Sonderdrucke aus der Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg

RAINER BRUNNER

La question de la falsification du coran dans lexgse chiite duodcimaine

Originalbeitrag erschienen in: Arabica 52 (2005), H. 1, S. [1] - 42

LA QUESTION DE LA FALSIFICATION DU CORAN DANS L'EXGSE CHIITE DUODCIMAINE

PAR

RAINER BRUNNER
Universit de Fribourg-en-Brisgau

Etan Kohlberg Rsum

Pendant plusieurs sicles la question de la falsification du Coran (tahe al-Qur'n) par les adversaires sunnites a t un sujet de polmique central au sein du chiisme duodcimain. Le corpus ancien des traditions imarnites contient notamment de nombreuses donnes explicites selon lesquelles les rdacteurs de la vulgate <utmnienne auraient dlibrment supprim les passages dsignant nommment 'Ali comme le successeur du Prophte, masquant ainsi le rle primordial des Imams chiites. Cette croyance, occulte partir de la seconde moiti du X' sicle par la critique rationaliste du corpus de hadith, connut un renouveau remarquable aprs l'mergence de l'cole Ahbri aux XVII' et XVIII' sicles. Mme la victoire des Uslis ne fit pas compltement disparallie la conviction de l'existence du talle! la fin du XIX' sicle, le savant iranien Husain an-Nri crivit une imposante monographie pour dfendre cette conviction. Ce ne fut qu'au X.Xe sicle et cause de l'effet dsastreux qu'eut l'ouvrage de Niiri dans les polmiques entre sunnites et chiites, que ces derniers essayrent de s'unifier autour de la thse de l'authenticit de la vulgate . Ne croyant pas la sincrit de cette attitude, les sunnites continuent leurs polmiques de plus en plus intensment, faisant de la question du talpif un des problmes le plus pineux de la divergence entre les deux principales confessions musulmanes.

uiconque remet l'intgrit et l'authenticit du texte tabli du Coran (12

en question, court de grands risques'. Comment serait-il possible de comprendre la parole de Dieu correctement, mme de croire qu'il

1 Cet article est le rsum de quatre confrences donnes L'cole Pratique des Hautes tudes Paris en mars 2002. Je voudrais exprimer mes remerciements sincres Mohammad Ali Amir-Moezzi de m'y avoir invit et d'avoir eu la patience de corriger mon franais. Ces derniers remerciements s'adressent galement Daniela Scheuermann et Vincent Le Bourdon. Il va de soi, cependant, qu'aucun d'entre eux n'est responsable des erreurs que le lecteur attentif trouvera sans doute dans l'article. Pour un traitement plus labor du sujet, cf. R. Brunner : Die Schia und die Koranflschung, Wrzburg 2001.

C Koninldijke Brill NV, Leiden, 2005 Also available online www.brill.n1

Arabica, tome LII,1

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s'agit vritablement de la parole de Dieu, si on devait s'attendre la possibilit qu'il y manque certains passages ? Plusieurs piliers supportant la thologie coranique seraient branls : Premirement, la conviction que le Coran est la parole immdiate de Dieu, en quelque sorte inspire verbalement, le dogme connexe de son inimitabilit (ez) et donc l'impossibilit pour quiconque de produire un texte d'une valeur mme approchante 2 . Mais non seulement ces convictions thologiques fondamentales seraient touches, en plus des parties entires de l'historiographie musulmane seraient annules car la transmission du texte coranique repose en premier lieu sur les paules des compagnons du Prophte qui sont considrs comme vnrables par la plupart des Musulmans, au moins par les sunnites. En fin de compte, la stabilit mme de l'Islam serait mise en danger. C'est probablement cause de ces consquences incalculables que mme aujourd'hui les discussions sur l'interprtation correcte du Coran sont caractrises par un rigorisme inquitant. Beaucoup de personnalits, appartenant aux tendances fondamentaliste et intgriste, vont jusqu' la dangereuse accusation d'apostasie. Il suffit de rappeler le cas de Nasr Hmid Abii Zaid, qui entreprit une exgse historique de l'criture sainte, et tenta de considrer le Coran comme une uvre littraire et historique ce qui lui valut le divorce forc de son pouse en gypte et, par consquent, l'exil du couple aux Pays-Bas'. Ces faits actuels sont d'autant plus tonnants qu'une telle discussion constituait une part presque naturelle de la littrature exgtique ancienne. Le dbat n'tait pas restreint au problme de savoir si le Coran tait la parole cre ou incre de Dieu discussion centrale des dbats autour du Muctazilisme ou bien l'interprtation des versets existants. Les savants s'interrogeaient galement si le texte coranique existant entre les deux couvertures du livre (mil bain ad-daffatain) tait vraiment la totalit du message envoy par Dieu. Ds les origines du chiisme et pendant plusieurs sicles, une croyance tait largement rpandue selon laquelle des passages importants du Coran taient enlevs intentionnel-

2 Cf. art. I'djz dans FF 111/1018-20 ; A. Neuwirth : Das islamische Dogma der Unnachahrnlichkeit des Korans aus literaturwissenschaftlicher Sicht , Der Islam 60/ 1983/166-83 ; Josef van Ess : 7heologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religisen Denkens im friihen Islam, Berlin, New York 1991-97, IV/607-11. 3 K. Blz : Subrnitting Faith to Judicial Scrutiny Through the Family Trial : the `Ab Zayd Case' , Die Welt des Islams 37/1997/135-55 ; R. Wielandt : Wurzeln der Schwierigkeit innerislamischen Gesprchs ber neue hermeneutische Zugnge zum Koran , dans : S. Wild (cd.): 77ze Qur'an as Text, Leyde 1996, 257-82.

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lement et qu'une falsification du texte (talmf al-qur' iin), dont on ignore les dimensions exactes, en tait le rsultat 4 . En Occident, on ne commena que trs tard prendre note de ce dbat, bien que des voyageurs en Orient vinrent en parler brivement dans leurs rcits. Adam Olearius par exemple identifie l'interprtation du Coran comme une des diffrences les plus importantes entre les sunnites et les chiites 5 , et Jean Chardin, qui voyageait en Iran dans les annes 1660, crit ces lignes particulirement instructives :
Les Persans prtendent qu'il (i.e. Ab Bakr ; R.B.) retrancha plusieurs choses de l'Alcoran, & Omar, son successeur, aussi. C'est pourquoi ils rejettent cette dition d'Abou-bekre, & la tiennent pour Apocryphe. Celle qu'ils reoivent, est l'dition d'Aly, dont il y a sept copies ou ditions qu'on tient orthodoxes, bien qu'elles different toutes en quelque chose. Les principales sont celle de Basra, & celle de Hossein, fils d'Aly, qu'ils assurent avoir t revus & corriges par Aly, & par les Imams 6 .

Ces mots montrent bien que la conviction selon laquelle le Coran avait t falsifi par les sunnites tait une croyance tout fait naturelle en ce temps. Outre les savants religieux, dont nous prsenterons quelques figures marquantes plus bas, la masse des chiites vouait une haine intense et durable envers ses co-religionnaires sunnites cause de la conduite des premiers califes envers ses Imams et le Coran. Chardin et les autres rapportent de nombreux exemples dans ce sens. En ce qui concerne les sunnites, c'est par Paul Rycaut, le consul britannique Smyrne de 1667 1678, que le point de vue des autorits ottomanes fut connu en Europe. Dans son rcit Histoire de l'tat prsent de l'Empire Ottoman , dont l'original anglais parut en 1668 et la traduction franaise deux ans plus tard, il crit :

4 II faut rappeler ici le fait que le reproche du talle dpasse la discussion au sein de l'Islam et s'tend aussi l'attitude prtendue des juifs et des chrtiens envers leurs propres livres clestes ; voir art. Talgif , EP X/111-12 et art. Tawrt , ibid., 39395 ; la discussion classique est rsume par C. Adang : Muslim Writers on judaism and the Hebrew Bible. From Ibn Rabban to Ibn Ham, Leyde 1996. 5 Adam Olearius : Vermehrte .Newe Beschreibung der Muscowitischen und Persischen Rgse (. . Schleswig 1656 (reproduction Tbingen 1971), 675-80. 6 Jean Chardin : Voyages de Mr. Le Chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient, I-X, Paris 1723, X/60 ; cf. aussi ibid., VII/83-105, IX1259-70, X/43-85 ; pour Chardin voir EIr V/369-77 ; d'autres rcits importants sont ceux de Jean-Baptiste Tavernier : Voyages en Perse et Description de ce Royaume, d. Pascal Pia, Paris 1930, 70-78 ; Engelbert

Kaempfer : Amnitatum Exoticarum Politico-Physico-Medicarum (. . .), Lemgo 1712, 147-62; Raphal Du Mans : Estat de la Perse en 1660, publi avec notes et appendice par Ch. Schefer, Paris 1890, 48-68.

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Les Turcs de leur cost accusent les Persans d'avoir corrompu l'Alcoran, d'y avoir chang des mots, & d'avoir mal plac les ponctuations & les virgules ; ce qui fait que le sens en est douteux & ambigu en plusieurs endroits. C'est-pourquoy tous les Alcorans que l'on apporta de Babylone Constantinople, aprs l'avoir conquise, furent mis part dans vn lieu du grand Serrail ; & dfenses faites toute sorte de personnes de les lire, sur peine d'estre maudits 7 .

En dpit de telles indications claires ds l'poque Safavide, Garcin de Tassy, Mirza Kazembeg et Gustav Weil furent les premiers islamologues europens s'occuper de ce problme, et cela seulement partir des annes 1840 8 . En se rfrant un mystrieux livre indien intitul Dabestiin-e mazheb, ces chercheurs soutenaient l'existence d'une sourate chiite entire, intitule la sourate des deux lumires (siirat an-niirain), dsignant les deux lumires spirituelles de Muhammad et Ali, lesquels sont explicitement cits. Plus tard, Theodor Nldeke et Ignaz Goldziher devinrent les autorits les plus influentes pour l'volution de cette recherche. Mais tous les deux taient loins d'tre impartiaux : en citant son collgue allemand Nldeke, Goldziher dans son uvre magistrale Les tendances de l'exgse islamique du Coran appela l'exgse chiite un tissu misrable de mensonges et stupidits 9 . Finalement, en 1913, St. Clair Tisdall publia, dans le journal amricain ne Moslem World, quelques additions chiites au Coran , parmi lesquelles figurait aussi une sourate de la loyaut (ou bien : autorit) (srat al-walea/ wilaya), qui tait beaucoup plus courte que la sfirat an-nrain. St. Clair Tisdall n'identifie pas sa source, mais parle seulement d'un manuscrit, dont on dit qu'il a peu prs 200 ou 300 ans au moins . Ce manuscrit provien-

7 P. Rycaut : Histoire de l'tat prsent de l'Empire Ottoman (. . .), Paris 1670, 381 ; cf. S. Anderson : An En.glish Consul in Turkey. Paul Rycaut at Smyrrza, 1667-1678, Oxford 1989, 40-48 et 294-95 ; un cho de cette accusation se trouve dans le clbre discours prliminaire de la traduction anglaise du Coran par George Sale : The Sonnites charge the Shiites with corrupting the Korn, and neglecting its precepts ; and the Shiites retort the same charge on the Sonnites , The Koran ; Commonly Called, the Akoran of Mohammed : Translated from the Original Arabic with Explanatog Notes ( . .) by George Sale, I-II, London 1825, Preliminag Discourse, 136. 8 M. Garcin de Tassy : Chapitre Inconnu du Coran , Journal Asiatique, 3eme srie, 13/1842/431-39 ; Mirz Alexandre Kazem-Beg : Observations (.. .) sur le 'Chapitre inconnu du Coran' , ibid., ene srie 2/1843/373-429 ; Gustav Weil : Historisch-kritische Einleitung in den Koran, Bielefeld 1844, 44sqq. ; cf. galement Canon Seil : Studies in Islam, London, Madras 1928, 246-52. 9 Ein elendes Gewebe von Lgen und Dummheiten , Die Richtungen der islamischen Koranauslegung, Leyde 1920, 309 ; cf. Theodor Nldeke et Friedrich Schwally : Geschichte des &tins, Hildesheim 1961 (Leipzig 2 1919), II/93-112 ; pour le Dabestn-e mazheb voir plus bas, note 36.

