AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX

HISTOIRE DU CORAN
Lhritage orientaliste, entre islamologie et islamophobie
I-Introduction:
Lide dcrire cet article m'est venue en constatant la multiplication dcrits et de
documents audio-visuels caractre islamophobe; crits bass sur des auteurs issus des
milieux chrtiens de droite(1) ou de certains antireligieux militants.
Devant labsence de riposte de la part de llite intellectuelle musulmane, jai voulu donc,
apporter ma petite contribution pour essayer de combler cette lacune mme si je ne suis
pas expert en islamologie.
Donc je vais essayer d'aborder cette question de manire scientifique avec impartialit
(mais c'est au lecteur d'en juger).
Je dois galement attirer lattention des lecteurs musulman, que nous sommes redevables
envers des hommes chrtiens honntes et de bonne volont, comme le Dr Michel Orcel
titre d'exemple, qui a pris la peine de dfendre la dignit de lislam(2). Je tiens ici lui
manifester ma reconnaissance et ma gratitude.
Mais je dois avouer en mme temps, que mon sentiment de gratitude est ml une
profonde tristesse au regard du silence de llite musulmane francophone.
Bien que trs occup par mes activits mdicales, il ma paru urgent en tant que musulman
de prioriser une recherche scientifique sur ce thme, de manire vrifier de faon
rigoureuse, le bien fond de certaines allgations largement mises en avant par les mdias
et sur internet.
Pour ce faire, jai entam des recherches sur les principaux sujets qui alimentent la
polmique avec le plus dobjectivit possible et je prsente dans cet article, une synthse
documente des rsultats de cette recherche avec des rfrences vrifiables.
---------------------------------------------------------(1)Anne-Marie Delcambre, Marie-Thrse Urvoy Abb Pags, Charles Clment Boniface Ozdemir
dit Pre Samuel, Le prtre Boutros Zakariaetc
(2) Michel Orcel publi deux livres sur ce thme, en 2011 De la dignit de l'islam : Examen et
rfutation de quelques thses de la nouvelle islamophobie) aux ditions Bayard. Et en 2012
linvention de lislam aux ditions Perrin.

II-LE CORAN SELON LAPPROCHE MUSULMANE

Pour les musulmans, le Coran n'est pas un livre au sens o les occidentaux entendent ce
terme. Sa dnomination arabe est Al Qurane qui signifie
la rcitation , ou la lecture , qui fait rfrence des paroles et non pas un texte.

Et mme si Nous avions fait descendre

sur toi (Mohammed) un Livre en papier
qu'ils pouvaient toucher de leurs propres
mains, ceux qui ne croient pas auraient
certainement dit: Ce n'est l quune
magie vidente ! Coran (6 :7)

! %

Donc le dessein de Dieu n'tait pas, de faire descendre un corpus en papier,

papier mais
d'duquer les tres humains par un message oral, de manire graduelle travers son
premier peuple destinataire avec une loquence qui dfit leur domaine d'excellence,
savoir l'art de la parole (posie).
Donc le Coran est une rcitation destine tre comprise, apprise par cur et diffuse par
la parole.
parole Cette faon de faire est fondamentalement diffrente de ce qui se pratique dans
les synagogues, o les rabbins lisent le livre intitul "Ancien Testament" et
fondamentalement diffrente aussi de ce qui se pratique dans les glises, o les prtres
lisent le livre intitul "Nouveau Testament".
L'objet "livre intitul Coran" n'est qu'un simple outil de rvision destin l'tude et la
prire.
Le Coran a t rcit par le prophte Mohammed(s), par fragments, sur une priode de
vingt trois ans,
ans partir de l'ge d'environ quarante ans jusqu' sa mort, l'ge de soixante
trois ans en l'an 632 de l're dite chrtienne.
Selon le prophte(s), les rcitations lui auraient t dictes par l'ange Gibril (Gabriel),
directement en langue arabe. Ainsi, le Coran n'est pas seulement le fondement de l'islam,
c'est aussi, la parole rvle de Dieu.
Un Coran crit dans une langue autre que l'arabe n'est pas le Coran : ce n'est que le sens
rapproch des diffrents versets d Al Qurane .
La tradition affirme que les rvlations ont t transmises oralement par les auditeurs qui
les retenaient par cur, en partie ou en totalit. Paralllement la transcription des
sourates a t faite au dpart par des moyens rudimentaires, omoplate de chameau ou
peau danimal, tesson de poterie, pierre plate, etcmais aussi sur du parchemin ou des
feuilles de papyrus.

Un rcit nous dit que Mohammed convoqua son secrtaire Zayd Ibn Thbit,
Thbit lui faisant dire
de venir avec lomoplate, lencre et la planchette pour quil lui dicte un verset. Ce
mme Zayd,
Zayd charg plus tard par AbouAbou-Bakr et Omar de collecter le Coran, raconte : Je
me suis mis suivre les traces du Coran, en recopiant (ce qui en tait crit sur) des
feuillets, des pierres plates et dans la mmoire des hommes.
Cette mme tradition affirme que les deux premiers Califes Abou Baker et Omar eurent le
projet dtablir une version officielle du texte Coranique, ce projet fut ralis plus tard par
le troisime Calife,, Othman
Othmane Ibn Affn,
Affn inquiet devant la diminution, par la mort naturelle
ou dans les combats, le nombre de ceux qui connaissaient par cur le Coran.
Pour cette version, il fit runir les divers textes ou fragments en circulation, le principal
tant celui que dtenait Hafsa,
Hafsa la fille dOmar. Ayant fait tablir cette version par Ibn Kaab
et Zayd Ibn Thbit,
Thbit il ordonna de dtruire toutes les autres versions crites ( lexception
de celle dHafsa, qui lui fut rendue puis dtruite aprs sa mort en 665 par le gouverneur de
Mdine, Abdle Malik ben Marwane
Marwane !?).
L'ordonnancement de la vulgate d'Othman
Othman n'est pas chronologique, ni ne suit aucune
logique autre que de prsenter les chapitres (sourates) dans un ordre cens en faciliter
l'apprentissage par cur, par ordre de longueur.
Pour tenter de redonner un sens plus ou moins historique au Coran, il faut rtablir les
sourates selon un ordre peu prs chronologique. Cela signifie que les versets dits de
La Mecque viennent en premiers tandis que ceux dits de Mdine viennent en seconds.
Il n'est pas possible de retrouver un ordre dont on puisse assurer 100% qu'il soit
exactement l'ordre historique, d'autant plus qu'il semblerait que certains versets donns
Mdine aient t incorpors dans d'autres donns La Mecque, et inversement !
La traduction du Coran en franais demeure un texte trs difficile pour un Occidental
car le dcoupage des phrases en vers, perturbe la lecture et fatigue rapidement le lecteur.
Cependant cest un exercice indispensable si lon veut mettre en vidence les notions, qui
sont nonces dans les 114 chapitres ou sourates .
Lexgse du Coran nest pas un exercice difficile mais il exige une bonne matrise de la
langue arabe, et beaucoup de rigueur dans la mthode ainsi que de situer les versets tant
dans leur contexte rdactionnel qu'historique, ce qui ne peut se faire quen rtablissant au
mieux lordre chronologique de leur premire rcitation.

