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N 22 - Janvier 2014

PANTACLE

Janvier 2014 N 22
Revue de lOrdre Martiniste Traditionnel
Chteau dOmonville 27110 Le Tremblay
www.martiniste.org
PANTACLE
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Papier .F.S.C.
Sommaire
De Babel Zorobabel
Laurence Garcia-Marbeuf ....................................................... 2
Le Martinisme : une philosophie de lesprance
Guy Eyherabide ................................................................... 12
Les origines de lhomme la lumire de la Kabbale
Philippe Cuendet .................................................................. 22
Lthique : lart dtre libre
Robert Blais ........................................................................ 28
Lastral et le spirituel dans lhomme
Josselyne Chourry-Benvelica ................................................. 38
Document ............................................................................. 46
En couverture : Pieter Brueghel lAncien, La Tour de Babel , v. 1563, huile sur bois de
chne, Kunsthistorisches Museum, Vienne, Autriche. 2
e
et 3
e
de couverture, voir larticle
Document p. 46.
De Babel Zorobabel
Laurence Garcia-Marbeuf
Mditez toutes ces choses, enfants des sages, ne faites point
comme ceux de Babel qui croient possder la pierre, et qui ne
conservent quun moellon o gisent le venin et la mort.
Jacob Boehme
Extrait de la Revue Pantacle n 22
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ANS LA BIBLE, les pisodes de la Gense nous font dcou-
vrir des tapes importantes de lhumanit, impliquant
contraintes, lois individuelles et communautaires :
- Avec Adam et ve, linterdit de la consommation de
lArbre de la connaissance du bien et du mal est transgress,
entranant la perte du Paradis.
- Linconduite de lhumanit oblige le Crateur slectionner
la vie travers No, sa famille et les animaux, cest--dire en
intgrant lhomme dans le monde de la nature et le monde ani-
mal auxquels il appartient dsormais aprs la deuxime chute.
- La loi interdit de tuer, mais Can tue Abel, partie spirituelle
de notre tre, qui reste reconqurir.
Selon la quatrime page du Livre de lhomme, lhomme
de lorigine devait accomplir le culte divin et le propager par le
Verbe. La Bible nous indique bien que les hommes de lpoque
noachique parlaient la mme langue, avant donc cette cin-
quime page o lhomme va se fondre dans la matire par la
perte de la langue naturelle. La multiplicit des penses per-
verses se trouve contre par linstauration des lois mosaques
et des dix commandements. Ce nest donc que pour protger la
Parole divine que le Crateur a dispers lhumanit et a multi-
pli leurs idiomes : Dieu avait cr lhomme pour le reprsenter
dans lunivers, mais ce dernier na pas accompli sa mission.
Aprs la chute et le dluge, survient la destruction de la tour de
Babel, autre altration et dgradation humaine.
BABEL
La parole
Dans ce chapitre de la Gense sur la tour de Babel, le pre-
mier verset nonce que tous parlaient une seule langue, et se
dplaaient lOrient . Au commencement , lOrient indique
la direction de la lumire. Puis, ils cessrent de btir la ville
quon nomma Babel, car cest l que Yahv confondit le langage
de tous les habitants de la terre... (v. 8).
Est-il ncessaire de rappeler que Dieu cra le monde partir
du Verbe ? La mission de lhomme originel au centre du Paradis
D
Extrait de la Revue Pantacle n 22
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tait daccomplir un culte quaternaire en propageant le Verbe
divin. Do limportance du langage et de la bouche, devenue
organe ncessaire la vie depuis la Chute. Ce Verbe ou soufe
divin est le mouvement de la Puissance divine, du grand amour
de Dieu notre gard. La force de la pense des tres sest pro-
page par le langage matrialis des sons, moyen de communi-
cation et expression formule de la divinit.
Selon Matre Eckart, la bouche de lme est la partie
suprieure du Temple de Dieu. Dans sa dgradation, lhumanit
a rabaiss la parole divine, et au Verbe divin succdera des sons
difformes et striles, provoquant le dsir perdu dune langue
parfaite. Dans lAurore naissante, Jacob Boehme nous dit :
Mais quand lesprit saisit la parole, alors il fait fermer la
bouche et saisit cette parole dans la partie postrieure
du palais, sur la langue, dans labme, dans les qualits
amre et astringente. L, la langue seffraie et se tapie
dans la partie infrieure du palais ; alors lesprit slance
du cur et enferme la parole qui se compacte.
propos de lorigine des langues, le Philosophe Inconnu crit
dans De lesprit des choses :
Le principe de la langue vraie na jamais pu abandonner
lespce humaine un seul instant et cest prcisment
parce que les hommes, au lieu de lcouter et de le
suivre, ont cherch presque universellement dans la ligne
humaine non pure quils ont enfant tous ces dsordres.
