Psychopathologie africaine, 2003-2004, XXXII, 1 :

ENFANTS ET ADOLESCENTS EN DANGER DANS LA RUE A BAMAKO (MALI) Questions cliniques et anthropologiques partir dune pratique Olivier DOUVILLE1 mes amis du Samu social Mali, aux enfants et adolescents rencontrs Bamako. Prsentation : les dbuts dune exprience, ralits et besoins Au Mali, pays dAfrique de lOuest qui semble progresser dune manire relativement paisible vers la dmocratie, le phnomne des enfants des rues en vient constituer un grave problme rvlateur dune crise sociale et morale qui accompagne la modernisation de la socit. Tous les enfants vivant dans la rue ne sont pas en danger majeur et la plupart dentre eux ont davantage besoin de mesures sociales et politiques que de soins. Seule laction politique peut peser de faon dcisive sur le phnomne aux consquences pathognes proccupantes que constitue la chute dans la rue de franges entires de la population. Un dispositif clinique et ducatif peut aider certains de ces enfants en situation dexclusion. Rien ne serait plus erron toutefois que dhomogniser la catgorie des exclus sous des vocables psychologiques. Vivre dans la prcarit de la rue expose certes une existence plus difficile et davantage menace quau sein de solidarits familiales tablies dans un foyer stable2 ; mais cette exprience est loin de constituer une ralit homogne. Lexpression enfants des rues est souvent un raccourci qui satisfait le sens du pathtique, mais qui nouvre que mdiocrement la comprhension dun phnomne complexe. Quoi de commun, entre des ralits humaines qui sont dsignes de la mme faon partir dun lieu dexistence, la
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Psychologue clinicien, psychanalyste, Matre de confrences en psychologie clinique, Universit de Paris-X, Nanterre, Directeur de publication de Psychologie Clinique.
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La stabilit du foyer ne prjuge pas du caractre sdentaire, ou nomade, du mode dhabitat pratiqu par les familles. Elle renvoie par contraste, quel que soit son mode particulier dhabitat fixe ou nomade, au sentiment partag davoir une demeure, un foyer, la diffrence de lerrant qui ne peut sen prvaloir.

rue ? Prenons par exemple le cas de familles en situation de migration, et celui denfants dsocialiss. La rue peut constituer lespace de leur habitat, dans un cas comme dans lautre. Or, la plupart des familles en exode rural qui vivent provisoirement dans la rue bnficient dun bon reprage des rles de chacun de leurs membres, et demeurent tout fait soucieuses de comprendre leur insertion au sein du quartier o elles campent et duquel souvent elles dpendent, par un flux de menus services rendus dans le voisinage. Rien de commun donc avec la situation plus proccupante, en termes de sant, de ces enfants et adolescents isols, exclus, qui se laissent dprir sur les trottoirs de la ville. Notre propos va concerner la situation de ces derniers, et mettre en vidence quelques recommandations possibles au plan de la sant publique et de laction sociale. Attirer lattention sur les dimensions de socialisation et de dsocialisation en uvre dans ces situations, et ouvrir ces dernires une comprhension clinique, constituent deux propositions qui vont tracer le programme de cet article qui souhaite esquisser quelques premiers lments pour une rponse pragmatique en la matire. Ce texte sera centr autour dune ralit qui reste dfinir, celle des mises en danger denfants dans la rue et les espaces urbains. Une telle conduite enfantine, ou juvnile, se cristallise et se signale par des mises en danger de soi. Loin de se rduire lagression et la violence, elle se caractrise, le plus souvent, par des conduites de prostration et de fuite, ou encore doccultation des tensions et des conflits. La notion d enfants en danger est lastique, et le succs dintrt que suscite aujourdhui des disciplines comme la psychologie de la victime et la victimologie naide gure y voire plus clair. Je ne saurais, pour linstant, proposer une dfinition rigoureuse dune telle notion. La suite du texte prsentera les critres empiriques qui guident laction. Il est des dangers vidents, pour lenfant dmuni, qui sont ceux que lui fait courir une mauvaise sant physique ou psychique. Les situations de risque et de mise en danger sont frquentes sur les trottoirs des mgapoles du tiers-monde, o la consommation de produits toxiques est rpandue. Suite leffet conjoint de la malnutrition et de la consommation de solvants, certains jeunes errants prsentent un dficit important de la vigilance, valuent mal les rapports de leur corps au temps, lespace et la vitesse des objets ou des corps en mouvement. Ceci les expose aux accidents (choc avec des vhicules), ou encore aux brlures contre les braseros et petits chaudrons installs ciel ouvert de la petite restauration informelle dans les rues. Un phnomne doit alerter, qui est rarement soulign par dautres tudes auxquelles nous pourrions comparer celle-ci et qui dcrivent les situations de survie des enfants des rues dAmrique du Sud, comme de ceux vivant en groupe ou en bande ailleurs (Rabinovich 1996 ; Lolo 2001 ; Alvarez 2002). Je veux mentionner des situations dextrme isolement de jeunes
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enfants ou adolescents. Ces individus isols passent plus facilement inaperus, dans la mesure o ils ont tendance se retirer dans des zones urbaines en friche, et, pour certains se laisser aller une rgression svre. Enfin, et mme si cest peu le cas Bamako, linverse de certaines grandes villes africaines, dont Dakar, on ne saurait passer sous silence le fait que de nombreuses jeunes filles, et certains garons en errance, constituent des proies faciles pour les trafics prostitutionnels de mineurs, trafics qui ne concernent pas exclusivement le tourisme sexuel tranger. La condition de ces enfants et adolescents en danger dans la rue est elle-mme imbrique dans la situation particulire des jeunes du Sud. Mamadou Diouf et Ren Collignon crivent ce propos : Mme si elles ne se limitent pas seulement aux pays du Sud, les discussions et controverses sur les jeunes et la jeunesse revtent, dans ces pays, un relief et un caractre particuliers. Cela est d plusieurs raisons qui conjuguent la situation conomique catastrophique de la plupart de ces rgions, le poids dmographique important des jeunes, la place quils tiennent dans les phnomnes de violence et de dveloppement des marginalits porteuses de dysfonctionnement social et politique (Diouf & Collignon 2002 : 5). Ce texte relate une exprience mene depuis aot 2000 Bamako, la demande de la Direction nationale de lEnfance et de la Famille (DNEF). Cette instance malienne a nou un partenariat avec le Samu social international (SSI, Paris) afin de mettre en place une rponse ducative et prventive la situation derrance et de vagabondage denfants et dadolescents, phnomne en forte croissance. linvitation de Xavier Emmanuelli, je fus, cette occasion, consultant, en tant que clinicien form lanthropologie, et ai particip la mise en place dune association grant un centre et des units mobiles dassistance et de soins. Ces dernires vont au contact des enfants en danger dans la rue, leur apportant, autant quelles le peuvent, coute et assistance dans cet espace, tout en se rservant lopportunit, au besoin, de diriger certains de ces jeunes, parfois leur propre demande, vers des centres dhbergements et de soins. Une rhtorique, assez use ailleurs, mais ici justifie, fait la part belle la notion daller la rencontre . Ce principe qui guide laction peut ressembler un slogan, tant il est vrai quil ne suffit pas de faire preuve de bons sentiments pour soigner. Mais, de fait, cest bien le poser comme problme construire que nous pouvons nous reprer. Quest-ce qui entre en jeu dans une rencontre ? Que peut-il se produire comme dynamique de changement ? Quelle figure dautrui reprsentons-nous pour ces jeunes ? Ces questions sont rien moins quvidentes. Ne pas se les poser reviendrait renforcer des tentatives de rparation intempestives et pousser la dmarche des imprudences.