IIIII-LE CORAN SELON LAPPROCHE CHRTIENNE

Dans cette approche qui admet la rvlation, les chrtiens reconnaissent les rvlations
antrieures au christianisme, mais adoptent une posture dogmatique selon laquelle: toute
rvlation postrieure au passage du Jsus-Christ est de facto caduque , dans la mesure
o la messe a dj t dite le salut ne passe que par le sacrifice du Christ ce qui est
tout fait normal dans le cadre du dogme chrtien.
En revanche ce qui est moins acceptable, c'est l'entreprise qui vise discrditer par tous
les moyens possibles, toute autre conception du salut en dehors du prtendu sacrifice du
Christ en usant de toutes les mthodes sous couvert de recherches scientifiques.
L'essentiel de cette approche se rsume dans la slection et la focalisation sur des
lments de similitude entre certains passages du Coran et les textes chrtiens, pour
conclure que le Coran n'est autre qu'un plagiat de la Bible complt de quelques emprunts
d'autres textes apocryphes.
Lhistoire des attaques chrtienne contre lislam remonte ds son apparition en Arabie au
7me sicle; son chef de file tait Jean de Dams dit Jean Damascne,
Damascne n vers 676 et mort
le 4 dcembre 749, thologien chrtien, pre de l'glise, son nom en arabe est Mansour
ibn Sarjoun Al-taghloubi.
Il fut l'auteur du De fide orthodoxa , important trait doctrinal. Il se lana dans une
controverse acharne sur l'islam, qu'il classa parmi les hrsies. Il compara les rcits
bibliques avec leurs versions reprises dans le Coran. Il est aussi l'un des principaux
hymnographes byzantins et la liturgie lui doit les textes des matines pascales.
Nous pouvons galement citer, le philosophe chrtien AL Kindi,
Kind qui slectionnait dj dans
la tradition (Hadiths) des contres arguments l'encontre du Coran, lors de son dialogue
avec AlAl-Hachmi,
Hachmi chez le Calife AlAl-Ma
MaMn.
Mn
Les auteurs modernes de la nouvelle islamologie chrtienne savante, visant dstabiliser
la foi des jeunes musulmans souvent trs mal informs, dans lobjectif de ramener, ces
brebis gares dans le sentier du Jsus-Christ. Je citerai dans ce qui suit les principaux
acteurs :
Le Pre Henry Lammens
Le Pre dominicain Gabriel Thry pseudo (Hanna Zakarias)
Le Pre Georges de Nantes fondateur de la contre rforme catholique du 21me sicle
(juge comme sectaire)
LAbb Kurt Hruby,
Hruby ex Rabbin converti qui va aider normment le frre Bruno Bonnet
Le frre Bruno Bonnet Eymard,
Eymard disciple de Georges de Nantes/K.Hruby
Le pre Joseph Bertuel
Le pre Antoine Moussali
Le Pre douard
douardGallez, disciple de Moussali, pseudo (Grgoire Flix)
-Marie Gallez
Christoph Luxenberg pseudonyme d'un philologue allemand chrtien d'origine libanaise

On voit bien que cest une entreprise organise qui se transmet de matre disciple et
na rien avoir avec une recherche scientifique neutre et impartiale.

IV-LE CORAN SELON L'ISLAMOLOGIE SAVANTE :

La recherche scientifique en gnral se base sur un prsuppos idologique qui consiste
exclure demble la possibilit denvisager une explication surnaturelle aux phnomnes
tudis et ce quel que soit le domaine de recherche. Donc lanalyse de lhistoire Coran ne
va pas, droger cette rgle.
Pour ces chercheurs, il serait inconcevable quun texte puisse tre rvl, ni qu'une
religion comme lislam, puisse merger ex nihilo du nant, uniquement sous limpulsion
dun homme inspir. Dans le cas prsent, le prsuppos acquis davance est que le Coran
est un texte crit par un (ou plusieurs auteurs), la recherche consistera simplement le(s)
mettre en vidence.
Ce prsuppos peut tre discut dun point de vue philosophique mais il nest pas lobjet
de cet article, donc nous admettons cette rgle qui a lavantage de ne pas mlanger la
science factuelle avec les croyances diverses et varies.
Il serait trs laborieux de prsenter en dtail, dans cet article de synthse, chaque
approche part, car chacune dentre elles ncessiterait un ouvrage entier ; mais nous
nous contentons de prsenter un rsum des grandes lignes et surtout de se focaliser sur
les rsultats obtenus.
En effet la recherche scientifique toute son importance et doit tre poursuivie, cest aux
croyants dy tre rceptifs tout en restant vigilant quant aux drives de lentreprise
scientifique, qui est par essence, une dmarche humaine donc sujette exploitation.

