La Flche.

Organe
d'action magique

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

La Flche. Organe d'action magique. 1930.



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;j
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_
Le Rve? cxmtoct avec* Au-
-
lions
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au eours de 19al.

Toute correspondance
doit
',., T n .''''/ J '..
tre adresse la Directrice,
Mme MARIA DE NGLWSKAV 11, rue M
^Z, par
PIEKRE DE LESTOLLE.

Pomes rasses, traduits
par

Bra,:Paris-6^
; H M.EM,^LWiesacr de TAmxmr
magique, parXNiE^EViAL.
; ;
ISFoiLiis ouvrons
I Xdvi*- cL@ ISL "Vi
pour
dvoiler ?
raison occulte cL l'afreiit. s3C-u.el
La Trinit et le
Triangle
Le Souffle de Vie est
rythm
trois
temps.
C'est
pourquoi
la Trinit est sainte. D'abord
la
Splendeur qui
tend en
bas, ensuite la Pro-
fanation
qui
va droit devant elle,
enfin la
Upire qui rempnle.
Les docteurs de
l'Eglise
chrtienne ont nom-
m ces Trois
respectivement
: le
Pre,
le
Fils,
le
Saint-Esprit.
Ils avaient raison, car c'tait
de leur
poque,
mais nous disons : le Pre,
le
Fils, la Femme. Nous
pourrions
dire aussi,
quoique pour
des oreilles moins fines : la
Descente,
la Douleur dans le
corps,
l'Ascension
nouvelle.
L'erreur de la doctrine chrtienne a t de
prter
l'CEuvre totale au
Christ,
c'est--dire
l'incarnation du
seul deuxime terme. Toute-
fois, cette erreur
s'explique parce que
la Fem-
me
(le Saint-Esprit)
ne
peut
rien sans le Fils,
et la
gloire
ne
peut
tre atteinte sans l
pro-
fanation
pralable.
La
gloire
de la Femme est
la
gloire
du Fils et en Elle
s'accomplit
la r-
demption
de ce dernier.
Lorsque
la
gauche
sera comme la droite,
a dit Jsus.
Notre
poque
est celle div troisime terme,
parce que
maintenant commence l'Ascension
divine,
et voil
pourquoi aujourd'hui
seule-
ment nos
dogmes
nouveaux
peuvent
tre au-
noncs clairement sur la
place publique.
Rien
n'est
comprhensible
aux foules, si l'heure n'a
pas
sonn. Nous rendons donc
hommage
aux
doctes de
l'glise-pour
avoir su
garder
le sc-r
cre't
jusqu'
la fin.
*'*
La Profanation
(ie Fils) provient
de la
Splendeur
du Pre
(la Chute). Ceci est vi-
dent, car les
rayons
viennent de la lumire et
se
perdent
dans
l'espace
infini. Mais la
Splen-
deur demeure
jusqu'au
dernier chelon de la
chute et
regrette
et
rappelle
les fils
gars.
Le
rayon
se brise alors et se retourne. Il voit de-
vant lui l'manation du
premier terme,
le
ngatif du Pre,
les
points
lumineux de la
cte de descente
projets
.sur la
ligne,
hori-
zontale du chemin de la
profanation parcouru.
Cette manation a la forme incertaine de la
femme, c'est l'illusion, l'attrait, ie charme
mystrieux
dont la
promesse
n'est
pas
claire.
Une
lutte
s'engage
: une
volupt.
La
gloire
du Fils, ne commence que lorsque
la Femme
a vaincu, car il faut la prcision
du souvenir
divin pour dterminer
le retour du bonheur,
et la femme
ne
peut parler
tant
que
l'homme
est debout.
Naturellement,
le retour ne s'effectue
pas

travers la
ligne
horizontale de la douleur. Le
retour est un chemin nouveau
qui
laissera-
une trace encore inexistante.
Lorsque
ce troi-
sime chemin sera
parcouru,
le
Triangle
sera
parfait
et les Trois seront Un dans le concret,
ainsi
qu*ls
le sont ternellement dans l'abs-
trait. C'est alors
que
l'humanit aura son r
de satisfaction
complte
et
que
toutes choses
seront nouvelles
,
ainsi
que
c'est
promis.
&
*'*
Nous disons, comme les docteurs chrtiens
de la
premire
heuire x Le Fils nat ternelle-
ment du Pre et la Femme (le Saint-Esprit)
mane sans cesse du
premier
terme. Mais nous
ajoutons
: la
Femme,
ne se oencrtise
que
grce
- la dfaite du! Filsl Elle
appartient
en
ce sens au Pre et au Fils. Siir ce
point, nous
nous
rapprooioi'.s
de Rome en nous
loignant
de
B.y,zanoe.
Le texte
complet
de notre
dogme
de l Tri-
nit se
prsente
ainsi :
Nous savons que la Trinit est sainte. Nous
savons qu'ils sont Pre.,
Fils et
Femme, que
Leur
gloire est une et que
Leur vie est ternelle.
Nous savons aussi
que
l'humanit est l'are,
ne ou la
projection
de la Divine Comdie en
trois actes : la
gnration
du Fils
par
le Pre,
ou la chute du divin dans la cration;
la
pro-
fanation du Pre
par
le Fils,
ou la doulou-
reuse affirmation du Fils travers les formes,
cres; le retour
glorieux
du Fills vers ;le
Pre, grce
l'attrait de
l'Epouse,
ou l'oeuvre
de la renaissance divine.
L'histoire humaine"traduit cette Comdie
Divine ainsi.: il
y
a d'abord Ja
Pyramide .(voir
Notre Thse
sociale), ensuite, son
croulement,
enfin la rdificatioi nouvelle avec
des-moyens
nouveaux.
%:
fis*
"
La reconstruction oinmenee
aujourd'hui,
et
le nouveau
moyen
est
.apporl par
la femme,
ou
pour
mieux dire travers la femme. Mais
nous n'en sommes encore
qu'aux toutes
pre-
mires lueurs. Nous sommes comme un train
dont la
locomotive seulement a franchi ie
seuil du tunnel. Les
wagons sont encore dans
la
pnombre et
personne
ne voit le
paysage
nouveau, sauf les
voyageurs:des
tout
premiers
compartiments.
Ce
qu'ils
voient sur la terre nouvelle est
l'acte de la
rdemption
: la femme attirant
l'homme non
plus pour
sa
dgradation,
mais
afin de redresser en lui la force
spirituelle
en-
laa Flciic
dormie dans une matrialisation de
soulage-
ment
passager.
Ceci ne
peut
tre rsum

tant donn les
ombres
qui
nous entourent

plus
clairement
qu'ainsi
: la
compagne
de
i'homme, sur la terre
nouvelle, offre
l'nergie
divine libre en elle
non
pas pour
la
procration,
mais
pour
favo-
riser dans
l'poux
la vision du
plan
de la
sp'endeur.
Comment? Une
longue prparation
seulement
permet
de le savoir, toutefois
plus
ie train
que
nous sommes avance et
plus
grand
est le nombre de ceux
qui
le
conoivent
naturellement.
L'heure
approche
o tout le monde sau-
ra le
secret,
et c'est alors
que
se fera ] a slec-
tion.- Car il
y
aura ceux
qui
russiront et ceux
qui
ne russiront
pas.
Cela
dpendra
de la
puret
intrieure,
que
chacun
apportera

l'preuve
libratrice.
Ce sera le
baptme
de la nouvelle
religion
de la
Religion
du Troisime Terme. Le mrite
respectif
de chacun se manifestera infaillible-
ment et la hirarchie
qui
en rsultera sera in-
discutable.
Evidemment,
ceux
qui
voudront tre les
premiers,
ceux
qui
souhaiteront de russir
seule fin de se
placer par-dessus
les autres
failliront de ncessit, car
l'orgueil
est Une
preuve
certaine
d'opacit. L'orgueil
est l o
l'chin n'est
pas redresse,
l o le divin ne.
pntre, pas parce que l'gosme
rsiste. La
magie
artificielle n'obtiendra
jamais
le fruit
de la
magie naturelle, parce que
cette dernire
seulement vient de Dieu.
Ceci nous
porte
dire
que
s'il est vrai
que
nous entrons ds maintenant dans l're de la
libration,
il n'en est
pas
moins vrai
que
tous
ne
participeront pas
dans la mme mesure
la
gloire
du Fils
rgnr.
Les
plus
mauvais
ne
passeront
mme
pas
du tout la
porte
du
tunnel et toufferont dans l'obscurit. Mais
leur infriorit ne troublera
pas longtemps
la
fte de
l'Epoux,
car le souffle de Vie les
quitte-
ra
rapidement.
Il
y
dura des
pleurs
et des
grin-
cements de dent, mais ce sera
justice.
*
**
La
question
de la
justice
divine est
pineuse
et i est mme
impossible
de la rsoudre en la
considrant d'en
bas,
c'est--dire avec le souci
du bien
pour
chacun. Selon nous