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drait d'une bibliothque fonde par un riche musulman d'origine indienne, dont le nom n'est pas cit'. Plus rcemment, ces assertions grossires furent rectifies de manire convaincante, notamment par Joseph Eliash, Etan Kohlberg et Mohammad Ali Amir-Moezzi". Ces travaux sont consacrs principalement aux premiers sicles du chiisme duodcimain, jusqu'au XII' sicle environ. Il existe aujourd'hui un accord presque unanime parmi les chercheurs selon lequel, jusqu' la fin du X sicle, les savants chiites en vaste majorit avaient eu la conviction que le Coran tait incomplet et victime d'une falsification effectue par leurs adversaires sunnites. La seule exception notable ce consensus gnral semble tre Hossein Modarressi, qui essaya, dans un article paru dans Studia Islamica, de prouver que l'ide d'une falsification du Coran tait initialement de provenance sunnite 12 . Par contre, peu d'articles sont consacrs aux poques postrieures, o la question de la falsification est traite rapidement". Le dbat parmi les exgtes chiites peut tre rparti en trois grandes priodes : la priode formative du chiisme duodcimain (Xe au XII' sicle), l'poque safavide et post-safavide (XVII' au XIX' sicle), et enfin le litige moderne au XX' sicle, caractris par la transition d'une explication entre chiites en polmique au niveau de l'Islam entier. Aujourd'hui il n'est pas exagr de constater que, quant la co-existence sunnite chiite, la notion du tainif a rejoint, peut-tre mme dpass, la question de l'imamat qui avait t pendant de nombreux sicles le point

'' W. St. Clair Tisdall : Shiah Additions to the Koran , The Moslem World 3/1913/ 227-41 " Joseph Eliash : The Shiite Qur'n' : A Reconsideration of Goldziher's Interpretation , Arabica 16/1969/15-24 ; Etan Kohlberg : Some Notes on the Im.mite Attitude to the Que.n , in : S.M. Stern et al. (eds.) : Islamic Philosophy and the Classical Tradition, Festschrift Richard Walter, London 1972, 209-24 ; Mohammad Ali Amir-Moezzi : Le guide divin dans le shrissme originel: aux sources de l'sotrisme en Islam, Paris-Lagrasse 1992, 200-27 ; trop prudent dans ses conclusions se montre Paul Sander : Koran oder Imm ? Die Auffassung vom Koran im Rahmen der im.mitischen Glaubenslehren , Arabica 47/2000/420-37 ; l'article par Muhammad Ismail Marcinkowski : Some Reflections on Alleged Twelver Shrite Attitudes Toward the Integrity of the Quen , Muslim World 91/2001/137-53 est apologtique et plein d'erreurs. 1 2 Hossein Modarressi : Early Debates on the Integrity of the Quen. A Brief Survey , Studia Islamisa 77/1993/5-39 ; voir critiques de C. Gilliot : Bulletin d'Islamologie et d'Etudes Arabes , Revue des sciences philosophiques et thologiques 77/1993/468-72 et de M.A. Amir-Moezzi dans Bulletin Critique des Annales Islamologiques 14/1998/53-56. 3 Voir B. Todd Lawson : Note for the Study of a Shir Qur'n' , journal of Semitic Stuclies 36/1991/279-95 ; idem : Akhbri Shici Approaches to Tafsir , in : G.R. Hawting/ A.A. Shareef (eds.) : Approaches to the Q.ir' n, London, New York 1993, 173-210.
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litigieux le plus important dans l'Islam. Bien qu'il n'y ait aujourd'hui presque plus de diffrences notables entre sunnites et chiites en ce qui concerne l'authenticit du Coran, on peut de nouveau observer ici les mcanismes polmiques bien connus et la continuation de la vieille querelle sur l'ide correcte que l'on devrait se faire de l'histoire islamique ancienne. La priode formative du chiisme (IXe-XIIe sicle) L'arrire-plan de la question du talpif est form par l'histoire du texte du Coran et sa recension. Celle-ci, cependant, est encore loin d'tre claire et inconteste ' 4 . Il semble probable que des versets isols aient t nots et collectionns du vivant du Prophte, ou peu aprs sa mort. Il y a plusieurs traditions selon lesquelles une premire collecte avait eu lieu sous les deux premiers califes, Abii Bakr et 'Umar, mais sur ce point, aucun accord n'a pu tre tabli. L'opinion musulmane la plus rpandue et reconnue (au moins parmi les sunnites) attribue le premier rle au troisime calife (Utmn. Celui-ci aurait ordonn et dirig la rdaction dfinitive du Coran en rassemblant les divers supports sur lesquelles les versets taient crits. Le comit de rdaction aurait arrang ensuite les fragments, harmonis la teneur du texte et en aurait fait un seul livre. Plusieurs exemplaires officiels furent copis et envoys dans les diffrentes capitales de l'empire pour tre utiliss comme copies de rfrence. Les versions antrieures furent dtruites par la suite, pour que les croyants ne soient pas dsorients. Nanmoins, des versions diffrentes de celle de Utmn continurent circuler, car quelques Compagnons de Muhammad avaient refus d'accepter la recension officielle comme tant la seule version du Coran. Les recueils les plus connus en taient ceux d'Ibn Mas`fid Kfa, de Ubayy b. Ka% Damas et d'Ab Ms, Basra, recueils qui restrent encore longtemps en vigueur. Cependant aucun de ces mayezif ne survcut dans sa forme originale, les versions de ces recueils qui sont parvenus jusqu' nous,

14 Les deux interprtations opposes sont fournies respectivement par J. Burton : 77z Collection of the Qu'an, Cambridge 1977, selon lequel les fragments du texte taient assembls par Muhammad lui-mme, et J. Wansbrough : Quranic Studies. Sources and Methods of Scriptural Interpretation, Oxford 1967, qui ne situe la collection du Coran qu'au Ille sicle de l'hgire. Pour des nouvelles approches de cette question voir maintenant H.-C. Graf von Bothmer, K.-H. Ohlig, G.-R. Puin : Neue Wege der Koranforschung , magazin forschung (publi par l'Universit de Sarrebruck) 1999/1/33-46 ; C. Luxenberg : Die syroaramische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlsselung der Koransprache, Berlin 2 2004.

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par exemple dans le Fihrist d'Ibn an-Nadim ou al-Itqn de Suyti, diffrent l'un de l'autre jusqu' un certain degr' 5 . Il n'est donc gure tonnant que le rsultat de ce processus n'ait pas rencontr une approbation unanime parmi les Musulmans. Les groupements chiites, particulirement, encore assez diffus, ne s'en accommodaient pas. Ni le nom de <Ali, ni sa prtendue dsignation par Muhammad comme son successeur spirituel, ni les Imams ne sont mentionns dans la version cutmnienne. Pour certains d'entre eux, la conclusion convenable tait donc que les rdacteurs auraient dissimul les versets correspondants, pour priver les chiites de leurs droits lgitimes la direction de la communaut. Ceux qui taient plus modrs essayaient de compenser cette lacune par une interprtation particulire des versets existants. Ce but tait atteint par l'exgse allgorique ou hermneutique sotrique du Coran, exgse dit ta'wil, dont on se sert pour dcouvrir le sens secret du Coran 16 . Ainsi, il devenait possible de trouver des indications au sujet des Imams et de l'imamat, sans que les noms de ces derniers soient mentionns explicitement. Alors, pour ne citer qu'un des exemples les plus fameux de ce genre d'exgse, l'arbre excellent, dont la racine est solide, la ramure en plein ciel et les fruits abondants en toute saison (XIV/24) serait une allusion <Ali et aux siens, tandis que le mauvais arbre, qui rampe . ras de terre, mais n'a point de base sre dsignerait les Omeyyades. part cela, une conviction gnrale persistait selon laquelle le Coran avait t collectionn et rdig par <Ali, en collaboration avec le Prophte. D'autres chiites eurent des tendances plus radicales. Pour justifier leur attitude hostile envers le texte existant du Coran, les auteurs chiites anciens se rfrrent des traditions remontant aux Imams. Un grand nombre de ces traditions parle de suppression de certains mots ou expressions, dont la plus frquente est fi Ali concernant <Ali , ou encore fi wilyat/walyat 'Ali : ces versets, dans leurs version originale, concernaient donc explicitement le premier Imam. L'exemple le plus connu en est le verset V/67, qui s'nonce : 0 Aptre ! Fais parvenir ce qu'on a fait descendre vers toi, de ton Seigneur ! . On ne devait qu'ajouter fi" 'Ali cette phrase r- ayyuh r-rasfilu, balle m unzila ilaika min rabbika pour mettre le gendre de Muhammad au centre de la rvlation. Ce sont souvent les verbes nazzaln, anzaln, anzala Allh

15 Ces diffrentes versions sont analyses par A. Jeffery : Materials for the Histoly of the Text of the Qur'n, Leyde 1936 ; cf. galement plus bas, note 77. 16 van Ess : Theologie, TV/647-48.

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ou unzi/a qui sont complts par fi Ali. Une autre expression dont les chiites anciens dploraient la censure, c'tait Al Muhammad ou parfois Al Muhammad haqqahum ( les droits de la famille de Muhammad ). Selon eux, dans certains endroits o le Coran parle des injustes az-Miniiin, alladina zalamii (II/59 ; VI/93 ; XVIII/29 etc.) , on aurait d lire correctement alladina zalamfi la Muhammadin haqqahum ceux qui ont viol les droits de la famille de Muhammad , donc les droits des Imams chiites. Une autre sorte de tahrif concerne des substitutions de certains mots par d'autres et des adjonctions. Tandis que cette dernire catgorie ne figure que rarement et n'est jamais illustre par des exemples concrets, il y a, par contre, quelques cas clbres propos des substitutions. L'exemple le plus manifeste se rfre au verset III/110, qui se lit : Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes (kuntum haira ummatin tee li-n-ns). En remplaant le mot umma par a'imma on obtient un sens tout fait diffrent : Vous tes les meilleurs Imams 17 . Dans plusieurs anciens commentaires chiites du Coran, on trouve des accusations qui vont bien au-del de simples soupons. Sad b. `Abdallh al-Qummi (m. vers 913) par exemple aurait crit une risla sur les diffrents genres de versets, y compris un chapitre dtaill sur la falsification des versets Mb at-talmf fi" l-yt 18 . Mais beaucoup d'autres livres de la fin du neuvime et du dbut du dixime sicle, uniquement connus par leurs titres, laissent entendre que, de ce tempsl, la foi en talle tait assez rpandue 19 . L'un des auteurs les plus

17 Un autre exemple est XXV/74, que l'on rcitait wa-ral lanti mina l-muttaqina imman ( tablis pour nous un modle/un Imam parmi les pieux ) au lieu de wa-raln li-l-muttaqina imman ( fais de nous un modle pour les pieux ), comme c'est crit dans le texte officiel ; cf. en gnral Meir Bar-Asher : Variant Readings and Additions of the Imrni Shia to the Qur'n , Israel Oriental Stztdies 13/1993/39-74 et maintenant M.A. Amir-Moezzi : Notes propos de la walea imamite (Aspects de l'imamologie duodcimaine, X) , Journal of Me American Oriental Society 122/2002/722-41. 18 Ce trait ne semble tre transmis que par l'encyclopdie Ber al-anzvr de Muhammad Bqir al-Maglisi au XVII sicle : XCII/60-66. 19 Kitb at-tale d'Abil dfar Ahmad b. Muhammad al-Barqi (m. 887), Kit b attanzil min al que n wa-t-tahrzf de 'Ali b. al-Hasan b. Fael al-Kfie (m. fin IX' s. ; cf. DTig IV/454), at-Tabdil wa-t-tahrzf d'Abii 1-Q.sim `Ali b. Ahmad al-Kfi (m. 963 ; cf DT: S" 111/ 311), .Kitb at-tahrzf wa-t-tabehl de Muhammad b. al-Hasan as-Sairafi al-Kfi (cf DTS" III/394f) et Kitiib at-tanzil wa-t-tahrlf d'Ahmad b. Muhammad b. Sayyr, contemporain du 11 ' Imam (cf D73' IV/454) ; pour les passages dans al-Mahsin d'Ahmad b. Muhammad al-Barqi (m. 894) et dans Base ir ad-darait de Muhammad b. al-Hasan asSafrar al-Qummi (m. 902/03), voir AJ. Newman : The Formative Period of Twelver Shrism. Hattith as Discourse Between Qum and Baghdad, Richmond 2000, 53, 75.

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anciens dont le commentaire est parvenu jusqu' nous, c'est Abri n-Nadr Muhammad al-cAy -ygi (m. 932) ; il tait sunnite avant de se convertir au chiisme. Dans l'introduction de son tafsir, qui compte parmi les commentaires chiites les plus importants, il cite l'Imam Muhammad alBqir : S'il n'y avait pas eu d'additions et d'omissions dans le livre de Dieu, notre droit ne serait pas cach ceux qui sont dous de comprhension 20 . Le mme Imam aurait dit que si le Coran tait lu comme Dieu l'avait envoy, on y trouverait les noms des Imams explicitement mentionns. Pour beaucoup de versets, il invoque un choix de mots divergeant du Coran existant, notamment aux passages III! 110 et V/67. Le cas le plus lourd de consquences est sans doute celui d'al-Kulaini (m. 940), dont la compilation al-Kft fi 'ibn ad-clin compte parmi les quatre uvres d'autorit (al-kutub abarbda) du badit chiite. Dans un chapitre intitul rarets (nawdir), on rencontre plusieurs traditions dans lesquelles les Imams parlent du contenu du Coran et de la manire de sa collection. Quelques-unes de ces traditions laissent entendre de faon explicite qu'une sorte de tahrif avait lieu, par exemple quand l'Imam dfar dit que le nombre total des versets du Coran se montait 17000 ou quand l'Imam Ali ar-Rie donne un de ses partisans une copie du Coran dans laquelle 70 quraigites et leurs pres sont mentionns en tant qu'infidles. Mais cette version ne fut pas conserve, et les croyants sont exhorts rciter le Coran dans sa forme existante et attendre le retour du Mandi qui rapportera le vrai Coran comme il avait t consign par cA1r 21 . Le fait que Kulaini rapporte ces traditions, sans le moindre signe de dsapprobation, alimenta mme au )(Xe sicle les querelles entre savants sunnites et chiites 22 . Pour les polmistes sunnites, l'importance de ce livre ne peut tre qu'une preuve absolue du manque de respect des chiites envers le Coran. Un contemporain de Kulaini mrite galement d'tre mentionn ici. Le commentaire coranique de Ali b. Ibrhim al-Qummi, connu par le simple titre de Tafsir al-Qummi, constitue l'une des exgses les plus importantes du chiisme ancien. Dans son introduction, al-Qummi numre les diffrentes catgories de versets : l'abrogeant et l'abrog, le

" <Ayyn : Tafsir, 1/13 ; cf. Meir Bar-Asher : Scripture and Exegesis in Early Immi Shiism,
Leyde 1999, 56-63.
21 KulainT : Usl al-kaft, 11/598-605 ; cf. E/ 2 V/362-63, DT:S" XVII/245-46 ; AmirMoezzi : Le guide divin, 206 et 210-14. 22 Brurmer : Die Schia und die Koranflschung, 83-84.