A- Limpasse de la recherche purement historique :

Lextrme difficult dappliquer la mthode historique au texte fondateur de lislam tient
la quasi-absence de sources contemporaines son mergence.
Pour contourner cette norme difficult, les chercheurs ont essay de trouver dautres
moyens dinvestigation, reposant sur une mthode pluridisciplinaire faisant appel
plusieurs domaines de comptences tel que la philologie, la smantique, lpigraphie.etc
et c'est ce que nous allons voir dans cet article.
Le problme pos par cette dmarche scientifique, cest la multiplicit des thories et
labsence d'un consensus sur une piste srieuse qui aboutirait une conclusion dfinitive
sur lorigine du Coran. Hors, les chercheurs ne se proccupent pas de cet aspect partir
du moment quils sont convaincus davance que le Coran est forcment une uvre
humaine crite par une ou plusieurs personnes, lessentiel pour la plupart dentre eux
cest de publier pour satisfaire des besoins acadmiques (et parfois personnels).
Nous verrons plus loin que certains auteurs, sous couvert de recherche scientifique sense tre impartiale- semploient sans relche dconstruire le texte Coranique dans
un but de militantisme chrtien ou athe anim par une islamophobie dont les symptmes
sont maintenant exacerbs par le fanatisme bien rel de certains musulmans, souvent
manipuls par des services secrets occidentaux (lien).

B-Les
Les diffrentes approches scientifiques : les approches dveloppes depuis le 19
sicles sont trs multiples, nous citons les mthodes bien reconnues, pour aller plus loin le
lecteur peut, lire les ouvrages qui sont indiqus sur le site du Dr Mehdi Azaeiz (lien)
Islamologue qui vient de publier un livre intitul Le Coran, nouvelles approches CNRS
dition 2013(les uvres majeures sont galement cites en Bibliographie).
1-La mthode historicohistorico-critique : cette mthode qui se base sur diffrente analyse dont :
-La critique textuelle (Bergstrsser, Gilliot, Kropp, Nldeke, Pretzl, Jeffery, Mingana)
-La critique des sources (Mingana, Lling, Luxenberg)
-Lhistoire des formes (Prmare, Wansbrough)
-Lapproche comparative (Geiger, Masson, Tisdall)
-Lapproche danthropologie historique (Chabbi, Djat, Rubin)
-Lapproche codicologique (Chahdi, Droche, Fedeli, Hilali, Puin, Sadeghi)
-Lapproche pigraphique (Frdric Imbert, M.C.A. MacDonald)
2-La mthode littraire:
littraire: partant de ltude du texte Coranique tel quil nous est parvenu,
elle se base sur diffrentes analyses telles que :
-Lanalyse de lnonciation (Bennani, Bentabi, Chagh, Larcher)
-Lanalyse de la narrativit structurale (Laroussi, Neuwirth)
-Lanalyse smantique (Abdel Haleem, Badawi, Izutsu, Lassoued, Madigan...)
-Lanalyse smiotique (El Yagoubi Bouderrao, Toelle...)
-Lanalyse rhtorique (Cuypers, Boisliveau)
-Lanalyse psychanalytique
***Je rajoute cette lise tablie par lislamologue, Mehdi Azaeiz sur son site internet,
deux types danalyse aboutissant des rsultats trs surprenants :

-L
Lanalyse de la structure rythmique des sourates (Pierre Crapan de Cropana)
Publication : Le Coran: aux sources des paroles oraculaires. Etude rythmique des sourates
mcquoises au Publications Orientalistes de France, 1981.
Dommage que cet auteur soit dcd avant dachever lanalyse des sourates mdinoises.
-L'analyse
L'analyse rhtorique faite par Michel Cuypers (site web) a permis de dmontrer la
cohrence interne du Coran en dpit de ses apparentes contradictions et ruptures

thmatiques; Michel Cuypers s'est bas sur les rgles d'apprhension de la rhtorique
smitique, mise en vidence par Robert Lowth au 18me sicle et thorises plus tard par
Nils Wilhelm Lund sous forme de rgles connues sous le nom Lois de Lund
-L
Lanalyse de la mtamta-textualit,
textualit, rhtorique, binarit et auto dsignationdsignation-canonisation du
Coran (Anne-sylvie Boiliveau) dans Le Coran par lui-mme Brill 2013
Ce thme de lauto rfrentialit est galement trait par Stefan Wild in
Self-referentiality in the Qur'n.

Ces dernires thses mettent mal les rsultats de la mthode historico-critique en

affirmant la cohrence interne du texte Coranique et donc lunicit de sa source (divine ou
pas, ce n'est pas l proccupation de l'historien).
Pierre Crapan de Cap
Caprona affirme que la complexit des structures exclut une

composition consciente de Mahomet. Cest pourquoi nous sommes en faveur de ranger

cette hymnologie dans une catgorie que nous dfinirions comme transpersonnelle
(Pierre Crapon de Caprona, in Le Coran : aux sources de la parole oraculaire .).
Par ailleurs lanalyse numrique est souvent carte parce que ses auteurs sont souvent
musulmans et affichent demble leur foi en un Coran rvl, elle est donc classe dans la
catgorie approche concordiste , donc non scientifique, ce qui est tout fait vrai.
Nous verrons par la suite que cest un jugement htif et quon dpit des constatations
suscites, cette approche mrite une attention toute particulire, si elle est prsente en
toute neutralit selon les standards de la recherche scientifique (projet en cours).
C-Lhistoire de la fixation du texte Coranique
Coranique :
La question de la prservation du Coran est intrinsquement lie au processus de sa
transcription et les moyens dont nous disposons pour affiner la datation de sa fixation
dfinitive.
Il parait vident que plus la date de la fixation dfinitive est proche du temps de la
rvlation, plus est la garantie de sa filiation son auteur (Prophte de lIslam).
La position traditionnelle va dans ce sens come nous lavons dj vu plus haut, la dcision
dcrire et de collecter le Coran sest faite du vivant du Prophte mais sa fixation
dfinitive a t effective au temps du 3e Calife Othmane.
Dun point de vue purement historique, nous ne disposons actuellement daucun document
manant du Prophte ou de ses scribes.
Les plus anciennes versions compltes du Coran ne datent que du 3e H/9e aprs JC (rf).
Les manuscrits de lpoque pr abbasside sont trs rares et fragmentaires, ce qui rend
leur datation difficile et non consensuelle auprs des experts.

