Esther ou le Livre du Cach

Par Moshe Katz

Dans le livre d'Esther, nous est relate l'histoire de Haman, haut fonctionnaire d'Etat de l'empire
perse. Il est dcrit comme un homme qui hassait les Juifs et tenta de les exterminer. Cette haine se
dveloppa parce qu'un Juif du nom de Mardoche ne voulait ni rendre hommage Haman, ni se
prosterner devant lui. Mais au lieu de se venger sur Mardoche uniquement, Haman chercha, la
place, dtruire tous les Juifs disperss dans le royaume perse. Pour atteindre ce but, il persuada le
roi de Perse, Assurus, de publier un dcret ordonnant l'extermination de tous les Juifs disperss
dans les provinces perses, jeunes et vieux, femmes et enfants compris. Esther, l'pouse du roi
Assurus, tait juive et cousine de Mardoche qui l'avait leve. Elle rvla au roi Assurus que
Mardoche, qui, dans le pass, avait protg le roi en lui rapportant un projet de conspiration
fomente contre lui, tait son parent. Elle dit galement au roi que l'effroyable plan de Haman visait
son peuple, et sollicita le roi de permettre aux Juifs de se dfendre. Le roi Assurus ordonna que
Haman ft pendu sur un bcher que ce dernier avait prpar pour Mardoche, et il permit aux Juifs
dans chaque ville de se rassembler et de se protger contre ceux qui avaient essay de les assaillir.
Relisons, ce stade, le rcit de cette histoire dans le neuvime chapitre du livre d'Esther :

Au douzime mois, qui est le mois d'Adar, le treizime jour du mois, jour o
devaient s'excuter l'ordre et l'dit du roi, et o les ennemis des Juifs avaient
espr dominer sur eux, ce fut le contraire qui arriva, et les Juifs dominrent sur
leurs ennemis. Les Juifs se rassemblrent dans leurs villes, dans toutes les
provinces du roi Assurus, pour mettre la main sur ceux qui cherchaient leur
perte; et personne ne put leur rsister, car la crainte qu'on avait d'eux s'tait
empare de tous les peuples. Et tous les chefs des provinces, les satrapes, les
gouverneurs, les fonctionnaires du roi, soutinrent les Juifs, cause de l'effroi que
leur inspirait Mardoche. Car Mardoche tait puissant dans la maison du roi, et
sa renomme se rpandait dans toutes les provinces, parce qu'il devenait de plus
en plus puissant. Les Juifs frapprent coups d'pe tous leurs ennemis, ils les
turent et les firent prir; ils traitrent comme il leur plut ceux qui leur taient
hostiles. Dans Suse, la capitale, les Juifs turent et firent prir cinq cents hommes,
et ils gorgrent Parschandatha, Dalphon, Aspatha, Poratha, Adalia, Aridatha,
Parmaschtha, Ariza, Arida et Vajezatha, les dix fils d'Haman, fils
d'Hammedatha, l'ennemi des Juifs. Mais ils ne mirent pas la main au pillage.
(Esther 9:1-10).
Au temps de Mardoche et d'Esther, comme cela nous est relat dans le livre d'Esther, le peuple juif
dut affronter un ennemi dcid l'exterminer. La dfaite de cet ennemi est clbre lors de la joyeuse
fte de Pourim (le carnaval juif).
Lhrone de l'histoire est la reine Esther, choisie par le roi Assurus (ou Xerxs, roi de Perse de 486
465 avant J.C.).
Dans leurs recherches au sujet d'Esther et de l'histoire de Pourim dans la Thora, les Sages
remarqurent une similitude entre l'orthographe du nom Esther et l'orthographe du verbe cacher

Ils tablirent galement un lien entre les vnements de l'poque et l'avertissement du Seigneur
donn dans le livre du Deutronome au chapitre 31 et au verset 18 :

Et moi, je persisterai drober ma face en ce jour ,

ce que Rashi [1] commente ainsi :
Pendant le temps d'Esther, on se cachera le visage et ce sera un temps de grandes difficults.
Le livre d'Esther ressemble, au premier abord, un conte profane, une intrigue la manire
d'Hollywood dans un palais royal o se mlent concours de beaut et conflits politiques. Bref, un rcit
historique dnu de tout lment surnaturel, dnu de miracle.
La prsence de Dieu dans ce livre n'est pas vidente. Son nom n'y apparat pas mme une fois en
clair.
Cependant, le nom de l'Eternel Dieu apparat d'une faon cache dans le texte de certains versets.
On peut reconnatre les lettres

au dbut ou la fin de certains mots :

Esther 5:4 :

Que le roi et Haman viennent aujourd'hui.

Esther 5:13 :

Mais tout cela est sans prix mes yeux.

