, avait commenc avant cette date85, mais les tudes de Michael Lecker et de Harald Motzki ont montr que le premier avoir consign systmatiquement par crit le adth aurait t Ibn Shihb alZuhr, contraint par le calife Hishm (rgne de 105 127/724 743), mais dj savant de cour lpoque du

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R. Blachre signale galement un autre problme concernant cette sourate, savoir que la recension dIbn Masd

comportait alwid au lieu de alamad (Le Coran, Paris 1949, II/p. 124, note 2). Les six inscriptions intrieures du Dme prsentent dautres divergences mineures avec les versets correspondants ; v. De Prmare, Les fondations, pp. 29899. 83 A. Elad, Why Did Abd alMalik Build the Dome of the Rock? A Reexamination of the Muslim Sources, in J. RabyJ. Johns (eds.), Bayt alMaqdis: Abd alMaliks Jerusalem, Oxford 1992, pp. 3358; Y. Nevo, Towards a Prehistory of Islam, pp. 110, 114 et 122. 84 G. Hawting, The First Dynasty of Islam, pp. 6366; De Prmare, Les fondations de lislam, pp. 194, 301 et 424.
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I. Goldziher, Ueber die Entwickelung des adth, in Muhammadanische Studien, II/pp. 1274, surtout la premire partie.

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pre de ce dernier, savoir Abd alMalik86. Ainsi, linitiative de la constitution dun codex coranique officiel, commence apparemment sous le califat de Uthmn, semble avoir trouv son achvement pendant le rgne de Abd alMalik ou un peu plus tard87. Entre temps, avec les conqutes et la volont des dirigeants musulmans de distinguer clairement leur religion du judasme et du christianisme, un progressif travail rdactionnel avec composition, rcriture, stylisation, laboration, rectification, etc. aurait eu lieu88. La tradition islamique, dans son immense majorit, insiste sur la trs grande anciennet de la mise en place de la version officielle du Coran (initiative commence ds Ab Bakr et Umar et finalise par Uthmn), puisquelle sait pertinemment que plus cette mise en place est tardive, plus le risque de tarf (falsification) est grand. Cependant, malgr toutes les tentatives docculter les divergences de la part des auteurs orthodoxes , lexamen des hsitations ou des contradictions que charrient les sources montre clairement que ds le dpart un grand mouvement de protestation prit forme contre la version officielle du Coran. En effet, dans une socit o les diffrentes recensions auraient t des instruments de lgitimation de divers groupes politicoreligieux, la version dite uthmnienne aurait mis plusieurs sicles pour tre unanimement accepte par tous les musulmans. Selon Ibn alNadm, au 3e/9e sicle, il y avait encore des exemplaires du codex coranique non officiel de Ubayy b. Kab dans la rgion de Bara en Irak du sud89. Le symbole sans doute le plus significatif de la circulation des recensions parallles jusqu une date tardive est la double condamnation dIbn Miqsam et dIbn Shannabdh au dbut du 4e/10e sicle pour avoir pratiqu des lectures non canoniques. A la fin du mme sicle, en 398/1007, une polmique clata entre sunnites et shites de Bagdad au sujet du caractre licite ou illicite du codex dIbn Masd. Un tribunal sunnite ordonna finalement sa destruction90. Tout cela tend montrer que pendant prs de trois sicles et demi, plusieurs Corans, diffrents dans leur forme et leur contenu, taient en circulation sur les terres dislam avant que la version officielle ne soit impose tous par le pouvoir abbasside.

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M. Lecker, Biographical Notes on Ibn Shihb alZuhr, in JSS 41/1 (1996) 2163 (repris dans Jews and Arabs in Pre

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and Early Islamic Arabia, Aldershot 1998, article 16); H. Motzki,The Collection of the Qurn, pp. 2229. Nous disons peuttre un peu plus tard , car certaines rares informations semblent linduire. Par exemple Jean Damascne, aprs avoir quitt les Omeyyades quil servit entre 700 et 705, cestdire vers la fin du rgne de Abd al Malik, a crit un trait contre lislam o il donne limpression qu cette poque le texte du Coran naurait pas t encore tout fait stabilis (Jean Damascne, Ecrits sur lIslam, Paris 1992, pp. 210227).

Voir maintenant C. Gilliot, Le Coran, fruit dun travail collectif ? in AlKitb : la sacralit du texte dans le monde de lIslam, pp. 185231.
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Ibn alNadm, alFihrist, d. R. Tajaddud, rimpr. Beyrouth 1417/1996, pp. 4243. M. Rmyr, Trkh e qorn, p. 362.

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