Quelques fragments de papyrus/parchemins ont t dats par certains experts de la fin du

1er sicle de lhgire, cette datation reste controverse est il nexiste ce jour aucune
certitude ce sujet, les rsultats divergent dun expert autre (Tableau n1).
Ds le 19me sicle de notre re, Alois Sprenger opte pour une fixation tardive dans (sa
vie de Mahomet), il distingue les aides mmoires primitives usage personnel des
corps entiers officiels qui eux ne dateraient que du 2-3 H/8-9
Par la suite cest Ignaz Goldziher qui va satteler au problme du dveloppement et la
transmission du Hadith. Il a publi en 1890 une uvre magistrale Muhammadanische
Studien o il invalide la valeur historique de la tradition prophtique.
La thse de Goldziher a retenue lapprobation de la majorit des islamologues jusqu la
deuxime moiti du 20me sicle. Mais ds les annes 1960, Goldziher a reu une critique
srieuse par Nabia Abbot in Studies in Arabic Literary papyri suivie par Fuat Sezgin
dans Geschichte des arabischen Schrifttums Tous les deux affirment quune criture
systmatique existait dj en Arabie pr-islamique.
Nabia Abbot fait tat dcrits systmatiques pendant la priode Omeyyade 40-132 H/660750. Mais vrai dire la recherche en Coranologie a fait une avance majeur avec luvre
monumentale de Theodor Nldeke Geschichte des Qurans qui a t poursuivie et
enraichie par ses lves : Friedrich Schwally, Gotthelf Bergstrasser et Otto Pretzl.
Pretzl
Dans les annes 1990, la recherche sur le Coran a connu un nouveau ressort avec les
travaux de Gregor Scholer dans Charakter und Authentie der muslimischen berlieferung
ber das Leben Mohammeds, BerlinNew York 1996
G.Scholer a repris et analys les travaux antrieurs pour affiner considrablement
lexamen de la question de la transcription-fixation du texte Coranique, il distingue les
crits vise personnelle de ceux qui sont officielles et destines la publication.
D) Les deux tendances de lislamologie savante :
On peut schmatiquement classer les auteurs en deux grandes tendances bien quen
ralit des auteurs peuvent parfois adopter des positions diffrentes selon la question
traite, on distingue donc :

1-Les critiques modrs "toute information ne peut tre prise pour fausse que s'il ny a de
bonnes raisons pour le rejeter" : ici les chercheurs recoupent les sources et slectionnent
ce qui parait plausible et cartent tout ce qui est lgendaire.
Les hypercritiques attaquent les auteurs de cette cole, remettant en cause leurs critres
de slection parmi les sources musulmanes. Les Hypercritiques pensent quil nexiste
aucune mthode infaillible pour dcerner ce qui est historique de ce qui ne lest pas.
Certains ont propos des critres trs curieux, je cite lexemple de Maxime RODINSON et

dAlfred Louis de PREMARE, deux minents islamologues arabisants qui proposent 3

critres de slection :
a) Le critre de convergence : la convergence des sources diffrentes sur le mme
vnement.
b) Le critre des dtails peu reluisants,
reluisants ces islamologues pensent que quand un Hadith
renferme des dtails peu reluisants sur le prophte, il peut tre considr comme ayant un
fond de vrit !
Ils nont jamais song un instant que le hadith en question, puisse tre invent de toute
pice par des hypocrites ou par des convertis lislam par la force des choses ou sous
contrainte ? ; Cette hypothse peut tre atteste par de nombreux exemples.
Pour prendre un seul dexemple, Qa'ab Al Ahbar, ex Rabbin converti l'islam a inond la
tradition prophtique de lgendes d'origine Talmudique via le compagnon Abu Hourayera.
Pour plus de dtails, je renvoie le lecteur, vers lexcellent livre de mon ami M.LOUIZI :
Un infod sur le chemin de Damas
c) Les dtails insignifiants et les confidences dalcve : selon ce critre, les rcits les plus
crdibles seraient ceux qui rapportent, les confidences intimes de Mohammed son
pouse Aicha !!!! Quelle rudition ? No comment !
Lapproche critique a quelques dfenseurs de taille en Grande Bretagne, en particulier
John Burton qui publie son ouvrage majeur : The Collection of the Qurn , paru la
mme anne que les Quranic Studies de Wansbrough.
Wansbrough
Bien que ces deux savants se fondent sur les mthodes de Goldziher et de Schacht pour la
critique de la tradition islamique, ils divergent srieusement en ce qui concerne la datation
de la rdaction finale du Coran, Burton arrive des conclusions radicalement diffrentes
de celles de Wansbrough( Tableau n1)
2-Les hypercritiques "tout est faux jusqu' preuve du contraire" telle est leur devise quand
il s'agit de l'islam, mais quand il s'agit du christianisme, il leur suffit la moindre inscription
archologique ou le moindre tmoignage-mme interpol- comme celui de Fla
Flavius Joseph
pour attester l'existence historique de Jsus. Cette cole rejette presque toutes les
sources musulmanes pour les raisons suivantes :

le grand cart entre la tradition orale est sa mise par crit

la prsence dnormes contradictions et invraisemblances
la prsence de fautes historique avre et danachronismes
labondance de rcits lgendaires