Esther 7:7 :

Car il voyait que sa perte tait rsolue.

Les manuels scolaires prsentent le livre d'Esther comme :

- Une sorte de roman historique.
- Un conte mythologique.
- Un conte des mille et une nuits. (Encyclopaedia Biblica Mikrait, Bialik Institute, Jrusalem, 1995,
Esther, pages 488-489).
La tradition juive aborde le sujet d'une manire trs diffrente.
A la lecture du livre, nous prenons connaissance du plan labor par le puissant Haman (fils
d'Hamedata, descendant d'Amalec) d'exterminer le peuple juif.
De dtruire, tuer, faire mourir tous les juifs, jeunes ou gs, femmes et enfants (Esther, chapitre
4, verset 13).
Grce la position de la reine Esther et grce sa diplomatie , le terrible dcret fut annul. Les
Juifs se retournrent contre leurs ennemis, allant jusqu' faire pendre les dix fils d'Haman (dont les
noms sont mis en vidence au chapitre 9 du livre d'Esther).
Dans les versets suivants, un tonnant dialogue s'installe entre la reine Esther et le roi Assurus :
A Suse, la capitale, les Juifs ont tu et extermin cinq cents hommes ainsi que les dix fils d'Haman.
As-tu encore une demande prsenter, elle te sera accorde; un souhait exprimer, il sera ralis.
Esther rpondit au roi :
"Si tel est le bon plaisir du roi, qu'il soit permis aux Juifs, dans Suse, d'agir demain encore, selon le
dcret d'aujourd'hui et que les dix fils d'Haman soient pendus la potence. (Esther 9:12 14).
La requte d'Esther parat un peu trange. En effet, les dix fils d'Haman ont t tus, pourquoi
demander qu'on les pende? [2]
Dans les crits des Sages et leurs commentaires, nous trouvons plusieurs ides qui pourraient clarifier
cette question.
A propos du mot demain , dans la proposition d'Esther, les Sages commentent :
Il y a un demain qui est pour maintenant et un demain qui est pour plus tard.
En d'autres termes, Esther demandait que la pendaison des dix fils d'Haman ne ft pas un pisode
isol dans l'histoire, mais susceptible de se reproduire dans le futur. Si tel tait le sens de la requte
de la reine, comment le roi Assurus pouvait-il y rpondre? Seul Dieu lui-mme pouvait accomplir une
telle promesse.
Un examen approfondi des origines de cette histoire apporte des solutions notre problme. D'aprs
les Sages (Esther Rabba 3:10), chaque fois que l'expression roi Assurus est mentionne, elle se
rfre au personnage lui-mme. Mais lorsque l'expression le roi apparat, il est fait rfrence
Dieu.
Esther n'adressa pas sa demande au roi Assurus, mais Dieu lui-mme qui la lui accorda :
Et le roi ordonna de procder de la sorte. (Esther 9:14).
Nous apprenons dans le Talmud qu'Esther a parl par inspiration divine. Celui qui parle sous
inspiration divine entrevoit le futur.

Ds lors, nous pouvons envisager que la prophtie d'Esther doit ou a d s'accomplir.

Cette prophtie s'est-elle donc dj accomplie?
Pour rpondre cette question examinons le rouleau du livre d'Esther (ci-dessous).

Au premier coup dil, la liste des noms des fils d'Haman apparat, sur une seule page, ces noms
tant crits en gros caractres et d'une faon inhabituelle (colonne de droite).
Le Talmud nous explique galement que les textes bibliques, normalement crits sans coupure entre
les phrases, prsentent parfois des particularits. Par exemple, dans le livre de l'Exode au chapitre
15, il est question du chant que Mose a chant aprs la traverse de la mer rouge. Ce chant est crit
dans une syntaxe rgulirement dcale (voir ci-aprs).

Dans le rouleau d'Esther, la liste des fils d'Haman est crite en colonne. Selon les rudits du Talmud,
cette structure troite (couche sur le papier comme un verdict) nous porte penser que le sort des
fils d'Haman tait scell.
En examinant la page mise en vidence, sur le rouleau d'Esther, nous voyons que l'expression :