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clair et l'ambigu, des variantes grammaticales et enfin ce qui est en contradiction avec ce qu'Allh a envoy . Il y cite huit versets dont il dclare qu'ils ont t falsifis et il donne la version correcte en se rfrant aux Imams". Un bouleversement de l'attitude chiite envers le Coran eut lieu ds la deuxime moiti du Xe sicle, peu de temps donc aprs le dbut de la grande occultation du 12e Imam et sa disparition dfinitive, qui scella la chane des Imams chez les chiites de tendance gacfarite. Une autre raison vidente de ce revirement est la prise de pouvoir par la dynastie chiite des Bouyides Baghdad en 945, entranant le dveloppement d'une thologie chiite que l'on pourrait appeler orthodoxe , c'est dire une thologie duodcimaine standardise et purifie de toute forme d'extrmisme. La protection par les Bouyides signifiait pour les chiites pour la premire fois l'accs au pouvoir mme si c'tait plutt de manire indirecte , de sorte que les savants tentrent de dsapprouver les opinions de ceux que l'on considrait dsormais comme des gu/t. Cependant ce changement d'attitude envers le texte du Coran ne s'effectua pas brusquement. Muhammad b. <Ali Ibn Bbiiya alQummi dit ag-Aailj as-Sadiiq (m. 991) et le ailj al-Mufid (m. 1022/ 23) traitrent le problme avec un remarquable sens de nuance et hsitrent rejeter carrment les traditions anciennes : Ibn Bbya tenta de considrer les versets problmatiques comme des rvlations divines ne faisant cependant pas partie du Coran, et al-Mufid interprta les passages absents du Coran comme des exgses de Ali mritant d'tre appel galement Coran". Ce n'est qu'avec les commentaires d'Abri dfar Muhammad b. alHasan at-risi (m. 1067) et Ab Ali al-Fall b. al-Hasan at-Tabrisi (m. 1154) que le badit chiite se libra pour la premire fois des traditions embarrassantes. Tsi le dernier des Pres de l'glise du chiisme rfuta dans l'introduction de son livre at-Tibyn fi tafsir alqur'n toutes les traditions qui affirmaient l'altration du texte du Coran.
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23 Qummi: Kitb at-tafsir, 10-11 ; cf. aussi Bar-Asher : Scripture and Exegesis, 33-38 et idem : Variant Readings , 51sqq. ; un autre disciple de Kulaini, Muhammad b. Ibrhim an-Nu`mni (m. vers 971) composa aussi un tafsir, o on trouve un passage sur des versets falsifis et leur correction ; une longue citation en fut conserve par al-Maglisi dans Bihiir al-amvr, XCIII/1-97 ; cf. Bar-Asher : Sceture and Exegesis, 63-70. 24 Ibn Bbilya : A Shrite Creed, 77 , pour Mufid : Kohlberg : Attitude , 215-16; D. Sourdel : L'Imamisme vu par le Cheikh al-Mufid , Revue des Etudes Islamiques 40/1972/234 et 285-87 ; EP VII/312f. ; M. MacDerrnott : The Theology of al-Shaikh alMufid, Beirut 1978, 92-99.

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Selon lui, comme il ne s'agit que des aljbr hd, des traditions pour lesquelles on ne dispose que d'une seule chane de garants, elles sont douteuses et peuvent tre ngliges". Quelques dcennies plus tard l'argumentation de Tabrisi, se rclamant expressment d'ag-Sarif alMurtad dans son commentaire clbre Magma' al bayn ft tafsir al qur'n, prend peu prs la mme direction. Refusant l'affirmation des omissions, il explique que le Coran a t transmis avec les plus grands scrupules, puisque les savants possdaient une trs grande connaissance de son contenu et son texte. Or, si on a pu reprer tout mot introduit clandestinement dans d'autres textes tels les livres de Sibawaih ou d'al-Muzani , cette attention tait applique au Coran avec beaucoup plus de soins de la part des savants. Bref, le texte coranique tait tabli tel quel au temps de Muhammad et les traditions concernant le taille ne peuvent tre que faibles (clacif) voire falsifies 26 . Cependant, cette nouvelle vision critiques des compilations de ljadit n'entrana pas automatiquement la disparition de la conviction selon laquelle une sorte de tahrif avait quand mme eu lieu. Ahmad b. 'Ali at-Tabrisi (premire moiti du XII' sicle) transmet dans son livre alIljtikig 'ai ahl al lie d'innombrables traditions, dont les transmetteurs ne sont presque jamais vritablement identifis et dans lesquelles l'ide du talmf n'est pas seulement insinue, mais affirme de faon offensive. Il justifie son procd par un mot de <Ali, en dclarant que le devoir de la taqiya, la dissimulation de son attitude en cas de ncessit, ne permet pas de fournir des informations plus dtailles. Son intention devient plus claire lorsqu'il cite une tradition attribue Abii Darr, un des Compagnons du Prophte ; selon ce texte, Abi Bakr et <Umar s'indignent de la recension coranique de Ali et la refusent, quand ils y trouvent enregistres leurs propres infamies et celles de leurs partisans. Au lieu d'accepter cette version, ils donnent l'ordre Zaid b. Tbit un autre Compagnon de rdiger un Coran purg de ces passages". Le livre d'at-Tabrisi devint particulirement populaire pendant l're safavide, lorsqu'il fut traduit en persan. Alors que certains savants chiites s'en rclameront galement plus tard, jusqu' la fin du XIX' sicle, des auteurs sunnites l'utilisent pour dnoncer et rfuter l'attitude des chiites 28 .
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" Tiisi: at-Tibyn, 1/3 ; cf. DTS' 111/328-31. Tabrisi : Majma` al-bayn, 1/15. if, 125-39 ; cf. DTS" 1/128-29. 27 Tabrisi : ab/Ne 28 Charles Ambrose Storey : Persian Literature. A Bio-Bibliographical Survey. Vol. J: Qir'nic
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Un des disciples de Ahmad b. 'Ali at-Tabrisi, Raid ad-Din Muhammad Ibn ahrgrib al-Mzandarni (m. 1192), est parfois considr mme en dehors du chiisme comme le savant le plus important du XII' sicle". Il avait la rputation d'tre plutt modr en ce qui concerne les doctrines fondamentales du chiisme et la relation avec les sunnites. Cependant, il composa un ouvrage intitul Matlib an nawsib, qui semble tre rest indit jusqu' nos jours. Dans ce livre, il exprime une affirmation tonnante selon laquelle les ennemis des Imams auraient soustrait une sourate complte du Coran. Sans mentionner quoi que ce soit du contenu de cette dernire, il l'appelle sfirat al wilya, ce qui est probablement une allusion l'investiture de <Ali par le Prophte adir Humm, pendant le retour du plerinage. C'est ici pour la premire fois que la falsification dnonce concerne, bien plus que quelques mots ou versets, une sourate entire, consacre apparemment la cause chiite'. Il va de soi que de telles affirmations n'chappaient pas aux auteurs sunnites. Nanmoins, la raction de ces derniers constitue un contraste remarquable et instructif par rapport aux opinions chiites. L'impression que procure ce dbat est paradoxale : La disposition des sunnites examiner les diffrents points de vue chiites se rduit mesure que ceuxci se dveloppent et s'articulent. Autrement dit : plus le nombre d'opinions augmentent chez les chiites, moins les polmistes sunnites les acceptent. Ab 1 -Hasan al-Mari (m. 932), au temps duquel la majorit des savants chiites acceptait l'ide du talle, discerne trois diffrents courants. Un groupe affirmait l'existence d'omissions dans le texte du Coran, un autre avait la conviction de l'existence de rajouts et un troisime groupe, form d'imamites pro -mutazilites, refusait toute ide d'altration du texte coranique. Par contre, Ibn Hazm (m. 1054) et Ab 1-Muzaffar al-Isfareini (m. 1078/79) affirment sans nuances que toutes les tendances des imamites sans exception croient en l'altration de la version officielle, altration due aux ajouts et suppressions commis par certains Compagnons du Prophte. Selon ces imamites, ces Compagnons avaient
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Likrature ; Histug and Biography ; repr. London 1970, 1.1/14, 16 ; EP X/40 ; Maglisi: Bien- al-anwr, XXIV/195-96, XCI1/42-43 ; Kgni: as-Se, I/37sqq. ; liuwaizi: Tafsir nr al-laqalain, 1/438 ; ag-Sarif al-crkmili: Mir' t al-anwr, 26-27, 30-32 ; Bahrni: alHad'iq an-ndira, 1/9 ; Nri: Fasl al-hitb, 6, 270. 29 EP 111/935 et Elr VIII/53-54. " Cf. plus bas, notes 39 et 41 ; de plus DTg XIX/76 ; Amir-Moezzi : Le guide &vin, 225. 3 Mari: Maq/t a/-is/nziyin, 47.
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galement censur un texte entier sur l'imamat de 'Ali. Bref, pour eux le texte de la vulgate cutmnienne n'est pas fiable". Enfin, l'invitable polmiste anti-chiite Ibn Taimiya (m. 1328) mit le point final cette volution en crivant dans son clbre ouvrage Minhg as sunna : Les juifs ont falsifi la torah, de mme que les redites (l'appellation courante des chiites par les sunnites) ont falsifi le Coran ". Sans argument, l'accusation chiite contre les sunnites est ainsi purement et simplement retourne contre eux-mmes.
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De la priode safavide la fin du XIXe sicle Le dbat autour de l'authenticit du texte coranique doit tre considr en relation avec les controverses autour du hadit chiite, parce que la grande majorit des traditions relatives au talle est attribue d'une manire ou d'une autre aux Imams. L'volution juridique du chiisme aprs l'occultation du 12 Imam, cristallise autour de la question de savoir si l'autorit temporelle peut tre lgitime pendant l'absence du Mandi et qui pourrait exercer cette autorit, est bien connue et ne peut tre reprise ici". Une des consquences du dbat chiite fut la naissance de deux fractions : les Usrilis, qui dfendaient le principe juridique de l'eh& d, et leurs adversaires, les Abbris, dont la caractristique principale tait le refus de l'ide de l'etihd ainsi que la rfrence beaucoup moins critique aux traditions des Imams (aljbr). Pendant la priode Safavide, cette querelle rsurgit et dtermina une grande partie de l'histoire intellectuelle chiite jusqu'au dbut du XIX' sicle". Mais curieusement, contrairement la violence du litige dans le domaine du droit, les oppositions au sujet du tahnf ne sont pas trs prononces. Naturellement le sujet intressait vivement les culam et les Abbris, en remettant l'authenticit du Coran en cause, se rclamaient toujours des traditions des Imams. En fait, le long des XVII' et XVIII' sicles, les affirmations franches ou des allusions implicites la question de la falsification se
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Kohlberg : Attitude , 209 ; Arnir-Moezzi : Le guide divin, 216-17. " Ibn Taimiya : Min/zig as-sunna, 1/6. m M.A. Amir-Moezzi : Rflexions sur une volution du shi'isme duodcimain : tradition et idologisation , in : E. Patlagean/A. de Boulluec (eds.) : Les retours aux critures. Fondamentalismes prsents et passs, Louvain 1993, 63-81 ; idem : Remarques sur les critres d'authenticit du hadith et l'autorit du juriste dans le shi'isme immite , Studia Islamica 85/1997/5-39. " E. Kohlberg : Some Aspects of Akhbri Thought , in : N. Levtzion/J. O. Voll (eds.) : Eighteenth-Centuu Renewal and Reform in Islam, Syracuse 1987, 133-60 ; Lawson : Al(hbri Shir Approaches (supra, note 13).
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multiplirent. Parmi ces voix sceptiques se trouvent aussi celles de certains Uslis ou de ceux qui ne faisaient pas partie d'un groupe particulier. C'est que, bien au-del d'un problme purement juridique, la question du takif fait partie intgrante de l'identit chiite, le corpus des hadits des Imams tant prpondrant sur le Coran, tout au moins sur la version cutmnienne de celui-ci. Mme aprs la victoire des Uslis sur les Abbris au XVIIIe sicle, les doutes sur l'intgrit du texte officiel du Coran restrent vivaces. Le livre le plus souvent cit et le plus controvers cet gard est sans doute le Dabestn-e mazheb, crit selon toute apparence entre 1645 et 1658 par un crivain originaire du sous-continent indien". Il s'agit d'un tour d'horizon des diffrentes religions et confessions de l'Inde du XVII' sicle, dont peu de pages traitent du chiisme. L'importance de ce livre rside dans le fait que l'auteur y cite une sourate entire compose de 42 versets, commenant par r ayyuh 1-ladina man bi-nnrain (0 vous qui croyez en les deux lumires) , raison pour laquelle on l'a intitule Siirat an-nrirain, la sourate des deux lumires ". Pour la premire fois semblait merger une preuve concrte de l'existence d'une partie supprime du Coran ou du moins une sourate que les chiites prtendaient avoir t supprime. Bien que l'on ne connaisse toujours pas exactement l'identit de l'auteur du Dabestn et bien qu'il semble que l'oeuvre ait t crite dans un milieu non- ou mme anti-chiite", cela n'empcha pas quelques savants chiites de s'en rclamer. 1:fusain Taqi an-Nfiri at-Tabrisi, dont le livre Fa,s1 al-Ijitb sera prsent plus loin, se rfra au Dabestn, en n'mettant pas de doutes srieux sur l'autenticit de la sourate. Cependant, l'exception d'un passage des Matlib an-nawsib d'Ibn Sahrhib sur la suppression d'une sourate appelle Arat al-wilya, Niiri admet n'avoir trouv aucun autre exemple de ce genre dans un livre chiite". En dpit de leurs intituls diffrents, Nri prsume qu'il s'agit peut-tre d'une mme sourate, tant donn qu'Ibn Aahrgiib ne donne que l'intitul de la sourate. Enfin, une sourate appele Siirat al-wilya, ne comportant que sept versets, fut publie dans la revue The Moslem World, en 1913, par St. Clair Tisdall.
EP 11/74 et Eir V1/532-34. Dabestiin-e mazheb, 1/246-47 ; cf. aussi plus haut, note 8. " M. Athar Ali : Pursuing an Elusive Seeker of Universal Truth. The Identity and Environment of the Author of the Dabest.n-i Maz.hib , Journal of the Royal Asiatic Society 9/1999/365-73 ; voir cependant l'tude de Rei Zcleh Malek dans son introduction de l'dition de Dabestn. 39 Fasl al-h ,itb, 179-81.
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Celui-ci n'identifie pas non plus sa source, mais il est impossible qu'il l'ait tire du Dabestn, o seule la Siirat an niirain est mentionne 4. En dpit de cette confusion, on trouve une confirmation surprenante chez un autre auteur, dont l'appartenance au chiisme ne fait aucun doute. Muhammad Bqir al-Lhre dans son livre Tadkirat al a'imma, rdig en persan et termin en 1674/75, dclare ouvertement que `Utmn fit liminer du Coran originel tous les passages, o d'une part les mrites des ahl al bait taient lous et d'autre part l'infamie des Qurai et d'autres hypocrites (monfeqin) tait dnonce. Mme le nom d'Abii Bakr (qu'il appelle toujours d'une manire mprisante Abri Bakr e Win, le maudit ) aurait t ainsi supprim. Pour prouver que des sourates entires avaient t victimes de cette censure, il cite entirement la sourate des deux lumires et la Srirat al wilya'. Lhrgi reste silencieux sur ses sources et ne cite ni Ibn Aahrgtib ni le Dabestn. Nanmoins, pour la premire fois ces deux sourates sont cites dans un livre indubitablement chiite, ce qui laisse supposer qu'il a t crit dans un milieu et une poque o certains chiites au moins croyaient fermement en la possibilit d'une falsification du Coran, bien au-del de quelques vagues accusations. Lhig n'tait pas le seul reprendre l'accusation du talle. Dans plusieurs commentaires du Coran et du Hadit la fin du XVIIe sicle on trouve de telles insinuations plus ou moins explicites. Muhammad Slib al-Mzandarni (m. vers 1675) 4 ' les mentionne aussi bien que 'Abd <Ali al-Huwaizi (m. vers 1695) 43 , Hgim al-Babrni (m. 1695) 44 ou Mull Muhsin Faid al-Kgni (m. 1679). Ce dernier est le premier auteur qui ne se borne pas la simple citation des traditions anciennes, mais laisse entendre un effort de rflexion sur les consquences possibles du talmf sur la comprhension de l'criture. Aprs avoir voqu les autorits classiques (CAli b. Ibrhim al-Qummi, Kulaini et surtout Ahmad b. <Ali at-Tabrisi) il prend conscience du danger, car selon ses propres mots aprs cette supposition on ne peut plus avoir
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" Voir note 10. 41 Lhigi: Tadkirat al-a'imma, 17-20 ; DTg IV/26 ; pour l'auteur cf. AS" IX! 185. 42 Mzandarni: S'adj u,sl al-efi, Thran 1382-88/1963-68, XI/71-72 (DTg XIII/ 97-98). 43 Huwaizi: Tafsir nr at-tealain, 1/382-83, 438 et 651-58 ; DTS" XXIV/365-66 ; Lawson : Note , 291-92 et Alchbri Shri Approaches , 178-80 (voir supra note 13). 44 Batirni: al-Buren (nouvelle d.), 1/9-11, 21, 262, 290, 297-99, 11/761 ; cf. Elr 111/528-29 ; DT:S" 111/93 ; Lawson : Note , 292-92 et Alchbri Shir Approaches , 187-95 ; Bar-Asher : Variant Readings , 51sqq.