De faon plus gnrale, toute mise en place dun dispositif qui intervient sur les enfants, dans un monde urbain globalement marqu par la misre, ne peut se faire ex abrupto. Des initiatives dagences humanitaires, sans perspectives long terme, ont pu se faire jour ici o l, comme un bien tomb du ciel et devant concerner des populations que lon navait jamais song rencontrer au pralable. Notre optique est autre. Intervenant sur la ralit urbaine la plus concrte, nous ne pouvons penser un dispositif que dans la concertation avec les instances de droit commun, mais aussi, et encore, dans un dialogue avec les habitants des quartiers concerns. De plus, linformation sur ce qui va se jouer, se produire, ne peut se faire que dans une certaine discrtion. Ces deux vertus, concertation et discrtion, vritables rgles du jeu , sont indispensables laction prventive dont je dcris ici la mise en place. Une promotion auto-lgitimante de dispositifs adresss aux enfants des rues risque de savrer dsastreuse au niveau de la vie sociale quotidienne. En effet, toute promotion abusive de structures daccueil et de prise en charge denfants en grande prcarit est susceptible, si lon ny prend garde, de conduire les familles, ou dautres formes de solidarit de quartier, agissantes jusque l, se dsengager, en raison de lexistence mme de telles structures prsentes de faon abusivement trop positive. Toute action rencontre ses limites, et se doit de les valuer. De nombreuses critiques svres, souvent justifies, ont t adresses aux actions de management humanitaire (Hours 1998), reprochant ces interventions durgence de ravaler leurs bnficiaires du rang dacteurs politiques une position de victimes rduites au plus radical et au plus pathtique de leur risque ltal rel. De tels assauts arguments contre lidologie humanitaire sont bienvenus et justifis. Ils ne rsument pas pour autant lentiret du dbat. Il est vrai que trop dentreprises dassistance se lgitiment, et trop souvent fonctionnent, partir dun schma excessif et dangereux. Ce dernier voudrait que ceux qui disposent de toutes les clefs de lanalyse du problme ladministration de solutions parachutent leur bonne volont, leur intrpidit technicienne, et leur dsir daider tout prix, sans se soucier plus avant des ralits locales, ni prendre appui sur les liens sociaux existants et les modalits locales danalyse et de recherche de solutions. Or lurgence exige du temps ! Loptique au dpart du travail que je relate veut rompre avec de tels usages. Dun point de vue politique et historique, il est souhaitable que les initiatives humanitaires dexception soient, et restent en vrit, des bquilles provisoires voues disparatre le plus rapidement possible par leur rsorption dans des instances locales. Lhistoire des initiatives prises par quelques ONG internationales, dont le SSI, est faite dincitations, presque jamais dimpositions. Elle est fonde sur lapplication dun certain nombre de principes (unit mobile de dpistage et de soins, rencontres et, au besoin, accueil durgence, suivi, lien avec les autres associations
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existantes, formation), lorsque leur lgitimit a t reconnue par les institutions et les instances de droit commun des pays concerns. Le centre, mis en place la suite dune des premires missions3 Bamako, est gr prsent par une association malienne Samu social Mali (SSM) fonde fin 2001. Lassociation a pris ce nom bien que nexerant, pour le moment, qu Bamako. Il sagit donc une structure nationale devenue rapidement indpendante de la tutelle de lONG franaise, conformment ce qui tait prvu et souhait ds le dpart. Il fut convenu avec Attaher Maga, directeur national de la Promotion de lEnfant et de la Famille (PEF) (jusque mi 2004) que lassociation se placerait sous le haut patronage du ministre en charge de lenfance. En effet, lobjet de lassociation aller la rencontre des enfants dans la rue , recoupe la mission du ministre. Elle sinscrit tout naturellement dans le dispositif de lAction dEntraide en Milieu ouvert (AEMO). Le Ministre de la Promotion de la Femme, de lEnfant et de la Famille (MPFEF) est membre de droit de lassociation et dispose, de ce fait, dun droit de vote en assemble gnrale. Par ailleurs, des systmes de conventionnement avec les hpitaux gnraux (centre des urgences de lHpital Gabriel Tour) et linstitution psychiatrique ont t signs, ou sont en cours de signature. Jai assum la mise en place de plans de formation professionnelle et de leur suivi. Une tape pralable la dfinition des axes de formation fut la tenue dun atelier de programmation runi en fvrier 2001 linitiative dAttaher Maga et du professeur Baba Koumar4. Anim par ces deux personnalits, latelier a rassembl des psychologues et des travailleurs sociaux maliens, en compagnie dun psychanalyste franais familiaris avec les ralits africaines (Guy Jehl), et de moi-mme. Ces quatre journes de travail collectif avaient pour finalit de : a) procder un tat des lieux des connaissances et des savoir-faire disponibles et valoriser, b) mettre en place une politique de formation pour les professionnels concerns par le projet. Une telle formation continue, est propose non seulement au personnel recrut et form par lassociation, mais encore aux travailleurs sociaux, psychologues, mdecins et employs des communes de Bamako, qui, dans leur exercice professionnel, travaillent dj au contact des enfants en rupture, en errance ou en dlinquance, jeunes ayant pour la plupart dentre eux une exprience de la vie dans la rue. La formation des personnels a dbut en novembre 2001. Lanimation des modules Abord clinique et psychopathologique des enfants et
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et aid en cela ds aot 2000 par Ballan Bagayoko, Clmentine Frmontier, Guy Jehl, Marie Kieffer, Baba Koumar, Delphine Laisney (actuelle directrice du SSM) , Attaher Magha, Seydou Mariko , et Marine Quenin.
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mdecin chef du centre psychiatrique de lHpital de Bamako, situ dans ce quartier priphrique et un peu en hauteur de la cuvette du fleuve, que les colonisateurs franais ont nomm Point G.

adolescents en danger dans la rue a t assure par Guy Jehl et moi-mme, en collaboration avec des cliniciens, parmi lesquels : le Dr Baba Koumar (psychiatre), Souleymane Coulibaly (psychologue clinicien), Ousmane Tour (responsable de lAEMO), ainsi que madame Jacqueline Urbain (responsable de lAssociation pour lducation des jeunes filles et des petites bonnes, en charge galement dun programme de lutte contre lexcision). Nos partenaires maliens ont en commun une approche trs pragmatique des ralits sociales et cliniques locales. Des liens institutionnels se sont nous ou renforcs, ds la tenue de cet atelier de programmation, avec lInstitut du Dveloppement communautaire, dirig par Mamadou Tigana, destin se transformer sous peu en Centre de formation au travail social, ainsi quavec la facult de mdecine, par lentremise prcieuse du professeur Baba Koumar. Bamako et ses habitants, aujourdhui Bamako, ville encore paisible, capitale dun des plus vastes et des plus pauvres pays dAfrique de lOuest, connat, comme la plupart des grandes cits des pays en voie de dveloppement, un dveloppement acclr et anarchique. En 1987, le nombre dhabitants slevait plus de 658 000, soit 8,5 % de la population totale du pays ; en 1998, ce chiffre passe plus dun million, soit 10,4 % de la population du Mali (Traor 2001). Laccroissement de la population sexplique la fois par une fcondit importante, par une baisse du niveau de mortalit, mais galement par des mouvements migratoires importants. Les migrants reprsentaient 44 % de la population en 1987 dont la majeure partie (87 %) venaient dautres rgions du pays. La tendance se stabilise lentement, mais depuis la fin de lanne 2000, un mouvement important de retour au pays de Maliens immigrs dans les pays voisins en guerre est noter. Est-il utile dajouter que ces rfugis, sans statut administratif pour la plupart, sont dans une situation de trs grande prcarit. Un autre facteur est noter : selon le degr de svrit quatteignent les scheresses, des migrants nomades des zones sahliennes et sub-sahariennes viennent stablir plus ou moins durablement dans la capitale. Bamako connat aujourdhui les phnomnes classiques dune grande ville en expansion difficilement matrisable : les services de base insuffisants, les amnagements collectifs inadquats, lmergence de quartiers spontans dveloppement anarchique, la pollution croissante, la dstructuration sociale, la mendicit grandissante, enfin, lexclusion sociale dadultes et denfants. Le milieu urbain bouleverse les structures de la socit et de la famille, pour au moins deux ordres de raisons. Des raisons conomiques : lemploi
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ne suit pas la croissance dmographique rapide des villes, et de nouveaux besoins se crent ; des raisons sociales : les familles se transforment ; leur dimension se restreint (absence des grands-parents, pivots de la socit traditionnelle) ; elles deviennent de plus en plus instables, perdent, pour certaines toute cohrence. C'est avec lurbanisation massive des dernires dcennies que le problme de lenfance en grande difficult a pris de lampleur. Lenfant, honneur et avenir de la famille en milieu rural, peut devenir en ville une charge, de plus en plus lourde entretenir, de plus en plus difficile contrler : la scolarisation, en particulier, cote cher. Aujourdhui, les recensements des enfants en situation de ncessiter une protection spciale sont peu nombreux et demeurent peu fiables. Le rcent rapport de la Direction nationale de la Promotion de lEnfant et de la Famille (DNPEF) value, en octobre 2002, prs de 4 400 le nombre de garons et filles en situation de rupture familiale, vivant dans la rue, avec un taux lev (prs de 21%) denfants gs de moins de onze ans. Quel abord anthropologique ? De faon gnrale, nous ne pouvons plus mener des recherches danthropologie urbaine avec en tte un modle villageois des relations de parent. Le biais serait grand en effet de considrer les villes africaines exclusivement comme des extensions des villages de brousse. Entre ce quordonnent et recommandent les legs traditionnels et ce qui rgit la vie quotidienne dans la capitale, les dissociations sont nombreuses et svres. Les travaux de Georges Balandier qui, ds le milieu des annes 1950, ont dvelopp une anthropologie des changements sociopolitiques dans les contextes de colonisation en Afrique restent cet gard clairant. Le refus dun essentialisme culturaliste a comme effet que des phnomnes qui taient censs intresser des perspectives de recherches loignes entre elles se trouvaient considrs dans leurs dialogues jusqualors difficiles. Il en tait ainsi, au premier plan, des faits religieux et des faits politiques, dont seule lanthropologie politique explorait les relations et les surdterminations rciproques. Faut-il rappeler que ce parti pris novateur se reflte et se valide dans le choix du terrain et du regard port sur ce dernier. Autant il faut lanthropologie culturaliste statuer sur des mondes anciens et stables, pour lesquels toute volution est interprte par lobservateur comme un dclin ou une agonie, autant lanthropologie politique porte son regard sur les situations de rupture, de dliaison, dvolution, dmergence de statuts nouveaux, et de contestation et fragilisation des statuts anciens. Ce que jobserve Bamako, en particulier propos des faons dont les enfants errants nouent des liens aux ans et ladulte, me permet de
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comprendre que les rapports sociaux quils mettent en place sont loin dtre entirement mdiatiss par les structures dassujettissement coutumier que rvleraient les rituels dinitiation. Peu de jeunes ici ont connu ces rituels. Il est tout fait problmatique, et souvent erron, daborder les ralits humaines des grandes villes africaines en se rfrant des modles culturels de base qui sont souvent labors partir dobservations faites sur des ethnies considres pour les besoins de la monographie exotique comme autant dentits isoles les unes des autres, et dtermines par une prise encore intacte avec le trsor symbolique de la tradition. Nous devons sortir de lanthropologie essentialiste et de ses prolongements ethnopsychologiques pour faire prvaloir les enseignements des nouveaux terrains urbains, la fois mtisss et anomiques (Althabe 1992, 2003 ; Marie 1997 ; Douville 2002 a). Certes, en raison de lhistoire de la ville et des caractristiques attractives propres la capitale, on y rencontre beaucoup dethnies diffrentes chez les habitants insrs, comme chez ceux qui errent. Le recensement de la DNPEF (2002) compte, parmi la composante enfantine de cette population en errance urbaine, environ 11% de Malink, 38% de Bambara, 22% de Peuhl, 9% de Sarakol, 5% de Dogon, etc. Mais il faut prciser que notre abord de ces enfants des rues nest pas de considrer, en premier lieu leur origine ethnique, mais dtre attentif plutt au type de lien social dans lequel chacun inscrit sa prsence dans les marges, les franges et les interstices la ville. En outre, les catgories ethniques peuvent recouvrir des ralits socioculturelles assez diverses et nous ne savons pas au juste quels sont les critres qui rassemblent dans une mme unit de description identitaire les Bambara par exemple. Autrement dit, nous prenons au srieux le fait que lenfant, et a fortiori, ladolescent errant, sont, pour la plupart dentre eux, largement sortis de la sphre dinfluence des parents et de la coutume, quils ont largement chapp aux relations de sniorit (les prescriptions de prsance et lobissance due tout an) qui structurent la socit traditionnelle. Le dispositif mis en place par lAssociation Lobjectif est daller la rencontre des enfants en danger dans la rue, de leur proposer une prsence attentive leurs problmes, de les aider faire face aux prils de leur situation sous formes de petits soins de sant lmentaires notamment, et, lorsquils le dsirent, restaurer des liens avec les familles. Pour mener bien une telle tche, le Samu social Mali (SSM) sest dot dune base arrire avec un bureau, un garage et des lieux de runions ; une cuisinire soccupe de confectionner des complments nutritionnels, mais cette base nest pas un lieu dhbergement. En cas de
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ncessit, les foyers Caritas ou Kanuhya peuvent apporter le secours dun hbergement nocturne 5, et certains enfants peuvent tre accompagns vers un service durgences hospitalires. Il est apparu trs vite que ce travail sur le terrain, qui ne saurait se confondre avec une pratique de ramassage , prenait une place considrable. Deux mdecins, deux travailleurs sociaux et deux chauffeurs ont t recruts, ce qui permet un roulement de nuit dune camionnette. Lquipe du SSM se compose de la directrice, Delphine Laisney de trois travailleurs sociaux, Jean Kon, Gouagna Sow et Adama Dao, et de trois mdecins, Stphanie Tchuinden, Aboubaccar Ben et Joseph Traor. Chaque soir, de 20 heures jusque vers une heure du matin, une quipe, compose dun chauffeur, dun travailleur social et dun mdecin, rencontre les enfants dans la rue, afin destimer laide quil est possible dapporter certains dentre eux 6. Des soins de premire urgence sont dispenss ; pour certains, victimes daffections oculaires, de parasites et/ou de paludisme, des soins plus rguliers sont engags. Une coute permettant laccompagnement ducatif est mise en place, ce qui permet de se familiariser avec tel ou tel groupe identifi et de mieux prparer des suivis et des orientations. Ce travail de terrain fait lobjet de comptes-rendus et dlaborations par lensemble du personnel qui se runit chaque aprs-midi, en dehors du week-end. Le personnel est encadr par des sessions de formations et des supervisions assures par des consultants europens et des intervenants maliens. Des cycles de formation plus amples et thmatiss7 ont lieu quatre fois par an, sur trois ou quatre journes entires ; ils sadressent lquipe du SSM et tout intervenant extrieur concern par le travail avec ce type de population, comme il le fut dcid lissue de latelier de concertation initial. Lassociation gre ses fonds et bnficie de laide internationale : les agences de cooprations luxembourgeoise et franaise, en un premier
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Le Samu Social Mali est en partenariat aussi avec dautres centres dont : La Communaut des surs de la batitude (un centre dune capacit daccueil de 15 places, initialement prvu pour des femmes dmunies, en situation sociale difficile, que les surs accueillent pour laccouchement et 40 jours aprs.), Le centre pour filles-mres du BICE (ouvert en juillet 2004, ce centre peut accueillir 15 jeunes filles avec leurs bbs et propose des activits gnratrices de revenus : savonnerie, couture, petit commerce) afin de constituer un petit capital de nature faciliter leur retour en famille), ASE-Mali (centre daccueil pour enfants malades ou dnutris, qui aide les mres mieux soccuper de leurs enfants. Actuellement,