Lhumilit
Une tour peut galement reprsenter un espace privilgi
pour la contemplation et la transformation des passions en ver-
tus. Le dsir qui conduit lhomme toujours plus haut, toujours
plus loin, peut hlas lentraner vers lidoltrie et linsatisfaction
permanente. La grande leon est-elle ici de connatre nos limites
et notre nant, dacqurir enn lhumilit, reine des vertus ?
homme poussire insaisissable de la poussire de la
terre, et cendre de la cendre [...] tu ne sais mme pas
comment tu as t cr, et tu veux scruter le ciel et la
terre, connatre les choses les plus hautes ? [...] Lorsque
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lorgueil superbe sefforce dlever en moi la tour de sa
vanit, sans le fondement de la pierre angulaire chris-
tique, et driger en moi ce sommet qui prtend que nul
ne lgale en hauteur mais veut paratre plus lev que
les autres, qui voudra alors me secourir ?, supplie sainte
Hildegarde dans Scivias.
Les grands Matres se recueillent plutt seuls, dans lhumilit,
le dpouillement et lombre dune grotte pour communier avec
Dieu et recevoir linspiration ou lillumination. Ainsi en est-il
de Jacob Boehme, qui nhsite pas dire propos de Babel :
Mditez toutes ces choses, enfants des sages, ne faites point
comme ceux de Babel qui croient possder la pierre, et qui ne
conservent quun moellon o gisent le venin et la mort.
Pour Jung, la tour est une montagne articielle, la passion
lve lhomme non seulement au-dessus de lui-mme mais aus-
si au-dessus des limites de son caractre mortel et temporel ;
mais en mme temps quelle llve elle le dtruit. Cette pr-
somption sexprime mythologiquement dans la construction de
la tour de Babel haute comme le ciel, qui cre chez les humains
la confusion et la rvolte de Lucifer . Tandis que Jrmie dit de
Babel (Jr. 50, 12) : Votre mre est couverte de confusion ;
celle qui vous a enfants rougit de honte.
Babylone devient la mre terrible menant tous les peuples
la prostitution. Il faudra donc apprendre se dgager de cette
mre-matire possessive et envotante pour un face--face
avec soi-mme, dans labandon de nos passions venues des
entrailles de notre terre-mre.
Aprs les eaux du dluge dtruisant lhumanit, cest ll-
ment terre qui est en jeu dans la tour de Babel : les briques sont
faites de boue, comme le corps humain issu du limon de la terre.
Lhomme nest pas prt pour lpreuve de lair puisque len-
treprise est dtruite avant de resplendir dans le ciel. De nom-
breuses tribulations et purications seront surpasser avant
sa reconnaissance. Mais il sait dsormais que le vieil homme
doit tre dnud et cras pour que le nouvel homme revive et
retrouve son corps de Gloire.
Extrait de la Revue Pantacle n 22
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Lcoute
La justesse de nos rapports avec Dieu nest jamais acquise.
Il faut choisir le chemin ouvert, toujours lcoute. Lcoute est
avant la parole : coute, Isral . Qui parle, sme ; qui
coute, rcolte , afrme la sagesse persane. Demande ce
que tu veux , dit en songe lternel au roi Salomon. Accorde-
moi, Seigneur, un cur qui coute , rpond Salomon. Dans
son immense tendresse, le Pre nous a laiss la rvlation pro-
fonde, le Verbe jamais inscrit dans notre Saint des Saints, lieu
de repos et de rexion. Cur et mental doivent se taire pour
faire place, par lcoute intrieure, la parole du matre dans le
Tabernacle de notre me.
La privation
Dans Des erreurs et de la vrit, Louis-Claude de Saint-
Martin dit :
[...] Mais lhomme, malgr sa condamnation, peut apai-
ser la Justice, mme se rconcilier avec la vrit, et en
goter de temps en temps les douceurs, comme si en
quelque sorte, il nen tait pas spar. [] Le crime ne se
punit que par la privation. Cette privation est la peine la
plus terrible et la seule qui puisse rellement subjuguer
lhomme.
Nous sommes tous poussires dtoiles, la recherche de
lescalier secret et de la tour qui slve vers nos idaux ra-
liser, vers la lumire... mais nous sommes fragiles comme lar-
gile, cette terre qui faonne notre tour !