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confiance dans le texte du Coran, puisque tout comme les exemples prcdents chaque verset peut tre falsifi, altr ou contradictoire la vraie rvlation de Dieu. A la fin, il essaie de rsoudre le dilemme en minimisant l'importance des badits voqus en ne retenant que les passages du Coran o le sens n'est pas chang de manire significative'". On remarquera ici que Kgni parle lui aussi de la suppression du nom de Ali, des Imams et des hypocrites. Il fournit ainsi un premier exemple caractristique des difficults auxquelles les dfenseurs de la thorie du talinf sont confronts : Accepter les vieilles traditions quivaut toujours marcher sur une corde raide. Muhammad Bqir (m. 1699/1700) utilise une mthode plus ou moins similaire dans son encyclopdie monumentale Billr alanwr. Les nombreuses traditions qu'il prsente sur 37 pages du chapitre sur la collection du Coran et sa falsification sont dveloppes par ses propres observations qui se recoupent entre elles 46 . Comme Kgni, Maglisi semble inquiet par les conclusions que l'on pourrait tirer de cette thorie, et la fin du chapitre il essaie de relativiser ce qu'il avait dit auparavant, s'appuyant sur l'autorit des Imams. Ceux-ci, selon lui, auraient ordonn au croyant de rciter le Coran dans sa forme existante, sans aucune adjonction ou omission et d'avoir confiance en l'arrive du Mandi, qui apportera le Coran complet, recueilli par 'Ali. La rectification de l'criture est ainsi remise en quelque sorte l'au- del ou du moins la fin des temps. Maglisi rsout cette contradiction vidente avec les traditions du takif en considrant celles-ci comme des alibr iiMd, dont le garant unique pourrait avoir commis une erreur. Ainsi, mme si l'existence des variantes du texte dans le Coran actuel et dans les traditions ne peut pas tre ignore ou conteste, il n'est pas licite non plus de s'carter du texte connu. D'un autre ct, Maglisi lui-mme n'adopte pas toujours cette attitude et utilise, en dehors du chapitre sur le Coran, des traditions qui suggrent franchement le talpif, notamment lorqu'il aborde en dtail la question de l'Imamat et du rle et des traits caractristiques des Imams'. Deux disciples de Maklisi vont fournir l'argumentation la plus labore et la plus offensive en faveur de la thse du Le premier

tee:

Kg.nr: as-Se, 1/36-49 ; El2 VII/475-76 ; DTS" XV/5. MagliST Biljr al-anwr, XCII/40-77 ; pour l'auteur voir EP V/1086-88 ; pour l'oeuvre D7g 111/16-27, Elr TV/90-93 ; Karl-Heinz Pampus : Die theologische Enzyklopdie Biljr al-anwr des Muhammad Bqir al-Magie. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte der gra in der Safawidenzeit, Diss. Bonn 1970. 47 Bihr al-anwr, )0(IV/153sqq., 195-96, 400.
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c'est Nicmatallh al-az'iri (m. 1701) dans une collection de traits sur l'thique, le dogme et des thmes divers. Contrairement Maklisi, qui voquait des altbr lzd, il considre toutes les traditions concernant le talle comme mutawtir, avec une chane de garants ininterrompue. Selon az'iri, cela prouve les altrations du Coran au niveau de la forme du texte (kalm), de son contenu (mdda) et de sa vocalisation (i`r b). Ceux qui se sont carts de cette opinion (comme agSarif alMurtad, Ibn Bbfiya ou al-Fadl at-Tabrisi), l'ont srement fait par souci de bon ordre (li agi masaliii katira), avant tout pour mettre fin aux calomnies auxquelles les chiites avaient t exposs. Bien que azeiri n'utilise pas l'expression, leur motivation aurait t, en fin de compte, la dissimulation (taqiya). Selon lui, le texte entier du Coran dans la recension de Ali est conserv par le Mandi qui le ramnera la fin des temps 48 . Le deuxime disciple de Maglisi, Abii 1-Hasan ag-Sarif al-cAmili (m. vers 1727), va encore plus loin et consacre, dans l'introduction de son commentaire du Coran Miet al anwr pas moins de 12 pages de grand format cette question 49 . Pour lui, il est hors de doute qu'une sorte d'altration (gay' min d teil-al) a eu lieu et que les rdacteurs de l'entourage d'Abii Bakr et de Utmn ont supprim de nombreux versets. Mais ces derniers n'avaient pas russi trouver toutes les allusions leur ignominie, parce qu'il y a toujours, dans le Coran, maints passages dans ce sens dont la vraie signification ne peut tre reconnue que par les Imams au moyen du ta'wil. Ceci est inconcevable pour les munfiqiin, les hypocrites sunnites, qui auraient immanquablement supprim ces passages, s'ils en avaient peru le vrai sens. Dieu joue, pour ainsi dire, au chat et la souris avec ces faussaires. Mais il agit aussi avec circonspection envers les croyants qui tomberaient en majorit dans l'incroyance, si le vrai sens devenait vident. Cette circonspection perdure au travers de la taqiya de 'Ali, qui s'abstenait de promulguer le vrai Coran, car tant donn le pouvoir et la violence des ennemis du Prophte cela n'aurait abouti qu' la guerre civile.
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' Caz'iri: al-Anwr an-mlnuiniya, 1/97-98 ; 277 ; 11/357-64 ; Drg 11/446 ; pour l'auteur voir Ag' X/226-27 ; at-Tunulabuni: esas al-culamd, 464-78 ; Pampus : Enzyklopdie, 104-05 ; D. Stewart : The Humor of the Scholars. The Autobiography of Nitmat Allh al-Jaz'irr (d. 1112/1701) , Iranian Studies 22/1989/4/47-81. 49 ai -Sarif al-cAmili" : Mir' t al-anwr, d. litho., 1885, 25-36 ; DT:S" XX/264-65 ; Lawson : Al(hbri Shir Approaches , 195-201 ; pour l'auteur : Ag VII/342-43 ; EIr 1/931-32 ; Pampus : Enzyklopdie, 105-06.

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Contrairement Kgni, qui semble discrtement presque d'accord avec Tsi et les autres autorits classiques, ou az".'iri, qui voque la taqiya, Amili s'attaque carrment ceux qui s'opposent l'ide du talpif au sein du chiisme 50 . Son opposition est d'autant plus violente que Maglisi, selon son disciple, aurait appel la croyance en la ralit du talpif une ncessit de la confession chiite (clarrinyat madhab atteayyd). `mili n'accepte mme pas l'vocation du Hadit at taqalain, par lequel Tsi avait essay de prouver l'intgrit du Coran (en disant que Mubammad n'aurait pas pu ordonner aux croyants de s'en tenir au Coran, si celui-ci tait falsifi)m. Aux yeux de mili cette tradition soulignait seulement le fait qu'un Coran intgral existe toujours ce qui est le cas puisqu'il se trouve auprs du Mandi. Le traitement du problme du talpif par (mili constitue la prsentation la plus tendue et la plus systmatique de cette poque et elle ne sera dpasse quant son caractre labor qu' peu prs 150 ans plus tard par le livre Fasl al Ijitiib de Uusain an-Nri (voir plus bas). Ce dernier possdait une copie autographe du livre de mili et en a fait une de ses sources principales 52 . La fin de la controverse juridique au sein du chiisme et la victoire des Uslis au dbut du XIXe sicle ne mirent pas fin la conviction de l'altration du texte coranique. Certes, le nombre et l'tendue des commentaires au sujet du taljrzf allaient diminuer pendant les dcennies suivantes, et le plus souvent le thme ne sera trait qu'alatoirement. Mais il y a un changement intressant en ce qui concerne la nature des textes o les opinions se manifestent. Jusqu'ici, c'est surtout dans les commentaires coraniques que le sujet tait voqu. partir de cette poque, l'endroit le plus pris semble tre les livres de droit, plus particulirement ceux consacrs aux fondements du droit (use alfiqh). Le sujet du taluff passait ainsi du niveau coranique au niveau du droit le domaine spcialis des Uslis. Simultanment, en ce qui concerne le Coran, certains parmi ces derniers adoptaient l'attitude des Abbris. Quelquefois mme, ils donnent l'impression de ne pas oser rejeter compltement et catgoriquement les traditions anciennes des Imams ce propos. Seuls les versets juridiques (iiyit al alzkiim), dont l'importance est dcisive pour les Uslis, taient explicitement jugs
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50 ag-arif al-cAmili. : Mir't al-anwr, 34-36. 51 Pour une traduction franaise du 1.-lae atlaqalain voir Amir-Moezzi : Le guide divin, 215 et note 440 ; aussi Bar-Asher : Sceture and Exegesis, 93sqq. 52 DTS` ,OZ/265 ; cf. Fast al-hitb, 31, 247, 352.