une jeune fille est hospitalise au Point G pour tuberculose et nous avons confi son bb ce centre pendant la dure de lhospitalisation)
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Une maraude en direction des jeunes filles (jeunes fugueuses ou errantes, fillesmres, prostitues mineures) a t mise en place fin 2003 , elle est aujourdhui compose de Stphanie Tchuiden et Gouagna Sow. Il est trop tt encore aumoment o je relis cet article pour parler des rsultats.
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Parmi les modules de formation retenons les intituls suivants : Logiques de groupe et de territoire , Adolescence au fminin , Construire un cas , Attitudes et contre attitudes du travailleur social , Lenfant et ladolescent et le corps , toxicomanies prcoces .

temps ; les cooprations canadienne, allemande, suisse et japonaise, ayant manifest leur intrt leur tour ensuite. Les enfants des rues : essai de typologie En 2002, ont t recenss Bamako 4 834 enfants et adolescents en errance, dont 3 164 garons et 734 filles. Trois zones de regroupement ont t identifies : a) En partant de la route principale de Bamako (orientation est-ouest) dite axe central, et allant vers la rive gauche du fleuve Niger, autour de Dabanani/Rail-Da (Est) ; b) le mme axe central, toujours rive gauche, mais cette fois-ci autour de lavenue Modibo Keita/Grand Htel (Ouest), c) axe central, rive droite.. Le critre retenu par ltude de la DNEF tait fort large : il retenait tous les enfants et adolescents qui restent au moins quatre heures dans la rue et qui pour la plupart sy investissent dans diverses activits : guide, mendiant, revendeur, porte-faix, laveur de voiture, prostitue Il va de soi que lensemble de cette population nest pas en situation de danger, mme connatre la prcarit. Serait-ce parmi les 14 % de garons et les 7% de filles qui dclarent tre en totale rupture avec la famille, que se rencontrent le plus de jeunes en pril ? Cette indication est sans doute valable ; il convient cependant de ne pas de sous-estimer le fait que des enfants, mme trs isols des leurs, rpugnent reconnatre leur situation objective de rupture avec le monde familial. Une typologie de ces enfants peut tre propose, mme si la ralit est toujours plus complexe, dans la mesure o une conjonction de plusieurs causes explique, pour certains dentre eux, leur carrire dans la rue. a) Les garibous, talibs mendiants Lobservateur frachement arriv en ville sera surpris par le nombre denfants sadonnant la mendicit. Souvent par petites bandes de cinq sept jeunes, ils utilisent en guise de sbile une bote de conserve vide (gnralement de condiments de tomates, rouge et bien visible) ; ils hantent le grand march central, les abords des grands carrefours et des passages qui relient les uns aux autres les divers quartiers de la ville. Il est dit, de la plupart, quils mendient pour inciter la passant au respect dune des prescriptions rituelles de lIslam (laumne). Cette pratique semble remonter des modalits ducatives anciennes. Il tait dusage dans lEmpire peuhl du Macina (1818-1862) de confier pour une priode denviron huit annes les garons un rudit de la capitale, Hamdallahi (louanges Dieu !), pour leur ducation coranique. Le matre,
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ayant en charge au plus une vingtaine denfants, recevait de leurs parents des secours, en particulier sous forme de nourriture. Lorsque, avec le temps, les effectifs commencrent devenir excessifs, il fut dcid par le conseil des rudits que trois solutions devaient tre envisages : 1) soit, les rudits sengageaient prendre en charge chacun deux trois talibs ; 2) soit chaque chef de famille devait apporter au jour le jour la nourriture pour son lve ; 3) soit enfin il fallait laisser lenfant mendier, lheure des repas, sa nourriture. Guida Alla guaribou est lexpression consacre pour signifier la sollicitation du croyant par ltranger qui est sa porte. De nos jours, la situation de ces coles dpend, pour une bonne part, de la modernisation et de la prcarisation des conditions dexistence en milieu urbain. La nature des liens entre lves des medersa et leur matre est composite et complexe. Les avatars de lvolution de lducation islamique en ville ont des effets peu homognes. Certains de ces jeunes talibs sont dans une situation fort difficile (Wane 1995). Pour bnficier de lenseignement coranique, ils sont tenus en contrepartie de pratiquer le garibou. Cette dimension de contrainte la mendicit lie ce mode denseignement divise la socit malienne. Lopinion publique, en raison des croyances et habitudes, peut tre encline prenniser,voire renforcer, un phnomne qui cependant ne recueille pas la faveur de tous. Bien intgre dans les usages, la mendicit enfantine na pas de lgitimation doctrinale forte au regard des textes sacrs. Limite la zone soudanosahlienne, on ne la rencontre pas dans les pays arabes qui forment le berceau de lIslam. Loin dtre un immdiat reflet de la tradition, la prsence de plus en plus massive de ces talibs dans les rues est lie une montarisation croissante des rapports sociaux. Ces petits mendiants apportent une aide non ngligeable des matres qui sont eux-mmes parfois dans la difficult de subvenir leurs propres besoins. Au risque que la dimension lucrative de cette pratique prenne le pas sur les activits ducatives. En raison de la nature de leurs activits, les reprsentants du SSM ne rencontrent que les plus dmunis parmi la frange enfantine en errance dans la rue. Les constats qui suivent ne sauraient donc rendre compte dun tat de la situation gnrale des coles coraniques Bamako. Des tentatives de dialogue et de concertation ont eu lieu, quartier par quartier, avec les matres des coles coraniques. Certains, vritablement imprgns de la dimension spirituelle de leur mission, se gardent dexploiter leurs lves comme pourvoyeurs de profits lis une mendicit intensive, et limitent aux priodes importantes du calendrier religieux les moments o les enfants vont qumander de largent au nom de la misricorde divine. Il faut cependant ajouter que ces matres intgres et rsolus lutter contre les pratiques dommageables ne forment pas le plus gros des bataillons. Par ailleurs, il apparat que nombre denfants dont
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certains trs jeunes (ds lge de cinq ou six ans) fuguent de ces lieux o ils taient maltraits, et continuent mendier comme des talibs invoquant les vertus de laumne et la misricorde de lAu-del. Cest frquemment parmi eux que lon va dcouvrir les grandes dtresses. Sa fuite mme signant une transgression des idaux et les projets familiaux, le jeune talib se trouve avoir atteint ainsi un point de non-retour ; dans ce type de situation, les vertus habituelles des solidarits familiales trouvent trop souvent leurs limites. On rencontre aussi certains matres cyniques qui nhsitent pas prendre deux-mmes linitiative dabandonner ceux de leurs lves qui rapportent insuffisamment Certains donc sont fugueurs, dautres ont t rejets par leurs familles parce quayant, de leur propre initiative, quitt lcole coranique, dautres encore ont t exclus par leur marabout. Enfin par ailleurs, on ne peut que nourrir les plus vives craintes propos des petites filles qui sont squestres comme employes domestiques, bonnes tout faire, et nont donc pas mme la possibilit dalerter les services sociaux en faisant des fugues. b) Les enfants trafiqus Une autre catgorie, celle des enfants trafiqus (selon lexpression convenue), est apparue au printemps 2000 avec la mise au jour dun trafic denfants en direction des plantations ivoiriennes, trafic aujourdhui en forte diminution. La force de travail de ces enfants et adolescents tait exploite dans des conditions de maltraitance extrme ; sils fuguaient et taient repris, ils taient alors cruellement battus, avec parfois des incisions sous la plante des pieds, en guise de reprsailles. Le nombre des victimes de cet odieux trafic tait estim 15 000 au dbut de lanne 2000 (Rapport final de lenqute prospective 2000). Le gouvernement malien a t interpell sur cette affaire en octobre 1997. La Cte dIvoire na reconnu que deux ans plus tard la ralit de ce trafic qui asservit aussi des enfants burkinab. En 1998, une premire tude a t mene avec Terre des Jeunes-Allemagne, en collaboration avec la Cte dIvoire et le Bnin. En 1997, lors de lEspace dinterpellation dmocratique au Mali 8, une commission interministrielle dtude sur ces trafics denfants a t mise en place. En 1998 et 1999, deux autres tudes eurent lieu (Direction nationale de lEnfance et de la Famille, Ministre de la Promotion de la Femme et de lEnfant et Programme national de
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Il sagit dun systme de dlgation annuel o les citoyens peuvent exprimer leurs inquitudes, face ltat. Les rflexions, runies au niveau des municipalits sont transmises par paliers. Le gouvernement et lAssociation malienne de droits de lhomme (AMDH) mettent en place une journe nationale Bamako, durant laquelle une commission compose par des reprsentants de la socit civile et des magistrats recensent les demandes exprimes et les adressent au prsident de la Commission de lAMDH.