Cette cole reprsente par Ignaz Goldziher et ses suiveurs comme Joseph schacht et
Juynboll a t svrement critique par Harald Motzki,
Motzki un expert du Hadith, qui a dmontr
les failles de lapproche hypercritique, et la divergence des chercheurs occidentaux sur la

datation de la version finale du Coran en rapportant les conclusions contradictoires que

nous rsumons dans le tableau ci-dessous
Tab n1
Date fixation du texte
Canonique
Epoque du prophte

660-750
657-690
Epoque
dOthmane

8-9me sicles

Pendant le rgne de Abd alMalik (685-705)

Auteurs
-John Burton
-Franois Droche
-Friedrich Schwally
-Nabia Abbott
-Fuat Sezgin
-Gregor Schoeler -Gerd Puin
-Theodor Noldeke
-Gotthelf Bergstrasser
-Otto Pretzl
-Ignaz Goldziher
-John Wansbourgh
-Jacqueline Chabbi
-Patricia Crone & Michael Cook
-Alfred Louis de Premare

La thorie de la fixation tardive du Canon Coranique tombe en dsutude depuis la

dcouverte et ldition dun nombre considrable duvres trs anciennes comme dans le
tableau 2 ci-dessous:

Tab n 2
Livre des apostats Sayef Omar
Recueil dibn Aby chaiba
Recueil de Abdel Razzaq AL
Sanany
Histoire de Mdine

%
* + ,
,
* .

Lexistence douvrages de cette envergure au dbut du 2me sicle de lhgire tmoigne

dune tradition scripturaire bien tablie.

E) Exemple dapproche hypercritique :

1-La thse de Mingana : lauteur reprend et dveloppe la thorie de Paul Casanova sur le
rle fondamental du Calife Omeyyade Abdel Malik Ben Marwane (65-86H/685-705) par le
biais de son gouverneur Al Hajjaj Ben Youssef dans la fixation finale du texte Coranique.

Lauteur se sert aussi de Goldziher sur lintervalle qui spare lpoque du Prophte des
plus anciennes sources comme Tabaqat Ibn Saad (229H/844) et Sahaih Al
Bukhari(256H/870).
Mais il a soulign ici le fait que Mingana navait pas eu connaissance de lexistence des
ouvrages de grande envergure que nous avons mentionns plus haut, donc son jugement
tait compltement faux.
Sa thse conclu a une origine syriaque issue des milieux chrtiens orientaux, il disait que
le Coran ne pouvait exister avant la fin du 7e sicle de notre re et que le Codex de
Othmane na vu le jour qu lpoque de Abdel Malik (65-86H/685-705).

Cette thse a t reprise son tour par un certain Christoph Luxenberg pour plus
dinformation sujet, je conseil de lire la traduction que jai ralis dun travail fait par
lquipe dIslamic Awarenss (prsum origine Aramo-Syriaque du Coran)
2-La Thse de John Wansbrough : lui aussi il conteste radicalement la caractre historique
des crits musulmans, il se rallie aux chercheurs qui datent la fixation du canon qu la fin
du 2 H/8e voire mme au 3H/9e
Selon Wansbrough,
Wansbrough les Arabes navaient pas tabli une nouvelle religion propre eux au
moment o ils sortaient de lArabie pour conqurir dautres pays. Cest en dehors dArabie
quils trouvrent, aprs les conqutes, des milieux sectaires au MoyenOrient, plus
particulirement en Irak, et commencrent trs progressivement adopter la culture
religieuse de ces milieux et les adapter leur mode de vie, en rcrivant son leur
propre histoire par larabisation des crits existants dans ces milieux.
Le Coran mergea que par la suite, dune multiplicit de sources, via les Sermonnaires
populaires (al-Qussas) qui jourent un rle fondamental dans son laboration.

Bien quelle tait sduisante avec des arguments bien agencs et cohrents ; cette thorie
a t totalement rfute par la suite, pour des raisons mthodologiques par les propres
lves de Wansbrough qui sont Patricia Crone et Michel Cook.
Cook Ces derniers ont rejoints les
rsultats obtenus par Mingana sur la base dcrits non islamiques et par linterprtation
des inscriptions du Dme du Rocher Jrusalem.
Mais Patricia Crone est revenue partiellement sur sa thse, dautant plus que lAmricaine
Estelle Whalen
Whalen a dmontr de manire solide que les inscriptions du Dme prouvent le
contraire des conclusions de Patricia Crone et de Michel Cook. Elle a publi une tude
rappelant les sources oublies par les islamologues (Oublis volontaire?) : Forgotten

Witness: Evidence For The Early Codification Of The Qur'an

Ces inscriptions du Dme du Rocher, finement analyses par Christel Kessler et Oleg
Grabar,
Grabar ont t excutes sur lordre du Calife Abdel Malik Ben Marwan..

Elles paraissent tre la premire relle illustration date dune dfinition dogmatique de
lunicit thologique selon lislam : Dis : Dieu est lUnique, Il est le Seigneur a implorer,
Il na pas engendr et na pas t engendr et na pas dgale .
Dautre part, ces inscriptions mentionnent des rponses aux chrtiens affirmant la
ngation du dogme trinitaire, prcisant que Isa-Jsus Fils de Marie nest quun prophte
parmi dautre.
Pour plus de prcisions sur ces inscriptions vous pouvez lire mon petit article sur la
question (cliquer ici).

3-La thse de GerdGerd-Rdiger Puin et les Manuscrits de Sana:

Sana:
Selon Gerderd-Rdiger Puin,
Puin les manuscrits de Sana, le texte coranique prsente des
variations textuelles, un ordre inhabituel des sourates, ainsi que des styles de graphies
arabes trs rares. Sur la base de ces constations, Pui avance l'hypothse que le texte
coranique a probablement connu une volution. La preuve cest que ces manuscrits sont
des palimpsestes,
palimpsestes o un ancien texte a t effac et remplac par un autre.

