Kalki, le dernier Avatra de Vishnu et

destructeur du Kali-Yuga
'Inde a vu natre l'une des doctrines mtaphysiques les plus prodigieuses: celle des avatras,
c'est--dire, des descentes ou incarnations du divin, au cours des ges du monde. Grce
elle, l'homme peut repousser le dsespoir qui parfois le gagne, sait que le triomphe du Mal
n'est jamais que passager. Au fur et mesure de l'involution, pris dans la spirale de la
dcadence, l'homme s'loigne du principe divin et endosse la livre des serviteurs du Mal.
Pour remdier cela, pour rattraper les choses, Vishnu, le Conservateur du monde,
descend . L'avatra est la descente du Divin au-dessous de la ligne qui spare le monde
divin du monde humain ou de la condition humaine. Au. moment o les tnbres
s'paississent, Vishnu vient rveiller la nature divine de l'homme. C'est pourquoi l'avatar, la
naissance divine a deux aspects - nous apprend Shr Aurobindo - : l'un est une descente, la
naissance de Dieu en l'humanit, la Divinit se manifestant en la forme et la nature
humaines, l'Avatar ternel; l'autre est une monte, la naissance de l'homme en la Divinit,
l'homme s'levant jusqu'en la nature et la conscience divines, madbhvam gath ; c'est l'tre
n de nouveau en cette seconde naissance de l'me. C'est afin d'aider cette nouvelle
naissance que vient l'Avatar et que doit se maintenir le dharma!".

La fonction de l'avatar divin nous est rvle par ce passage de la Bhagavad-Gt (IV, 7-8) :
Chaque fois que le dharma s'efface et que monte l'injustice, alors Je (Krishna) prends
naissance. Pour la libration des bons, pour la destruction de ceux qui font le mal, pour
mettre sur le trne la Justice, Je prends naissance d'ge en ge.

Il n'est pas sans intrt, tant donn l'extrme richesse de cette doctrine, de rappeler ici, en
quelques lignes, les principaux avatras de Vishnu, au nombre de dix, et dont le dernier
nous concerne tout particulirement puisqu'il s'agit de Kalki, le destructeur de l'ge des
conflits, du Kali-Yuga.

Pendant le premier ge, le Satya-Yuga, Vishnu prend les formes du Poisson, de la Tortue, du
Sanglier et de l'Homme-Lion. Le Matsya-avatra voit Vishnu se faire poisson pour sauver
Manu, le No hindou, du Dluge terrible engendr par la dpravit des hommes; ce poisson
l'emmena en un lieu sr. Comme Krma-avatra, Vishnu, transform en tortue, au fond de
la mer de lait, engendra les tres et uvra (akarot) toute la cration. C'est pourquoi le
nom de Krma (uvre) lui est donn (Shatapatha Brhmana, 7-5, 1-5). C'est sur lui que
reposait la montagne autour de laquelle dieux et dmons tournrent jusqu' ce que, de
l'ocan laiteux, furent barates quatorze choses hautement estimes: la liqueur
d'immortalit (Amrita), l'arbre qui donne tout ce que chacun peut dsirer (arbre du paradis),
la Lune, la vache d'abondance, la desse de la fortune, la desse du vin, etc. Le Varhaavatra nous montre Hari (autre nom de Vishnu) prenant la forme d'un sanglier, plonger au
fond de la mer, pour tuer le dmon Oeil-d'or