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exemptes de toute altration, comme si une telle compromission pouvait rendre compatible le scepticisme envers le Coran avec la ncessit de l'utiliser dans la juridiction. Dans les rangs de ces Uslis, chez qui subsistait un lger embarras quant l'intgrit du Coran, il y avait plusieurs savants parmi les plus minents du XIXe sicle. Par exemple, a`far an-Nagafi, clbre sous l'appellation honorifique de Kgif al-it' (m. 1812) consacre deux courts passages au tatnif dans son livre Kasf al-eird , qui lui valut son appellation". Il y conteste nergiquement la possibilit d'ajouts au texte du Coran. Mais son choix de mots est ambigu : tout ce qui se trouve entre les deux couvertures du livre fait partie de ce qui tait cit comme tant la parole de Dieu (waiami` m bain ad-daffatain mimm yutl kalm Allh). Cela laisse entendre qu'il hsitait au sujet des omissions. En fait, il semble tre d'opinion que, compar la version originale, le Coran dans sa forme rvle aux hommes tait dfectueux et que les passages supprims taient gards auprs de Muhammad et sa famille c'est dire les Imams. C'est dire qu'au moyen d'un certain ta' tua, il interprte les traditions du tain-if dans le sens de l'existence d'une falsification antrieure la rvlation. Il semble ne pas tre conscient que la conclusion que l'on peut tirer d'une telle assertion c'est que le Coran rvl tait dj dfectueux. Son collgue Mirz Abii 1-Qsim al-Qummi (m. 1816), dont les Qawnin al-usiil demeure un livre rpandu jusqu' nos jours, se rfre Ni`matallh al-az'iri et accorde beaucoup d'espace aux arguments des partisans du tainif, surtout pour ce qui est de quelques versets problmatiques (111/1 10, IV/3 ou V/67) 54 . Qummi distingue galement entre la version existente (falsifie) du Coran et sa version originale intacte qui est garde auprs du Mandi. Par consquent, selon lui les versets qui sont cits d'habitude pour prouver l'intgrit du texte (XV/9 et XLI/41-42) 55 se rfreraient en fait cette version originale. Ainsi, le dogme de l'inimitabilit du Coran n'est pas non plus en pril, car
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53 Kef al-iti? , passages sans pagination as-sbi` fi ziyda (sic!) et aPlmin fi naqsihi; DTS' XV111/45 ; EI' 1V1703 ; TAS 11.1/248-52 ; AS' IV/99-107 ; cf. aussi Meir Litvak : Shici Scholars of nirzeteenth-centuu Iraq. The `ulama' of .Arajcf and Karbala', Cambridge 1998, 48sqq. 54 Qummi : Q_awnin al-ustil, 1/403-06 ; DT:S" XV11/202-03 ; TA g 11.1/52-54 et Tunukbuni: Qjas al-culame , 196-99. " XV/9 : Nous avons fait descendre l'dification et Nous sommes Celui qui la conserve ; XLI/41-42 : En vrit, elle est certe une criture prcieuse. Le faux ne s'y glisse par aucun ct (traduction R. Blachre).
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il concerne aussi l'exemplaire du Mandi. C'est peu prs aussi l'approche de Ahmad b. Muhammad an-Narqi (m. 1829), considr comme le premier thoricien de la notion de l'autorit des juristes chiites, thorie que Homeini dveloppera dans les annes 1960 et 70 dans sa propre thse de la guidance du juriste suprme (weleat-e faqih) 56 . Dans le prolongement de ses prdcesseurs Narqi dclare que, pour rendre valide les arguments se trouvant dans le Coran et le badit contre la falsification du Coran, l'existence d'un exemplaire irrprochable auprs du Mandi tait compltement suffisante. De plus, le souci au sujet du texte du Coran vit seulement le jour aprs la falsification de ce dernier ; la conclusion, c'est qu'il y eut bien une altration du texte coranique sous forme de suppressions, mme si on ne connat pas exactement l'ampleur et la localisation de celles-ci". Deux Docteurs de la loi, qui comptent parmi les savants les plus influents du chiisme au milieu du XIX' et au dbut du XX' sicle, traitrent galement de la question du talpif dans leurs uvres juridiques. Leur faon extrmement complique de s'exprimer laisse pressentir les difficults auxquelles ils taient confronts. Murtad al-Ansri (m. 1864) 58 et son disciple ljnd Moll Mobammad Kzem al-Uorasni (m. 1911) 59 se consacrent surtout aux eilt al-algetim et la question qui en est troitement dpendante : est-ce que le tahrif pourrait tre un obstacle pour s'en tenir au sens extrieur des mots du Coran ? Tous les deux rejettent catgoriquement cette dduction perilleuse, mais le lecteur ne manquera pas de relever leur gne omniprsente tout au long de ces pages. En particulier Horsni se donne beaucoup de peine pour attnuer l'horreur du soupon qu'il exprime au dbut de ce passage, savoir que le taizrzf tait un phnomne concevable ( air bacida). Il ne nie pas franchement la falsification et n'essaie pas non plus de la
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56 H. Dabashi : Mulla Ahmad Naraqi and the Question of the Guardianship of the Jurisconsult (Wilayat-i Faqih) , in : S.H. Nasr (ed.) : Expectation of the Millennium. Shicism in Histop), Albany 1989, 288-300 ; Amir-Moezzi : Rflexions , 77-78 (supra, note 34). S' DOC11/340-41 ; Tunukbuni : (Lisas al5 ' Narqi : Manie' al-al:lem, 152-54 ; DT.' culame , 143-45 ; TAS 11.1/116-17 ; Ag 111/183-84 ; Er VII/ 960-61. 58 Ansri : Fard id al-gril, 36-37 ; cf. Kohlberg : Attitude , 218 et DTS" XVI/132 ; EI2 S/75-77 ; EIr 11/102-03 ; Ag X/117-19 ; Litvak : Shici Scholars, 70sqq. ; A.A. Sachedina : The just Ruler ( . .) in Shicite Islam. The Comprehensive Authority of the Jurist in Imamite Jurisprudence, New York 1988, 210-15. 9 Horsni : Kifciyat al-usl, 284-85 ; Hr 1/732-35 ; EI2 V/61-62 ; Ag 1X15-6 ; Litvak : Sei Scholars, 91-92 ; 'Abd ar-Rahrm Muhammad 'Ali : al-Muli al-muiiihid a.f-.s'ailz , Muhammad Kii zim al-Uurs ni, Nakaf 1972 (117-22 sur Kifeiyat al-gl).

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rfuter carrment, mais il la considre inoffensive, tant qu'on ne connat pas l'identit ou la nature d'un mot falsifi. Ce tour d'horizon des savants soutenant l'ide du takif depuis l'poque safavide n'est pas exhaustif. On pourrait par exemple y ajouter les noms de Muhammad Hdi at-Tihrni al-arawr (m. 1903), qui criavant de les rvoquer brusquevit plus de 70 pages en faveur du la toute dernire page, sans en donner la moindre raison", ou ment des savants moins connus, comme Abdallh b. Muhammad Rid al1:Iusaini agSubbar (m. 1826) 61 , `Ali Aar Borgerdi (m. 1895) 62 ou encore Muhammad Taqi b. Muhammad Bqir an-Nakafi (m. 1913) 63 , qui tous dfendirent la thse du talpif brivement, mais catgoriquement. Une telle accumulation de sources permet de conclure que pendant tous ces sicles la croyance en la ralit d'une falsification du Coran tait loin d'tre marginale. Il est significatif que dans toutes les rfutations du talgif, au sein du chiisme au XX' sicle, il est fait exclusivement rfrence aux savants anciens du Xe au XII' sicle : le S'ait al-Mufid, le Sarif al-Murtad, Tsi, Tabrisi. Par contre, les auteurs des poques postrieures ne sont cits que rapidement et indirectement et de manire slective. Cette impression est encore renforce par le fait qu'au XVII' et XVIII' sicle, la simple citation des autorits classiques du badit est progressivement complte par des argumentations individuelles et autonomes. Muhammad Bqir al-Maglisi s'tait limit rapporter les traditions des Imams, sans y ajouter trop d'opinions personnelles. Par contre, avec son contemporain Mubsin Faid al-Kgni commence la rflexion sur une question sur laquelle le doute plane encore. Finalement, partir de Ni`matallh al-az'iri et son disciple, Abia. 1-Hasan ag-Sarif les arguments prennent nettement le dessus sur les citations 64 . Considr de ce point de vue, le livre fortement disput Fasl alhitiib de Husain Taqi an-Nfiri at-Tabrisi, qui fut publi dans les annes

tee

60 Tihrni: Mahafgat al-culamd , 107-78 ; cf. DM' XX/146-47. 61 ubbar : Masbe al-anwr, 11/294-95 ; cf. DTS' XX1/85-86 et TAS 11.2/777-79. " Borgerdi : Meid ai-3'ra, 29-31 ; cf. DTS" XV/284 ; AS VIII/ 167 et TAS 11.2/823. " Nakafi : Ta'wl al-yt al-bhira, 1-3 ; cf. DIS" 111/303-04 ; TAS 1.1/247-48 ; IX/ 196. 64 C'est pour cette raison que la question pose il y a quelques annes par Hossein Modarressi (voir plus haut, note 12) savoir si la croyance en une falsification du Coran tait d'origine chiite ou si elle avait t importe de chez les sunnites, me semble une question secondaire, pour ne pas dire inutile. Le fait est que, pendant des sicles, un grand nombre d'auteurs chiites adoptrent cette opinion, soit en imitant sans critique des modles antrieurs, soit en se fondant sur leur propre argumentation.

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1880 et devrait entraner des consquences lourdes au XXe sicle, ne

parat pas comme un vnement singulier et spectaculaire, mais plutt comme la consquence logique et en quelque sorte invitable d'un long dveloppement.

,4db de ljusain an-Nitri at-Tabrisi Le Fa,s1 al-11

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al-Mirz Husain b. al-Mirz Muhammad Taqi b. al-Mirz Ali Muhammad b. Taqi an-Nri at-Tabrisi naquit le 18 awwl 1254 (4 janvier 1839) dans le village Ylii au Tabaristn sur la rive sud de la mer Caspienne. Il avait huit ans, quand son pre Muhammad Taqi an-Nri, minent savant lui aussi, mourut. Le jeune Musain alla Thran, puis aux catabt en Iraq du Sud o ses matres les plus renomms furent Abd al-Husain at-Tihrni, Murtae al-Ansri et Mirz Hasan agSTrzi. Lorsque ce dernier migra Smarr> en 1876, Nri l'accompagna. Durant sa vie il voyagea constamment entre les lieux saints de l'Iran et de l'Iraq, avant de s'installer dfinitivement Nagaf en 1896/97. Il mourut vers fin septembre ou dbut octobre 1902 en revenant d'un plerinage au tombeau de I-Jusain Kerbela65 . Parmi ses disciples figurent quelques-uns des savants les plus clbres du chiisme duodcim.ain au XX' sicle, comme Ikg- Bozorg at-Tehrni, Muhammad al-Uusain l Kgif al-it' et le savant libanais <Abd al-Husain Saraf ad-Din66 .
Parmi la trentaine d'ouvrages qu'il rdigea, sa collection de badits, Mustadrak al-wasdil est certainement le plus important. L'dition moderne de l'ouvrage comporte 18 volumes de presque 9000 pages, comprenant environ 23000 traditions'. Pas tonnant donc qu'il avait la rputation d'tre le plus grand spcialiste du badit parmi les chiites depuis Muhammad B.qir al-Maglisi d'autant plus que c'est prcisment

65 Pour sa biographie voir EP X/41 ; AS" VI/143-44 et surtout TAS' 1.2/543-55. Un membre clbre de sa famille est son gendre Failallh Mari (Er' VIII/140), savant renomm qui se rvla un adversaire acharn de la rvolution constitutionnelle en Iran, ce qui lui valut d'tre excut publiquement en 1909. 66 TAS' 1.2/617 ; pour K.'slf al-it. (1877-1954) voir S. Naef: Un rformiste chiite Muhammad Husayn Al K.'sif al-it , Die Welt des Orients 27/1996/51-86 ; pour Aaraf ad-Din (1873-1957) voir R. Brunner : Islamic Ecumenism in the 20th Centug. The Azhar and Shiism between Rapprochement and Restraint, Leyde 2004, 51-81. " Beirut 1408/1987-88 ; cf. DTS" XXI/7-8 ; il s'agit du complment d'une clbre collection antrieure, le Tafsil was'il a.f-.fra ilii altdit as'-.5'arra du savant originaire du abal mil, Muhammad b. al-Hasan al-Hurr al-`milf (m. 1693) ; voir EIr 1/917-18, E/2 111/588-89 et DTS" IV/352-55.

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Maklisi qu'il consacra une biographie importante, al-Faid al-qudsi fi targamat al-Mailisi, ajoute l'dition lithographie des Bilidr al-anwr parue partir de 1884. 68 La colossale uvre de transmission de badit par le trio Maglisi `Amili Mir' nous fournit un des exemples les plus significatifs de la culture identitaire chiite, o le corpus de hadit forme la mmoire collective. En effet, la sacralisation et la transmission continuelles sous forme de compilations canoniques semblent indispensables pour la survie d'une identit distincte 69 . La familiarit de Nri avec le corpus intgral des traditions des Imams et la littrature religieuse correspondante est indubitable. Cette rudition lui facilita considrablement la tche pour la rdaction de son livre le plus contest, Fasl al-hitb fi takif kitb rabb al-arbb ( Le mot dcisif sur la falsification du livre du Seigneur des seigneurs ), ouvrage qu'il crivit pendant son sjour Smarr.")". Dans ce livre, il rassemble tous les renseignements qu'il avait pu collecter aussi bien sur la falsification du Coran (et des autres critures saintes) qu'au sujet des autres aspects de la question du talinf Ds le premier paragraphe il dclare que sa motivation, en composant ce livre, tait de prouver la falsification du Coran et les ignominies des gens de l'oppression et de l'inimiti'' . L'introduction en trois parties comporte des hadits concernant le fait que le Coran dans sa version originale et complte n'avait t rcens que par 'Ali. Nri fournit ensuite une dfinition des diffrentes formes de talle en se rfrant d'autres savants chiites. L'impact des traditions concernant la recension coranique de 'Ali est intensifi graduellement. Au dbut, 'Ali n'est prsent que comme celui qui a runi le Coran rvl Muhammad ; peu aprs apparaissent d'autres lgataires (aigiyie, c'est--dire des Imams), et finalement la question est de

68 DIS XVI/408 ; Pampus : Enzyklopdie, 17-19 ; cette biographie se trouve dans l'dition moderne dans le volume CV/1-199. " Le rle du hadil et sa nature particulire chez les chiites fait penser l'ide du mmoire culturelle et ses formes, notions prsentes pour la premire fois par Jan Assmann : Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnenaig und politische Identitt in friihen Hochkulturen, Munich '1992. Sur cette question, voir R. Brunner : "The Role of hadith as Cultural Memory in Shici History", sous presse dans Jerusalem Studies in Arabic and Islam. " DT XVI/231-32. 7 ' En fait, la vignette calligraphique au-dessus du premier paragraphe porte le titre de Fasl al-hitb fi itbt tahrif kitb rabb al-arbb. D'o probablement l'information donne chez Yfisuf Alyn Sarlds : Meam al-nzatbint al-carabiya wa-l-mitarraba (. . .), Le Caire 1928, col. 1228-29 et Carl Brockelmann : Geschichte der arabischen Litteratur, I-II, Leyde 2 1943-49, supplments I-III, Leyde 1937-42, SII/832.

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savoir si le Coran aurait t rvl au sujet de <Ali et des siens. Nri se considre comme le successeur d'une impressionnante ligne d'anctres : il identifie en effet un trs grand nombre de savants chiites, depuis les auteurs des premiers livres sur le laine, aujourd'hui disparus, jusqu'aux uvres des Abbris (qu'il appelle muljadditiin), crits en faveur de la thorie du tahrif. Quant aux adversaires de cette opinion, ils dfenderaient selon lui une cause perdue, rejetant des affirmations imaginaires (comme l'avait fait le Sailj al-Mufid), ou motivs par la taqiya (tel rist, dont le refus de la falsification n'tait bas que sur l'absence d'une preuve en sa faveur, mais non pas sur l'existence d'une preuve concluante contre le taluff)". Ces prliminaires sont suivis d'une premire partie compose de 12 chapitres sur un total de 320 pages, sous le titre de les preuves dont on peut dduire l'existence des altrations et omissions dans le Coran . MA commence par les juifs et les chrtiens, la falsification de leurs critures entranant ncessairement celle du Coran, conclusion suggre non seulement par de nombreux versets et 1-jadis, mais aussi par l'histoire de la rvlation. Ce parallle est illustr par une tradition attribue au sixime Imam dfar as-Sdiq, selon laquelle tout ce qui tait arriv aux communauts religieuses pr-islamiques allait advenir galement aux musulmans. Dj par la longueur accorde ce chapitre plus de 60 pages, constituant plus d'un septime de la totalit du livre Nri montre la position centrale de l'ide du taille dans l'histoire sacre en gnral. Ce qu'il laisse lire entre les lignes c'est que le problme de la falsification du Coran n'est point un soupon phmre se limitant aux chiites, mais qu'il s'agit d'un vnement paradigmatique de l'histoire sacre dont le chiisme constitue le centre de gravit". Ce lien troit entre le chiisme et l'histoire sacre pr-islamique est si important pour notre auteur qu'il le reprend plus tard pour prouver que les noms et les qualificatifs des Imams taient consigns dans toutes les critures saintes, de sorte que tous les prophtes antrieurs l'Islam savaient qu'un jour les Imams se manifesteraient comme les reprsentants du dernier prophte'''.
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72 Fasl al-bit CA, 1-35 ; cf. aussi la table de matires du Fasl al-hipib rproduite la fin de cet article. 73 Ibid., 35-96 ; cf. E. Kohlberg : Some S'irai Views of the Antediluvian World ,
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Studia Islamica 52/1980/41-66. 74 Fasl al-hitb, 183-209.