Palimpsest of Codex Sanaa 01-27.1,

Dr al-MakhTTt al-Yamanya, Sanaa, (Photo: Gerd-Ruediger Puin; 1)( source n10)

Par ailleurs le texte est crit sans marques diacritiques do l'imprcision des premires
rcitations avant quAl-Hajjaj rajoute les marques diacritiques.

Dans un article d'Atlantic Monthly en 1999,

1999 on donne cette citation de GerdGerd-Rdiger Puin:
Mon ide est que le Coran est une sorte de cocktail de textes qui n'taient dj pas

entirement compris mme l'poque de Mahomet. Beaucoup d'entre eux peuvent mme
tre plus vieux que l'Islam lui-mme d'une centaine d'annes. Mme dans les traditions
islamiques, il existe une norme quantit d'informations contradictoires, y compris un
important substrat chrtien ; on peut, si l'on veut, en tirer toute une histoire alternative de
l'islam. Le Coran lui-mme proclame qu'il est mubeen , c'est--dire clair, mais si vous
le regardez de prs, vous remarquerez qu'une phrase sur cinq ou peu prs n'a tout
simplement pas de sens. Beaucoup de musulmans vous diront le contraire, bien sr, mais
c'est un fait qu'un cinquime du texte Coranique est absolument incomprhensible. C'est
ce qui est l'origine de la gne traditionnelle concernant la traduction. Si le Coran n'est
pas comprhensible, si mme en arabe on ne peut pas le comprendre, alors il n'est
traduisible dans aucune langue. Voil pourquoi les musulmans ont peur. Puisque le Coran
rpte plusieurs reprises qu'il est clair alors qu'il ne l'est pas, il y a l une contradiction
vidente et trs grave. Il faut passer autre chose. (notes Wikipdia).
Cependant, Michel
Michel Cuypers affirme qu'un ordre cach existerait en arrire-plan des
sourates. Ce spcialiste en rhtorique smitique et Coranique voit une symtrie cache
dans le style Coranique, sourate par sourate, qu'il dit tonnante. Selon lui, l'aspect dcousu
du Coran ne serait qu'impression trompeuse, due au fait que la rhtorique "cache" dedans
aurait t perdue depuis l'poque de sa rdaction.
La cohrence interne du Corn est actuellement prouv de manire incontestable par la
thse dAnneAnne-Sylvie Boisliveau dans son ce livre Le Coran par lui-mme dition Brill
2013.
En 2000, The Guardian a interrog un certain nombre d'rudits sur leur opinion au sujet
des affirmations de Puin,
Puin parmi eux le Dr Tarif Khalidi,
Khalidi matre de confrences en tudes
islamiques l'Universit de Cambridge, et le professeur Allen Jones,
Jones matre de
confrences en tudes Coraniques l'universit d'Oxford.
En ce qui concerne l'affirmation de Puin selon laquelle certains mots et certaines
prononciations dans le Coran n'ont pas t normaliss jusqu'au IXe sicle, l'article note :
Jones reconnat que des changements insignifiants ont t apports la recension
othmanienne. Khalidi affirme que la comprhension musulmane traditionnelle du
dveloppement du Coran est toujours vraie en gros et il affirme Je n'ai pas encore rien
vu qui ft susceptible de changer radicalement mon point de vue Selon Allen Jones le
Coran de Sana'a pourrait n'tre qu'une mauvaise copie qu'utilisaient des personnes
auxquelles le texte othmanien n'tait pas encore parvenu. Il n'est pas exclu qu'aprs la
promulgation du texte othmanien, il lui ait fallu beaucoup de temps pour se propager.
(notes Wikipdia).

En plus de ces notes, j'attire l'attention sur la Lettre

Lettre ouverte au Dr Puin
donne par lauteur du site de la maison de lislam qui mrit d'tre consulte.

Au sujet du Palimpseste: Le Dr Puin affirme que lon peut apercevoir une trace de lancien
texte effac, mme si, prcise-t-il, il est malheureusement impossible de le dchiffrer.
Il y a l, selon lui, un indice montrant que le Coran a connu une volution textuelle.
Ce raisonnement est pour le moins trange
En effet, tout le monde sait qu lpoque, le papier tant rare (surtout en Arabie), il
arrivait souvent quon crive un texte sur du parchemin dj utilis, dont on avait au
pralable effac le texte dorigine.
Le Dr. Puin reconnat lui-mme que sil est possible de sapercevoir quil y avait un texte
initial en dessous et que celui-ci a t effac, il est impossible de dchiffrer ce texte
effac. Comment peut-il donc affirmer quil sagit dun passage du Coran ? Et pourquoi
sempresse-t-il dmettre comme hypothse quil sagit sans doute dune ancienne
version du texte coranique, lave parce que son contenu ntait plus admissible ?
Il y a semble-t-il un certain empressement dire ce que lon a bien envie

Synthse :
Nous avons constat que ce sujet est trs vaste incluant les travaux de plusieurs
dizaines de chercheurs pour ne citer que les plus importants, il ne saurait tre rsum sur
un article sans risquer den oublier des dtails importants, jessaierai nanmoins de vos
prsenter les grandes lignes dans le tableau ci-dessous :

Auteur

Titre

Conclusions des travaux

Theodor Nldeke

Geschichte des Quorans,

Composition humaine, compilation laborieuse,

rcritures permanentes, falsifications, erreurs
Rle du pouvoir politique dans son laboration et sa
fixation dfinitive

Alphonse Mangina

Syriac Influences On
The Style Of The
Kuran , Bulletin Of The
John Rylands Library
Manchester, 1927

Le Pre Henry Lammens LIslam, croyances et

institutions

Le Pre dominicain
Gabriel Thry
pseudo
(Hanna Zakarias)