nous in-
sistons

les tres humains ne
prsentent pas
pour
ie divin un intrt en
soi,
de mme,
que
pour l'ingnieur
lectricien la
question
n'est
pas
de rendre bons tous les fils, mais de choi-
sir les meilleurs
pour
l'installation
technique
qu'ilse propose.
Le Fils doit
renatre, chacun
n'est
pas
forcment ncessaire
pour
cela. Tant
mieux
pour
ceux
qui
Lui sont
utiles,
tant
pis
pour
ceux
qui
ne le sont
pas.
Sur ce
point,
nous nous dtachons
complte-
ment de
l'esprit
chrtien
qui mesquinise
les
valeurs
suprmes
en se
perdant
dans le
laby-
rinthe des misres humaines, et nous saluons
avec
joie la renaissance
moderne de
l'esprit
de
gnreuse intrpidit qui
attnue le vain souci
du salut de chacun en le
remplaant par
le
fier
mpris
de la mort. C'est un bon commen-
cement et
qui
donnera ses fruits
lorsque
la
spiritua
isation en sera
plus profonde.
La
justice
divine est
grande
et
vaste, mais
elle ne se
compose pas
seulement de la cl-
mence, de cette fameuse bont
imagine
par
les chrtiens
qui
est une chute et
qui
d-
termine la chute. La clmence est inhrente
la Sainte
Trinit,
mais seulement en tant
que
le. Pre en est membre. Le second
terme, le
Fi
s, est la
consquence
douloureuse de la
Bont, de l sa rvolte le
long
de la
ligne
hori-
zontale. C'est
l'expiation de la chute et c'est
en cela
que
la Profanation est une oeuvre
sainte. Nous en
reparlerons
encore
beaucoup
par
la suite.
Le troisime
terme, l'Epoux, corrige
la mar-
che rvolte du Fils en l'orientant vers la
gloire.
Son heure sonne
aujourd'hui
et c'est
pourquoi
un
changement
commence se
pr-
ciser dans le monde. Les hommes (les fils con-
ducteurs) qui
restent
rigides
sur l'horizontale
et ne se
plient pas pour
le redressement nou-
veau, cessent de servir au
passage
du Glorieux.
A' cause de cela, ils sont vous la
dgrada-
tion, c'est--dire la descente
d'tape
en
tape
dans les
rgnes
de. vie infrieurs : les
animaux,
les
plantes,
les minraux. C'est ce
point,
d'ailleurs, que
nous rattachons notre thorie
de la dchance
que
nous
opposons
l'volu-
tion darwinienne avec toute la force de notre
conviction. Mais ceci sera
dvelopp plus
tard.
LA FLCHE.
NOTRE THSE SOCIALE
De nos
jours,
un
organe
occultiste ne
peut
se
passer
de
prendre position
dans le domaine
des
grandes
ides
gnrales
concernant la
rorganisation
des
rgimes
sociaux. Ce n'est
pas qu'un
tel devoir nous soit
impos par
le
public, lequel
d'ailleurs se soucie encore assez
peu
de l'action
occulte,
n'en connaissant
gure
la
profonde ralit, mais c'est le
degr
mme
o se trouve actuellement la
magie oprant
dans le monde
qui exige que
chacun
qui
s'en
l'ait un
organe
conducteur
pose
et
rponde

celte
question
: ia vie sociale moderne est-elle
saine ou malsaine?
reprsente-t-elle
un
pro-
grs
ou une
rgression?
si un mal la
ronge
o
en est le remde?
Nous devons au lecteur non initi
quelques
claircissements, car nous ne
pouvons suppo-
ser
que
chacun
interprte l'expression

magie
oprant
dans le monde ainsi
que
nous le
faisons nous-mmes. Voici donc, ce
que
nous
entendons :
La
magie
est la science-vie-action
qui
accom-
plit,
de
faon
indchiffrable
pour
la vue et
l'entendement ordinaires, une oeuvre dter-
mine et continue dont le. but dfinitif ne
peut
tre
exprim
en termes courants, car c'est
jus-
tement l
que
se vrifie la
parole
du Christ :
Ne
jetez pas
vos
perles
devant les
porcs, pour
qu'ils
ne se rvoltent
pas
et n'crasent
pas
vos
perles
et vous-mmes . Le but dfinitif de
l'action
magique
ne concerne du reste
pas
directement le
genre
humain et son bien-cire,
car aussi bien l'homme
que
ses
joies
et ses
douleurs ne sont
qu'une poussire
bien insi-
gnifiante
en face de l'ternit et du Grand-
Inconnu
qui rgit
l'univers

c'est
peut-tre
ce
qui explique
et
justifie
mme en
quelque
sorte Pinflififrence Son
gard
du commun
des mortels mais, nanmoins et
quoi qu'il
en semble, l'humanit est effectivement une
collai:oratrice de l'OEuvre
magique et, qu'elle
le veuille ou
non, c'est travers elle surtout
que
l'Inconnu
agit
et ralise sur la terre.
L'une des tches
principales
de La Flche
sera de faire connatre et admettre ces vrits
primordiales,
mais
pour
le moment, nous nous
contenterons de
prciser quelques points
seu-
lement se rattachant directement la thse
qui
nous
occupe.
Il fut un
temps,
et l'histoire en
garde
la m-
moire,
o la masse humaine
civilise,
c'est--
dire
organise
et
discipline,
se
prsentait
[elle une
pyramide comj)ose
de
quatre
castes
bien distinctes et
superposes
les unes aux
autres. II
y
avait en bas le
peuple
asservi aux
travaux manuels ainsi
qu'a
toutes les
besognes
pratiques.
Son sort tait
dplorable
et sa ca-
ractristique
la lamentation, mais il obissait
la loi de vie et c'tait l'essentiel. Par dessus
ce
peuple
et vivant de son
travail,
il
y
avait
les
ngociants
et les traficants de toutes sortes.
Ils avaient
gnralement
la richesse
matrielle,
mais le mcontentement les
longeait,
car
l'gosme
ne donne
pas
le bonheur.
Toutefois,
ils taient utiles, parce que
les dchets ont
besoin
d'gots
. Plus haut encore, la
pyra-
mide humaine civilise
comprenait
les nobles
ou les
guerriers
dont la
joie
tait le combat
et le but la victoire. Ces
gens-l
avaient en eux
un commencement de vie
spirituelle, parce
que
leurs
apptits
n'taient
pas uniquement
matriels. Ils avaient souvent moins de riches-
ses
que
les
commerants,
mais leur coeur les
poussait
ailleurs. La caste
suprme,
cette
poque lointaine,
tait
reprsente par
les
docteurs et matres en
religion

les termes
variaient selon les races et les nations

et
ces hommes relativement
peu
nombreux
taient les vritables
dirigeants
de la vie so-
ciale d'alors. Ils
accomplissaient
leur tche
de directeurs conformment la
sagesse qui
leur tait dvolue et ce
qu'ils
faisaient tait
bien,
parce que
la Lumire tait en eux. Le
point
cirminant de la
Pyramide
tait form
par
le Roi
sacr,
ni clerc ni
lac,
dont ia
jus-
tice tait relle
parce que
divine. A travers la
pyramide
humaine l'action occulte
magique
de l'Inconnu se
rpandait
et
agissait
dans le
monde.
Mais l'Inconnu a un Ennemi. C'est le Ser-
pent symbolique qui
veut
que chaque
individu
soit lui tout seul le
cycle complet
de l'vo-
lution et arrive
par
son
propre
mrite
(isol)
au sommet de l'difice mondial. Parlant
l'homme le
langage qui lui est le
plus compr-
hensible,
il l'incite se rvolter contre
l'orga-
nisation
pyramidale
de la socit
par
le
moyen
du dchanement des
apptits physiques.
D'o
vient cette force et o va-Lelle? Nous en
par-
lerons dans notre
prochain
article
qui
sera
intitul le
Serpent symbolique. Ici,
c'est notre
thse
gnrale
sans
trop
de dtails.
Le
Serpent symbolique