qui signifie et , revient dix fois, colonne de gauche. Selon les Sages, cette expression rcurrente
insiste sur la rptition. Nous pouvons nous demander si cette colonne ne reprsenterait pas dix
autres personnes condamnes la pendaison outre les dix fils d'Haman (autrement dit, nous avons
une colonne de dix noms droite, noms des fils d'Haman, et une colonne gauche o apparat dix
fois l'expression et , le onzime mot en bas signifiant : les dix ).
Dix autres individus auraient-ils t pendus?
Pour tenter de rpondre cette question, faisons un bond de 2300 ans dans l'histoire :
Une dition spciale du New York Times du 16 octobre 1946 rapporte l'excution de dix criminels
nazis [3, 4] considrs coupables par le tribunal de guerre de Nuremberg.
Au dbut de cet ouvrage nous avons mentionn que, dans la Torah, tout changement dans la manire
d'crire habituelle indique quelque chose de cach.
Tout est crit dans la Torah, explicitement ou implicitement, cach dans les mots, en valeurs
numriques, dans l'ombre des lettres, dans leurs accents ou dans leurs fioritures (Nachmanides,
introduction son commentaire sur la Gense).
De faon surprenante, nous trouvons la date du 16 octobre 1946 cache dans le rouleau d'Esther. En
examinant de plus prs la liste des dix fils d'Haman, nous constatons que trois lettres sont crites en
petits caractres dans leurs noms :

le

de

le

de

le

de

Ces trois lettres forment le mot

dont les lettres correspondent aux chiffres de l'anne juive 5707 [5], soit l'anne 1946 de notre
calendrier, anne o furent excuts les dix criminels nazis.
Sur les 23 criminels de guerre nazis en procs Nuremberg, 11 furent condamns mort par
pendaison. Deux heures avant que cette sentence ne tombt, Goering s'tait suicid. Donc, dix
descendants d'Amalec furent pendus ce jour l, ceci accomplissant la requte formule par Esther :
Que les dix fils d'Haman soient pendus.
(Selon la tradition juive de Vilna Gaon, le peuple germanique descendrait d'Amalec.)
Alors que le procs tait conduit par un tribunal militaire, les condamns auraient pu tre fusills, ou
passer la chaise lectrique comme cela tait pratiqu aux tats-Unis. Toutefois, la cour rclama
prcisment la pendaison, exactement comme l'indiquait la demande d'Esther.

Si quelque doute peut encore subsister dans ce parallle entre les fils d'Haman du livre d'Esther et les
dix criminels de guerre nazis de la Seconde Guerre Mondiale, l'un des condamns nazis, Julius
Streicher, ne nous permettra plus de douter.
Streicher tait l'diteur du clbre hebdomadaire Der Stmer qui, pendant 22 ans, avait crach
son venin contre le peuple juif, publiant les satires les plus violemment antismites de toute l'histoire.
Par une sorte de clairvoyance, Streicher parat avoir saisi le lien entre son sort et Pourim, comme il
nous l'a rvl par son dernier cri, alors qu'il avait la corde au cou, quelques secondes avant son
excution.
Examinons le rapport tabli par les tmoins oculaires des derniers instants de Streicher dans la
chambre d'excution :
Streicher apparat dans la chambre... Son cri Heil Hitler nous fait froid dans le dos... Alors qu'il
monte sur la plate-forme, nous l'entendons crier : Et maintenant, Dieu ! Puis il se tourne vers les
officiers allis et vers les huit correspondants de presse aligns face aux potences. Avec un regard
plein de haine, il fixe tous ces tmoins et crie : Fte de Pourim 1946 . C'est ce moment que la
trappe est tire. (...)
Streicher et Goering sont tous deux devenus les instruments de l'accomplissement de la prophtie
d'Esther.
En conclusion, examinons encore le calendrier de ce mois d'octobre.

La date d'excution, le 16 octobre 1946, tombe sur la fte juive de Hochana Raba (21 Tishri du
calendrier juif) qui est le jour de l'accomplissement des verdicts de Dieu.
D'aprs la tradition du Zohar (Tsav 32), le dixime jour de Sukkot, Hochana Raba, est le jour du
jugement dernier.
Et c'est prcisment ce jour l que les dix criminels nazis furent pendus [6]. Oui, tout est cach dans
la Torah !
Rfrence: COMPUTORAH, Moshe Katz, 1996 - Moshe Katz, POB 23702, Jrusalem, Isral.
Notes:
[1] Rashi ou Rachi : rabbin et commentateur de la Bible et du Talmud (Troyes 1040-id-1105). Ses
commentaires ont eu une importance dcisive sur toute la pense juive et chrtienne mdivale. Il
continue de marquer la pense juive contemporaine.
[2] En mmoire de cette grande victoire des Juifs sur leurs ennemis, les Juifs clbrrent la fte de
Pourim chaque anne depuis plus de 2000 ans.
[3] Dans Esther 3:1, il nous est dit que Haman tait agaggite. Agag tait roi d'Amalek (1 Samuel 15:8).
Par consquent, Haman et ses fils taient Amalcites. Le rabbin Elijah Solomon, un prominent rabbin