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Lutte contre le Travail des Enfants au Mali BIT). Deux structures sont impliques : le consulat du Mali Bouak, le plan daction du Ministre de lEnfant et de la Famille. La gare routire de Bamako a t identifie comme un des centres de recrutement . Un lien vident existe entre les enfants de la rue et ce phnomne. Errants et sans avenir, ils sont une proie dsigne pour ces trafiquants sans scrupule qui les emmnent en Cte dIvoire, avec ou sans promesse dune vie meilleure. Ces petites recrues sarrtent peu envisager le sort qui leur est rserv : limportant tant de sortir du contexte immdiat de la misre urbaine. Le retour de ces petits travailleurs ntant gnralement pas prpar, la plupart se retrouvent en errance et donc, nouveau dans la rue. Ils sont nombreux prsenter des traumatismes psychiques et physiques (squelles de maltraitances, carences nutritionnelles). Des initiatives de prise en charge ont t mises en place tant bien que mal Sikasso, ville proche de la frontire ivoirienne par une antenne de lassociation Mali-Enjeu 9 avec un psychologue, ainsi que par la Direction rgionale de la Promotion de lEnfant et de la Famille. Les besoins sont immenses, et une demande a t clairement exprime par la Direction nationale et lUNICEF qui travaillent sur la question des enfants esclaves. Faute dune formation spcifique la prise de contact et aux modalits requises dun travail daccompagnement adquat, les ducateurs sont souvent dmunis face aux traumatismes dont souffrent ces enfants. c) Les enfants rfugis des pays en guerre Cette typologie serait incomplte si elle ne mentionnait une situation nouvelle dont il ma t fait mention au dbut de 2001 : larrive Bamako denfants rfugis des guerres du Libria et de la Sierra Leone. Peu nombreux, orphelins le plus souvent, il peut sagir denfants anglophones, mais on trouve galement des jeunes de familles maliennes ayant migr par le pass dans ces pays aujourdhui en guerre. Certains sont arrivs Bamako dans lespoir dy retrouver un membre de leur famille dont ils ont pu entendre parler, mais quils ne connaissent pas et quils ne rencontreront que dans de trop rares cas. Ceux qui restent en dehors de toute attache familiale reconstitue sont en totale errance, et au mieux sagglutinent-ils des groupes denfants dj constitus. Ces petits, qui peuvent avoir entre neuf et seize ans, furent pour certains des enfants soldats nayant eu dautre choix que de se retrouver enrls dans des bandes menes par des chefs de guerre plus ou moins dments. Ils ont des modes de prsence et de
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ONG malienne responsable des premires recherche sur les enfants des rues et les garibous Bamako

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prsentation singuliers, lorsquils errent et vivent dans des confusions de temps et despace tout fait sidrantes. Prsentant aux yeux des autres enfants la figure de celui qui est revenu de la mort, de celui qui nen craint pas la confrontation directe, de tels adolescents peuvent tre choisis comme leader dans un groupe. Dans ce cas, ils peuvent paratre trangement adapts, laise dans les situations de la rue ils programment les conduites du groupe selon cette logique de survie en milieu hostile. Cette sur-adaptation apparente est une sorte de carapace dveloppe pour faire face en toute circonstance aux situations dangereuses. Ce style de prsentation qui les diffrencie des autres parmi leurs compagnons dinfortune dans la rue ne devrait pas cependant garer le clinicien dans la reconnaissance dune souffrance, de la dtresse que sous-tend un tel tableau. Ces cas de suradaptation paradoxale que daucuns pourraient dsigner du vocable en vogue de rsilience sils ne sont pas inconnus des travailleurs de terrain, leur posent encore trop souvent des difficults didentification adquate (Douville 2001). Les enfants sous la guerres et les enfants soldats que jai pu rencontrer, et qui sont ils est vrai peu nombreux encore Bamako, sont des enfants qui en dea dun travail dit de deuil leur permettant idalement de rester vivant et disponible aux affects et aux motions ts dans un :onde qui continue lui aussi de vivre, occups par un travail de spulture des disparus, travail que je vais dtailler ci-dessous ; Cest devenu une banalit de dire que labsence de spulture du mort cre une faon de brouillage des frontires de la psych qui risque alors de se confondre avec le tour informe de lvnement traumatisant. Une psych qui perdrait sa fonctionnalit de feuilletage entre perception et conscience serait alors prdispose un fonctionnement hallucinatoire. La clinique de certaines incidences subjectives des traumas de guerre renseigne sur les consquences psychiques des destructibilits des tayages psychiques. La mmoire amnsique du trauma singulier voue lagir et mobilise une dfense contre lagir qui est le plus souvent la stupeur. Les traumas de guerre sont comme embots et situs linterface dun double mouvement de destructivit :de la destructivit des symbolisations plurielles et culturelles et la destructivit des tayages subjectifs singuliers. Loubli de la mmoire de ce qui fait identit en est aussi une des consquences. La raction traumatique, dans son empan de travail psychique, vise redonner des sites de mmoire un pur prsent priv de rminiscence. Le sujet nest pas alors, et nest pas encore pouvoir se reconnatre une histoire, une historisation.

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d) autres enfants On a jusqu prsent mentionn les trois grandes cassures typiques des histoires de vie, qui ont pu motiver une prsence prolonge denfants et dadolescents dans la rue investie comme refuge. Je ne mentionnerai que trs brivement dautres causes possibles dune telle situation : les msententes familiales qui, en cas de remariage ou dextension polygamique de la famille, gnrent des brouilles continues entre copouses, les actes de dlinquance rpts, les fugues immotives, etc. Le phnomne des enfants des rues ayant quitt leur famille ne se rduit pas au cas critique des familles dstructures, puisque prs des deux tiers des enfants en rupture proviennent de familles considres comme homognes et stables par les enquteurs de la DNPEF (2002). Jajoute que nombre denfants peuvent vivre tout fait normalement dans la rue. Ils sont certes dans la prcarit, mais lorsquils sont monts la capitale avec leur famille, ils restent au sein de la cellule familiale, vivant et dormant dehors auprs de leurs parents. Bon nombre de ces parents ne sont pas bien informs des dangers de la rue, de limportance des rapports de force qui y prvalent, alors que leurs enfants peuvent apprcier ce nouveau milieu. Cest galement ce que Berthe Lolo, psychiatre camerounaise, remarquait propos des enfants de la rue dans son pays (Lolo 2001). Jai pu, six reprises, rencontrer des petits groupes denfants et jeunes originaires dune mme localit, encadrs par un an de 16-18 ans, qui se rendent en ville en qute dun travail saisonnier. Ctait notamment le cas de jeunes Dogon de la rgion de Mopti qui, lorsquils ne sont plus requis par les travaux domestiques et agricoles au pays, viennent soccuper des jardinets ou des bornes-fontaines de certains quartiers de la capitale. Ils sorganisent, se dbrouillent entre eux et ne se mlent que trs occasionnellement aux autres enfants de la rue. Ils vivent de petits boulots, et demeurent entre eux en groupe cohrents et solidaires. Au terme de la saison sche, lapproche des pluies, la plupart dentre eux se prparent rejoindre le village, avec le pcule laborieusement gagn au terme de leur labeur urbain. Ces enfants peuvent prsenter des problmes de sant, linstar des autres enfants de la rue, mais ils ne peuvent tre considrs comme des sujets dsocialiss et carencs. Au reste, ces deux types de populations, jeunes migrants saisonniers habitus plus ou moins temporairement se dbrouiller dans la grande ville, et enfants en errance et en danger dans la rue, se ctoient souvent sans heurt, mais norganisent pas ensemble leur vie sociale. La capacit de jouer et de palabrer reste intacte chez ces jeunes saisonniers en migration conomique transitoire alors quelle est tout fait rduite chez les enfants et adolescents en danger dans la rue.
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Citons un exemple de ces enfants en fugue : Salif a douze ans. La nuit, on le distinguait peine, dans ce faubourg de Bamako, recroquevill quil tait sous un monticule crasseux de cartons et de bouts de chiffon imprgns dessence. Il donnait limpression de se laisser engloutir dans cet amas dimmondices comme dans du sable mouvant. nurtique et tremblant, il est mis lcart de la bande denfants et dadolescents qui ont investit langle du trottoir den face comme territoire nocturne, asile de nuit ciel ouvert. Lui, ce sont des commerants encore disponibles vendre quelques bricoles en ces lieux cette heure tardive qui nous lont signal. Ils narrivent plus entrer en contact avec lui ; il refuse toute nourriture. Au centre dhbergement o nous le conduisons, il reste dans un coin, yeux grands ouverts, en proie une forme de terreur. Avec un des travailleurs sociaux, on va semployer le nourrir. La seule prsentation de nourriture devant ses yeux ou devant ses lvres restant sans effet, une fois que lon est arriv apaiser un peu sa frayeur, et quil a tolr dtre touch et de nous regarder, on va recourir un autre artifice pour lui faire prendre quelque nourriture. Le travailleur social, ma requte, va avaler ostensiblement devant lui un peu de bouillie de mil contenue dans un sachet en plastique. Salif regarde, il avale des yeux ce spectacle insolite du soignant qui tte comme un bb cet aliment presque liquide, et accepte son tour enfin daspirer cette bouillie de mil. Ce jeu dimitation va durer prs dune heure. Le lendemain, il sera conduit dans le service de psychiatrie lhpital du Point G, o son angoisse massive sera traite par lquipe du professeur B. Koumar. Lquipe du SSM lui rend visite quotidiennement pendant toute la dure de son hospitalisation qui se prolonge une petite semaine. Une annonce est passe la radio, pour tenter de retrouver sa famille, sans cependant trop y croire. notre surprise, un oncle de lenfant se prsente dans les 72 heures. Avec son concours ,et celui de Salif lui-mme, prsent requinqu, on peut reconstruire lhistoire de son errance. Cet enfant avait quitt son foyer pour tenter de retrouver la trace de la famille de sa mre, que son pre avait brutalement rpudie. Il erre le long de la voie ferre qui mne de Kayes Bamako, prend le train en clandestin. Le voyage dure une quinzaine dheures. Craignant dtre surpris, il quitte le train une bonne dizaine de kilomtres avant Bamako et marche droit devant lui dans un tat confusionnel. Il tait dans la rue depuis peine dix jours que dj il prsentait une rgression svre. Si on a pu suspecter quelques mcanismes psychopathologiques qui rendent compte du style de sa fugue et de lampleur de sa rgression, il semble bien aussi quune stabilisation de langoisse et quun bon accueil par le frre de la mre aie permis daccueillir des paroles de vrit mises par ce jeune sur sa place dans la famille. Une rinsertion au statu quo ente nest sans doute pas ncessairement la chose faire, ni souhaitable ou possible. Dans le cas prsent, une branche de la famille maternelle sest propose comme groupe dadoption pour lenfant.

