CORNEL-DAN NICULAE

MTRGUNA - O ETNOBOTANICA MAGIC

Prezenta lucrare a fost precedat de o abordare teoretic:
MAGIA l FIINELE FANTASTICE DIN ARHAICUL ROMNESC,
Bucureti 2005
Copyright O Comei Dan Niculae
ISBN 973-86945-4-X
Editura CARPATHIA REX
e-mail: caiprex@rnailbox.ro
CORNEL-DAN NICULAE
MTRGUNA
O ETNOBOTANIC MAGIC
(ROMNEASC)
LEACURI l REMEDII MAGICE
Bucureti 2006
Les Herbes Sacrees de Roumanie
Les conditions climatiques de la Dacie (ancien nom du
territoire de l'ancienne Roumanie), jointes ses conditions
geographiques, y ont favorise l'existence d'une grande diversi-
te d'especes vegetales.
Cest ce qui explique qu'au temps des Geto-dacs (Ies
habitants de la Dacie), une serie de plantes qui existent tou-
jours sur le territoire roumain etaient connues et utilisees
comme ierburi de leac (plantes medicinales). La reputation
de certaines allaient jusqu' l'idee, dans la croyance populaire,
qu'elles etafent dotees de pouvoirs extraordinaires, ce qui
motivait une mythologie speciale, vegetale. Plusieurs de ces
plantes sont considerees saintes et font l'objet d'un culte,
comme le montre l'exemple de la Mtrguna (atropa bella-
dona, le nom daco-roumain de cette plante ressemble beau-
coup deux mots sangruites, du vocabulaire mystico-philoso-
phique aryen: matra-guna). Ce culte a toujours suivi une
idee bien precise, poursuit des resultats au caractere magique,
incluant le domaine de la medecine magique, de ces des-
cntece (incantations avec sortileges) que sont faites l'aide
de quelques plantes, celles-l meme qui sont utilisees pour
leurs qualites therapeutiques naturelles.
En montant vers ara Haegului (une petite region de
la Transylvanie), site des ruines du sanctuaire dacique de Sar-
misegetuza, la vegetation lance par moments une veritable
symphonie de parfums. Nombre de ces plantes contiennent
des principes actifs importants. Un phytotherapeute roumain
connu, le docteur Ovidiu Bojor, reiate:
II y a quelques annees, je travaillais dans la zone de
Grdite, pre du sanctuaire de I'ancien fort royal (des Dacs)
Sarmisegetuza, avec un ami qui ne connaft pas tres bien les
plantes et leurs effets. Nous avons trouve ici, parmi les autres
especes, les Circasa litetiana et Circasa intermedia, connus sous
l'appellation Tilica et Iarba Vrjitoarei (l'herbe de sorce-
Ilerie). Dans la soiree, j'ai fait pour rnon ami un the de cette
plante. II avait plus de soixante ans. Le lendemain, ii m'a ra-
conte qu'il n'avait pas connu une si belle nuit depuis longtemps
et qu'il s'etait senti comme vingt ans. II a recolte la plante
pour l'emmener chez lui, mais avec le temps, elle a perdu son
effet merveilleux.
Dans la ara. Oaului (une autre region de Transylva-
nie), l'endroit ou vont Ies femmes pour recolter certaines
plantes sacrees (comme la Mtrguna) se nomme Grdina
Milostivelor (le jardin des bonnes femmes). Le nom par lequel
elles sont connues est Ielele ou Rusaliile (dans le folklore
roumain, Ielele ou Rusaliile sont de mauvaises femmes
fantomes; elles sont jeunes, belles et nues, et de tous Ies
personnages surnaturels qui peuvent faire du mal aux hom-
mes, ce sont Ies plus dangereuses). Ceci demontre clairement
que dans la mentalite populaire, une grande prtie des plantes
sont sous le pouvoir des plus dangereux et respectes des etres
invisibles. La meme croyance se manifeste en d'autres en-
droits, comme dans la region de Nsud, ou l'on parle de fleurs
qui existent au Grdina Frumuelelor" (le jardin des petites
belles), des jardins situes dans tes forets ou sur Ies montag-
nes. II etait dangereux d'entrer en de tels lieux, car Ies Iele-
le volent Ies pouvoirs des hommes, et specialement ceux
qui entrent dans Ies jardins. On retrouve dans ces jardins des
elures, comme la Banueii (Bellis perennis, utilisee contre la
bronchite chronique), la Saschiul (Vinca minor), la Bana-
tul (Geranium, utilisee dans la pratique populaire contre Ies
maux de dos) et la Vzdoagele ou Ies Garofiele (Dian-
thus). La derniere, Garoafa de Munte (Dianthus superbus,
aussi appelee Buruian de Urt - plante de la laideur) posse-
de une tres joiie fleur, mais est connue comme porteuse de
laideur, car celui qui porte cette fleur devient desagreable
pour Ies autres. D'autres plantes, comme la Usturoiul (l'aile)
sont bonnes contre Ies mauvais esprits et sont utilisees par Ies
paysans comme arme dans leur lutte pour la snte.