lithuanien du XVIII sicle, connu sous le nom du Grand de Vilna , soutenait la thse, issue de la
tradition, selon laquelle la nation allemande descendrait d'Amalek.
[4] Dans Esther 9:7-9, nous trouvons la liste des dix fils de Haman qui furent tus par les Juifs. La
figure (voir note 5) montre le texte hbraque de ces versets tels qu'ils apparaissent dans le Tanach. Il
faut se rappeler que l'hbreu se lit de droite gauche.
Comme nous pouvons le constater, les noms apparaissent les uns au-dessus des autres dans le
texte. Au sujet de ce formatage trange, le commentaire de Soncino dit : 7-9. Le Massorah prescrit
que les noms des dix fils de Haman soient crits dans une colonne perpendiculaire du ct droit de la
page, avec le vav, c'est--dire et, du ct gauche. Ceci provient probablement de la tradition selon
laquelle les dix fils ont t pendus sur des potences trs hautes, les uns au-dessus des autres (The
Five Megilloth, p. 179).
[5] Sur le calendrier juif, le 16 octobre 1946 correspond la date du 21 Tishri 5707. Cette date tait le
septime jour de la fte juive de Sukhot, jour appel Hoshana Rabba. Les Juifs croient que ce jour
reprsente le jour venir o les verdicts du jugement de Dieu seront scells. Dans le passage mme
des critures o la requte prophtique d'Esther est rapporte, nous pouvons trouver la date de
l'excution future de ces descendants de Haman, dans le texte extrieur. Regardons comment la date
peut tre trouve dans le texte extrieur. Les Sages juifs ont longtemps cru et enseign que chaque
variation du texte extrieur, que ce soit dans la taille des lettres elles-mmes ou dans une variante de
l'orthographe d'un mot, a une signification spcifique. Dans certains cas, cette signification demeure
un mystre. Mais dans le cas de la prophtie d'Esther concernant la pendaison des dix fils de Haman,
l'histoire a finalement dvoil ce qui pouvait simplement tre vu dans les critures depuis 2300 ans.
En effet, il peut y avoir une autre raison qui explique que ces noms sont numrs les uns au-dessus
des autres. Comme nous pouvons le voir en regardant la liste des noms, quatre lettres (le tav dans le
prnom, le shin et le tav dans le septime nom, et le zayin dans le dixime nom) semblent plus petites
que les autres lettres. En commenant au dessus du passage, trois de ces quatre minuscules sont
accentues en rouge (voir ci-dessous) :

En hbreu, les lettres peuvent galement reprsenter des nombres. Le tav a une valeur numrique de
400, le shin une valeur numrique de 300, et le zayin une valeur numrique de 7. Le tav, shin et le
zayin, additionns de haut en bas, reprsentent le numro 707.
En utilisant la mthode juive de comptage des annes, le numro 707 peut reprsenter l'anne 5707
sur le calendrier juif. Le dictionnaire Webster's NewWorld Hebrew Dictionary affirme : Dans la
pratique (), les milliers sont sauts et l'anne juive est lue en considrant, avec les symboles
numriques juifs, les chiffres en descendant partir de la centaine (Introduction, The Jewish
Calendar, p. xxiv). Comme montr plus haut, 5707 sur le calendrier juif est l'anne o dix criminels de
guerre nazis ont t pendus pour crime de tentative d'extermination du peuple juif. Pendant des
sicles, les Juifs qui lisaient le livre d'Esther avaient l devant leurs yeux la future date
d'accomplissement de sa prophtie, mais elle ne pouvait pas tre dchiffre jusqu' ce que
l'vnement se produise rellement ! La signification de la quatrime minuscule, le tav dans le
septime nom, est toujours inconnue. Peut-tre qu'elle pourrait signifier la fin des fils de Haman,
puisque le tav est la lettre finale dans l'alphabet hbraque.
[6] Durant la Deuxime Guerre mondiale, les Nazis d'Allemagne tentrent d'exterminer la race juive de
dessus la surface de la terre. Six millions de Juifs furent massacrs par les Allemands. Aprs la fin de
la guerre, les chefs nazis qui avaient survcu furent jugs Nuremburg pour ce crime contre
l'humanit et d'autres crimes de guerre. Ce procs commena le 20 novembre 1945 pour 22 chefs
nazis allemands. Le premier octobre 1946, douze des accuss nazis furent condamns mort par
pendaison en raison de leur participation dans les atrocits commises contre les Juifs et d'autres. Un
des condamns s'appelait Martin Bormann, qui fut condamn in absentia. Un deuxime tait Hermann
Goering qui se suicida dans sa cellule peine quelques heures avant les excutions, en ingurgitant
du poison de cyanure. Les dix Allemands restants furent pendus le 16 octobre 1946.