Ltre humain ignore la masse dimperfections et dimpure-
ts qui restent en lui, simaginant que les preuves ont atteint
leur terme. Cest au moment o il se sent le plus en scurit
que lcueil qui guette peut frapper. Dieu seul dcide du temps
ncessaire cette douloureuse purication : lamour divin et la
contemplation de sa gloire se mritent au prix de tous les sacri-
ces. Par leffondrement de la tour de Babel, Dieu ne prpare-t-il
pas lhumanit au dnuement avant la plnitude ? Nous conna-
trons bien des destructions de tours de Babel avant de ne plus
dsirer que lesprance de Dieu et son amour ineffable. Daprs
Extrait de la Revue Pantacle n 22
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Job, Dieu dcouvrira les trsors cachs dans les profondeurs de
nos tnbres et mettra au grand jour ce qui est encore lombre
de la mort. Cest le mystre et aussi le miracle de Babel.
Tour divoire de notre ignorance qui un jour scroulera,
elle est parfois le pige de notre enfermement dans les ides
xes et personnelles. La hauteur de la tour reprsente-t-elle nos
prtentions ? nos dsirs ? Est-ce la Chute qui se renouvelle en
permanence au l des civilisations et dans tout tre humain ? Ces
pisodes bibliques, vritables archtypes, ne reprsentent-ils
pas les tapes franchies par lhumanit, ou ncessaires traver-
ser ? Henri Corbin nous parle de la dimension intemporelle, en
expliquant que les vnements, rapports dans les mythes ou
les grandes popes humanitaires se droulent en continu, et
que le monde imaginal est la jonction entre les mondes matriel
et spirituel, mme si ces vnements ne font pas partie de lhis-
toire profane, mais du monde de lme et du sacr.
Dbordant du temps linaire, il faut notre conscience tout
le plerinage de la Gense pour nous faire comprendre le che-
minement humain, ses erreurs et ses preuves surmonter.
Malgr toutes ses dchances, lhomme garde toujours le choix,
et la liaison avec le Crateur reste permanente. Dieu nous
abreuve de ses bonts et de sa misricorde innie par la puis-
sance, lexemple et laide du Rconciliateur en nous. Lorsque
lhomme sera envahi par le principe de lamour, il aura annul
celui du principe de la colre divine. Au fond de son tre, il ne
rve que de bonheur, de paix et de lumire : tout ce quil a per-
du dternit, par sa seule faute .
Lintrospection
Lhomme prsomptueux slve dmesurment, mais il lui
est impossible de dpasser sa condition humaine. Atteindre le
Dieu de notre cur signie tre dans lamour. Cela ne peut se
faire sans la mditation, la prire, lintrospection, lisolement, et
le travail sur soi : point nest besoin de parler, et encore moins
de parler plusieurs langues, hormis la langue du cur. Dans
lintimit de la communion, il ny a pas foule douvriers mais
solitude...
Extrait de la Revue Pantacle n 22
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ZOROBABEL
Qui est Zorobabel ? Il est le chef du peuple juif, gouverneur
du Royaume de Juda. Lorsque le roi Cyrus de Perse eut rendu
la libert aux juifs captifs Babylone, Zorobabel se met leur
tte pour les ramener en Jude, puis reconstruire le Temple de
Jrusalem et lautel des sacrices. Il est cit plusieurs fois dans
la Bible : Esdras (2, 2 ; 3, 2 ; 5, 2) ; Zacharie (4, 6b-9) ; Agge
(1, 1-15 ; 2, 1-4) ; les deux vanglistes Matthieu et Luc lin-
troduisent dans leur gnalogie de Jsus (Mt 1, 12 et Lc 3, 27).
Manifestation du Christ avant le Christ par ses puissantes
oprations , dit Martinez de Pasqually, Zorobabel est appel
ennemi de la confusion , mais surtout il reprsente, par le
Christ, le type de toute Rdemption, dans la ligne de No,
Extrait de la Revue Pantacle n 22
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Abraham, Jacob, Melchisdech, lie, Salomon... Il semble
contrebalancer le poids de toutes les abominations de notre tour
de Babel.
Papus, reproduisant le catchisme du grade lu Cohen des
Grands lus de Zorobabel (LIlluminisme en France (1767-
1774), Martinez de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiques,
son uvre, ses disciples, Paris, Chamuel, 1895, p. 278-279),
crit :
D. Dans quel endroit Zorobabel a-t-il le plus manifest les
sept oprations particulires ?
R. la rupture des six arceaux qui formaient le pont du
euve et laissait subsister le septime sans lavoir endommag
[...]
D. Mais mon frre, comment se peut-il faire que Zorobabel
ait pu dtruire un si beau et magnique pont sans le secours
doutils composs de mtaux [] ?
R. [...] lexemple de la construction du Temple de Salomon
qui fut construit sans le secours doutils composs de mtaux,
[...] pourquoi ne voudrions-nous pas que Zorobabel et en son
pouvoir ceux de destruction matrielle ?