De Mose Mohammed
L'Islam, Entreprise Juive

Lorigine de la langue du Coran serait le syriaque

Les textes ayant servi composer le Coran sont

dorigine Biblique
Coran ne pouvait tre luvre de
Mohammed
"Mahomet". Mais d'un converti au judasme par son
instructeur juif
Ce que lon nomme Coran, nous dit Hanna Zakarias, ne
serait que le cahier de route du Rabbin

Auteur

Titre

Le frre Bruno Bonnet Le Coran traduction et

commentaire
Eymard
Sous la direction de son

systmatique

Pre Georges de Nantes

Le pre Joseph Bertuel

Lislam, ses vritables

origines

Conclusions des travaux

Les textes ayant servi composer le Coran taient
dorigine et dinspiration hbraque et syrienne.
Trois tomes sont dj parus, et la suite est
attendueMais jai un sacr doute ! car le principal
collaborateur cette uvre tait lex Rabbin Kurt
HRUBY,
HRUBY professeur linstitut catholique de Paris est
dj dcd (au grand malheur de notre frre Bruno
Bonnet)
Mohammed n'est qu'un rabbin chass dEdesse par
Hraclius, en 628
Les paroles du Coran nont pu tre prononces que par
un Juif authentique

Le pre Antoine
Moussali

La croix et le croissant,
Editions de Paris, 1998

Le Coran ntait que le lectionnaire, en aramen, dune

secte judo-nazarenne, au dbut du VIIe sicle

Interrogations dun ami

des musulmans

Mondher Sfar

Le Coran est-il
authentique ?

Le Coran, la Bible et
l'Orient ancien

Le Coran transcrit nest pas fidle la copie cleste et

na pas reu de garantie divine pour sa prservation,
donc il a t certainement falsifi par le pouvoir
politique.
Les noms attribus Allah sont recopis des noms
attribus au Dieux Babylonien Mardouk, dans un pome
datant du 12me sicle avant J.C.
Les descriptions du paradis et ses raisins blancs
(traduits faussement par "houris vierges" lors de la
traduction du Coran en arabe) concernent le roi
Assourbanipal, sur un bas-relief datant de huit sicles
avant J.C.

AlfredAlfred
-Louis de Prmare Les fondations de l'islam

Evoque la charte de Mdine, date en ralit de 830, et

pourtant rdige par Mohammed le prophte.
Il rappelle que tout ce qui concerne l'islam et
l'existence de La Mecque date de 250 ans aprs les
"faits."
Il explique aussi que la bataille du Foss eut lieu en
688 en Syrie et non Mdine, soit cinquante ans aprs
la mort officielle de Mohammed.

Ignacio Olagu

Les Arabes n'ont jamais

envahi l'Espagne
(Flammarion)

Mohammed donne encore des ordres en 855.

Ce qui confirme que "Mahomet" tait devenu le surnom
de tous les chefs de tribu

Auteur

Titre

Conclusions des travaux

GerdGerd
-Rdiger Puin

Observations on Early
Quran Manuscripts in
Sana. Stefan Wild (ed),
The Quran As Text,

Les parchemins taient des palimpsestes,

palimpsestes cest--dire
des manuscrits dont on a effac le texte initial pour
pouvoir en crire un nouveau. Le Coran de Sanaa a
t rdig sans aucune marque diacritique (points,
accents, cdilles portant sur une lettre ou un signe
phontique pour en modifier la valeur), sans voyelles ni
aucun guide pour la lecture.

Leiden/New York/Kln
(E.J. Brill) 1996 p. 107111

John. Wansbrough

Quranic Studies, Oxford,

1977, et The Sectarian
Milieu, Oxford, 1978.

Les origines samaritaines du Coran

Le texte dfinitif du Coran ntait toujours pas achev
au IXe sicle.
Il en dduisit quune origine arabe de lislam tait
hautement improbable

Patricia Crone
(lve de J Wanstrough)

Michal Cook

Jacqueline Chabbi

Christoph Luxenberg
(pseudonym)

Hagarism: The Making of Le berceau de lislam ne peut avoir t La Mecque,

the Islamic World
lexistence mme de La Mecque est trs incertaine,
avant que les Califes nen fassent un centre de
plerinage.
Meccan Trade and the
Rise of Islam
Le Seigneur des tribus.
L'Islam de Mahomet

Le Coran a t compil sous le Calife Abd Al-Malik,

Damas, au dbut du VIIIe sicle

Le Coran dcrypt

(poque dal Hajjj).

The Syro-Aramaic
Reading Of The Koran : a
contribution to the
decoding of the language
of the Quran

Lorigine de la langue du Coran et un mlange de

syriaque et daramen

Grgoire Flix
Qui nest autre que

douardLe Pre douard

-Marie
Gallez

qui publiera plutard

Le Messie et son

prophte

A la recherche de
Muhammad

Un manuscrit syrien de 874, o l'mir des Hagarnes

(descendants d'Agar, mre d'Ismal) se rfre la
Thora en hbreu, et non au Coran.

Auteur

Le Pre douarddouard-Marie
Gallez

Titre

Conclusions des travaux

Le Messie et son
prophte

Le livre des judo-nazarens, traduit en arabe, devint

le Coran actuel par la collaboration de docteurs de la
foi de cette secte (qui nallait pas tarder disparatre,
se fondant dans lislam) travaillant sous la direction des
Califes.

La synthse
pseudo
(Grgoire Flix)

IL fait cho au travail du

Pre Joseph Azziz dans
son livre Le prtre et le
prophte .Qui traite de
linstruction de
Mohammed par le prtre
Nazaren Waraqa Ibn
Nawfel

Et ce nest que vers la fin du VIIe sicle que

Mohammed se transforma en Prophte pour faire pice
Mose et Jsus, les fondateurs du judasme et du
christianisme
Il faut noter galement quun certain Jean Habib Allah a
publi 4 ans avant un article qui prsente le rsum de
cette thorie de Judo-nazarens ou dbionites
immigrs en Arabie pour trouver refuge et fonder
selon sa thse-le proto-islam .

