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Jsus s'est-il form en Inde ?

Eric de BROQUEVILLE Mis en ligne le 20/02/2007 O tait Jsus durant les annes manquantes sa biographie ? Sans doute auprs des sages de l'Inde et de la Perse pour fortifier sa foi. Son enseignement est marqu de spiritualit orientale. Auteur du livre "Le secret de Paul", essai dguis en rcit historique, sur les origines caches du christianisme. (Ed. Mols, 2006) (1) La vie de Jsus ne nous est connue que par les Evangiles. Encore ne livrent-ils que son enfance et sa vie publique. Saint Matthieu fait disparatre Jsus sa naissance en direction de l'Egypte. Saint Luc le perd de vue douze ans en route vers Nazareth, dont l'archologie peine soutenir l'existence cette poque. Il le retrouve l'ge de trente ans pour une vie publique d'une dure d'un an. Mais d'aprs saint Jean, elle dure trois ans et Jsus serait plutt proche de la cinquantaine. Peu aprs sa rsurrection, Jsus disparat de nouveau : c'est l'Ascension. O tait Jsus durant les annes manquantes sa biographie ? Diverses raisons permettent de penser qu'il a pu aller notamment en Inde. Pourquoi ? Etait-il en qute des sources de sa religion ? Les rcents progrs de l'archologie isralienne obligent une refonte impressionnante de l'Histoire Sainte (2). Les piliers de l'Ancien Testament, Mose, David et Salomon, sont privs d'existence historique par les fouilles minutieuses des couches archologiques de leur poque. Mose, promu au rang de lgende, doit quitter la scne de l'Histoire emportant avec lui les Tables de la Loi et effaant tout espoir de conqute d'une terre sans cesse "promise" une occupation trangre. David doit rendre Jrusalem aux potes qui en firent la capitale d'un royaume de rves. Son dpart prcipite aussi celui de son fils Salomon avec le Temple que ce dernier aurait construit Jrusalem. En ce temps-l, celle-ci est un hameau peupl par quelques dizaines d'habitants, tout au plus. Nous savons aujourd'hui que le monothisme n'a fait son apparition en Syro-Palestine qu'au VIe sicle avant notre re avec l'arrive de Cyrus, Grand Roi des Perses. Il est le "Messie de Yahv", selon le prophte Isae. Le monothisme perse est n d'une transformation majeure de la spiritualit indo-iranienne, sous l'impulsion d'un grand prophte : Zoroastre. En qute des sources Avant de suivre les pas de Jean-Baptiste, Jsus a-t-il fortifi sa foi auprs des sages de l'Inde et de la Perse ? Si tel fut le cas, nous devrions retrouver dans son enseignement la marque profonde de cette extraordinaire spiritualit orientale. Les premiers sicles du christianisme furent tmoins d'une vaste tentative d'radication des "hrsies" gnostiques. Gnose, ou connaissance du divin, se dit Veda en sanskrit. Le Veda est la source originelle et fondamentale de la spiritualit de l'Inde. Nombre de rvlations de cette spiritualit taient perues comme "hrsies", omniprsentes dans le judo-christianisme des 1