II existe pre des rivieres une plante fleurs rouges
nommee Dragoste (amour) ou Masa Raiului (table du pa-
radis) Sedum fabaria. Au printemps, cette plante est trans-
plantee dans Ies jardins des maisons, placee dans un lieu
protege et propre. La croyance veut qu'elle constitue un
protecteur de l'amour et garde tous Ies habitants de la maison
contre Ies mechants. Dans certains villages, Ies fleurs sont
placees dans la maison et si elles resistent, c'est un signe que
le matre de maison vivra vieux. Dans la cas contraire, ii
mourra.
Une remarque interessante, faite au Basarabia, dans la
vallee Nistrul-de-Jos, est qu'indiferemment du pouvoir d'une
plante ou d'une substance, elle n'est jamais administree au
malade sans l'incanfation et Ies pratiques magiques. Ce fait
denote la filiation ancestrale de la medecine populaire daco-
roumaine, dans laquelle l'invocation des elements surnaturels
etait obligatoire pour retablir la snte.
Les plantes medicinales sont recoltees au printemps et
l'automne. Les recoltes ne tiennent pas compte du moment
ou laplante est dans sa pleine force naturelle, quand elle a
muri et est pleine de seve. Elle se fait d'apres des considera-
tions magiques, a des moments cosmiques, consequence d'un
rituel caracteristique. Au Basarabia, les medecins populaires
utilisent les plantes recoltees sur place. Quand ils ont un
malade, ils vont chercher ces plantes en montagne, dans les
lieux difficiles d'acces ou elles vivent. La regie est partout de
ne pas recolter cette plante dans les premiers mois du prin-
temps, entre la semaine de Sfredelui Rusaliilor jusqu'
Sptmna Rusaliilor, car elles n'ont aucun pouvoir medici-
nal pendant cette periode.. II existe aussi un jour special pour
recolter les plantes, la journee de Marcovei (I er aout). Ce
jour-l, les femmes se rendent avec les plantes l'eglise or-
thodoxe et le pretre les asperge d'eau benite. Peu avnt le
Sfredelui Rusaliilor ou le Marcovei, quelques vielles
femmes se rassemblent pour la recolte et vont dans les forets,
loin du village. Pour cet evenement, elles sont obligees de
porter des chemises blanches. D'autres plantes sont recoltees
des dates bien precises. La Sulfina (Melletus officinali) se
recolte dans la journee de Snziene et la Seminocul
jusqu' la fin de l'ete.
Au solstice d'ete, dans la journee de Snziene, les
femmes de Banat (pre de la Transylvanie), de la region de la
vallee de Timoc, se levent tres tot pour recolter les plantes
medicinales. Le meme jour, les femmes qui pratiquent les sor-
tileges vont dans les champs etrangers ou elles volent les
recoltes et les transportent dans leurs champs. Pour ce travail,
elles se deshabillent et marchent nues dans les champs de ble,
passant la main dans la rosee deposee sur les plantes. Elles
plantent ensuite une croix de bois et lancent une incantation.
Toujours le meme jour, les femmes plus gees vount dans les
alentours des villages pour recolter une plante medicinale sur-
nommee les herbes de SF. Ioan. Au retour dans le village,
elles sont attendues par un joueur de cornemuse qui joue une
musique de danse. Toutes Ies femmes dans le Hora, jusqu'au
centre du village, dans une vraie danse des Snziene, Ies
matres des herbes de SF. Ioan. Apres la fin des danses, Ies
femmes vont la maison avec leurs plantes medicinales.
Pour Ies paysannes, le sechage des plantes est simple.
Apres la recolte, elles sont liees et suspendues sous le toit de
la maison. l'occasion, elles sont utilisees comme the, comme
pansement ou dans l'eau de baie.