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Notes sur la socialisation La rue est un large espace informel de production de biens et de services. Certains enfants investissent ce march sauvage en se faisant guide, laveur de pare-brise, petits revendeurs ; certaines jeunes filles aussi y survivent en se prostituant. On estime que plus des deux tiers de la population de Bamako passent au moins huit heures quotidiennes dans la rue. Cet tat de fait ne les assimile toutefois pas, loin sen faut, ceux qui y lisent un domicile permanent. De nombreux jeunes se regroupent autour de points prcis, souvent lis aux zones de circulation intensive. Les gares ferroviaires ou routires en particulier sont des lieux o aboutissent et schouent des jeunes garons (plus rarement des filles), qui sont depuis des mois sur les routes, certains venant de pays voisins (Sngal, Cte dIvoire, Mauritanie). Ils sont signals aux services sociaux par la brigade des mineurs, elle-mme alerte par les services de police lors des rondes quils effectuent. Des dmarches auprs des consulats des pays dorigine permettent de reconstituer les parcours, parfois fort longs et tortueux, tracs par ces jeunes, et denvisager avec eux un retour au pays. Ces grandes errances nexpliquent toutefois pas laspect massif de leur prsence, comme autant de points de fixation provisoires, autour de ces lieux de dpart et de transit de voyageurs. chous en ces lieux, la plupart de ces jeunes en rupture sy sdentarisent, ne voyagent plus. Ils ne recourent que rarement pour se dplacer ces taxis-brousse, bus, camions ou trains, qui constituent autant dobjets mobiles traversant des plaques de temps et despace mais au bnfice dautres ; eux sont l, comme suspendus. Certes, ces lieux, peuvent prsenter un surcrot dopportunits de menus gains par les modestes activits qui sy dveloppent autour des mouvements incessants de candidats au voyage (petits coups de main pour aider au transfert des bagages, etc.). En outre, les personnes qui sapprtent voyager, sont souvent dans des dispositions plus favorables aux sollicitations des petits mendiants : lobole quelles leur concdent ne constitue-t-elle pas une manire de sassurer les meilleures auspices pour le dplacement quelles vont entreprendre ? Mais par-del ces considrations conomiques, un investissement relevant dune conomie plus subjective semble imprgner fortement ces lieux dlection agrgeant des collections de petits errants. Cest semble-t-il la dynamique forte de mouvement, dagitation de ces lieux qui donne limpression dtre en permanence au plus proche de la vie continue de la cit, l o tout se meut, l o tout fait signe de vie, sans presque de pause , qui confre ces espaces sociaux particuliers un si fort pouvoir de sduction. Sy rassembler serait une faon de se tenir dans la proximit dun ballet incessant de signes, de traces, pour ces jeunes en rupture, exclus, marginaliss, de leur vie de familiale et sociale antrieure.
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Les groupes que le SSM y rencontre ont des contours fluctuants. Ils prsentent une certaine stabilit le soir et jusquau petit matin. Sil existe des leaders avec lesquels parler, qui servent de mdiateurs entre lquipe et les jeunes, on ne saurait pour autant dcrire ces bandes comme des organisations structures, campes sur un territoire dlimit et clos quelles dfendraient. Il sagit plutt dagrgats instables, vivant dans des primtres mouvants autour de points fixes que sont les gares ou les marchs. On observe peut dappropriation marque dun territoire avec un investissement fort de frontires et un contrle des seuils. ce stade de la recherche, il est possible de souligner que ce qui donne une certaine consistance ces groupements erratiques, ce qui fait trait dunion entre ces jeunes se rfre deux ordres de ralit : a) Lexistence de ce quon peut reprer comme des usages linguistiques particuliers au groupe. Ces langues codes sont le produit dune dformation du bambara et du franais, enrichie de tournures empruntes dautres langues (idiomes ethniques, langues vhiculaires et argots des grandes cits, comme le nushi10, que le succs de groupes de chanteurs tend au-del des milieux o ils prirent naissance). Il nest pas pour autant question de supposer une grande inventivit dans la comptence linguistique de ces adolescents, mais plutt de faire le constat dune drive du langage parl vers un langage code, trs resserr des verbes daction et des codifications de positions de domination/soumission, qui en vient constituer lidiolecte de tels groupes denfants. Il suffit celui qui veut sagrger au groupe de connatre ces langues codes et les salutations prcises qui les accompagnent. Un petit Dogon ne parlant pas bambara peut apprendre rapidement quelques des expressions clefs du groupe et sy joindre sans trop de difficults. Lobservateur qui se donnerait la tche de tracer sur un plan de la ville les zones de diffusion et de cristallisation de ces langues codes aurait une ide assez juste des contours des divers groupes denfants. Ces groupes sont pluriethniques. L appartenance pralable un groupe commun dorigine ne constitue en rien un lment de cooptation de ses membres, pas plus quelle ne semble jouer un rle dcisif quelconque sur le mode de socialisation au sein de ces groupes. Si on dsire comprendre ce que ces enfants en errance mettent en commun pour sassocier et comment ils se reconnaissent, le recours des catgories ethniques classiques naide gure. Une certaine rfrence la tradition nest toutefois pas totalement absente. On observera cet gard que lusage du vocable forgeron pour se dsigner entre eux, par-del leurs diffrences dorigines, connat au sein de ces groupes denfants une certaine faveur ; cette auto-dsignation aux accents virils, sans doute empreinte dironie provocatrice, souligne une
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Langue des rues pratique par les jeunes dAbidjan (liane de Latour 2001).

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certaine marginalit de leur condition charge de valences ambivalentes (force, prestige, crainte, pouvoirs) 11. b) La mise en commun dexpriences traumatiques qui, soit expliquent lerrance de ces jeunes, soit ont t vcues ensemble (dcs dun camarade suite un accident ou une overdose). Ces tendances grgaires des enfants sont dabord fondes sur une communaut dexprience vcue : lanciennet de la vie dans la rue, ensuite les logiques qui les conduisent en ces lieux. Les limites des territoires sont mouvantes, surtout pour ces bandes denfants qui ntablissent pas leur re de sommeil la nuit proximit des regroupements habituels des mendiants ou nomades adultes, qui pour leur part investissent de grandes places trs repres Bamako Centre, comme la place de la Mosque. Plus un groupe est lourd denfants dsocialiss, moins il est territorialis, se repliant dans des espaces davantage marqus par la circulation des biens et des moyens de transport que constituant des lieux de communication et dchange. En ces lieux, o le risque de rencontres avec le monde adulte est rduit, rgnent lobjet et le dchet, espaces peu propice une emprise territoriale par ces groupes. L rside peut-tre la raison qui fait que pour intgrer ces groupes, il suffit de se soumettre certains chantages de leader : il ny a pas de vritables rituels dadoubement, ni de priode probatoire pour faire partie de ce regroupement. Une telle tendance est renforce par la grande porosit des frontires. Certains enfants peuvent ne faire partie dune bande que pour quelques jours tout au plus, et aucune conduite collective (y compris de dlinquance) ny est planifie et organise durablement. La gamme des rles est restreinte, ce que nous avons pu observer, aussi bien en participant aux tournes de lquipe du SSM, quen passant beaucoup de temps dehors, de nuit comme de jour, au contact de ces jeunes. Les relations de pouvoir ny sont pas pour autant inexistantes, elles se jouent souvent sur un mode spculaire dintimidation. On peut dire que ces groupes, o rgne un tel mode de relations duelles, sont hirarchiss, mais sans pour autant les hisser au niveau dune institutionnalisation prenne des rapports dissymtriques et des rciprocits. Ce mode sommaire de regroupement qui caractrise ces groupes denfants mne souvent des moments de violence. Il y est pos comme une ralit intangible : il y a des forts et des faibles .
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Respect et parfois craint, le forgeron constitue une figure de hros civilisateur dans de nombreux rcits mythiques africains. Du fait de sa de sa matrise du feu, de sa proximit des anctres et de la fort (domaine des gnies), il est souvent un personnage incontournable dans les initiations (il opre comme circonciseur). Sa marginalit sociale (en tant quartisan, il est tenu lendogamie de caste), sa marginalit gographique (il vit lore du village en raison des nuisances produites par son activit), ne sauraient cacher son rle essentiel dans la socit traditionnelle. Toutefois, lintroduction des objets manufacturs accompagnant la modernit a attribu au forgeron proprement dit un rle nouveau dans le recyclage des produits de la socit de consommation.