(Hiranyaksha) qui avait jet la Terre au fond de l'Ocan: II renfloua alors la Terre et la
rtablit flottant sur l'Ocan comme un grand navire. Ayant aplani la Terre, il l'orna de
montagnes et la divisa en sept continents (Vishnu Purna, 1, 4, 45-50 l. Le quatrime
avatar vishnuite nous le prsente comme un homme-lion; il s'agit de Narasimha-avatra.
Brahm (le Crateur) ayant accord Drap-d'or (Hiranya-Kashipu), le puissant et
dmoniaque roi des gnies, une promesse selon laquelle ce dernier ne pouvait tre tu ni de
jour, ni de nuit, ni par un homme, ni par un dieu ou une bte, ni au-dehors ni au-dedans de
son palais, Vishnu, pour sauver Prahlda, fils de Drap-d'or, pieux enfant que son pre
tourmentait, apparut au crpuscule. qui n'est ni le jour ni la nuit, comme un homme tte
de lion, qui n'est ni homme ni bte, sortant d'une colonne, ni au-dedans ni au-dehors du
palais. Il dchira de ses griffes les entrailles du gnie.

Un nain et les deux Rmas figurent les descentes lies au second ge, au Tetra-Yuga. Dans le
Vmara-avatra, Vishnu s'incarna en nain dans le but de racheter Bali, un roi-dmon, les
trois mondes dont il s'tait empar; ce dmon accepta d'accorder au petit homme autant
d'espace qu'il serait capable d'embrasser en trois enjambes : Vishnu sauta alors par-dessus
deux mondes, le ciel et la terre, ne laissant Bali que le monde infrieur, souterrain. Alors
que le premier Rma, Rma--la-hache (Parashu-Rmal rtablit l'ordre social troubl par la

rvolte des kshatriyas (nobles, rois et soldats), qui voulaient arracher le pouvoir religieux
la caste sacerdotale, le second, Rma, le charmant, l'incarnation de la Perfection, cherche
rtablir l'ge d'or de la justice et du bonheur.

Krishna, la huitime descente du Progniteur, l'attirant, l'incarnation de l'amour, marque

le troisime ge du monde, le Dvpara-Yuga. Il est descendu sur la terre pour tablir la
religion de l'amour au dbut de l'ge des conflits : Ilest celui qui dtruit le mal (GoplaPrva-Tpin Upanishad, 1-5).

En ce qui concerne les incarnations majeures de notre re, le quatrime ge du monde, l'ge
des conflits (Kali-Yugal, l'une est passe (il s'agit de Buddha). l'autre reste venir (Kalki).
Signalons, pour en finir avec ces quelques informations sur les principaux avatras de
Vishnu, que Buddha, l'Illumin, incarne, selon la tradition hindoue orthodoxe la Puissance
d'illusion (Mv) et d'erreur (Moha) de Vishnu. Son enseignement, nous dit Alain Danilou,
s'carte en effet des connaissances exactes qui cherchent pntrer la nature du Cosmos, et
la technique rituelle qui permet l'homme de participer au processus mme de la cration
et de contrler son destin.

Bien qu'il ne soit pas l'un des dix-huit grands Purnas (mahpurnas), mais seulement un
Purna secondaire (upapurna), et bien que, comme Purna, il ne soit pas un texte inspir et
ne puisse tre considr comme un ensemble de prophties, le Kalki-Purna, par son
caractre vishnute, reprsente incontestablement un livre sacr, dcoulant en droite ligne
de l'orthodoxie traditionnelle hindoue. Nous devons ici fliciter les ditions Arch, ainsi que
les traducteurs Murari Bhatt et Jean Rmy, d'avoir pris l'initiative de publier la traduction
franaise d'un ouvrage aussi fondamental pour l'action traditionnelle, Jean Varenne, le
prfacier, professeur l'Universit de Lyon, situe admirablement, en quelques phrases, tout
ce qui fait l'intrt, tout ce qui justifie la lecture attentive du KalkiPurna : Selon les lois du
genre, le rcit s'insre dans un dialogue : le clbre rishi (nom donn, en Inde, au pote ou
sage divinement inspir, n.d.l.r.) Shaunaka tient concile avec quelques-uns de ses pairs dans
la fort de Namisha. Anxieux de savoir comment il sera possible aux justes de surmonter les

misres de la fin des temps il s'adresse Sta. Ce personnage nigmatique (il n'a pas de nom:
sta dsigne une caste, celle des bardes, non un individu particulier) consent expliquer
Shaunaka et des amis ce qu'il convient de faire, la faveur de l'histoire dramatique de
Kalki : la 'descente' de Vishnu sur la terre n'est-elle pas le garant que les justes seront sauvs?
Suit l'histoire proprement dite que le rcitant (sta) articule en trois parties (amsha), ellesmmes subdivises en courts chapitres (appels adhyyas).