nous ne lui don-
nerons
pas
d'autre nom
pour
le moment
-
a combattu lentement mais victorieusement
l'Inconnu, au cours des
temps
modernes. Ce
qui
en fut
plus
avant encore dans le recul des
temps
ne nous
occupe pas
ici. Il a
rempli
d'or-
gueil
tout d'abord les
rois, puis
les matres
en
religion,
ensuite les
guerriers
et les trafi-
cants
et, finalement,
la masse des
peuples
la-
borieux. Le tableau
que prsente
actuellement
l'humanit est le rsultat
parfait
de son
oeuvre. La lumire n'existe
plus
nulle
part,
Xa FlcHe
c'est--dire dans aucune
catgorie
humaine
spcifie,
et si de-ci del
quelques
faibles voix
s'veillent
pour rappeler
le Soleil et
indiquer
son
orientation,
elles ne sont certainement ni
coutes ni
respectes par
les foules. Le d-
chanement des
passions
est
gnral,
l'anar-
chie des moeurs
complte.
Pour se dbrouil-
ler dans l'obscurit o elle chavire l'humanit
a
aujourd'hui
un seul
lampion
dont elle est
trs fire : la science. Cette dernire
soulage
un
peu
sa misre,
la
gurit vaguement
de
quel-
ques
douleurs
physiques,
diminue la
dpense
de son
nergie
musculaire en la combiant de
mcaniques,
mais creuse la
plaie
vritable :
-
l'orgueil.
Pire encore : elle
paissit
de
plus
en
plus
le voile abaiss sur les
yeux
de
l'homme,
afin de
l'empcher
de voir clair et de savoir
ce
qu'est
le miracle,.. Votre sourire, lecteur,
confirme cette vrit.
Or, que
fait l'action
magique
solaire en tout
cela? Est-elle vaincue, morte? A-t-elle abdi-
qu?
C'est cela le vritable
sujet
de notre
prsent
discours. Le
problme
social ne nous intresse
qu'en
fonction de cette
question.
Rtablir la
pyramide, comme
le
prconisent quelques-uns,
serait-ce
aplanir
les voies de l'Inconnu et
effacer l'ombre
pour
le
triomphe
de la lumi-
re?
Mpriser
l'tat actuel et retourner un
rgime
ancien?
Non, catgoriquement
non,
car se serait l
oeuvre folle
accomplie par
des fous. Ce serait
du thtre sans la comdie divine.
El,
d'ail-
leurs,
l'humanit
n'y peut
rien dans la catas-
trophe
dont elle
ptit. Lorsqu'un
mdecin s-
rieux se
propose
de
gurir
un malade,
il tu-
die son cas, analyse pour
autant
que
cela lui
est
possible
le
jeu
des forces contraires
qui
luttent
pour
ou contre la maladie et
essaye,
dans la mesure de ses faibles
moyens,
de for-
tifier le bon contre le mauvais. C'est tout ce
que
l'homme
peut faire,
le reste ne
dpend
pas
de lui.
Dans la dfaite de l'Inconnu et la Victoire
du
Serpent symbolique,
ceux
qui
sentent en
eux-mmes le rveil de la vrit ne
peuvent
faire, selon
nous, qu'une
seule oeuvre utile :
s'identifier autant
que
faire se
peut
l'essence
de la Lumire et ainsi redevenir ses
rayons
agissants.
La slection des
plus
forts
spirituel-
lement se fera alors d'elle-mme et la hirar-
chie des valeurs relles se rtablira en cons-
quence.
Celui
qui
sera le roi effectivement,
c'est dire le sommet vritable de 3a masse
humaine, recevra de ncessit le sacre solen-
nel et chacun obira volontairement sa
pa-
role,
car ce
qu'il
dira sera
juste.
Mais les
rvolutions et les
rorganisations
humaines
avec 'es donnes
spirituelles
actuelles sont
toutes
galement
insenses.
Notre
position
en face du
problme
social
est
donc,
en dfinitive, la suivante : nous nous
abstenons de
prendre part
aux luttes humai-
nes
ayant
des vises matrielles, mais nous
retenons
que
ce
qui
se
passe aujourd'hui
de-
vant nos
yeux
est de l'anarchie et de la bar-
barie. C'est
l'agonie
de la
Pyramide
dont tou-
tes les
pierres
sont dsormais
par
terre. Mais.
puisqu'il
est fou de
songer
la reconstruction
aussi
longtemps que
la nuit est noire, nous ne
ferons
qu'une
seule chose : nous
appellerons
de toute la force de notre volont intrieure
l'Esprit-Lumire
dont nous voulons tre les
fils conducteurs. Nous
esprons activement,
soit
magiquement, que par
la force de notre
nergie,
offerte volontairement et consciem-
ment au Grand-Inconnu,
ce dernier rebrillera
travers nous et meltra fin l'oeuvre des-
tructive
d'aujourd'hui.
Nous lui dirons viens
jusqu'
ce
qu'il
vienne...
Mais
esprer magiquement
ne
signifie pas
se croiser les bras et attendre
passivement
le
beau
temps.
Au
contraire,
le beau
temps,
l're
nouvelle,
la renaissance de la lumire sur la
terre,
doit tre notre cration.
Le
point
difficile est
justement
l :
agir per-
sonnellement et volontairement sans souci
pour
sa
propre personne, pour
ses
propres
apptits,
s'lever au-dessus de soi-mme tout
en restant soi essentiellement. La volont in-
dividuelle doit se dcentraliser, s'allonger
pour
ainsi dire, pour
devenir Y
axe, en cessant
d'tre le centre de son
propre
mouvement.
Sois ton
pivot,
ne sois
pas
ton centre de
gra-
vitation

voi' la formule,
que
nous
propo-
sons.
Redresse-toi,
deviens raide comme la
flche, c'est ainsi
que
tu t'lanceras dans la
bonne direction, en entranant avec loi tes
semblables. 11 faut un
grand
effort el une
pa-
tiente
>dagogic pour arriver cette ralisa-
tion; nous souhaitons
que
La Flcha obtienne
ce succs.
AUGUSTE APOTRE.
OCCIDENTALISAIS
Celui
qui a,
net devant
lui,
le sens d'occi-
dentalit et ferme la volont de la maintenir,
crue vivante sans
mlange
ni altration,
voit
s'avancer
aujourd'hui,
ct du matrialisme,
un nouveau et.
plus
subtil
pril
: le
pril spi-
riiualisle.
En effet, jamais
autant
qu'aujourd'hui
l'Oc-
cident n'a eu tant de
peine
trouver une
orientation
prcise,
conforme ses traditions,
et cela surtout cause des conditions
singu-
lires
que
l'Occident s'est cres lui-mme.
D'une
part,
nous
voyons
maintenant dans
l'Occident,
un monde
d'affirmation,
d'indivi-
dualit,
de ralisation, comme vision nette (la
science.)
et comme action
prcise (la
techni-
que),
mais ce monde ne connat aucune lu-
mire,
sa loi est celle de la fivre et de
l'agi-
galion,
sa limite est la matire,
la voix de la
matire,
la
pense
abstraite
applique
la
matire. D'autre
part,
s'accentue une
impul-
sion vers
quelque
chose de
suprieur,
vers
un
pas
cela , mais cette
impulsion ignore
la loi de l'affirmation, la valeur de l'indivi-
dualit et de la ralit, et se
perd
dans des
formes indfinies, mystiques,
d'abstrait uni-
vcrsalisme,
de
divaguante, religiosit.
L,
o l'Occident affirme le
principe actif,
guei'rier,
raliste de sa tradition,
il est donc
priv d'esprit;
et
l,
o il
aspire
la
spiri-
tualit,
il n'a
plus prsent,
devant lui ce
prin-
cipe
fondamental de l'occidentalit et fait
place
son
contraire;
le brouillard du no-
spiritisme
l'envahit avec ses vasions esthe-
tico-oricntalisantes, thosophico- spirilisanles,
christianisantes, moralisantes, bouddhisantes,
qui
contredisent toutes, comme une trs nou-
velle barbarie
exotique, l'esprit
viril de l'occi-
dentalit.
Cet tat de choses s'est constitu comme
une sorte de dilemme factice, qui
est l'une
des racines
profondes
de la crise de l'Occident
moderne.
Comprendre
cela est le
premier pas.
Trancher l'alternative est la condition du
salut.
La raction
spiritualistique
au ralisme du
monde moderne a certainement son bon droit,
mais elle ne l'a
plus quand
elle embrasse dans
la mme
ngation
des choses diverses, en
per-
dant le sens et
l'esprit qui,
travers
l'exp-
rience du
ralisme,
ont t raliss
par
l'Oc-
cident titre d'un tat de conscience
presque
gnral.
Le monde
ralistique moderne,
com-
me
esprit,
est intensment occidental. Sa ra-
lisation se dverse, en effet, dans e
rgne
ari-
manique
de la machine, de l'or, du
nombre,
des
mtropoles
d'acier et de ciment o meurt
tout contact avec le
mtaphysique,
ou s'teint
tout sens des forces invisibles et vivantes des
choses;
mais travers tout
cela,
l'me occi-
dentale s'est confirme et renforce en un