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Ces enfants qui nous proccupent se regroupent donc par communaut de trauma bien plus que par affinits culturelles ou ethniques. Est-ce pour autant quils se dfiniraient comme des victimes ? L encore la construction idologique de la victime, ncessaire lgitimer la mdecine humanitaire, nest pas dun grand profit pour la recherche, ni mme pour labord clinique de ces jeunes. Ces groupes, o se reconnaissent des anciens trafiqus ou des anciens enfants-soldats, ne se prsentent pas comme des associations de victimes. Ils mont plutt donn le sentiment de vivre, entre apathie et dfi, un rapport au temps tout fait particulier. Ce quils ont vcu ne renvoie nullement aux grandes scnes de violence initiatique, socialement contrles, qui marqurent les identits et les identifications de leurs pres. Exacts contemporains dune violence actuelle socialement drgule, ces enfants de lactuel 12 vivent linsolite, grisant et dprimant, dtre les premiers tmoigner de ce bouleversement violent des rapports des hommes entre eux, propos de ces transgressions terrifiantes de tout pacte gnalogique et dont ils furent victimes, tmoins, et parfois, dans le cas des enfants-soldats, acteurs. tre alors sans semblable aucun, cest comme devenir fou , dpourvu de lassise de la parole. Ce quils ont vcu, et que nous nommons, leur place traumatique doit rentrer dans la polyphonie des reconnaissances, dans la rassurance que donnent des miroirs reconstruits, dans la promesse du surgissement dun semblable de bonne foi. Autrement dit, cest bien dans ce temps de reconnaissance comme sujet dune histoire que se constituent les scnes fondamentales de la socialisation. Les barrires de dfense du moi semblent se consolider dans cette reconnaissance que les jeunes font dtre les produits de la violence actuelle de lhistoire. Si la notion de rsilience peut avoir un sens, alors lessentiel est bien quune possibilit de relation autrui est restaure si le traumatique passe comme souvenir et comme mmoire reconstruite par un autre ou plusieurs autres jeunes dont le sujet dpend. La rsilience ne serait pas ici dans une forme de rage de vivre ou de survivre, dans le fait dtre instruit par les douleurs de lexistence et den forger des armes moques et surmoques qui objectent toute psychologie du dveloppement dficitaire de lexclu ; du moins cela importe assez peu, car il y a bien des suradaptations en faux self qui doivent casser (Douville 2001). Lactualit dune rsilience possible consiste en cela : des jeunes sont affects dans leur singularit ; ils nont dautres choix que de se poser, dabord et avant tout comme le produit de ruptures et de cassures que leurs ascendants nont pu connatre. Ils vivent une situation indite et se vivent en position indite. La demande de lautre leur gard est souvent mal supporte lorsque quelle est porte par des modles convenus et anciens de lappartenance et de la cohrence culturelle. Il est inutile de
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Nous reprenons ici une expression chre Alice Cherki (2000).