La connaissance de qualites magico-therapeutiques des
plantes peut se faire d'apres une methode... magique. II suffit
de rencontrer un serpent blanc, de le tuer et de le manger
seche. Ensuite, la personne concernee va etendre Ies plantes
tout en disant: Je sui bon comme remede pour.... Dans la
premiere prtie du XX siecle, en Transylvanie, le paysan Minai
Sas, de la region Toplia Romn, a ete tres connu. Apres avoir
parle avec un serpent blanc et l'avoir mange, ii pouvait con-
natre toutes Ies plantes medicinales. Sa maison devint un veri-
table lieu de pelerinage des malades qui demandaient des
remedes faits par lui avec Ies plantes. Minai Sas utilisait aussi
des incantations et un vraie diete avec la mmlig (polenta).
Bien souvent, le cote sacre des plantes qui leur confere
des pouvoirs de remedes peut s'accompagner de qualites. De
predire l'avenir, par exemple, avec la Diminicua (Lysima-
chia nummularia), une plante qui existe dans Ies forets et au
bord des rivieres. Dans Ies lieux ou on le recolte, on laisse en
offrande le pain et le sel. Apportee la maison, elle s'emploie
sur Ies enfants qui ne peuvent marcher. La plante a aussi un
cote sournois, et si elle devient noire, c'est un signe de mort.
Certaines plantes sont utilisees comme protection contre Ies
mauvais esprits. Par exemple, Ies filles du village de Salciua
portent un petit sac rempli d'Odolean {Valeriana officinalis)
et d'Iarba Neagra (Sanicula europaea) pour rester l'abrit
des Zmeu, une espece de dragon aux pouvoirs enormes
habitant une grotte dans Ies montagnes nommee Poarta
Zmeilor (la grotte des Zmei).
D'apres Leacuri i remedii magice din Carpai par Cornel Dan Niculae.
Traduit du roumain par Mrie Fecteau et Christian Martin.
IERBURILE SACRE
Mtrguna, Mtrguna mic, Floarea de Ferig,
Buruiana Vieii, Iarba Fierului, Leuteanul, Mselaria,
Socul, Ttneasa, Usturoiul, Busuiocul, Avrmeasa,
Bozul, Cicoarea, Snzienele, Cnepa, Pelinul,
Sita Ielelor, Zburtoarea, Iarba Vntului,
Omagul.
Gr di na z ne l or
Condiiile climaterice ale Daciei,
corelate cu cele geografice - es, deal,
munte-au favorizat existena n acest
spaiu a unei mari diversiti de spe-
cii vegetale, multe endemice.
Din acest motiv, nc de pe vre-
mea geto-dacilor, o serie de plante ce
cresc pe teritoriul de astzi al Rom-
niei, erau cunoscute i ntrebuinate ca ierburi de leac, repu-
taia unora dintre ele mergnd pn acolo nct i astzi apar,
n percepia popular, ca fiind nzestrate cu virtui extraordi-
nare, motivate de o mitologie special, vegetal. Multe dintre
aceste plante sunt considerate sfinte, fac obiectul unui cult,
aa cum este cazul Mtrgunei (Atropa belladona, aceast plan-
t al crei nume daco-romn este izbitor de rezonant cu dou
cuvinte sanscrite ale vocabularului mistico-filozofic arian:
matra-guna), dar ntotdeauna acest cult are un scop bine pre-
cizat, urmrindu-se rezultate cu caracter magic, inclusiv n
domeniul medicinei magice, aa cum este cazul acelor descn-
tece care se mplinesc cu ajutorul anumitor ierburi. Aceleai
plante ns, i altele, au fost i mai sunt folosite chiar i numai
pentru virtuile lor terapeutice naturale.
Plante de o mare importan biologic pentru om, ce
conin principii active, sunt ntlnite acolo unde odinioar
erau aezrile dacilor. Este elocvent n acest sens relatarea
unui cunoscut fitoterapeut romn, dr. Ovidiu Bojor:
n urm cu muli ani, lucram pe
teren n zona Grditei, aproape de
sanctuarul vechii cetii regale [dacice]
Sarmisegetusa, mpreun cu un amic
care nu prea cunotea plantele i efectele
lor. Am gsit acolo, printre alte specii i
specia Circaea lutetiana sau Circaea inter-
media, popular numit Tilica, Iarba Vr-
jitoarei... Seara i-am fcut tovarului
meu de drum un ceai din aceast plant. Omul depise bine
a doua vrst. Dimineaa urmtoare mi-a povestit c de mult
timp nu a avut o noapte att de frumoas i c s-a simit ca la
douzeci de ani. A cules mai multe plante i pentru acas.
Din pcate, prin uscare i-au pierdut efectul miraculos".