style

qui
est une valeur et en face
duquel
le
pian
et les formes de la ralisation
pure-
ment matrielle

qui, seuls, sont immdia-
tement visibles

peuvent
tre considrs
comme une
enve.oppe contingente
dont on
peut
faire abstraction et
qu'on peut attaquer
et abattre sans
qu'il
n'en souffre aucunement.
C'est l'attitude de la
science, comme connais-
sance
exprimentale, positive, mthodique,

la
place
de tout intuitionisme
instinctif, de
toute
clairvoyance
confuse et
superstitieuse,
de tout intrt
pouf l'indtermin,
l'ineffable
et le
mystique
. C'est l'attitude de la tech-
nique,
comme connaissance exacte des lois
ncessitantes au service de
l'action, en vertu
desquelles
certaines causes tant
poses
il s'en
suit des effets
prvisibles
el dtermins sans
intrusion d'lments
moraux,
sentimentaux
ou
religieux,
la
place
de la
prire,
de la
crainte et de.
l'aspiration
la
grce
et au
salut , de mme
que
de tout fatalisme asia-
tique
et du messianisme
smitique.
C'est l'at-
titude de l'individualisme comme sens rel
d'autonomie,
de saine fiert
guerrire,
de il-
bre
initiative,
ia
place
de la
promiscuit
communislique
et fraternisante de la
dpen-
dance
traditionnelle,
de l'universalisine sans
personnalit
o la
contemplation prvaut
sur
Faction et le monde
pluralistique
des formes
est souffert comme la mort de V Un .
Quoiqu'on
formes et des
degrs 1res di-
vers,
dans toutes les ralisations- caractristi-
ques
du monde moderne
opre
une
impul-
sion conforme ces trois dimensions fonda-
mental es de
l'esprit
occidental. L'erreur a t
de les
confondre
avec le matrialisme des
ralisations
auxquelles
elles- ont t
appli-
ques.
Toute raction au matrialisme, toute
volont de
dpasser
ie matrialisme s'est as-
socie ds lors une mconnaissance de l'es-
prit
de
i'oeeidenLalii; ie rveil de la
spiri-
tualit s'est traduit
par
une recherche de
telle ou telle autre
croyance exotique,
avec une
vasion
graduelle
des lois occidentales de ra-
lisme,
d'action et
d'individualit, en donnant
lieu
prcisment
ce
no-spiritualisme
con-
temporain qui,
si mme il conserve
quelque
chose de vraiment
spirituel,
reste
pour
nous
nous e dchirons sans hsitation

une sorte
de
pril,
de mme
qu'un
lment de
dgn-
rescence
par rapport
ce
qu'est
la
spiritua-
lit de nous
autres,
les Occidentaux.
Surtout
depuis
la
guerre
mondiale
(el ceci
confirme encore sa racine malsaine et
nga-
tive),
les formes d'un tel
spiritualisme
ont
pris
un
dveloppement impressionnant.
Ce sont
les mille et mille sectes
prchant
la doctrine
du sur-homme dans les. associations fmini-
Z*a Flche
ns e celles des
infra-Fiommes
des terres
pro-
testantes. C'est l'intrt malsain
pour
les
pro-
blmes du
subconscient,
de la
mdianit-,
de
la
mtapsyhique.
C'est la voie des retours
aux formes
religieuses
vieillies. C'est, enfin,
un
mysticisme plus
ou moins
panthistique,
vague, proslytaire, sensuellistique,
huinani-
tarisant,
vgtarien. Quel'e que
soit la
grande
varit de toutes ces formes, elles obissent,
toutes une mme
signification qui
ne reflte
qu'un
sens d'vasion, d'insouffrance,
de fati-
gue.
C'est l'me de l'Occident
qui vacille,
se
disloque,
s'anmie. L'oeil ne la voit
plus
sub-
sister
que
dans le monde clos et
aveugle
d'en
bas : derrire les
seigneurs
froids et lucides
des
algbres
entranant les forces de la mati-
re, dans.l'or
qui
dicte la loi aux
gouvernants
et aux
gouverns,
dans les machines
o, jour
aprs jour,
les hrosmes
privs
de lumire
s'lancent travers le ciel et les ocans.
Le
dfaut
de toute
impulsion
en
faveur
de
la libration de ce
plan
des valeurs, vivant
dans ce
plan,
en vue de leur
raffirmation
et
intgration
dans un ordre
suprieur
d'une
spi-
ritualit
aniimysiique,
est la vritable limite
du monde
moderne,
son
facteur
de cristalli-
sation et de dcadence.
La
tradition occiden-
tale ne ressuscitera
que lorsqu'une
nouvelle
culture, qui
ne sera
pas
envote
par
l'hallu-
cination de ia ralit matrielle et de la
psy-
chologie humaine,
crera des attitudes saines
de science d'action absolue et d'individualit,
au del du brouillard du
spiritualisme
.
Et n'entendant rien d'autre
que
cela
par
le
mot
magie,
nous disons : c'est au
moyen
d'une
poque magique que
l'Occident
pourra
sortir
de
l'poque
obscure et de
l'poque
du
fer.
Au-
cun retour, aucune altration. En une
poque
de ralisme actif,
transcendant et
intensment
individuel,
notre tradition occidentale se re-
dressera sur sa
propre
racine
qui
n'a
pas
de
contact avec l'asctisme et la
contempiativit
universalisante du
pass.
Nous retrouverons
ainsi la Lumire
qui
du Nord descendit au Sud
(l'esprit artico-atlantiqu)
et de l'Ouest
passa

l'Est,
en laissant
partout
les mmes tracs
d'un
symbolisme cosmique
et des
paroles
o
rsonnait la
grande
voix des choses
,
en
mme
temps que
d'un
sang hroque, actif,
conqurant.
Cette
poque, qui
redonnera au
monde la loi d'une vision claire et d'une ac-
tion
prcise
dans le monde
spirituel mme,
reprendra,
tout en se
gardant
de tout roman-
lieisme et de toute .
utopie , la
parole
virile
de volont d'avancement , qui
exclut toute:
nostalgie,
toute faiblesse des
aspirations
nir-
vniques.
J. EVOLA.
pour
un
"
ART DE VIVRE
"
moderne
Si nous recherchons une vision
vridique
du monde moderne, deux faits tout, de suite
nous-frappent
:. c'est d'une
part que
la socit,,
dont nous sommes membres,
va son chemin
;

mais
que
d'autre
part
ce chemin, n'est
pas;
toujours
le ntre.
Ce
que
tche de raliser notre civilisation:
actuelle,
les civilisations
plus
anciennes l'ont
dj
tent : de remdier d'un ct aux maux.
et aux
dsagrments
de la
nature,
et en m-
me
temps
d'enrichir celle-ci,, en vue d'assurer
le
plus possible,
notre existence et notre bien-
tre,
dans ie monde o nous nous trouvons.
Mais ce
qui
est
rcent,,
c'est la
faon
domf;
s'y prend pour
cela la civilisation
aujourd'hui
rgnante.
Confiante dans son
savoir-faire,
elle
s'ap-
plique
sans
hsiter, partout
et dans tous les
domaines,

mtamorphoser,

ouvrager

la
nature,
en substituant et en
ajoutant
l'tat
primitif
de celle-ci les fabrications les
plus
audacieuscmen.t
artificielles,
sans
prcdents
dans les
ges
rvolus.
C'est le renversement des barrires
que,
de-
puis toujours,
la force des choses, mettait com-
me frein nos rves. C'est le bouleversement
de fond en comble de notre milieu familier,
de notre
faon
de vivre ancestrale. Cette r-
volution commence il
y
a
quelque
cent cin-
quante ans,
ne semble,
pas prs
de s'arrter.
Depuis
le
coup
d'Etat de la machine va-
peur
la
technique
est devenue notre
imp-
rieuse dielalricc,
et sans cesse elle fait varier
la situation
conomique
et sociale dans le
sens d'une
complexit
croissante.
Mais cette
premire crise,
extrieure,
nous;
n'est
pas
la seule. Elle en dclanche une autre:
le
conflit
entre ce monde nouveau et nous-
mmes.
En
effet,
de tous
cts,
cette civilisation r-
volutionnaire nous incite collaborer avec
elle Elle nous
prsente
des affaires traiter,
des
professions
ou des fonctions exercer,
des crations-, nouvelles
pour
en user.
Impos-
sible de rester compltement
en dehors d'elle,.