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sadresser eux comme tant dabord des Bambara, des Peuhl ou des Dogon. Certains se sentent dans une telle cassure, une telle transgression, vis--vis de leur famille, dautres sont si rejets par le milieu familial quon a bien du mal situer comme facteur de sens et didentification structurante la relation aux anctres et lancestralit. Certains se vivent comme recrachs, vomis, par la culture de leurs parents. Et ils ne dsirent pas particulirement entrer en lien avec un adulte de mme origine queux, ou invoquant des prceptes et des formulations culturelles tablis par la tradition. De l, peut-tre le bon accueil qui est rserv ltranger, celui avec qui ils sont certains de ne pas partager danctres communs. Sans que cela ait t dlibr la composition multiethnique et multiconfessionnelle des quipes du SSM constitue un atout ; cest de fait une situation transculturelle permettant de jouer sur les variations de gammes de ltranger et du familier dans le contact. La rsilience dsigne la capacit dadaptation de certaines personnes aux conditions les plus dltres de lexistence. Ce terme, popularis notamment par Boris Cyrulnik (1999, 2001), prsente lavantage indniable de rcuser en faux tout catastrophisme prdictif. Il permet de mettre en doute, les propositions qui affirmeraient, par exemple, quun enfant abus sera plus tard un adulte abuseur, et de rduire au titre de chimres idologiques dun trop immdiat causalisme ces formes de prjugs qui fonctionnent comme des prophties auto-ralises. La capacit pour un enfant de surmonter des tats de grave privation ducative et affective en rtablissant des modes de transfert avec dautres supports affectifs et socialisants, en adoptant des modes de conduites et dinconduites porteuses didentification qui donnent du sens des logiques de territoires, peut sobserver dans le monde de la rue. Ces conduites qui renvoient des logiques, singulires et collectives, de survie ont pu tre interprtes comme un signe de sant psychique. Mais, ne voir dans ces suradaptations limmdiat des ncessits de survie, que des capacits ne pas trop se dtruire, on risque doublier que de tels modes dexpression de la suppose rsilience font galement symptme et quils sont traiter comme tel, sans le positiver outre mesure comme des performances. Il est ncessaire pour lconomie psychique dun enfant de pouvoir rgresser son propre service, ce quil ne manque pas de faire, lorsquil a la chance dtre accueilli, entendu, soign et duqu dans un milieu adulte respectueux des lois de lchange et le rgime structurant dune parole partage. Nous connaissons encore mal les consquences psychologiques de ces mises en danger des jeunes des rues, alors que nous pouvons assez aisment identifier les raisons et les facteurs de cette grande exclusion : pauvret, rupture des liens sociaux et familiaux, errance, etc. tenir comme un acquis dcisif toute forme dadaptation du sujet son malheur, on peut tre induit ne plus suffisamment sinquiter du caractre parfois
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dallure psychopathique de ladaptation ainsi dveloppe. Il nest pas certain que toutes les victoires psychiques sur le clivage doivent saffirmer par des suradaptations rsilientes. Au contraire, il peut sembler que pour beaucoup denfants qui ont pu survivre des situations limites (enfants en guerre, enfants trafiqus ) la suradaptation traduit plutt la force dun clivage, et sa persistance. Ce clivage se repre comme affectant lespace et les seuils. Il se fait alors une partition stricte entre un territoire o sexerce la toute puissance, y compris par la domination montaire et sexuelle (le pan de trottoir, lenvironnement immdiat), et un hors-lieu , sis au-del de ces frontires prcises. Ds que certains jeunes se transportent vers cet ailleurs hostile, ou sils y sont transports, ils peuvent tout fait tre saisis de panique et se prsenter sans rpondant, dans un repli apathique, ou une faon toute automatique de se mouvoir, sans direction repre. Ce clivage affectant lespace met en scne et en fonction deux altrits : lune o linvestissement libidinal du corps est garanti par une relation demprise sur autrui, et une altrit vide de rpondant et dangereuse comme un gouffre devant laquelle linvestissement du corps du sujet semble rduit rien. La clinique de ces situations suppose un reprage fin des processus de clivage et des montages entre familier et tranger, souvent trs tranchs et trs disjoints dans le cas des suradaptations de certains leaders la rude vie de la rue. Parler de rsilience est-ce objectiver des conduites ? est-ce supposer un mcanisme psychique original ? les deux registres ne se superposent pas tout fait. La rsilience ne sobserve pas comme telle, on en constate les effets. Ce qui sobserve lil nu, ce sont, le plus souvent, des paradoxes. Un sujet, trs laise dans tel repli de son espace familier, est dmuni comme un nourrisson dlaiss, ailleurs. Tel qui donne le sentiment que lAutre de la loi ne pourra jamais latteindre, rgresse ds quil est reconnu et humanis dans des rgles ducatives, dans des demandes ducatives, dans un respect de ce quil est et de ce quil pourrait devenir. Si lon tient garder une cohrence la notion assez large de rsilience, il conviendrait dajouter que ce terme dsigne davantage un processus suppos quun processus observ. La possibilit de sadapter des situations violentes et extrmement dltres est une donne objective. En prendre compte permet de saffranchir dune conception qui fait de lapathie dpressive ou sidre la seule position du sujet face une situation traumatogne. Lavantage pragmatique quapporte la notion de rsilience qui a rencontr un vif succs est de ne pas condamner a priori un enfant au dficit ds lors quil a vcu des situations dextrmes violences. Mais ce terme permet malaisment de prendre en compte les cliniques de laltrit qui sont en jeu dans cette faon active et subjective, singulire, de faire face au pire. Se centrer, par exemple, sur les seules conduites adaptes, l o le sujet fait mine de rgner en Matre, ne suffit pas. La rsilience nous semble le plus souvent un cas
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particulier de suradaptation. Or certaines de ces conduites deviennent inutiles et encombrantes ds lors quune relation de confiance, cest--dire de demandes possibles vers ladulte et ladulte, se noue entre le sujet et qui sen occupe. Nombre de ces enfants-soldats ou enfants trafiqus qui avaient connu de relles situations de risque de mort imminente, restaient longtemps, dans les rues bamakoises, tiraills entre un comportement o ils se faisaient la caricature dune volont de jouissance et un mode de repli terroris. On voyait chez le mme jeune,, la prestance du tyran local quil tait seffacer et laisser place un tout petit enfant effray. On avait donc un reprage binaire. Un clivage, encore. Dun ct, une attitude tout intimidante, tout commandante, de lautre une pleine absence. Puis, ce clivage se rectifie au-del de cet aspect tranch et rptitif. Cest que se profile alors dans le rapport du sujet autrui une altrit de troisime type. Non plus celle qui lanantit, plus tout fait celle sur laquelle il se branche par mimtisme et oubli de lui pour ordonner le primtre troit de son monde, une nouvelle altrit qui nous confirme que le sujet est bien, nouveau, dans une laboration de transfert. Lambivalence avec lducateur, ou le psychologue est maintenant au premier plan de la situation de rencontre et dchange. Elle se traduit par des promesses de prsence non tenues, le jeune sabsentant du groupe au moment o il voit arriver la camionnette du SSM, par exemple ; mais aussi par des dons et des demandes dobjets (don de ces tubes de solvant toxique). Ces objets donns ont laspect double dtre protecteur et intrusif (telle la colle qui assure une lthargie artificielle). De faon plus large sinstaure une dialectique des objets et des prsences. Cest une dialectique du corps corps avec lducateur qui va prendre sur lui dassurer une prsence rgulire, prtant son temps, sa prsence avec toujours le postulat que ce qui se formule comme demande est entendre et dchiffrer. Comment un enfant pris en charge par les cliniciens et les travailleurs sociaux modifie-t-il son rapport aux objets ? et aux dons ? Je me souviens ici dun travail continu de maraude que je fis avec lquipe en septembre 2003. En un premier temps, le prsence constante et rgulire, jamais trop espace dans le temps, donc, des soignants est accueillie. Elle peut tre accueillie comme un signe dattention, de prsence parfois au-del comme un signe damour. Cela sans doute, lors des tous premiers temps de la relation. Et sans doute parce que nous narrachons pas les jeunes leur territoire, avec ce pan despace avec lequel ils font corps et qui leur donne une consistance de corps. Parce que nous ne les arrachons pas leur identit physique de base, au sein de laquelle nous faisons patiemment repre. Peu peu certains enfants et adolescents vont manier des objets, nous les prsenter, nous les confier, nous les donner. Cet objet possde un au-del ds quil entre dans le circuit des dons ds quil escorte et valide le circuit de la parole. Ds quune demande entre en jeu (demande que nous
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revenions le lendemain, que nous apportions manger, que nous cherchons trouver des personnages adultes qui ont compt pour tel ou tel enfant en question), ds que des signifiants, et non seulement des plais du corps, nous sont adresss, alors nous devenons plus rels, plus dans la puissance de rpondre y compris par un refus- et lobjet devient un symbole au-del de sa stricte particularit. Donner un tube de colle moiti plein cest donner aussi gage une parole de lien, une demande plus rpandue et plus authentique que je le croyais au dpart dtre aid dans une progressive dsintoxication. Aspects cliniques et psychopathologiques Des constances se dgagent. Allons au plus impressionnant : lexistence de vritables psychoses infantiles, vivant ltat libre dans la rue. Je pense ici une fillette denviron huit ans, que des jeunes dun groupe tabli prs de la Mosque mont signale. Au premier abord, elle ne semblait souffrir que dinfection oculaire. Je me suis toutefois interrog sur un dtail : ses yeux taient galement infects par frottement. Parlant avec les autres enfants, je me suis rendu compte que cette gamine se bouchait compulsivement les yeux, par ce quelle souffrait dhallucinations. Il tait bien vident quau-del des soins mdicaux lmentaires requis par cette infection oculaire, des soins psychiatriques savraient aussi ncessaires. Dans un premier temps, la retirer de cet espace o elle tournait en rond aurait suppos un vritable arrachement, quelle ne semblait pas pouvoir supporter. Nous avons d y renoncer. Une telle dcision imposait de rester auprs delle, rgulirement, de longues heures, pour lui prodiguer des soins sur place. Cest trs progressivement, au terme de ltablissement de relations transfrentielles quil fut possible de la conduire en psychiatrie. Dautres exemples ne manquent pas, qui soulignent tout lintrt de promouvoir une de formation sur les approches cliniques et psychopathologiques des enfants en danger dans la rue. Un des signes les plus probants dune mise en danger qui doit alerter la vigilance des quipes est lexistence de forces dexclusion en jeu au sein des groupes de jeunes vis--vis de ceux qui inquitent (dlire, hallucination, pilepsie, ou nursie). Ces enfants souvent sauto-excluent deux-mmes, et il faut faire preuve de tact et dune grande patience pour aller les dcouvrir et les aborder. Mais dautres sont comme exclus de lintrieur par le groupe, lequel, en fonction des ordres du leader, peut les camoufler, les dissimuler au sein de lespace commun. Il en est ainsi de ces enfants cachs sous des tables de march ou qui mergent peine des toiles de sacs de riz ou de couvertures pouilleuses disposes mme le sol. Le
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contact est ici plus difficile dans la mesure o ces groupes denfants comprennent mal pourquoi nous nous intressons ces enfants. Les adultes qui vivent dans ces quartiers, et qui, souvent tolrent plutt bien les enfants et adolescents errants, ne peroivent pas lexistence de ces parias parmi les parias que sont les enfants exclus des groupes. En raison du dnuement extrme et de lhostilit quils dclenchent de la part des autres jeunes, ces enfants et adolescents qui vivent des situations limites, au plus proche de la totale dsinsertion, nous ont mens travailler plus avec les gens du quartier. Il va de soi quun travail comme celui que je relate doit tre accept par les habitants de ces quartiers pauvres o se replient, derratique faon, les enfants des rues. Certains enfants prsentent des signes de dcomposition de la psych, qui, en dpit de leur apparence chaotique ne sont pas pour autant immotivs, loin sen faut. On ne saurait interprter les rgressions apparentes en parlant de dficits purs et simples. Il est possible de supposer ces rgressions apparentes une causalit psychique. Ils indiquent une activit mentale particulire, cratrice de transition. Un objet est lu, visant faire pont entre la menace danantissement que reprsente autrui et la perte de la dimension subjective corrlative langoisse de voir disparatre toute trace dautrui. Il en est ainsi par exemple dune toute jeune fille, choue avec quelques-uns de ses amis dinfortune non loin du dpt des autocars ; elle passe son temps sobstruer loreille gauche par tout ce quelle trouve porte de sa main, provoquant ainsi des infections rptition. Ds que lon se dirige vers elle pour la soigner, on se rend compte que ce comportement a pour but de rendre ultra sensible une partie du corps qui narrte pas, nous dit-elle, de lui rpter la voix de la seule personne de bonne foi en qui elle a pu avoir confiance la maison : sa grand-mre paternelle. Son pre avait pris une seconde pouse qui a rapidement nourri vis--vis de la petite des sentiments si haineux que cette dernire ny tenant plus, a pris la fuite, en dpit de la relle affection qui la liait sa grand-mre. On peut noter, au passage, que ces formes dhallucinations auto provoques furent repres des grands psychiatres, dont Baillarger en 1854, et que les dfinitions usuelles de lhallucination comme perception sans objet ou encore comme action sans sujet , escamotent totalement la part dexprience et daction subjective en jeu dans ces productions psychiques (dimension positive du symptme). Ces hallucinations ont souvent fonction, et cest vrai aussi pour certaines hallucinations psychotiques, douvrir le champ spatial immdiat, de crer en ouverture la troisime dimension qui manque. Le rsultat dune telle opration est de creuser lespace afin de sy loger, douvrir un point dans lespace immdiat, dans lespace coll au corps, par o se profile une profondeur du champ. Cest--dire que cette forme dactivit hallucinatoire cre de la profondeur de champ, une sorte dextension du monde au sein
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duquel le corps peut, enfin sorienter. Toutes les hallucinations ne sont pas perscutrices, certaines, qui sont le plus souvent auto-provoques, servent alors de partenaire au sujet, elles peuvent tre accompagnatrices et consolatrices. Un tel repli rgressif renvoie donc plusieurs raisons . Pour un certain nombre denfants, la chose la plus importante qui pouvait leur arrivr dans la journe tait la prsence rgulire des tournes de la camionnette, et la prsence de certains qui, parmi nous, pouvaient rester des heures en compagnie de tel ou tel enfant. Ce point fixe , repre majeur que reprsente le passage du vhicule du SSM faisant irruption rgulire dans la nuit de Bamako, devient alors autre chose quune simple ponctuation. Il prend valeur de contenant, devient un lieu pour des contacts, des changes. Comme partout, parmi les enfants exclus, il en est qui le sont plus que dautres et qui redoutent de nouer des liens avec les structures existantes. On mesure peu et mal l exploit que peut reprsenter le fait de quitter ltroit primtre des liens et des lieux familiers pour traverser des pans entiers de la cit afin dtre hberg, soign, incit au dialogue dans un centre institutionnel, comme le sont les centres dhbergement avec lesquels le SSM travaille. Il nest pas absurde de poser quil vaut mieux ici renoncer lidal dune prise en charge en rseau, devant mener un placement, mme transitoire du sujet, dans une structure existante, et sen tenir des relations daide et de proximit en prenant appui sur les relations que certains jeunes trs exclus peuvent nanmoins nouer avec les gens du quartier. En ce sens notre action sinscrit dans une logique de sant communautaire. Le plus souvent fort bien accepte, la prsence des quipes mobiles du Samu social Mali donne lieu de trop rares fois il est vrai , un vritable travail dchange avec la population adulte de ces quartiers, habitants, commerants, transporteurs. Laddiction aux produits solvants est rgulire dans lespace de la rue, mais les amphtamines y font aussi leur apparition. Les enfants et, surtout, les adolescents distinguent clairement deux formes dusage. Lun, qui fait que les solvants sont utiliss de faon contraste crant comme un rythme davec et de sans, de vigilance et dendormissement comateux , pour le premier usage. En revanche, ceux de ces jeunes qui font un usage constant de la drogue, non stratgique , et qui portent massivement atteinte leur vie psychique, inquitent et sont souvent signals lquipe mobile des soignants. Cette faon de ne retenir comme alarmante que les effets totalement anesthsiant de la drogue, a pu tre aussi remarque chez des adolescents vivant dans dautres banlieues, non loin de Paris (Douville 2003). Enfin, il est dobservation courante quun jeune ne consente tre soign que si on prend soin galement dun autre jeune repr par lui comme allant plus mal encore. Cette attitude renvoie une faon de dignit :
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montrer quon a su prendre soin de la survie dautrui, en dehors parfois de toute esprance tangible pour soi-mme. Les quipes impliques dans un travail de terrain, qui ont dit avoir retir quelque chose de neuf de la formation et de leur exprience, se sont entendu reconnatre deux choses. Dune part, quil fallait entendre cette forme de relation o un jeune ne peut demander assistance et soin quen attirant dabord lattention dun ducateur et dun soignant sur un autre jeune qui objectivement va plus mal que lui, mais sans oublier le risque que le premier de ces jeunes disparaisse aux yeux de lquipe sous lvidence de la maladie ou du mal tre du second qui porter secours. Dautre part, quil ne fallait pas salarmer dassister des rgressions lorsquun sur adapt se sentant en confiance et en scurit pouvait alors laisser tomber ses dfenses et ses bquilles psychiques. Je ne saurai clore ce panorama rtrospectif sans parler de la clinique parfois spcifique qui peut se mettre en place avec des enfants qui, pour certains, ont travers lhorreur des guerres. Il y en a trs peu Bamako, ou, peut-tre, ne les rencontrons nous pas trs aisment, pas assez de toutes les faons pour tenter une quelconque gnralisation. Lorsque des traumatiss de guerre, lorsque des enfants-soldats en absolue droute, tentent de revenir aux traces mme de ce qui a dtruit leur semblable, lorsquil revienne sur le lieu de leffraction traumatique et de la perte de soi qui en a rsult, lorsquils manipulent des bribes de corps-objet voquant la puissance active du disparu, ils ncrivent pas une histoire, et encore moins leur histoire. Ils rejouent, reprcisent un rapport lOriginaire. peine un rite, encore moins un mythe. Un geste, un trajet que nous comprenons, parfois trop vite, par le truchement de nos ritualits et de nos mythologies prives, portatives. Faute dhonorer un mort, en faisant passer son cadavre lancestralit, le sujet tmoin de la destruction massive de lautre, de celui qui, proche des forces de vie et de mort tait devenu, dans un compagnonnage hroque ou rsign, un support narcissique, tente de trouver la place o le mort peut enfin tre dpos. Un tel geste, non de deuil, pas encore de deuil, mais de cration dune spulture, ne se fait pas sans que soit raviv le sentiment dappartenir la communaut humaine minimale : celle des vivants qui savent honorer les morts. La cration de cet hbergement psychique est longue, et elle est douloureuse. Souvent, aprs le choc traumatique, un vcu maniaque dimmortalit et dindestructibilit peut, un temps, diffrer lexprience de llaboration traumatique. Un temps seulement, car toute nouvelle prise du sujet dans le discours le rend comptable de ces morts. Cest parfois une