Avant de suivre la naissance, la formation et les aventures de Kalki, avant d'en tudier les
prouesses et de nous mler ses combats furieux, nous devons essayer de comprendre ce qui
se cache derrire ce nom, Kalki. En effet, alors que Jean Varenne affirme qu'il s'agit d'un nom
propre, sans signification particulire -- ce qui nous semble aussi tonnant que de ne pas
voir derrire Christ, l'oint, ou derrire Mithra, l'ami -, Emil Abegg voit dans ce nom une
dnomination par antithse; kalka signifiant, en sanskrit, ordurea, souillure. Kalki
voudrait dire celui qui fait disparatre la souillure du monde (il est du reste parfois appel
kalkavi-nshana, le destructeur de la souillure).

Qui est Kalki ? Que vient-il faire pour les hommes? Andr Prau a su rpondre
laconiquement ces questions: Kalki est le prtre-guerrier qui doit, la fin du Kali-Vuga,
anantir les mchants, manifester nouveau la Tradition dans son intgralit et ouvrir un
nouvel Age d'Or.

Kalki nat dans un monde en dcadence, o les tres, profondment dsesprs, ont laiss
crotre en eux leur part d'ombre. Il voit le jour dans ce terrible ge sombre (c'est le dernier
ge de la doctrine hindoue des cycles) qui s'appuie sur la puissance des aromates sacrs, du
mensonge, du vin, des femmes et de l'or (l, 1, 19), dans cet ge douloureux qui engendra
des hommes la vie courte, pratiquant l'adultre et adeptes de la dcadence gnralise (l, 1,
23). Kalki prend naissance au milieu de la confusion des castes (vritable abomination selon
les critres de l'Hindouisme orthodoxe), l o la richesse est considre comme le seul signe
de l'intgrit. Vishnu dcide de s'incarner en Kalki : Afin de restaurer le Dharma (les lois
qui doivent rgir la conduite humaine) et de dtruire le Kali-Yuga, Vishnu apparut dans la

ville de Shambala en tant qu'avatra (1,2,7-10). Le dixime avatar de Vishnu naquit de

Vishnuyasha (gloire de Vishnu) et de Sumati, le douzime jour de la quinzaine de la lune

dcroissante de Vsanta (le printernps) (l, 2, 15). Et c'est lors de la crmonie de la dation
du nom que Vysa, l'auteur des Vdas, reprsentant l'autorit spirituelle (nous pourrions
comparer son rle celui des Rois-Mages par rapport l'enfant Jsus), avise le pre
d'appeler son fils Kalki.

Kalki fut bien vite conduit prendre conscience de sa mission et, ayant appris de son pre
l'tat de dgnrescence des brahmanes, il lui exprima son dsir de dtruire le Kali-Yuga et
se rendit dans une cole traditionnelle auprs d'un guru (matre spirituel), pour y
poursuivre sa qute de la connaissance (l, 2, 48). Lors de son instruction et de son initiation,
il reoit de son matre Jamadagni l'entire connaissance des Vdas et des arts martiaux. Dans
ces paroles que lui adressent son guru, apparat clairement le caractre la fois sacerdotal et
guerrier du protecteur des vertus : Aprs avoir soumis les rois dvoys et assujetti les
intellectuels, rtablis les dieux dans leurs fonctions ! (l, 3, 10). Ceci reoit confirmation par
la manifestation de Shiva (le troisime membre de la Trimurti hindoue, qui personnifie la
puissance destructrice et dissolvante de la nature), lequel lui offre un cheval et un
perroquet, signes de la vaillance et du pouvoir de convaincre. Kalki, dont nous savons

qu'il est issu des dynasties lunaire et solaire (l, 3, 44), ralise la synthse de l'autorit
spirituelle et du pouvoir temporel, unit en lui, comme le constate Ren Gunon, les
puissances du Ciel et de la Terre, manifeste au dehors, la fois dans le domaine de la
connaissance et dans celui de l'action, le double pouvoir sacerdotal et royal. Avec Kalki,
l'action s'attache nouveau au service de la connaissance.