et nous contribuons fous,,

d'une manire, ou
di'une
autre,
entretenir et
dvelopper
ce
mouvement de nouveauts et de
changements
qui,
nous entrane.
Toutefois, si nous sommes sollicits
par
l'a
vie
moderne, il',
y
a en mme
temps, pour
nous
retenir
d'y participer,
nos.
opinions
et nos har
bitudes traditionnelles. Les innovations
qui
s'accomplissent
sous nos
yeux
ne nous disent
souvent rien
qui vaille;
nous
craignons que
le mieux ne soit ennemi du. bien
;

que
l'harmonie et la beaut
spontanes
du
monde, que
la valeur morale des individus
priclitent
dans la
poursuite
du mieux-tre
matriel,
et
que
nous
perdions
le chemin des
valeurs les
plus xircieuses,
les valeurs
spiri-
tuelles,
au lieu de nous en
rapprocher.
11 est ais- de relever
chaque jour,
dans les
journaux,
la
littrature,
les essais
philosophi-
ques,
la
critique,
ou la
simple conversation,
des. indices de cette mentalit
rpandue
dans
tous les milieux. Le moderne n'a
pas
une
bonne
presse
. Vis--vis de lui, hostilit, d-
fiance, ironie, tout au moins ddain et
ngli-
gence
sont assez, la mode

( part
les en-
gouements passagers
du snobisme
pour
des
nouveauts de dtail et de faible
importance).
Forcment, plus
nous nous dsintressons
du chemin
que prend
la
socit, plus
elle va
son train, sans
guide
et sans
frein,
nous deve-
nant de
plus
en
plus trangre

mais sans
cesser de nous
entraner, prisonniers
et escla-
ves,
avec elle. Ainsi les deux crises de l'heure
prsente,
la transformation continue de notre
milieu,
et
l'inadaptation
souvent volontaire des
individus ce
bouleversement, s'aggravent,
l'une l'autre.
Devant ce divorce
apparent
entre les valeurs
idales et le monde
concret,
une minorit
d'idalistes fuit et veut
ignorer
ce
monde;
une
majorit raliste, par contre,
se laisse entra-
ner vers le matrialisme. Mais
personne
ne
trouve son
quilibre complet.
Que
les humains soient ainsi
tiraills,
car-
tels entre les
scrupules
de leur
sagesse,
et
les
appels
de la
vie,
ce n'est
pas
nouveau cer-
tes. Mais
plus que jamais
ce dsaccord est vif.
Il rvle un tat de vraie maladie sociale,
qu'il importe
de combattre sous
peine
de
catastrophe.
Pour
y remdier,
il ne
s'agit pas d'ampu-
ter l'homme d'un ct ou de
l'autre,
vers le
monde intrieur ou le monde extrieur. Con-
ception trop simpliste
et illusoire. Le
probl-
me
rsoudre,
c'est
prcisment que
l'homme
reste
entier,
et
que
cesse la contradiction en-
tre l'action concrte et la
pense,
sans abolir
ni l'une ni l'autre, ce
qui
est
galement impos-
sible.
Ne voir dans le monde
moderne, dans son
ensemble, qu'une
erreur de
l'humanit,
don!
i faudrait se
dgager par
raction- et volte-
face, ce n'est
pas une solution.
En fait,
la civilisation moderne occidentale
ne
peut pas
faire 'machine arrire.
Donc,
avant
de nous
proclamer
dans une'
impasse,
il nous
faut vrifier si
l'impasse
existe.
Quj'il y
ait une crise moderne, des erreurs
modernes,
des*
dangers modernes, oui; niais si
une issue satisfaisante de l'volution commen-
ce est
possible,
c'est vers cette issue
que
nou ?.
devons nous orienter et orienter nos contem-
porains.
Or cette issue existe. Les
signes
des
temps
nous en donnent la
cl,
si nous savons les lire
avec
logique
et sans
prjugs.
Et les conflits'
qui pertubent
la socit et les mes
peuvent

croyons-nous

s'apaiser
dans une solu-
tion; de
synthse,
conservant les valeurs du
pass,,
enrichies des valeurs
nouvelles
ver.?
des
perspectives toujours plus encouragean-
tes.
Avant
tout, gardons-nous
croire
que
le mon-
de moderne soit un monde
prosaque, qu'il
ne
puisse
fournir
que
du
prosaque.
Il
y
a
aujour-
d'hui
trop peu
d Don
Quichotte
et
beaucoup
trop
de Sancho. Des Sancho
qui, par peur
d'tre
utopistes, prennent
les vrais chteaux
pour
des
gargotles,
et les vrais
gants pour
des moulins
vent,
sans voir
que
notre do-
maine recle les merveilles les
plus
mdites
et les
plus
exaltantes et
que
l'action humaine
est sur le chemin
qui
mne vers elles.
Quoi
qu'en
disent les mauvais
prophtes,,
nous en
savons de
jour
en
jour plus qu'auparavant
et
ce
que
nous
apprenons
a son
prix.
Les hommes du Bon vieux
temps

depuis
l'Atla ntide
jusqu'
Louis XVI,
tirant
parti
des ressources limites trouves
par
leur em-
pirisme
dans la
nature,
avaient cr un
type
de civilisation traditionnelle, rustique
dans les
campagnes, plus
orne el courtoise dans les
*a Flche
villes et les
palais,
Il
y
eut des hauts et des
bas,
selon les lieux et les
poques,
mais Som-
alie toute,,
le niveau maximum des rsultats
atteints restait le mme,
ou
peu.prs.
Si au bout de ces millnaires de stabilit
relative,, une civilisation nouvelle a
surgi

l'improviste,
et
submerge l'ancienne,
les eir.
constances
particulires
de cette naissance
expliquent
cette aventure.
Les
imaginations
des
philosophes
en cham/
ire ont fini
.'par
faire
plaee
l'observation,
toujours plus
serre, ds faits. De leurs obser-
vations,
les chercheurs ont tir des conclusions
sur
l'organisation
de la nature et la marche
des;
phnomnes, puis
ces formules ont; t
enseignes
aux techniciens
qui
les Ont
pris
pour guidev
et
qui, par
ce
procd,
ont ra-
lis des inventions et des f abrications; indites.,
Or nous voyons^ que
ces nouveauts^
une
fois
trouves,, peuvent
tre:
reproduises
en s-
rie
par
les
gens;
de mtier
-
condition de sui-
vre minutieusement les formules tablies
par
les
spcialistes.
-
Qu'est-ce
dire? Evidemment
que
les sa-
vants,
en. cherchant se
renseigner
srir l'or-
ganisation
des. choses* arrivent tomber
juste,,
et;
que
la nature: moderne telle
qu'ils
nous la
dcrivent,
n'est
pas
dans son ensemble une
fiction.
Toutes les ratiocinationS' des
philosophes^
sceptiques
et
agnostiquesi
ne
peuvent .rieur
eon*
tMe ce fait.
Or, cette nature moderne
, quelles
en;
sont les
caractristiques
? Elle se rvle ordon-
ne -et
discipline, et,
en
plus,
docile nos
programmes,
se laissant modifier et
faonner,
une fois
que
nous connaissons ses lois; sur-
tout elle
apparat,
de
plus
en
plus, fertile
et
-varie en ressources innombrables. Toutes
choses
qui
nous offrent des
persepectives
vas-
tes et
optimistes.
Que
n'obtiendrons-nous
pas? Que
ne ren-
contrerons-nous
pas,
un
jour?
C'est
pour
nous
simple
affaire de labeur
systmatique,
d'or-
ganisation intelligente
et de bonne volont:
Le vrai moderne clair a le droit
logique
d'tre raliste sans tre
voltairien, et
spiri-
tualiste militant sans se retirer au mont Athos.
.La Rvlation
peut
et doit tre une des sour-
ces de notre
savoir,
condition de ne
prendi'e
-au srieux
que
des constatations
objectives
et
concrtes, faites
par
des observateurs
dignes
de crance

et non
pas
les
produits
de l'ima-
gination
et de la
spculation
fantaisiste. Par.
mi les doctrines
qui
nous sont
proposes,
sa-
chons choisir celle
qui rpond
le
plus
ces
^conditions.
En tout
cas, sur notre
plante,
au lieu de
chicaner en' vain sur les
possibilits d
pro-
grs, soyons-en
les artisans
par
notre
nergie,
ABEL T. DREXLER.
Pomes !R.ULBS3B
fcr'&cL-u.i-cs
par
IMt. de ISf.
Sa Cg>&IP(l)
Qui Pntndit, le
Tonlg
de l
fort,
Le ichnt d'amour
-
le eihant d ta tristesse