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L'importance du sujet une fois tablie, Niiri se tourne vers les circonstances prsumes dans lesquelles le texte du Coran et les fragments de la rvlation furent recenss et rassembls. Qu'il s'agisse de la collection des fragments du texte (qu'il dit catgoriquement postrieur la mort du Prophte)", de la question complique de l'abrogation (qu'il ne tient que pour une manuvre de diversion de la part des rdacteurs sunnites qui prsentrent les passages supprims comme des versets abrogs) 76 , ou bien des diffrentes versions du texte dans les maseif de <Ali, `Abdallh b. Masciid, Ubayy b. Ka% et Utm.n" ou encore les diffrentes lectures (qird t) transmises par les sunnites" tous ces aspects sont traits l'un aprs l'autre et illustrs par un grand nombre de traditions. Pour Nri, il est indubitable qu'une version complte, tablie par Ali, existe toujours et qu'elle est garde actuellement par le Mandi. Elle se distingue du Coran officiel non seulement quant l'ordre des sourates et des versets, mais aussi par des passages supplmentaires. Et ces ajouts ne peuvent pas selon Nri are considrs comme faisant partie de l'exgse ou des ljactit qudsi. D'une part, on connat l'ensemble des ljactit qudsi grce des traditions et la collection d'al-I-Jurr al-`mili. D'autre part, cette hypothse est prouve par l'exemple de la tradition selon laquelle 70 noms de Quraigites avaient t mentionns dans le Coran et qu'on en a gard seulement le nom d'Abii Lahab (CXI/1)". Le huitime chapitre est premire vue une sorte de mlange de traditions (parfois contradictoires) pour la plupart de provenance sunnite. Cependant son importance est dans le fait qu'on y trouve la citation complte de la sourate des deux lumires que Nri emprunte au Dabestn e mazheb. Il est sr que l'auteur du Dabestiin a repris cette sourate d'un livre chiite, mais Nri avoue franchement qu'il n'a trouv d'autre rfrence qu'un passage d'Ibn Sahrgb dplorant l'absence de
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Ibid., 96-105. " Ibid., 105-20 ; pour l'abrogation cf. EP VII/1009-12 et J. Burton : The Sources of Islamic Law. Islamic Theories of Abrogation, Edinburgh 1990. 77 Fasl a1-13,itb, 120-71 ; pour les versions d'Ibn Mas`d et Ibn Ka% voir Jeffery : Materials, 20-181 ; Nldeke/Schwally : Geschichte des &ans, 11/27-47 ; art. Kur'n, EI' V/400-32, surtout 406 ; en gnral art. Muslyd, ibid., VII/668-69. 78 Fasl al-Iiitb, 209-34 ; El 2 V/127-29. 79 Pour le 1.1adit qudsi voir EP 111/28-29 ; al-I-Jurr al-cjimili : al-awhir as-saniya fi 1-algulit al-quclea, Beirut 1405/1984 ; voir DTS" V/271. Pour Abii Lahab voir U. Rubin : Abii Lahab and Siira CXI , BSOAS 42/1979/13-28. " Fasl al-Ijigib, 171-83 ; les traditions sunnites sont traites par Nldeke/Schwally : Geschichte des Qorns, 1/234-61.
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la sfirat al-wileal walya et c'est peut-tre cette sourate , conjecture-t-il. En mme temps, il passe sous silence le passage mentionn plus haut de la Tadkirat al-a'imma de Muhammad Bqir al-Lhigi, o l'auteur rapporte la totalit des deux sourates 81 . Mais le centre de gravit du livre et la raison pour laquelle il reste fortement controvers au XX' sicle se trouve aux chapitres 11 et 12. Il y est question d'encore plus de traditions censes prouver la falsification du texte coranique et cette fois, les informations proviennent exclusivement de la littrature doctrinale classique du chiisme, l'exception de quelques livres chiites post-classiques. Les 61 citations du onzime chapitre 82 sont de nature plutt gnrale, et l'accusation du talirif y est prononce sans rfrence des versets particuliers. Parfois, celle-ci est si vague qu'elle n'est constitue que par la simple affirmation du talinf Les choses changent de faon fondamentale dans le douzime chapitre 83 . En 110 pages, Nrf prsente au lecteur pas moins de 1002 traditions, rapportant le texte prtendument correct des versets, dans l'ordre du Coran cutmnien. En ce qui concerne ses sources, on remarque que ce foisonnement de traditions repose principalement sur six uvres, desquelles provient plus de la moiti des rfrences : les commentaires coraniques de `Ali b. Ibrhim al-Qummi, Ab n-Nadr Muhammad b. Masciid al-(A-yygi et al-Fadl b. al-Hasan at-Tabrisi", puis le livre de Sa`d b. (Abdallh al-Qummi au sujet de l'abrogation, la collection de hadit al-Kfi de Kulaini et finalement le .Kitb al-qird tit de Ahmad b. Muhammad as-Sayyri. Ce dernier apparemment le seul exemple conserv des uvres anciennes spcialement consacres au sujet du tahrif dont on ne connat plus aujourd'hui que les titres -85 y joue un rle primordial : Plus de 300 traditions, presque un tiers de l'ensemble, sont empruntes directement de ce livre. De plus, sa seconde source par ordre d'importance, le Tafsir de Ali b. Ibrhim al-Qummi, dpend galement dans une large mesure de Sayy.ri 86. Les traditions releves par Niiri ne se limitent pas exclusivement au fait que le droit des imams chiites la direction spirituelle de la com.

FO al-itb, 179-80. " Ibid., 234-50. " Ibid., 250-359. 84 On remarquera cependant que Nri cite galement al-Ihtiti de Ahmad b. 'Ali at-Tabrisi (au moins six fois) sans prciser de quel Tabrisi il s'agit. " Cf. Arnir-Moezzi : Le guide divin, 225-26 ; une dition critique du livre de Sayyari est actuellement prpare par Mohammad Ali Axnir-Moezzi et Etan Kohlberg. 86 Kohlberg : Attitude , 213 (voir supra, note 11).
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munaut musulmane ait t bafou par les sunnites. Elles vont des questions de la vocalisation ou de l'orthographe d'un verset, la dclaration gravissime de la suppression d'un tiers de la rvlation originale 87 . Les renseignements les plus importants, toutefois, se rfrent au tort caus aux chiites, illustr par l'omission de certaines expressions ou indications dans le Coran. La liste des exemples est longue, et il suffit ici d'en donner seulement quelques-uns : les plus connus concernent les versets III/110 (o on lit haira a'immatin au lieu de haira ummatin ) et V 1 67 (o on ajoute les mots fi Ali ). La version complte de VII/172, selon laquelle les descendants d'Adam tmoignent que Muhammad est l'envoy de Dieu et 'Ali le commandeur des croyants, souligne de nouveau l'importance du chiisme dans l'histoire sacre depuis ses origines. Mme Ftima, Hasan et I-Jusain sont appels par leurs noms dans un verset qui se rfre Adam (XX/115). En tout, l'expression fi 'Ali ou la mention de sa wiliiya/ wataya apparaissent dans 40 versets, 20 autres endroits les Imams sont appels par l'expression Al Muhammad, passages auxquels il faut ajouter des mentions indirectes ou de nature plus subtile 88 . Comme Niiri s'efforce de dresser une liste de toutes les traditions au sujet du talirif le nombre des versets affects d'une falsification devient impressionnant. Au final, il ne reste que 17 sourates du Coran pargnes d'une falsification ou une altration. Nri termine son livre avec une deuxime partie plus courte, ne comptant qu'un seul chapitre de 39 pages consacr la rfutation des arguments des auteurs chiites contre la possibilit du takif 89 . Il s'agit de l'interprtation des versets XV/9 et XLI/41-42 comme une dclaration de garantie de la part de Dieu contre la falsification, et surtout l'argumentation contre le taljrzf du Sarif al-Murtad, cite en dtail par al-Fadl b. al-Hasan at-Tabrisi dans son Marna' al-bayn. Niiri ne se contente pas de citations des autorits bien connues, mais s'efforce d'user

87 Cette dclaration remonte Ahmad b. Ali at-Tabrisi dans son livre al-Atie, 134-35. 88 Des tels passages concernent par exemple l'adjonction du terme muhaddal ( celui qui tait adress par Dieu ), le remplacement du mot mau' rida (la sacrifie , mentionn dans le verset DOOCl/8) par mawadda ( l'amour , c'est--dire par Dieu, dsignant les Imams), ou finalement la lecture du mot turban comme turbiyan, partisan d'Abri Turb , ce qui tait un surnom de <Ali ; voir en gnral Amir-Moezzi : Le guide divin, 210-14 ; idem : Notes propos de la waliiya irnmite ; Bar-Asher : Variant Readings , 64-65 ; E. Kohlberg : The Term Muhaddath" in Twelver Shiism , in : Studia Orientalia memoriae D.H. Bauern dedicata, Jerusalem 1979, 39-47 ; idem : Abri Turb , Bulletin of the School of Oriental and African Studies 41/1978/347-52. 89 Fasl al-bitab, 359-97.

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du raisonnement logique. Par exemple le fait que le grand nombre d'adhrents un dogme constitue une garantie de la justesse de ce dogme est rfute par l'exemple du dsaccord des musulmans au sujet de quelques instructions de la loi canonique. Qu'il s'agisse de la pratique continuelle de l'appel la prire, des dtails sur la puret rituelle ou bien de la forme correcte de la prire rien de tout cela n'a pu empcher le dveloppement de convictions dviantes, par lesquelles l'ordonnance originale non quivoque a t falsifie. La minorit des croyants sincres se trouve depuis toujours oppose la majorit des ngligents et des hypocrites. Finalement, Niiri s'insurge contre la comparaison du Coran un recueil de pomes, o selon le arif al-Murtae le lecteur remarquerait immdiatement toute forme de falsification. Les conditions de la gense de ces deux ouvrages, dit Nri dans sa rplique, ne sont pas du tout comparables. Tandis que le texte d'un recueil de pomes est crit d'un seul trait par l'auteur, la rvlation du Coran s'tend sur 20 annes. Les versets isols ont t fortement disperss, et leur collecte s'est heurte maintes difficults. Si un recueil de pomes avait t runi de telle faon, il lui serait arriv la mme chose. Le livre de Niiri constitue, dans les temps modernes, le premier traitement rellement systmatique du thme de la falsification du texte coranique. Les textes affrents de la littrature chte avaient t disperss jusqu'ici dans une multitude de commentaires coraniques, collections de I-Jadit, traits juridiques, uvres hrsiographiques ou professions de foi chiites, dont bon nombre n'avait mme pas t imprim et restait l'tat de manuscrit. partir du Fasl al-hitb, toutes ces rfrences se trouvaient enfin rassembles dans une seule monographie de surcrot lithographie, donc facilement accessible un plus grand nombre de lecteurs. part cela, Nri donne croire, qu'apparemment et depuis toujours, la presque totalit des minents savants chiites a approuv l'ide du takif. C'est la raison pour laquelle le livre devint, immdiatement aprs sa publication en 1881, objet de rfutations de nombreux auteurs chiites. Il semble que Nri ait pris la critique au srieux, car en 1885 il composa en persan une rponse un de ses adversaires, Makimd b. Abi 1-Qsim al-Mucarrab at-Tihrni 90 . Mais ses efforts pour neutraliser

90 Mahmild at-Tehrni: Ife' al-irtiydb fi `adam tahrif al-kitb (DTS' XVIII/9-10) ; ce trait est cit par Borgerdi : Borhn-e rogan, 124-25. Une autre rfutation de Ni.iri fut l'ceuvre de Muhammad Husain ag-Sahrastni: Risla fi lzifz al-kitiib elanf 'an s'ubuhiit