Aussi trange que cela puisse paratre aux yeux de certains, le Kalki-Purna contient aussi
une magnifique histoire d'amour, celle de Kalki et de Padm, ne pour l'amour (II, 2, 19),
la fille du roi de Ceylan. Cette princesse avait annonc son intention de se marier, par libre

choix de son futur poux, dans un svayamvara, cette coutume permettant aux jeunes filles
de haute caste de choisir leur poux dans une assemble de prtendants. Mais tout homme
qui s'prenait d'elle tait aussitt chang en fille. Padm comprit alors que celui qui resterait
viril en sa prsence serait l'poux que les dieux lui destinaient. Kalki, ayant fait annonc sa
visite par son perroquet, parut devant la princesse. Gang par le dsir amoureux (II, 2,
26), il s'adressa en ces termes Padm : Tes seins qui pointent sous tes vtements mettent
mon esprit en moi, et leur forme sphrique est un gage de plaisir. Les traits de ton visage,
que l'on dirait tracs Sur un rosaire, sont pareils aux marches qui mnent au trne de la

beaut. Tes jambes sont gracieuses et tes seins se dressent sous les caresses. toi au corps
merveilleux, que j'ai pu rencontrer grce au perroquet, tu es splendide et tu apportes
l'assouvissement du plaisir (II, 2, 29-31). Nous pouvons voir dans cette dclaration d'amour
la diffrence (ce qui ne signifie pas: l'opposition absolue) dont fait preuve l'Hindouisme, par
rapport d'autres traditions, ds qu'il s'agit de l'amour et de la femme. Kalki, venu pour
dlivrer la Terre-Mre (II, 3, 22), vit, dans son union avec Padm, cette concidence des
contraires que se rvle tre tout amour vrai d'un homme pour une femme.

Toutefois, la mission de Kalki le conduit mener successivement quatre campagnes et livrer

quatre grandes batailles : contre les Bouddhistes, contre la gante Kuthodr, contre le
dmon en qui s'incarne le Kali- Yuga et, enfin, contre le roi Shashidhvaja qui rgne sur la
ville de Bhallta. Comme il est impossible de rapporter le dtail des pisodes martiaux et
l'ensemble des scnes contenus dans le Kalki-Purna, nous rsumerons trs brivement les
luttes les plus symboliques livres par Kalki, le charmant .

A la tte de son arme, il part d'abord pour la ville de Kkata, o sont installs deux centres
de propagande bouddhiste qui combattent le Dharma vdique. Les habitants de Kkata ont
plus d'un point commun avec ceux de la Sodome biblique: Ayant abandonn la pratique
des prires traditionnelles ou la connaissance de la ralisation du Soi, ils n'taient disposs
qu' considrer les biens matriels, les femmes, le manger et le boire comme les seuls buts de
l'existence. Ne sachant discerner le 'je' du 'moi' et s'adonnant la boisson, tous les habitants

de cette cit taient dpravs (II, 6,42-43). Dans les combats froces qui opposrent Kalki et
ses amis aux Bouddhistes et aux Jans, l'poux de Padm parvint notamment jeter le chef
des Jans bas de son taureau (le taureau symbolise la matire, la jouissance). Les femmes
des Bouddhistes, ivres de fureur, dsirant venger la mort de leurs maris, finissent par
reconnatre en Kalki le Soi suprme et se tournent vers lui comme vers leur unique refuge.
Cette bataille contre les Bouddhistes symbolise la destruction des dviances et le retour
l'intgrit du Dharma. Il n'y a rien de surprenant dans le fait que le Kalki-Purna.
expression du plus pur Hindouisme, ait dsign sous le nom de Bouddhisme l'irrespect du
Dharma.