Qui s'envolait, parmi
'lia nuit
paisse,
Mjnioo'liqu, Vers le' teiel discret?
Qui ll'entendt?
Qui le
surprit, T'auteur
mystrieux
Du idhant d'amour,

du chant de la tristesse
-
Qui s'en
aillait, tes yeux pleins
de
caresses,
Conter ses
peines
aux bouleaux
soyeux?
Qui Ile
surprit?
Qoadi 's'attendrit,, en :1evoyant tout seul,
Chanteur d'amour

hanteur de! la tristesse
-"--
Qui lamgiiis.sait
et souriait sris cesse
A; l'.oimibre noire
autour !des vieux tileu'ls?
Qui s'attendrit?'
,
-'
POUCHKINE*
L'es
augustes
chanes
Donnent dans la
nuit,
Les Varies se tranent
Sans le imoindi-e bruiit.
Les forts se taisent,
'
Doux sont Tes tangs,

Ta douleur (mauvaise
Va cesser : attends !
APOUOHTINE.
Nuits; de
folie,
nuits de veille
inlassable,
Mots
iriaclhevs, regards
die faces
ples...
Nuits
que tes fla:mimies dernires
aicc&b.lcnt,
Fleurs de t'iautomne aux lourds et tranants
[ptale
al
Que s'efforce'le
temps
de sa main haineuse
A dvoiler
que ce ne fut que malice,
...
Je vote' vers vous de' .mon me
orageuse,
Esprant toujours d'impossibles indices.
Yousi touffez d votre icil-in) murmure
-
Les voix du
jour, fatigantes, intraitables...
Yo's lsez mon
repos aux heures oibsicures
Nuits de
folie-,
nuits de veiile inlassable!
Apouohtine.
JCe
7{ve
? Contact
avec
i'ju-deJ
Du Diieu
qui
nous cra la clmence infinie
Pour adoucir les maux de cette 'courte vie
A.
plac parmi nous deux tres
bienfaisants,

, :
L'un est Ile doux Sommeil .et l'autre est
l'Esp-
[rance.
a dit Voltaire, dans la Henriade.
Il- est fort
probable que
le vieil Arouet n'a
jamais
eu sur l'occultisme
que
des donnes
assez rudimentaires et
pourtant,
ce terme
d'
Esprance
dont il se sert
pour dsigner
le rve laisserait
supposer
de sa
part
une sorte
de reconnaissance inconsciente du caractre
prmonitoire
de ce dernier. Bien avant com-
me bien
aprs
le
patriarche
de
Ferney,
on a
cherch
expliquer
ce
phnomne,
et, dans
cette
rgression
morale
que posent
les
temps
modernes et
contemporains,
on n'a trouv
que
des
rponses
sans intrt cette
question
:

Quel
est le rve ? D'o nous vient-il? A
quoi
sert-il?
L'imagination populaire
disait souvent :
Tout
songe
est
mensonge!
ce
qui
vite la
question,
mais ne la rsout
point.
La
philoso-
phie
officielle et les
religions
modernes
y
voient
plutt
une rminiscence des
faits pro-
duits l'tat de
veille, rminiscence d'autant
plus
accentue
que
le
sujet
est
plus nerveux
et motif. . . ..
Il nous
apparat
ds lors facile de rfuter
cette thorie
simpliste
en constatant
que
bien
souvent les
songes
n'ont
jamais
t
prcds
d'aucun
phnomne
antrieur
produit
Ptt
de veille.
D'ailleurs, puisque
tout a sa raison
d'tre
ici-bas, il est
permis de se demander
quoi
nous servirait de revivre, alors
que ,le.
sommeil est un
repos
de tout notre
tre,.
des
vnements
que
nous connaissons
dj puis.
qu'ils appartiennent
au
pass.
Le
contraire,
c'est--dire le caractre
prmonitoire
du. son*-
la ncHe
g, "parat plus
admissible. Les Anciens taient
sur;ce
point beaucoup plus prs que
nous de
la thorie
vraie,
et il est
historiquement prou

v'que
de
grands
vnements furent
jadis

"pressentis
de
cette'faon
avant leur ac-
complissement.
La Bible elle-mme, dont les
adeptes
demeurent
toujours
rfractaires cet-
te
"explication,
ne nous offre-telle
pas
un
ex'enjple 'typique
avec le
Songe
de Jacob?
Il est donc
plus logique
de voir dans le
rve un
dgagement inconscient, rendu
pos-
sible
par
la cessation momentane de l'acti-
vit- elbrale au cours du sommeil : nos sens
se
reposent,
mais notre me.
(laquelle
ne sau-
rait t
fatigue)
continue sa
mission,
et va
se; retremper
dans des
sphres plus
hautes
olelle
puise
avis et fluides nouveaux, le som-
meil devenant ainsi une sorte de lien avec
PAu-Del.
C'est, soit dit en
passant, l'argument
le
plus
fort contre les thories
matrialistes, car,
si
l'esprit
n'a
pas
se
reposer,
c'est
qu'il
est
imnfortel.
Ici, le caractre
prmonitoire
des
songes
trouve son
explication.
En
effet,
les termes de
pas,
de
prsent
et de
futur
n'ont de valeur
quepour nous, par
suite des conditions d'exis- ,
teiice dans,
lesquelles
nous nous trouvons.
Pour le Crateur, et
peut-tre;
aussi
pour
les
esprits suprieurs qui
habitent les
plans
avoi-
silKift celui de
Dieu,
la notion de
temps
ne
saurait exister. Cela est si vrai
que pour
nous
niines,
le
prsent intgral
est une ide,
abstraite,
et le vers fameux :
Le moment o
je parle
est
dj
loin de moi
l'exprime
avec
quintessence. Donc, si notre
esprit,
durant le
repos
de notre
corps,
s'vade
dans ces
rgions lointaines, c'est
pour y
voir
des vnements se
rapportant- lui,
mais
qui
doivent lui arriver sur le
plan terrestre, et le
fait de reconnatre en
songe
des faits
dj
produits
ne
peut que
confirmer cette
hypothse
puisqu'encore
une
fois,
l'me
gare
dans ces
sphres peroit
tous les
phnomnes sans
gard
au
temps.
Mais, dira-ton : Dans ce cas, Dieu n'avait
point
besoin
d'employer
ce
moyen
dtourn
pour
nous faire connatre un avenir
qu'il pou-
vait fort bien nous rvler directement .
A cette
objection,
la
rponse
est aise : Ce
n'est
qu'
titr
pour
ainsi dire
exceptionnel
que
e Crateur nous
renseigne ainsi, d'abord
parce que
notre libre arbitre a besoin du
mys-
tre de
l'avenir, et ensuite pour
ne
pas
nous
dispenser
de l'effort
qui seul rend mritoires
nos actes en ce monde.
J'entends
dj
nos contradicteurs s'crier : .
Mais les rves sont
gnralement
confus
et
vagues.
Ils
reprsentent presque toujours
des
images
de
kalidoscope qui
n'ont ni
queue
ni tte!
D'ailleurs,
la volont est absente dans
e rve : si vous voulez
courir, par exemple,
vos
jambes
ne
peuvent lias
vous
porter!