premiers temps. Certaines d'entre elles ont pourtant survcu. Elles distingueront le christianisme. A la naissance de Jsus, les mages en adoration devant le nouveau-n voquent dj l'Orient et la religion indo-iranienne. Vient ensuite une lgende qu'il faut rectifier : Hrode n'a jamais fait massacrer les jeunes enfants de Jude. L'pisode du massacre des innocents est emprunt aux contes indiens illustrant la naissance et la vie de Krishna, incarnation en Inde de Dieu sur terre. Le joyau de l'pope de Krishna, la Bhagavad Gita, dvoile entre autres la nature ou la porte des "mystres" de l'Incarnation, de l'Immacule Conception, de la Transfiguration et de la Rsurrection. Et que dire du "mystre" de la Trinit indienne, symbole de l'omniprsence de Dieu dans le temps ? Ces dogmes chrtiens sont des "hrsies" aux yeux des mouvances du judasme et de l'intgrisme essnien. Le schisme devient invitable. Un enseignement nouveau "Voil un enseignement nouveau, plein d'autorit !", disait-on l'coute de Jsus. Avant tout, Jsus parle en paraboles. Ce langage est caractristique de la spiritualit indienne des Upanishads, quintessence du Veda. Le message de Jsus est centr sur le Royaume de Dieu. Or, ce thme est primordial dans les Upanishads. Le Royaume est semblable au grain de snev, rapportent les Evangiles. Et ils ajoutent : ce grain minuscule donnera un arbre immense dont les branches abriteront les oiseaux. Ignorant la source des paroles de Jsus, ils livrent parfois des paraboles insolites. En effet, le snev, ou moutarde noire, est une plante potagre, donc dpourvue de grandes branches. Deux paraboles diffrentes des Upanishads sur le thme du Royaume, celle du snev et celle du banian, arbre norme de l'Inde, ont ici t confondues en une seule par les vanglistes. L'aventure d'un figuier, dessch par Jsus d'aprs les Evangiles, semble ainsi extravagante. Irrit de ne pas obtenir de figues d'un figuier, "alors que ce n'tait pas la saison", Jsus lui jette un sort qui le dessche. Cet acte a l'air absurde. Mais le banian, appel aussi "figuier de l'Inde", permet la Bhagavad Gita d'illustrer la victoire dcisive du dtachement sur l'empire de la convoitise. Comment ne pas citer aussi le Notre Pre, prire indienne depuis l'aube des temps ? Les Evangiles nous en livrent deux versions, chacune incomplte. Mais toutes les paroles de la prire de Jsus figurent dans un hymne du Rig Veda. Quelques-unes d'entre elles figurent en encart dans cet article. "Le Fils de l'Homme" A prsent, osons dire le sens du "sacrifice" du Fils. Celui de Jsus, comme celui de Nachiketas dans les Upanishads. Nachiketas fait l'offrande de sa vie par amour pour son pre, rachte ses pchs et ressuscite la vie, aprs trois nuits dans l'antre de la mort. La ralisation du "sacrifice" de sa vie gnre le "Fils de l'Homme". Seule l'Inde, dans les Upanishads, donne le sens de cette expression unique : l'accession de l'homme, n par lui-mme et en lui-mme, la conscience de la divinit inhrente tout homme. Pour peu que Jsus ait enseign la parabole de Nachiketas avant sa mort, un quiproquo a pu ensuite faire croire que Jsus s'est sacrifi pour nos pchs et notre place, comme un bouc missaire. Mais Jsus, comme Nachiketas avant lui, n'a-t-il pas montr tout au long de sa vie 2

la voie de l'offrande dans le don de soi absolu, par amour ? Chaque homme n'est-il pas invit l'"offrande" de sa vie, plutt qu' l'acceptation du "sacrifice" expiatoire d'un autre ? Rsurrection et survie Jsus serait-il aussi all en Inde, aprs sa rsurrection ? Il est difficile de voir d'autre raison que celle de sa survie dans la disparition de Jsus aprs sa rsurrection. La rsurrection de Lazare et celle de Jsus ne se sont-elles pas opres dans leur propre corps physique ? Faudrait-il dfinir ces deux rsurrections de manire diffrente, afin d'expliquer que seule la dernire puisse fonder une religion, mais pas la premire ? La disparition de Jsus et la rumeur de sa survie aprs la crucifixion consternaient tous ceux qui avaient oeuvr pour sa condamnation. Sal, futur Saint Paul, est dpch par le Temple vers "le pays de Damas", terre de refuge des Essniens. Sal dclarera y avoir "vu" Jsus. Ses intentions l'gard de Jsus ne peuvent laisser aucun doute. Aucune juridiction n'est ncessaire pour garantir l'impunit qui oserait produire le corps d'un condamn mort disparu aprs son excution publique. Mais le face face avec Jsus va bouleverser la vie de Sal. Sal sait quel sort tragique attend Jsus s'il est repris. A-t-il ds lors voulu le protger ? Cela n'expliquerait-il pas le mystrieux voyage entrepris immdiatement par Sal vers l'Arabie proche de la Mer Rouge, d'o partent sans cesse des navires en direction de l'Inde ? La nouvelle de l'Ascension de Jsus, le drobant aux yeux de tous, dcouragera toute poursuite. Pourtant, d'aucuns vnrent encore sa dpouille mortelle au Cachemire. Le Royaume du Pre Faudrait-il rcrire l'histoire du Nouveau Testament autant que celle de l'Ancien ? Que resterait-il d'un christianisme dpouill de ses racines historiques ? Le message de Jsus a-t-il besoin, pour enraciner sa vracit, de preuve autre que celle du fruit de sa mise en oeuvre ? L'essentiel appartient un ordre inaltrable et ternel. Il est ce message d'un Dieu d'amour absolu, don de soi infini, l'image duquel l'homme est invit renatre. Ce message est la vrit du Royaume de Dieu, vivant au cur de chaque tre. La vraie foi conduit au dveloppement de cet tat de conscience de l'omniprsence du divin. Le domaine des croyances, ou de la crdulit aveugle, n'est pas celui de la foi. Chacun est appel renatre, sinon ressusciter, l'identit divine originelle et ultime de ce qui est, UN avec le Pre comme le fut Jsus. (1) Aprs une carrire internationale, il poursuit depuis dix ans travaux et recherches sur l'histoire des origines du judo-christianisme. (2) La Bible dvoile, Isral Finkelstein et Neil A. Silberman, 2002. http://www.lalibre.be/index.php?view=article&art_id=333181

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