Puis, Kalki se mit en route pour la montagne d'Himavant, d'o coule un fleuve de lait qui
provient du sein de la dmone Kuthodar. Par son seul souffle, la gante dtruisit les chars et
les lphants du puissant Kalki. Ce dernier avait annonc qu'aucun tre malfaisant ne sera
pargn, fusse-t-il Indra (le souverain du ciel) lui-mme (III, 2, 6). Aval avec ses
compagnons par le monstre, il russit tout de mme lui dchirer le ventre et la tuer. Une
pluie de fleurs tomba alors sur la terre.

Un autre exploit guerrier de Kalki mrite toute notre attention. C'est celui o il attaque le
dmon en qui s'incarne l'ge sombre, le Kali-Yuga : Sur l'ordre de Kalki, la Vrit provoqua
le Mensonge et la Gnrosit provoqua l'Avidit (III, 6, 37). Kali- Yuga fut finalement
accul se retrancher dans sa ville, abandonnant sa monture, un ne (dont le caractre
typhonique ne doit pas nous chapper). Mais Kalki reste aux prises avec Koka et Vikoka,
les deux fils du dmon Vrita (ces deux tres dmoniaques rappellent singulirement le Gog
et le Magog de la Bible), qu'il ne pourra liminer qu'en les frappant tous deux coups de
poings.

La dernire bataille qui nous retiendra, tant donn l'impossibilit dans laquelle nous nous
trouvons d'aborder tous les grandioses vnements d'une telle aventure, voit Kalki s'opposer,
dans sa volont de conqurir la ville de Bhallta, Shashidvaja (celui qui porte la lune sur
son tendard), un Yogi. Celui-ci reconnat en son agresseur Vishnu, le matre des mondes,

mais il considre que, quel que soit l'adversaire, le devoir d'un kshatriya est de se battre. Il lui
dit mme: Portant arc et flches, splendide et richement par, tu uvres la rdemption
des maux et des souffrances du monde (III, 9, 2). Shashidvaja parvient faire prisonnier
Kalki, mais, se convertissant, il lui donne sa fille Ram, laquelle devient sa seconde pouse.

Aprs la mort de ses parents, Kalki monta sur le trne avec Padm et Ram, ses deux
pouses. Il passa plusieurs milliers d'annes Shambhala, lieu de salut entre tous.
particulirement enchanteresse avec ses forts, ses jardins, ses enfants et une multitude de
fleurs merveilleuses (III, 18,5). Enfin, il est pri par les dieux de rentrer au ciel Vakuntha. Il
prit cong des siens. Padm et Ram s'immolrent dans le feu. Dharma et Krita-Yuga (l'ge
d'or) restrent encore pendant longtemps sur la terre, comme Kalki le leur avait demand
(III, 19, 27).

En attendant l'ge d'or, nous ne pouvons mieux conclure qu'en affirmant, la suite du
Kalki-Purna : Cette histoire de l'avatra de Kalki amliore le sort de ceux qui l'coutent,
leur apporte la richesse, la renomme, la longvit et enfin le ciel. Cette histoire dtruit
toutes les mauvaises actions accomplies durant le Kali-Yuga, elle apporte la paix, la
dlivrance et la ralisation de tous les souhaits (III, 19, 34-35).

Notre souhait sera d'avoir su inviter nos lecteurs lire l'un des textes les plus nobles qui
soient et d'avoir pu les convaincre de prendre le parti de Kalki, de s'armer pour combattre le
monde moderne, ce monde des tnbres et de la mchancet.

http://viraeternus.hautetfort.com/sanatanadharma/

Clefsdufutur-LM