A cela
je rpliquerai
: Etes-vous bien srs
que
les
images
vues en rve soient si dnues
"de
logique que
vous le
prtendez?
Et n'est-ce
lias plutt
votre mmoire
qui,
alourdie son
retour dans votre
corps, par
sa
prison
de chair,
n'est
pas
en
dfaut, de mme
que
notre oreil-
le a
parfois
du mal saisir et entendre le
sens exact des
paroles prononces
distance?
Quant
l'absence de volont, en
supposant
qu'elle
ne soit
pas,
elle aussi, une erreur de
nos
sens,
une autre
hypothse
sur ce
point
pourrait
se soutenir : cette
volont,
dans ces
sphres leves,
est-elle vraiment ncessaire
et ne sommes-nous
pas peut-tre aussi,
les
humbles serviteurs de
puissances suprieures
?
On dira aussi
que
nous ne sommes
pas
en
rve
toujours
les tmoins de belles choses et
que
les
songes
nous en font voir aussi de bien
laides.
L'objection
aurait du
poids
s'il
n'y
avait dans TAu-Del
que
des entits volues
dans le
Bien, mais si l'on admet (et il le faut)
l'existence de forces
mauvaises, rien de
plus
naturel
que
ces dernires cherchent nous
entraner et nous drouter,
ce
qui
est encore
une
explication peut-tre
du caractre confus'
des
images
Vues eil
songe.
C'est l'ternel
pro-
blme du Bien et du
Mal,
et cela ne
change
rien la
question.
Disons en terminant
que
le
songe,
en d-
pit
des
quolibets
des
ngateurs systmatiques
que
sont
gnralement
ses
dtracteurs, joue
dans la vie un rle bien
plus considrable
qu'il lient apparatre
a
priori
: il est souvent
un
guide,
un
soutien,
mme un sauveur. C'est
dessein tout l'heure
que j'ai
cit
Voltaire,
et
j'emprunterai
encore -mie fois ce
dernier,
en disant
que
si le
songe
n'existait
pas
il
faudrait l'inventer ..
x
PIERRE DE LESTOLLE.
Le
Rite
Sacr de
T^mour
Magique
Choses vcues SL\X del du
plan, physique
par
Xenia. NORVAL
SOMMAIRE. 'Dans le brouillard de la pense.

Les premires iue&sps.

La naissance,

l'Amour.

Le Baptme.

L'Epreuve.

L'Ascension.

Le Sacre.

. I

DANS LE BROUILLARD DE LA PENSEE
Nous sommes ns
pour
tre heureux. Notre
sort naturel est
l'quilibre, l'harmonie,
car si
nous tions ce
que
nous devrions tre, l'univers
tout, entier se reflterait en chacun de nous
comme un chant
sple.ndide. joyeux,
triom-
phant.
Et la terre nous
parlerait
de son lan-
gage plein
de
sagesse,
nous
guiderait
travers
la: vie. Et le ciel serais
pour
nous une conti-
nuelle et tendre
caresse,
et sa
pluie
nou? se-
rait un bien et sa lumire une instruction. El
de; loin,
des
quatre points
de
l'horizon,
les
ven.ls nous
apporteraient
le souffle ncessaire
qui*ranime, qui
fortifie, qui
vivifie. Et la
gran-
de;, mer bleue ou verte ou mauve,
n'aurait
plus
de
mystre pour
nous e! sa
vague
furieu-
se"" ne nous serait
pas
une
pouvante

si
nous tions ce
que
nous sommes destins
tre.
: des hommes vl des femmes normaux.
Mais il
y
a dans le monde
quelque
chose
qui
nous
empche
d'tre normaux. Il
y
a dans Je
monde une force
qui
s'obstine entraver la
vie;, el le chant de l'univers,
cause de ceia,
comporte
des dissonances
qui
sment la dou-
leur, la fausset,
la cruaut.
H
y
a une vaste mchancet
rpandue
dans
lennionde. Elle
empche
les hommes d'tre des
hommes et les femmes d'tre des femmes. Et
les enfants eux-mmes ne
peuvent pas
tre
enfants, nafs, frais, joyeux,
cause de cette
mchancet
qui
hurle travers les tres com-
me un inconsolable
dsespoir.
Les noms les
plus
divers ont t donns cette force m-
dian
te,
car de tout
temps
on a cherch la
paralyser.
On
l'appela Satan,
on en ft le
Diable,
on dit
que
c'tait
l'esprit-du-mal,
l'es-
prit-de-la-destruction, que sais-je
encore!...
Tous ces noms n'avaient rien de
rel,
et c'est
pourquoi jamais
l'Ennemi ne fut
dompt.
Car voici ce
qui
est
positif quoique
bizarre :
il suffirait de dcouvrir le vrai nom
(la
corres-
pondance essentielle)
de la mchancet
pour
la localiser et la faire
disparatre
de ce. fait.
C'est un
mystre, parce qu'il
est difficile d'ex-
pliquer
en ternies
vulgaires
la vie et l'essence
des
noms,
mais c'est vrai
que
si l'on savait
prononcer,
c'est--dire
accomplir,
le rite
sym-
bolisant
l'Entrave-Suprme
toute sa force ma-
lfique
serait
paralyse.
Mieux encore : elle
n'existerait
plus.
Ah! si vous
pouviez
com-
prendre
cela ou bien le dchiffrer
aprs
la lec-
ture de ce livre
qui
est crit dans ce but! La
force mauvaise
qui
entrave la marche triom.
phale
de l'avenir n'est rien d'autre
que
le
Pass
incapable
de mourir
parce que
rien ne
meurt. EHe attend sa
rgnrescence,
le
bap-
tme
qui
transformera son nom. Des lvres
nouvelles sont ncessaires
pour cela, parce
que
un nom ancien
prononc par
une bou-
che nouvelle est un nom nouveau, une Re-
naissance ...
Que
de
prcautions
il
faut, hlas,
en ces
temps pnibles pour
dire les choses les
plus
simples!
Nous vivons une
poque
o se croi-
sent avec une violence
gale plusieurs
cou-
rants contraires. C'est comme en ces endroits
dangereux
de la mer o les navires dansent
mme
par
le beau
temps.
On ne se
comprend
plus,
ie vocabulaire diffre de bouche bou-
che, l'un dit
esprit
et l'autre
comprend

blague
.
Pourtant, nous ne sommes dans cette vie
qu'autant
de feuilles offertes au soleil et .\
l'air
pur.
Des racines
profondes qui
nous rat-
tachent tous la mme terre monte en
nous la sve,
que
le Soleil lui-mme
bnit,
mais l'homme s'en sert
mal, parce qu'il
ne sait
plus
rien...
Et
comprendra-t-on
ceci :
j'ai
aim le Mau-
vais,
je
l'aime
encore,
c'est
pourquoi je
sais
son
Nom,
son
Essence,
son action nocturne...
**
... Sur les sommets
sauvages,
du silencieux
Caucase,
dans les valles rocheuses de ses
chanes d'o sont venus les races et les
peu-
ples
dont la mission tait et est encore de com-
battre le
mal, j'ai
vu l'ombre
grandiose
du
Matre du Pass croiser les bras dans une at-
titude de torture.
Des
serpents
mordaient son ventre
aplati
et une boue
gluante
montait
jusqu'
ses cuis-
ses.
Il fixait son
regard
sur les roses naissantes
de mon
jardin
et des larmes de
glace
br-
laient ses
paupires.

Oh! criait-il d'une voix

spulcrale,
oh!
Xenophonta! L'empire
tait moi! Les eaux
sont venues, elles ont
noy
mes
glbes
et mes
jardins
aux
grappes
d'or. Mes
troupeaux
sont
morts dans la dbcle et mes serviteurs sont
disperss.
Je n'ai
plus
rien
l'offrir, je
n'ai
plus
d'or
pour
t'acheter.
Et ces derniers mots retentissaient dans la
nuit sche des
montagnes
comme un
reproche
amer, comme une haine immense.
Je me
pris
d'amour
pour
ce cri
terrible, j'a-
dorai cette insondable
impuissance.

Qui
es-tu? toi
qui pleures
de la sorte!
dis-je pouvante.