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consquence du trauma, non linstallation dun silence pais, mais la porte ouverte un bavardage, un discours sans semblant, sans quivoque et sans adresse un trait encore, assez typique de la suradaptation paradoxale. Les cliniciens savent bien quil ne suffit pas de parler pour symboliser, encore faut-il que cette parole trouve, comme toute parole pleine un point daccueil dans lautre. On le redit, ce qui peut occasionner du changement nest pas le dvidage de la parole, mais la possibilit de rencontre un autre fiable dont la parole et la voix comptent. Langlisme du psychologisme durgence effectue le plus souvent un gommage de laltrit subjective. Croire quil y a tout un monde dobjet et dtats dme qui attendent notre soif de nomination pour exister est une illusion qui oublie que ce lopration de nomination la plus ordinaire ralise cest un masquage de la dimension Autre, de ce qui dans notre rapport notre condition de vivant parlant, sexu et mortel ne fait pas rapport, prcisment. La faon dont un sujet rend compte du fait quil a travers un traumatisme est dun srieux intense : celui qui marque cette aventure davoir redonner corps de parole entre lui et les disparus qui ont avec eux emports dans leurs disparitions le propre rapport de ce sujet la mort. Parler au risque dtre le premier parler du monde perdu, des possibles venir. Cette position de tmoin peut tre anantissante, toutefois. Souvent des sujets qui svadent de leur engluement traumatique tentent de refabriquer une fraternit de discours ou sinscrire. Elle se dit parfois au clinicien, ces moments o le sujet ne rclame ni la plainte consolatrice, ni la bienveillance neutralisante, mais tout simplement le fait dtre cru pour sortir de la stupeur et de la honte. Lirrel (cest--dire) le surrel dun rcit de trauma ne saurait sinterprter comme un rve, car le Rel ne sinterprte pas comme une formation de linconscient. Car il sagit bien de reprendre got lamour de parole. Lamour de la parole, ou encore ce moment dpressif o le sujet ralise que quelque chose de cet amour et de cette dette non sacrificielle la parole na pas t totalement radiqu par la catastrophe, que cette dernire ne fut pas totalement totale. Toute rencontre, mme traumatique serait-elle alors manque ? Il ny a pas place ici pour une simple joie, un simple soulagement. Le sujet est plac devant linestimable scandale de la prsence erratique dun mort-vivant. Le psychisme utilise, ce moment-l, pour se reprsenter un lien possible avec lobjet des images de choses corporelles, images qui sont en de dune perception unifie du corps. Lactivit hallucinatoire
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ralisera des formes dobjets o se jouent des processus de destruction et de destructivit rejets hors de soi. Et ladolescent, qui en revient aussi pouvoir rinvestir le nom quil porte, met alors son propre corps en jeu. ce niveau de lobservation, je ne citerai quun trait dans leur rapport lobjet qui ma particulirement mu et captiv. Jai recueilli ces tmoignages auprs dadolescents qui furent sans doute des enfants-soldats. Trois dentre eux ressentaient et montraient le besoin quils avaient de garder comme une possession une relique qui viendrait dun disparu, tel un reste de vtement, un fragment dobjet (monture de lunette, capuchon de stylo, fragment de photo). Cet objet reliquat qui condense et noue ensemble ces malheureux restes est autre chose quun souvenir, cest une forme agissante qui redonne du semblant de corps et partir de quoi une laboration fantasmatique des altrits perdues en un non-lieu, peut se remettre en chemin et en chantier. Jen ai vu de ces reliques de ces objets vestiges, de ces formes informes quenserraient des bouts de tissus, de bandelettes, de paperasses, et quune investigation folklorisante aussi malheureuse quoffensante nommerait ftiche. Jai parfois entendu ces pauvres litanies, ces psalmodies minimales et tnues qui accompagnaient la manipulation de telles reliques, ces faons de berceuses qui conjoignaient enfin, et nouveau, le corps de la voix au corps du voir. Une forme rythme donne au silence et orientant le silence, faisant ombilic de mmoire, avant qu partir de ce don de voix outrepassant la sidration o nous engloutissent les tnbres obscurs et mutiques, une mmoire narrative puisse refleurir. Si on suppose que lobjet reliquat est le reste diurne qui se repose dans les mains du sujet aprs la dcantation des sidrations, alors nous pourrions gnraliser parler de la matrialit de ce qui reste aprs lexprience deffroi et dont lenfant fait partenaire. Je note encore que ceux des enfants ou adolescents qui ont dvelopp une pratique de ce reliquat sont, beaucoup moins que les autres, enclins la consommation de ces drogues qui, tout comme le choc traumatique, replient lappareil psychique sur lui-mme dans une immdiatet anesthsiante, dans ce triomphe dune apathie, mlancolie sans dpression. (Douville, 2002 b) Entendant ces jeunes adolescents parler de leurs copains ou de leurs parents massacrs sous leurs yeux et enterrs nulle part, jentendais fulgurer, dans leur parole, lcho dun temps invraisemblable. Celui o ils dissquaient limage de la mise mort, non comme celle dune agression subie, mais plus exactement comme celle dune prtention russie du mort se faire disparatre, morceau par morceau, pices aprs pices. Conclusions

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Un travail clinique et ducatif doit prendre en compte les donnes cliniques. Un champ dinvestigation est ouvert et nous ne sommes quau seuil de mettre en place une comprhension des modes dabord de ces enfants et adolescents en danger dans la rue. Une telle comprhension suppose une grande mobilit des quipes, aptes aller sur le terrain, se faire reconnatre par les populations de ces quartiers difficiles. La vie dans la rue qui se chronicise trs rapidement nest pas sans entraner des perturbations des fondations subjectives du temps, de lespace, dautrui et du corps. Nous ne pouvons envisager ces rpercussions subjectives sans envisager, galement, ce qui se prsente comme logique dadaptation, voire de suradaptation paradoxale. Dans le vif de notre travail, nous devons fabriquer du projet, le plus souvent. Or, nombre dillusions rparatrices ne peuvent plus avoir cours, si ce nest titre de rverie strile. Il en est ainsi des ides de rinsertion prne comme une solution automatique et miraculeuse ; de tels idaux sont utiles certes, mais ils ne deviennent ralisables toutefois qu la condition que le milieu dont est parti le jeune soit encore capable de le rinsrer. Il faut oser affirmer que ceci nest pas vrai, le plus souvent, en ce qui concerne des enfants dj habitus lerrance, la survie dans la rue, et qui ne fondent aucun espoir quant leur chance dtre nouveau accueilli dans leur famille, voire leur belle-famille. Il y a donc une ralit, chaque jour de plus en plus insistante, et, au demeurant, peu supportable, qui est celle de linstallation dans la vie de la rue de garons, voire de filles, de plus en plus jeunes. On peut tout fait, dans un premier temps, dire que ces jeunes sont en danger. En risque. De dlinquance, de prostitution. En risques physiques aussi. Cependant, si on dsire valablement travailler au contact de cette population, on doit, au-del de ces dplorations et de ces ventuelles indignations lgitimes, se montrer pragmatique. Olivier Douville 22 rue de la Tour dauvergne, 75009 Paris Courriel : douvilleolivier@noos.fr

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RESUME : En exposant les conditions de mise en place, puis le fonctionnement dune quipe de rencontre et de soin des enfants en danger dans la rue, Bamako (Mali), lauteur prsente un essai clinique et psychopathologique de ces situations derrance et de grande exclusion de jeunes sujets. La place dune rflexion anthropologique, non essentialiste, sera aborde, comme discours complmentaire labord clinique de ces situations complexes. Mots-clefs : Anthropologie Enfants des rues Enfants-soldats Filiation Psychose infantile Rsilience Suradaptation paradoxale

CHILDRENS AND TEEN-AGERS IN DANGER IN THE STREET OF BAMAKO (MALI) Clinical and anthropological challenge upon a medical and psychological action/. Summary : Exposing the way a medical team on assitance toward chils in the street tooks place in Bamako, Mali, the author submit a clinical and psychopathologicla paper above exclusion and roaming of kids and teen-agers. The meaning of and anthropological way of thniking those facts will be exposed also. Key-Words : Anthropology. Childrens in danger in the street. Children involved in War and Military conflicts. Filiation. Psychosis of the child. Resilience. Paradoxical Superadaptation

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