D. Vous ne parlez pas du type du septime arceau ?
R. Le septime arceau laiss dans toute sa perfection fait
allusion celle de lexistence parfaite de lesprit que rien dans
lunivers entier nexiste et ne subsiste que par lui [...]
Six arceaux ? Comme les six jours de travail de la semaine,
avant de mriter le septime et reposer dans le cercle divin ? Que
contiennent ces arceaux, sinon tous les crimes, fautes, erreurs,
manquements que lhumanit a accumuls au l des gnra-
tions, dont nous sommes responsables et que nous devrons
rparer ?
Louis-Claude de Saint-Martin nous claire ainsi par ces expli-
cations dans Le Nouvel Homme :
La premire et la plus pnible de ces rsurrections que
le Nouvel Homme aura oprer en lui est darracher,
de toutes les substances fausses dont il est environn,
celles de ses penses, de ses volonts et de ses actions
qui sy sont englouties et pour ainsi dire amalgames,
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et qui y sont comme dans un vrai tombeau [...] o elles
tendent continuellement vers une effroyable putrfaction ;
en effet, il est impossible de concevoir une opration
plus douloureuse que celle de sparer ainsi les diffrents
mtaux que nous avons laiss souder ensemble, puisquil
ny a quune fusion entire qui puisse nous y faire parvenir
[...]. (Chap. 44)
Tu verras aussi dans la Ville Sainte un euve deau vive,
claire comme du cristal, qui coulera du Trne de Dieu et de
lAgneau car tu nignores plus que lhomme est lui-mme
un ruisseau man de ce euve et devant par consquent
couler ternellement comme celui qui lui donne sans
interruption la naissance [...]. Tu trouveras galement,
des deux cts du euve, larbre de vie [...], ce fruit
quil donne est la parole de ce nouvel homme qui doit
dsormais remplir de toutes ses sagesses luniversalit
du temps. (Chap.71)
En conclusion, nous avons compris que le Dluge tait la
consquence des diffrentes prvarications de la postrit de
lhomme. Tout comme leffondrement de la tour de Babel, il
reste marqu profondment dans nos racines archtypales
comme exemple de la puissance divine. Il nous prouve aussi que
la Sagesse trouve toujours un moyen pour conserver sur terre
un asile pour les vertus de lhomme juste.
De nombreux artistes ont crit ou peint des uvres clbres
sur ce thme de la tour de Babel, dont Ovide, Drer, Bruegel,
Byron, Victor Hugo. Mais aucun de ces artistes ne pouvait pr-
voir le drame, non pas dune, mais de deux tours, celles du
World Trade Center de New-York, dont larchitecture et la hau-
teur voulaient dmontrer la puissance matrielle dun pays et
dune civilisation. Etaient-elles la reprsentation magistrale du
monde de lavidit nancire, modle renouvel de lorgueil de
Babel, rappel de lAtlantide ?
La grandeur de lhomme ne se mesure pas dans ses uvres
techniques, prouesses architecturales, conomiques ou nan-
cires. La tour que lhomme devra construire est celle des vertus
et des sagesses an que brille la ralisation de la conscience du
soi, limage du Christ. Cette tour sera plus haute que toutes
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les tours humaines, plus solide que toutes ses constructions,
et plus merveilleuse que toutes les beauts terrestres que lon
peut admirer. Notre partie anglique sait combien le soi
reste imparfait et combien elle devra construire de tours
pour entrevoir quil lui faut un seul matre duvre couter et
suivre, avant la ralisation de louvrage divin.
Cet extrait biblique concernant la tour de Babel est dune
grande richesse, car il contient toutes les expriences de ltre,
les erreurs et errements de lhomme dans son apprentissage
devenir lhomme lumineux, qui retrouvera le langage universel
que comprennent tous ceux qui ont gravi la montagne. Comme
lchelle de Jacob, la tour de Babel cherche unir le Ciel et la
Terre et nous inspire ce dsir damour christique, illustr par le
miracle des langues la Pentecte.
En vnrant dans notre cur la partie la plus sacre, la plus
sage, nous esprons lclosion de la plus belle eur intrieure,
tant attendue par notre Crateur et par nous-mme enn ru-
nis. Lhomme nest-il pas cr pour la seule gloire de Dieu ?
Cette tour qui scroule, monde visible et trompeur, devra tre
reconstruite non pas vers le ciel ou les toiles du macrocosme,
mais vers lme humaine, microcosme intrieur, avec la ncessi-
t du langage vrai comme interprte de la pense et expression
du Divin, lexemple de Zorobabel.
Illustrations : p. 2, Tour de Babel, Pieter Bruegel lAncien, XVI
e
sicle ;
p. 8, Christian van Adrichom (1533-1585) La reconstruction du
second Temple , extrait de Jerusalem suburbia eius sicut tempore
Christi oruit.