Ajoutons la liste de ce tableau un livre dont on parle peu, mais dont beaucoup de
chercheurs orientalistes se servent sans le dire (car a revient reconnaitre les sources
musulmanes) ; Il sagit dun ouvrage du Pasteur Georges Tartar, intitul, lien: Dialogue
Islamo Chrtien", sous le Calife Al MaMn vers lan 820 (813/834), paru en 1985 chez
NEL. Aprs avoir montr limportance et lauthenticit du manuscrit, lauteur traduit et
commente lchange pistolaire entre deux Arabes lun musulman, Al Hashim, lautre
chrtien, Al Kindi.
Kindi Ce dialogue sous le Calife Al MaMn deux sicles aprs le dcs du
prophte (s) constitue un remarquable modle du genre, c'est un mlange de courtoisie
extrme et dintransigeance, il devrait nous servir d'exemple de fraternit de nos jours.
Constats:

- Un regard rapide sur le tableau ci-dessus montre que plus d'un tiers (6 /16) des
auteurs sont des Pres de l'glise.
l'glise
- Les conclusions, varient d'un chercheur un autre en fonction de sa mthodologie et
de ses aprioris.
- Parmi les auteurs, ils y en a qui cartent d'un revers de la main toutes les sources
musulmanes titre dexemple: Le Frre Bruno Bonnet,
Bonnet explore le texte du Coran sans
prendre en compte les marques diacritiques, pour lui trouver une nouvelle
interprtation, marqu par sa vision dogmatique chrtienne, pour arriver la conclusion
faite d'avance: le Coran ne serait qu'un plagiat Biblique. Une rponse dtaille cette
exgse qui se veut scientifique sera traite dans un article part.
- D'autres ne se gnent pas de slectionner, dans les sources musulmanes, ce qui va
dans le sens de leurs opinions comme le Pre Edouard Marie Gallez qui se focalise sur le
voyage nocturne du Prophte et sur dautres rcites de la tradition quand cela rpond
aux besoins de sa thse.

Conclusion :
Nous avons vu que le sujet est trs complexe et la recherche na pas encore donn son
dernier mot et elle na pas comme vocation de statuer sur le caractre Divin ou non du
Coran.
La recherche doit se limiter son tude multidisciplinaire au moyen des progrs
accomplis dans le domaine de la linguistique, de la philologie et de larchologie et de
bien dautres.
Il est noter que cette entreprise qui se veut neutre est parfois exploite par des auteurs
malintentionns qui cherchent polmiquer contre les musulmans en sattaquant leur
texte sacr, en se focalisant sur une partie des recherches charge contre Coran
comme: John Wansbourgh, Patricia Crone, A.L de Prmare, Luxemberg,
delcambre,Guillot, Urvoy...etc Tout en occultant leurs contradicteurs et/ou dautres
auteurs plus objectifs comme:John Burton, Franois Droche, Friedrich Schwally, Pierre
de Crapon de Crapona, Michel Cuypers, Anne Sylvie Boisliveau...etc
Donc le dbat reste ouvert !
Sources :
1-Le site internet de lislamologue Mehdi Azaiez : http://www.mehdi-azaiez.org/
2-Livres du Dr Michel Orcel De la dignit de l'islam : Examen et rfutation de quelques thses
de la nouvelle islamophobie) aux ditions Bayard, 2011.
Et linvention de lislam aux ditions Perrin, 2012.
3-La confrence de lislamologue Mohammad Ali Amir-Moezzi, Directeur dEtudes lEcole
Pratique des Hautes Etudes (EPHE/Sorbonne) in (Bradley Conference, PISAI, 21.05.2010).
4-Le site internet Islamic Awarness : http://www.islamic-awareness.org/Quran/
5-Le site interne de linstitut Dominicain dtudes orientales (Michel Cuypres)
6-Le livre dEdouard Marie GALLEZ Le Messie et son Prophte tome 2, aux ditions de Paris,
ce livre prsente une synthse des travaux antrieurs.
7-Livre dAntoine Borrut Entre mmoire et pouvoir: L'espace syrien sous les derniers
Omeyyades et les premiers Abbassides aux ditions Brill
8-Sur le manuscrit de Sana :
http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/soth.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Manuscrits_de_Sana%27a
9-Base

de

donnes

trs

riche

darticles

sur lislam

muslims.com/islamic-books-online.html
10- Quran serch / answering christianity :
http://www.quransearch.com/karim/mosque_of_sanaa.htm

et

lislamologie:

http://islam-and-

Ouvrages majeurs traitant de lhistoire Coran:

Coran: (liste non exhaustive)

O. Pretzl,
Pretzl Die Koranhandschriften, in Th. Nldeke,
Nldeke Geschichte des Qorns vol. III, Leipzig
1938 (2de ed.), pp.249274.
Grohmann,
Grohmann The Problem of Dating Early Qurns, in Der Islam 33 (1958) 213231.
F. Droche,
Droche Les manuscrits du Coran: aux origines de la calligraphie Coranique, Paris 1983,
introduction; Id., Les manuscrits arabes dats du IIIe/IXe sicle, in REI 5557 (198789) 343
380, en particulier pp. 343sqq. ; Id., Le livre manuscrit arabe. Prludes une histoire, Paris 2004,
pp. 1318.
Neuwirth,
Neuwirth Koran in H. Gtje (ed.), Grundri der arabischen Philologie, vol. 2,Wiesbaden 1987,
pp. 112.
G.
G.R. Puin,
Puin Observations on Early Qurn Manuscripts in an, in S. Wild (ed.), TheQurn as
Text, Leiden 1996, pp. 107111.
H. Motzki,
Motzki The Collection of the Qurn. A Reconsideration of Western Views in Light of Recent
Methodological Developments, in Der Islam 78 (2001) 134, en particulier p. 2.

Article crit en juillet 2008, rvis le 15/12/2013

Dr AHMED AMINE : www.lechemindroit.webs.com