Je suis celui dont le nom ne

peut
tre
prononc,
car le
langage qui
le contenait est
oubli...
Xenophonta, je
ne
peux
t'acheter et
tu ne seras donc
pas
ma femme.
Le
spectre disparut
dans un hurlement sau-
vage
des vents
qui
s'levrent alors comme
une
rage prolonge
de toute la nature. Les ro-
ses de mon
jardin
en tremblrent
jusqu'au
matin.
A
l'aube, lorsque
la
tempte
se fut
apaise
dans le bleu d'acier des
premires heures, je
montai sur la terrasse
pour
retrouver celui
qui
mon coeur s'tait dsormais donn. Les
monts taient les
mmes,
leurs
lignes
altires
aussi svres et
rigides qu'auparavant,
la nei-
ge
dormait
toujours

peine
bleuie
par
les r-
verbrations du ciel, mais dans l'haleine froi-
de des forts et dans le bruissement cristallin
des torrents le
Caucase, mon Caucase, n'tait
plus
le mme. Ah! oui! le Matre du
pass y
tait. Les
glbes,
mes
glbes
sont
noyes!
>
ce cri tait
partout,
rien ne
l'effaait.
Un dsir violent
naquit
alors dans mon
corps,
et
je
me serais fendu les entrailles si
mon
sang rpandu
sur la
neige
avait eu l
vertu de fondre les
glaces
et de faire renatre
les
pturages
de celui
qui pleurait.
Mais mon
sang
n'tait
qu'une goutte pour
cet ocan de
glace,
et
que pouvait
cette
goutte
contre tant
de malheur !
Le soleil
parut
soudain.
Rouge
encore d'un
trop long sommeil;
son clat
n'aveuglait pas
les
yeux.
Sa face souriait entre deux cimes et
il semblait
que
les rochers en
palpitaient
de
Joie.

Oh! Soleil!
dis-je, persuade
de la cons-
cience humaine de
l'astre, que
ne fais-tu fon-
dre cette
glace,
afin de faire renatre les ri-
chesses
disparues!
Et,
distinctement, j'entendis
cette
rponse
:

Tu tais son
esclave,
mais
je
t'en ai lm-
re. C'est
pour
te remettre les menottes
qu'il
souhaite ses biens. Mais il ne les aura
pas.
Je
te veux
libre, femme, toi et tes enfants.

Qui
est-il?
demandai-je,
et froides taient
mes mains.

Son ziom est oubli et le

langage qui,
seul,
le
contenait,
ne se retrouvera
plus,
car
j'ai chang
la
gorge
des
mortels, afin
qu'aucu-
ne
syllabe
de ce mot maudit ne
puisse plus
pntrer
daiis un cerveau humain et
y
dran
-
ger
le cours des choses...
Xenophonta,
malheur
toi si tu t'attaches ce dfunt.
Le cri strident d'un norme oiseau de
proie
coupa
alors le verbe du Soleil et
j'entendis
une chute
trange
dans la valle o brillait
maintenant une lumire intense. De
rouge
le
Soleil tait devenu
presque
blanc et mes
yeux
ne
supportaient plus
son clat.
L'oiseau de
proie plana
en
larges spirales
au-dessus du chteau de mes
parents.
Chose
curieuse,
il ne
m'pouvanta pas.
Je sentais en
moi une
protection,
une force dont
j'ignorais
la
provenance. Et, en effet, aprs quelques
tours silencieux l'oiseau
changea
d'ide et
s'envola ailleurs.
Ii
y
eut alors un sourire radieux dans la
nature,
et le ciel et les
neiges
et les roses
y
participaient.
La rose tait frache sur la terrasse et
je
sentis un frisson le
long
de mes
jambes.
In-
volontairement, je pliai
les
genoux
et mes
mains se
joignirent
d'elles-mmes
pour
la
prire.
Mais mes lvres ne
prononcrent pas
les mots habituels. Ce
qu'elles
dirent fut
peu
prs
ceci :
Seigneur!
Puissance! Vie!
En cette heure matinale
Ecoutez-moi!
Mes roses
prient
avec moi
Et mon
sang
vivifie ma
prire.
Effacez les larmes de
glace
Et touffez aussi le feu. -
Ordonnez
que
les
plaies
se referment
Et ordonnez
que
la
joie
soit
pour
tous.
Seigneur, pardonnez,
car tout
[mon corps pardonne.
Pardonnez,
Puissance ternelle
A celui
qui
souffre et
pleure
sans cesse.
Ne maudissez
pas
ce
qui
tremble d'effroi,
Entranez dans votre
joie
immense
L'ombre du
Pass,
l'ombre du Premier-N.
Changez-en
bien ce
qui
est mal
Et
changez
en vertu ce
qui
est dlit.
Rpandez partout
votre insondable sagesse
Et
pardonnez,

Puissance,
ce
que je pardonne.
Car vous tes la vie et l'ordre et le
[chant d'allgresse.
Vous tes le fleuve et vos eaux
emportent
tout.
Soyez clmente, Trinit harmonieuse!
Pardonnez, pardonnez, pardonnez!
J'tais
allonge
sur les dalles de la terrasse
lorsque
le dernier mot de cette
prire
avait
clos ma bouche. Un
long
baiser
y
br'ail en-
core.
(A suivre.)
Les nouveaux Livres
H\a|ia
Sexuaiis
Nul, parmi les
grands
initis de
l'occultisme,
n'a os en rduire les doctrines des
procds
laboratoires aussi hardiment
que
le fit P. B.
Randolph.
Ce multre
mystrieux, qui
vcut
au sicle dernier aux
Etats-Unis, faisait
partie,
entre
autres, de la socit secrte connue sous
le chiffre B. H. of L. Par sa force
suggestive,
sa connaissance
supra-normale et ses dnions-
trations
exprimentales, il devint une clbrit
dans le monde occulte international. Il trahit
les traditions en
hasardant ce rsum des
sciences occultes : la
plus grande force nmgi-
que
de la nature est le Sexus.
La
publication

Magia
Sexuaiis forme
un recueil rarissime de ses notes manuscrites,
entirement
indites, sur la
Magie Sexmle.
Les rites sexuels des socits secrtes mill-
naires
s'y
trouvent ramens d'une manire
scientifique
des
analyses exprimentales
et
recettes
pratiques
d'une efficacit
stupfiante.
Les rsultats de ses recherches n'abandon-
nant
jamais
la
ralit, ne sortant
jamais"d
la
t
biologie
et de la
psychologie, passionneront
non seulement l'lite des
amateurs, mais
ga-
lement l'homme de science averti.
Puisqu'il s'agit
de
phnomnes provocabes
et contrlables
par- quiconque,
cet
ouvrage
serait un
trop puissant
initiateur aux
expri-
mentations. Pour
parer aux
dangers
d'une .vul-
garisation superficielle,
il sera tir sous forme
rigoureusement bibliophile
et rserv
exclusi-
vement aux
souscripteurs.
Les
souscriptions
sont
acceptes par
La
Flche .
Adressez votre demande la directrice :
Mme Maria de
NAGLOWSKA, 11, rue
Bra,
Pa-
ris-6, en
joignant
un timbre de 50 c.
pourla
rponse pour
la France et les ColoniesTet
l'quivalent
de 1 fr. 50
pour l'Etranger.
Nous
fournirons, sur
demande, tout rensei-
gnement supplmentaire
sur cet extraordiioai
re
ouvrage.
EXTRAIT DE LA TAULE DES MATIRES
Mystres eulidiques
el
anseirtique.

Cha-
ne
magique
et les divinits.
-=
Polarisationfde
l'homme et de la femme.

Larve
onanique.
--

Dcrtisme.

Possisme.

Parfums .'.ma-
giques
sexuels.

Couleurs individuelles;
--
Bagues
rituelles.

Oprations magiques
sexuelles.

Rajeunissement par vocation
sexuete.

Oprations
d'amour.

Charao
ment du volt.

Opra
lions
pour PamRr. a-
tion et rectification, des sens et des facults-.

etc., etc.. '"*?'
)
Abonnez-vous la
"
FLCHE
"
Pour la France et les Colonies : Frs 10
pour
les 12 numros de l'anne. Frs
%$
avec droit une de nos
publications spciales
au cours de 1931. Frs 50 avec droit
trois.de
ces
publications.
Pour
l'tranger: respectivement
Fr. 20
;
Fr. 40 et Fr. 70
Nous
publierons
ds notre 3me numro la liste de nos
publications spciales
en
prparation.
Les intresss
pourront
nous
indiquer
alors leur choix.
Les
livraisons seront faites avant
l'expiration
de
notre
premire
anne de vie.
Adressez votre
nom,
votre adresse et le montant de l'abonnement notre directrice
Mme Maria de NAGLOWSKA,
11,
Rue Bra
-
Paris
(6e)
Le Grant :
Philippe
OAYEUX.
IMPRIMERIE FRANCO-ITAUENNE
146 -
Avenue Daumesnil

Paris
(12e)