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les accusations paraissent comme autant de confirmations : par tahrif il n'entendait pas crit Niiri les significations habituelles du mot (altrations, substitutions, ajouts et omissions), mais seulement la suppression de quelques passages rvls (al-isqt li-baV al-munzal), passages gards par des gens de Dieu. En outre, le livre dont il parlait dans l'intitul de son ouvrage, ne dsigne pas le Coran existant, puisque celui-ci est rest inchang depuis le temps de ( Utman. Il entend par kitb la rvlation premire. Ainsi, implicitement et de manire dtourne, Nri ne fait que rpter la croyance en l'existence du talirif Significatif est son attitude lorsqu'il crit qu'un titre plus convenable pour son livre aurait pu tre Fasl al-Igitb fi cadarntakif al-kitb, pour se contredire aussitt en soulignant que son intention tait de dmontrer la suppression de certains passages rvls et qu'un autre titre adquat serait al-Qaul alfcfil fi isqt bd(' al-wahy an-nzil 91 . Mais tout cela n'tait que le dbut de la controverse, limite encore une querelle interne au sein du chiisme 92 . Ce n'est que vers la fin du X_Xe sicle qu'il devint vident que Nrf avait mis en branle une vritable affaire. Son livre sur la falsification du Coran atteignit des dcennies aprs sa publication une importance centrale pour les relations entre sunnites et chiites, importance que peu d'autres livres pourraient revendiquer dans l'histoire intellectuelle islamique moderne.
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tac:1rib et tahrif

sunnites et chiites au XX' sicle entre polmique et

rapprochement
Il est notable que pendant presque toute la dure des discussions au sujet de la falsification du Coran jusqu'au XX.e sicle, les culam' chiites aient t les seuls en dbattre. Certes, il y eut quelques observations de la part des auteurs sunnites, notamment dans la premire phase du dbat. Les cas les plus connus furent Ibn Taimiya et Ibn Hazm, pour lesquels c'tait un fait tabli que les chiites croyaient en un autre Coran que celui qui est rpandu". Malgr tout, le tee constituait
al-qaul bi-t-talpif (DT:S' XI/176 ; TAS 1.2/627-31) ; voir Bortikerdi : Borhn-e rousvan, 13843. Ni le livre de Tehrni ni celui de Sahrastni ne m'ont t accessible. 9 ' Le trait de Miri n'est pas publi jusqu' prsent, mais nous connaissons son. contenu grce un rsum dtaill fait dans le grand catalogue des livres chiites adDarea il tasmf as'irea crit par le disciple de Nfiri, N. Bozorg at-Tehrni : DT, X/220-21 ; voir en outre DTS XI/188 et AS" V1/143-44. 92 Borgerdi: Borhn-e rous'an, 143-44 ; cf. Hibat ad-Din ai-Sahrastni : al-Me ail' aliatiya fi tabwib' agwibat al-mas'il ad-diniya, Nakaf 1972, 21. 93 Voir plus haut, notes 32 et 33.
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seulement une question parmi d'autres, et ce n'tait point le problme le plus important. On se disputait plus volontiers au sujet de l'imamat ou du jugement des compagnons du Prophte, propos des problmes juridiques ou encore des modalits de la puret rituelle. La discorde tait d'autant plus intense que les diffrences relles taient peu perceptibles". En comparaison, la question de l'intgrit du texte coranique occupait une place plutt mineure. Il semble que l'intrt des culamd sunnites pour l'attitude chiite au sujet du Coran diminuait progressivement au cours des sicles, de sorte que la rsurgence du sujet aprs le XVI' sicle demeura principalement limit au chiisme y compris pendant le conflit entre l'Empire Ottoman et les Safavides. La rticence sunnite est probablement due au fait que les compilations sunnites de ljadit n'taient pas non plus exemptes de traditions relatives au talmf. Dans celles-ci, l'existence des rvlations perdues, non inclues dans le texte existant du Coran, est galement affirme. Ce sont prcisment ces traditions qu'utilise Niiri dans le huitime chapitre de son Fasl alhitb. Il ne s'agit pas seulement de la littrature dite classique ; mme un auteur aussi tardif qu'as-Suyiti (m. 1505) cite dans son commentaire coranique des traditions selon lesquelles la Sourate al-ahzdb (XXXII') aurait t beaucoup plus longue dans sa forme originelle 95 . La situation changea compltement au cours du XXe sicle. En principe, la nouvelle controverse suivait le modle classique, celui du temps d'al-Mari jusqu' celui d'Ibn Taimiya, quand les sunnites prirent conscience pour la premire fois de l'accusation de talle Les auteurs sunnites modernes, eux aussi, ragirent seulement lorsque le problme s'est trouv clairement expos par les chiites ceux-ci tranchant cependant en faveur d'une dsapprobation unanime de toute ide de falsification. La raction sunnite est nanmoins marque par une violence inouie et au moins aux yeux de ses auteurs par un succs clatant. La dispute au sujet du talinf a acquis aujourd'hui une importance comparable celle du problme fondamental de l'imamat. Parfois, il est mme considr comme plus important que celui-ci. Dans une certaine mesure, cela ne manque pas d'ironie, car la motivation principale l'arrireplan de la dispute tait justement une tentative pour arriver un rap-

94 C'est le cas par exemple d'une des tapes de l'ablution rituelle : la question est de savoir s'il suffit de passer la main sur les chaussures, ou bien in faut laver les pieds mmes, question nomme a1-masiz cal l-13,uffain; El' VI/709-10. 95 Suyti : ad-Durr al-mantrer, V/179-80 ; idem : Itqn, I/64sqq. ; voir Er IX/913-16.

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prochement doctrinal et un mouvement cumnique entre sunnisme et chiisme, tentative entreprise dans les annes 1950. Au cours de la polmique qui suivit immdiatement, engage principalement par des sunnites, le takif s'avra comme le point litigieux central autour duquel gravite depuis lors l'essentiel de la polmique%. Les premires initiatives d'un rapprochement sur le plan intellectuel furent entreprises par Muhammad Raid Rie, dans les pages de sa revue rformatrice al-Manr. Mais cet effort choua, ainsi que le Congrs Gnral de l'Islam tenu Jrusalem en 1931, premire confrence au XX' sicle rassemblant les savants des deux confessions. Le mme rsultat dcevant allait tre rserv plusieurs autres tentatives de dialogue, notamment l'universit d'al-Azhar au Caire. Des prparatifs positifs taient toujours accompagns de malentendus et suivis de dceptions. Souvent des attaques polmiques ont t invitables, comme en Irak dans les annes 1930, o des hostilits entre historiens, journalistes et thologiens ont eu des retombes importantes mme sur le plan politique. Ce n'est que deux ans aprs la fin de la Deuxime Guerre Mondiale que la situation s'amliora, lorsque le cheikh chiite iranien Mobammad Taqi Qommi fonda en gypte la Socit pour le Rapprochement des Ecoles Juridiques de l'Islam (amdat at-terib bain al-madhib al-islmiya) 97 . Cette association n'tait pas la premire de son genre, mais elle constituait un premier essai couronn de succs durant plus de dix ans. La diffrence dcisive avec d'autres initiatives consistait dans le fait que cette association parvenait se faire entendre publiquement travers sa revue trimestrielle Rislat al-Islm (Message de l'Islam), paru partir de 1949. Des auteurs sunnites et chiites de tous les pays musulmans y publiaient des appels l'unit islamique, mais aussi des articles sur des problmes juridiques et philosophiques. Pour la premire fois dans l'histoire de l'Islam, une tribune pluriconfessionnelle tait devenue possible. Le fait le plus remarquable c'est la participation d'un grand nombre de professeurs de l'universit al-Azhar aussi bien l'association qu' sa revue, mettant ainsi l'association au moins temporairement sous la protection de cette clbre institution. Il faut cependant noter qu'au cours des 15 annes de son existence active la socit oecumnique ne devint jamais un mouvement de masse. Elle demeura plutt une organisation de la couche, illustre mais

96 Pour le mouvement cumnique islamique au XX sicle voir Bninner : Islamic Ecumenism, passim. 97 Ibid., 129-43.

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mince, des savants religieux des deux bords. L'influence sur la coexistence entre sunnites et chiites restait relativement modeste. Ce manque d'influence tait certainement d la situation difficile l'intrieur de la socit, existant depuis longtemps dans les relations entre les confessions musulmanes. Dans la revue, les dbats se limitaient des argumentations relativement simples, renforces par le fait que tous les thmes sensibles et controverss taient presque systmatiquement vits. Au lieu d'examiner l'histoire et d'essayer de surmonter les points de litige, on se bornait rpter quelques affirmations strotypes. Comme on ne parlait pratiquement pas des conditions et des formes du rapprochement, celui-ci resta un projet vague, dont le seul fait concret fut l'appel une meilleure connaissance mutuelle des deux confessions 98 . Quand l'association cumnique s'croula en 1960 pour des raisons principalement politiques la reconnaissance officielle de l'tat d'Isral par le gouvernement iranien, fait auquel le prsident gyptien aml <Abd an-Nsir rpondit immdiatement par la rupture complte des liens diplomatiques les consquences sur les relations entre sunnites et chiites furent dsastreuses et la question de la falsification du Coran revint au devant de la scne. En 1961 le journaliste syro-gyptien Mutibb ad-Din al-Hatib, qui, dans les annes 1950, avait dj essay de discrditer le mouvement cumnique islamique, publia un pamphlet qui devint trs vite la polmique probablement la plus influente de tout le 20Ze sicle. Dj son titre compliqu Les grandes lignes des fondements sur lesquelles repose la religion du chiisme imamite duodcimain laisse entendre que l'auteur considrait le chiisme comme une religion extrieure l'Islam, voire anti-islamique 99 . En dpit de son modeste volume de 40 pages, dont huit consacres au taing ce trait influena toutes les controverses suivantes, d'autant plus qu'il bnficia (et vraisemblablement continue bnficier jusqu' prsent) du soutien plus ou moins officiel du rgime de l'Arabie Saoudite. L'argumentation principale est simple ; elle consiste surtout en la citation de plusieurs badits transmis par Kulaini, Ahmad b. Ali at-Tabrisi

Ibid., 208-48. al-gutfit aVarida li-l-usus allati Vilna alaihii clin cd..era al-immiya al-ilnii as'ariya, voir Brunner, 331-34. 100 Temporairement, la Ligue du Monde Musulman s'occupa de la distribution du livre, et il fut au moins une fois distribu gratuitement l'occasion du plerinage de La Mecque ; R. Schulze : Islamische Internationalismus im 20. Jahrhundert. Untersuchungen zur Geschichte der Islamischen Weltliga, Leyde 1990, 358.
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dans son livre al Il:dgdg ainsi que la reprise de la conclusion d'Ibn Hazm selon laquelle les chiites ne font pas partie des musulmans. Tout cela n'est pas trs original, et Hatib est loin d'tre le premier soutenir une telle opinion. C'est plutt grce deux autres aspects que son uvre devint si influente : D'une part, il russit faire connatre le livre de Nri un public beaucoup plus large que par le pass. Que cela ait t l'objectif principal de Hatib ressort clairement de ses remarques qui laissent paratre une grande auto-satisfaction : les auteurs chiites, crit-il, critiquaient leur collgue Nri pour la seule raison qu'ils auraient prfr que les doutes au sujet de l'authenticit du Coran restent disperss travers des centaines de livres inaccessibles la plupart des musulmans. Grce lui (et la propagande wahhbite), cette esprance a t dtruite une fois pour toutes. D'autre part, il rend son argumentation dans un certain sens inattaquable par une mthode simple, mais extrmement efficace : il considre toute rfutation par un chiite de l'ide du talle comme insoutenable et mensongre, parce que motive par la dissimulation tactique (tag 13)a) comme d'ailleurs toute rfutation de l'ide de la taqya elle-mme. Bien que cet avis ait t soutenu par plusieurs auteurs chiites tels que Ni`matallh al-az'iri, ag-Sarif al-cmili ou Ahmad b. Ali at-Tabrisi , Hatib, en retournant l'arme de la taqiya contre les chiites, avait maintenant russi couper la route aux culamd chiites et dlgitimer leurs rfutations du livre de Nril'. Hatib ne fut pas le premier auteur sunnite au X.Xe sicle s'occuper de l'attitude chiite envers le Coran, mais il profita des circonstances politiques et intellectuelles qui avaient fait prendre conscience au public des relations interconfessionnelles dans l'Islam et qui rendaient en mme temps le mouvement du tapit. vulnrable. Cela distinguait son livre de celui de ses prdcesseurs : Yfisuf ad-Diewi s'tait content de citer exclusivement des sources sunnites sans tenir aucunement compte des points de vue chiitesm ; Muhammad Raid Rie n'avait cit le livre de Mri" qu'en passant apparemment il n'en avait qu'une connaissance superficielle" ; Ms rallh avait affirm, dans son clbre rcit de voyage, n'avoir jamais rencontr, sur tout le territoire de l'Iran et l'Irak, un seul chiite, savant ou simple croyant, ayant une connaissance

tiatib : al-H , utiii al-carida, 10-18. Digwi: al-awb al-muny; 164-87. 103 Ragid Rid. : as-Sunna wa-s'-fica, 43-44, 74-75.
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satisfaisante du Corani 4 ; enfin Abdallh al-Qasimi avait consacr un chapitre entier au Fasl al-ijitb dans sa violente attaque contre le chiisme, mais l'effet en fut cependant limit, sans doute parce que l'auteur passa, aprs la Deuxime Guerre Mondiale, d'un wahhabisme intransigeant un athisme agressif w 5 . Les savants chiites, quant eux, avaient ragi vite et l'unanimit. par L'irakien Muhammad al-Husain Al Kgif al--4' rpondit Di"wi une lettre ouverte, dans laquelle il attaqua avant tout la prfrence tendancieuse de son adversaire pour l'avis sunnite mdival et pour sa ngligence presque totale de la position chiite tout ceci sans aucune mention bien entendu des nombreux commentaires en faveur du talgif, ni du livre de son matre Niiri 1 6 . Les livres de rallh et Qasimi furent attaqus par les minents culam"Abd al-Husain Saraf ad-Din et Mul-frsin al-Amin, qui essayrent de renvoyer la balle en rappelant leurs adversaires toutes les rfrences de la littrature sunnite qui pouvaient laisser conclure des altrations du texte coranique. Mubsin alAmin alla mme jusqu' opposer des badits chiites niant le talp-if aux badits sunnites dans lesquelles la possibilit de falsification tait au contraire soutenue'. part ces polmiques plus ou moins traditionnelles, dans les annes 1940 et 1950 une srie d'ceuvres apologtiques chiites furent composes dans lesquelles toute forme de talpif tait catgoriquement rejete. En ce qui concerne leur contenu, ces livres n'apportaient gure de nouveauts, la rptition des convictions bien connues tant clairement place au premier plan. En gnral, les auteurs chiites s'efforaient de prsenter les badits en faveur du talle comme des voix isoles, ne disposant pas d'une chane fiable de transmetteurs, et pouvant donc tre ngligs. La falsification du badit, ainsi implicitement dclare, tait considre comme moins grave que la falsification du Coran. Outre l'indication des versets coraniques XV/9 et XLI/41-42 comme la garantie divine contre le talgif, les auteurs soulignaient le grand soin des rdacteurs du texte, mais aussi l'attention de la communaut apporte sa transmission ; ils soutenaient ainsi qu'il est inimaginable qu'on ait pu avoir utilis un Coran falsifi pendant le califat de 'Ali. Enfin, tous les auteurs rappelaient un consensus prtendu des culamd chiites pro-

rallh : al-WaSra, 112-13, 125-26, 151-55. Qasimi: as-Sird, 11/861-81. 0 1 6 1s.1 Kgif al-it> : a 1-MurY(14 115-20. 107 Amin : Nec! al-warica, 194-205 ; garaf ad-Din : Aiwibat masii' il rallh, 28-37.
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pos d'une rfutation permanente de l'ide du takif en passant tout simplement Niiri et son livre sous silence m 8 . Le seul auteur chiite avoir dfendu Niiri sans ncessairement adopter son opinion a t son disciple Ag Bozorg at-Tehrani. Cet rudit, qui deviendra plus tard clbre grce ses immenses uvres bio-bibliographiques, composa dans les annes 1930 un petit trait sous le titre parlant de an-Naqd ablatif fi ne at-talirif 'an al-Qur'n al-searif. Dans cet opuscule, il cherche, selon ses propres mots, dfendre son matre et clarifier la rponse que celui-ci avait adresse ses adversaires. Selon toute apparence, il en existe mme une traduction persane. Nanmoins, la parution du livre se rvla impossible, car Muhammad al-Husain .1 Kgif al-it>, lui aussi disciple de Nri, promulgua une fatw contre cette publication par crainte qu'une me malade puisse s'y rfrer et soutenir que les culam' chiites du pass approuvaient le tahnf' 9 . L'opinion officielle des chiites fut enfin formule par Ab 1-Qsim al-tlifi dans son livre al-Bayn fi tafsir al-qur'n, paru en 1955/56 et dont quelques 45 pages sont consacres au laine 11 . tirer rejette bien sr les I-jadits dans lesquels on relve des indications en faveur du tahrif comme tant des aljbr ljd. Il parle mme de la ncessit de rejeter ce genre de traditions controverses, dont la transmission peut tre correcte, parce que si ces badits taient authentiques et si les noms des Imams avaient t mentionns dans le Coran, on n'aurait pas besoin de la dsignation de <Ali par Muhammad adir Humm. Son argumentation, probablement la plus originale dans ce contexte, se rfre l'analogie connue avec les communauts pr-islamiques, selon laquelle les musulmans ont prouver tout ce que les juifs et les chrtiens avaient prouv. tlifi y trouve un expdient en dclarant que cette analogie ne se rfrerait pas ncessairement au pass et qu'on peut imaginer que le talmf aura lieu dans le futur. Bien que ni le nom de Nri ni son livre ne soient une seule fois mentionns, le livre de tliri peut tre considr comme la rfutation la plus solide du Fasl al-tfitb.
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108 Sangalag : Ketid-e fahm-e qor' n, 9-16 ; Balgi: Aie ar-raluniin, I/24sqq. ; Aahrastni : Tanzih-e tanzil, 5-79. 1 09 DTS' XXIV/278 et III/312-13 ; pour e Bozorg at-Tehrani (1876-1970) voir EIr II/169-70 ; E/ 2 X1496-97 ; 'Abd ar-Rahim Muhammad Ali : S'adj al-bhitin k Bozorg at-Tehrani. Ilaytuhu wa-truhu (1875-1970), Nagaf 1970, en particulier 45-46. " Wei: Bayn, 1 36-8 1 ; traduction anglaise par A.A. Sachedina sous le titre The Prolegomena to the Que n, New York, Oxford 1998, 135-77.
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Les dimensions de l'apologie sont illustres par le savant iranien Mandi Bortigerdi qui publia en 1954 une compilation de 200 pages, se composant d'un rsum (et une rfutation) des diffrentes catgories d'arguments en faveur du talpif, suivi par des citations plus ou moins dtailles des uvres chiites antrieurs"'. Sa mthode d'argumentation , ii'i, mais parfois, il semble est pour l'essentiel identique celle de kl encore plus dtermin que celui-ci. Bortierdi ne craint mme pas de se moquer de la conviction rpandue selon laquelle Coran originel serait gard par le Mandi qui le ramnera lors de son retour la fin des temps. Il n'hsite pas qualifier de ridicule (mezek) une telle foi, parce qu'elle est totalement incompatible avec l'ternit de l'Ecriture qui doit toujours rester accessible aux hommes et ne peut pas tre retenue dans la cassette (sandiiee) de l'Imam cach'''. Tous les livres, dans lesquels la possibilit du talpif est confirme le Dabestn-e mazheb, ou `A Jrat-Tabrisi sont rejets sans nuance encore a1-/litzee de Ahmad b. et sans ambigut. Contrairement tl'i, mentionner le nom de Husain an-Nri ne fait pas peur Borgerdi ; la critique du Fa,si al-hitb constitue mme une sorte de fil conducteur de tout le livre'''. Tous ces efforts dploys par des savants chiites pour se dtacher de la tradition chourent plus ou moins aprs les invectives de Hatib. Dsormais, des voix modres comme celle de Muhammad Musain TabtabWi, qui rfuta la possibilit du talle d'une manire presque philosophique' 14, n'avaient plus de chance d'tre entendues au milieu des escarmouches hrsiographiques qui furent la consquence de l'chec du mouvement cumnique, et qui aboutirent la rsurgence de la polmique dclenche par Hatib 115 . La polmique interconfessionnelle s'enfla encore plus aprs la Rvolution Islamique d'Iran en 1979. La raction initiale favorable, parfois mme enthousiaste, parmi les sunnites cda bientt la place la dsillusion et plus tard l'hostilit traditionnelle, quand la rvolution fut chiitise et la thorie de la welyat-e faqih consolide comme systme gouvernemental. Aujourd'hui, on ne peut pratiquement plus prvoir la porte de la littrature polmique

H' Borgerdi : Borhn-e rouan, passim. Ibid., 8-9. H' Ibid., 55, 65, 70, 75, 95, 103sqq., 124, 134, 142sqq. 11 4 Tabtaber: ab-Mizn, XII/102-31 ; pour l'auteur (m. 1981) voir H. Dabashi : Tlzeology of Discontent. 77ze Ideological Foundations of the Islamk Revolution in Iran, New York 1993, 273-323. ' 15 Brunner : Islamk Ecumenism, 334-37.
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entre sunnites et chiites, et le thme du tal.zrzf est devenu plus que jamais le centre de gravit des querelles. Ce qui intensifia certainement cet acharnement, ce fut la dcouverte de la part de quelques auteurs sunnites que l'yatollh Homeini luimme avait autrefois mentionn brivement, mais sans aucune quivoque, l'altration du texte coranique. Dans son premier ouvrage politique, KasY al asrr, en quelques phrases il attaque violemment les premiers califes et leurs crimes contre le Coran, en voquant ouvertement la possibilit de la suppression des noms des Imams par ceux-ci, pour des raisons purement politiques' 16 Il semble que Uomeini lui-mme ait fait liminer ce passage des ditions suivantes ; or, c'tait prcisment ce qu'attendaient les adversaires de la Rvolution Iranienne : la preuve que la conviction de l'existence du takif demeure parmi les autorits chiites jusqu' prsent et que tout refus du talze n'est motiv que par la taqiya. Jusqu' maintenant, la rfrence ce texte de Uomeini constitue un des griefs les plus importants de toute polmique visant celui-ci'''. La majorit des polmistes sunnites reprennent les controverses habituelles sans y ajouter de nouveaux arguments. Les auteurs moins exigeants se limitent la simple citation des sources chiites classiques, qu'ils rejettent prcisment la manire de tlatib, en se rfrant l'hrsiographie sunnite mdivale d'un Ibn Hazm ou d'un Ibn Taimiya. On peut galement constater l'effort de certains d'crire d'une faon scientifique , par exemple par la catgorisation et l'analyse dtaille des points de vue des chiites contemporains' 18 Le rsultat reste cependant toujours le mme : la rfutation complte et irrmdiable du chiisme qui selon ces auteurs est marqu par la taqya et une identit iranienne pr-islamique, prparant une vaste conspiration contre l'Islam en altrant le texte du Coran. Au centre de la polmique se trouve bien sr Husain an-Mri et son livre Fa,s1 al bitb. Dans les annes 1980, l'auteur pakistanais d'orientation wahhbite Ibsn Ilhi Zahir publia un livre o il rapporta pour la premire fois sous la forme imprime une partie essentielle du livre de Nri, c'est--dire le 12e chapitre, o toutes les rfrences chiites indiquant une altration du Coran sont rassembles' 19
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116 Homeini : Kaff al-asrr, 114-20 ; cf. V. Martin : Religion and the State in Khumayni's Kashf al-asriir , Bulletin of the School of Oriental and African Studies 56/1993/34-45. 117 Voir par exemple Afni: Sarb, 355sqq. ; darib : Wald' a daur al-maps, 167-72; Hgimi: fAq'id ar-s'ica, 66-67 ; cis : al-11 umaini, 43sqq. ; Turkumni: Tdnf, 92-93. 118 Des exemples rcents pour la critique sunnite sont Mlallh : al-gica ; Nakrmi: as'-&'a fi 1-rnizn; N sir ad-Din A h : al-`21q'id al-riciya; Qarri: Use madhab as'-fra. 119 Zahir : as'-iSica wa-l-qur'n, 141-344 (= Fasl al-Ifitb, 238-354).

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De son ct, la raction chiite est devenue plus confiante et plus rode. Les attaques massives des adversaires a cre une sorte de front unie parmi les chiites, de sorte qu'aujourd'hui, plus aucune voix ne s'exprime ouvertement en faveur de l'ide du talle. Dans la plupart des publications on trouve une liste plus ou moins strotype d'arguments bien connus appuyant l'ide selon laquelle, d'une manire ou d'une autre, une falsification du Coran est compltement inconcevableu. Seules les manires d'argumenter prsentent quelques modestes diffrences : une tendance plutt dfensive se caractrise par un dveloppement apologtique et une critique ouverte de l'hritage chiite. Partie intgrante de celui-ci, les 12adits en faveur du talpif sont rejets comme des inventions des guit, c'est--dire des chiites dits exagrants ou extrmistes . Par contre, une tendance polmique se consacre attaquer des sunnites prsents comme les vrais responsables de l'existence et de la propagation des traditions douteuses. Le petit groupe de savants chiites anciens affirmant la thorie du talmf auraient seulement t dvoy par ces traditions ; les polmistes sunnites n'ont par consquent aucun droit de critiquer les chiites puisque la croyance en l'altration du texte coranique est solidement ancre parmi les traditionnistes sunnites les plus illustres 12 . Le paradoxe c'est que la dispute autour de cette question est devenue plus intense alors que les diffrences perceptibles entre sunnites et chiites disparaissent. En outre, le lien, tabli par Muhibb ad-Din alIzIatib et d'autres aprs les annes 1960, entre la croyance en l'existence du talzrzf et la taqiya, constitua une sorte d'obstacle infranchissable pour tout rapprochement. La rvolution iranienne, et certainement la crainte des auteurs sunnites d'une possible contagion par l'exportation de celle-ci, accenturent encore plus les prises de position : la polmique sunnite et l'apologie chiite. Ce qui semble ironique pour autant que des telles controverses puissent l'tre c'est que les polmistes sunnites ont dcouvert le thme de la falsification du Coran seulement au moment o les chiites voulaient l'abandonner. C'est pourquoi ils se voient obligs de rfuter Kulaini en se servant d'Ibn I-Jazm.

120 a'fariyan : Uktfibat, passim ; Milni : TaIze, passim ; Mucarrafa : Siynat, passim ; 'Amin : 1:laq'iq ; 40sqq. ; ljarrzi : Biegat al-mdnf, 255sqq. ; Hoseini Nasab : Dar

tariq, 52 sqq. 121 Mucarrafa : Siynat, 43-71 ; Salien : al-Walzda, 130sqq. ; Milsawi: gubuht, 38sqq. ; l'attitude de Hossein Modarressi (cf. notes 12 et 64) se rapproche de ce courant apologtique.

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Liste des sources et des abrviations

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Subbar, `Abdallh b. Muhammad Rie al-Husaini : Masbe al-anwr fi hall muslilt alahbr, d. 'Ali b. Muhan-imad Aubbar, I-II, Baghdad 1352/1933, repr. Qom ca. 1965. as-Suyti, all ad-Din : al-Itqn fi `uliim al-qur'n, I-II, Le Caire '1951. : ad-Durr al-mantrir fi t-tafsir bz-l-ma'tr, I-VI, Qom 1404/1983-84 Tabtab'i, Mohammad Hosein : al-Mizn fi tafsir al-qur'n, I-XXI, Beyrouth 1411/1991. at-Tabrisi, Abil <Ali al-Fall b. al-Hasan : Mena` al-bayn fi tafsir al-qur'n, d. Abfi 1-Hasan ag-Aa'rni, I-V, Thran 1382-83/1962-63. at-Tabrisi, Ahmad b. <Ali : al-Ihtiel 'al& ahl al-lagq, d. lith. Nagaf 1350/1931; autre d.: I-II, Nakaf 1386/1966. TAg: at-Tehrni, , Bozorg : T abaqt dlm of-jra, I/14 : Nuqabd al-bajar fi l-qarrz ar-rbi"as'ar, Nagaf 1954-68 (TAS I.1-4); 11/ 1-2 : al-Kirm al-barara ,fl l-qanz at-llit bdd al- a.rara, Nagaf 1954, 1958 (TAS' 11.1-2). at-Tihrni al-Garawi, Muhammad Hdi b. Muhammad Amin : Malyeat al-culam' fi heiyat al-qat' wa-;-zann, d. lith. Thran 1318/1900-01. at-Turkumni, Muhammad Ahmad : Tacle bz-rnadhab ar-37a al-zmmiya, Amman 1403/1983. at-Tilsi, Ab a'far Muhammad b. al-Hasan : at-Tibyn fi tafsir al-que n, I-X, Nagaf 1376-83/1956-63. Zahir, Ihsn Il.hi : a.f-S"i`a wa-l-qur'n, Lahore '1983.
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42 Annexe

RAINER BRUNNER

Husain Taqi an-l\iiiri at-Tabrisi : Fasl al-hitb, table des matires

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