1
Aceast plant era cunoscut i de antichitatea
greac, numele ei tiinific, Circaea, venind de la grecescul
kirke, care nseamn vrjitoare. Cum n Grecia i n regiunile
mediteraneene aceast plant nu crete (din cele cinci specii
de Circaea rspndite pe ntreaga planeta, trei cresc pe terito-
riul Romniei), i cum romnii i zic pn astzi plantei Iarba
vrjitoarei, autorul mai sus amintit consider c planta era
procurat de anticii greci din Dacia, rezultnd c ea era
cunoscut i folosit de ctre toi tracii.
n ara Oaului, locul unde se duc fetele s culeag ri-
tualic unele dintre ierburile sacre (printre care i Mtrguna)
este numit Grdina Milostivelor"
2
, nume sub care sunt de-
semnate favorabil Ielele i Rusaliile. Faptul acesta arat clar c
n mentalitatea popular o mare parte dintre ierburi se afl
sub puterea celor mai temute i respectate dintre fiinele ne-
vzute. Aceeai credin se manifest i n alte inuturi, cum
ar fi cel al Nsudului, unde se vorbete despre florile ce
cresc n Grdinile Frumuelelor", grdini care se afl prin
poieni sau pe coluri de stnci, intrarea n ele fiind periculoa-
1
Ovidiu Bojor, Plantele n elixirele dragostei; Buc. 1993, pag.44-45.
2
Ion Mulea, Cercetri folklorice n ara Oaului. n Anuarul Arhivei de
Folklor voi. I, Cluj 1932 pp. 207-208.
10
s, deoarece fur puterile oamenilor, mai ales ale celor ce se
culc pe pajitile lor nflorate. n aceste Grdini cresc flori
precum Bnueii (Bellis perennis - folosii contra bronitei cro-
nice), Saschiul (Vinca minor), Banatul (Geranium - folosit n
practica popular i contra junghiurilor) i Vzdoagele sau
Garofiele (Dianthus)
1
. Ultima, Garoafa de Munte (Dianthus
superbus), numit i Buruian de Urt, are o floare foarte fru-
moas, dar este cunoscut ca aductoare de urt" (cel ce o
poart este imediat urt de ceilali oameni).
Alte plante, aa cum sunt Usturoiul,
Avrmeasca, Leuteanul, Pelinul, Omagul .a. sunt
nesuferite duhurilor sau strigoilor, fiind folosite
ca atare de ctre rani, adic ca nite arme n
lupta pentru sntate. Prin fnee sau pe lng
praie crete uneori o plant cu flori roz purpu-
rii numit Dragoste sau Masa Raiului (Sedum
fabaria). Primvara, aceast plant este adus din locurile n
care crete i se sdete n grdina casei, n loc ferit, curat, n
credina c este protectoare a dragostei, c apr pe cei ai
casei de cei ri, care vor s o strice. n unele sate, cnd nflo-
rete, se rupe cte un fir pentru fiecare din cas, se pune la
grind i cel al crui fir se usuc se spune c va muri n acel
an, dar dac crete i se nfoar pe dup grind, este semn
c va tri mult
2
.
O remarc interesant, fcut pe valea Nistrului-de-
Jos, n Basarabia, este aceea c orict de mare ar fi puterea le-
cuitoare a unei plante sau a unei substane, nu se adminis-
treaz niciodat unui bolnav fr descntec sau fr anumite
practici magice
3
. Acest fapt denot filiaia ancestral a medi-
cinei populare daco-romne de la o medicin sacerdotal, n
care era obligatoriu ca restabilirea sntii s necesite invo-
carea elementelor supranaturale.
1
Vaier Butur, Enciclopedie de etoobotanic romneasc. Buc. 1979, p. 37.
2
Z. Panu, Plante cunoscute de poporul romn, pag. 91.
3
Petre V. tefnuc, Cercetri folclorice pe Valea Nistrului-de-Jos. n
Folclor i Tradiii Populare, Chiinu 1991, pag. 178.
11
Buruienile de
leac se culeg att pri-
mvara, ct i toamna.
Regulile recoltrii nu
in cont neaprat de
momentul cnd plan-
ta este n deplintatea
puterilor ei naturale,
cnd a ajuns la matu-
ritate sau cnd este
mai plin de seve. Ea se desfoar dup considerente ma-
gice, n anumite momente cosmice, urmnd un ritual carac-
teristic. Totui, n Basarabia, lecuitorii populari obinuiesc s
dea uneori, celor ce au nevoie, ierburi culese pe loc. Cnd se
ivete boala, se duc pe dealuri, prin rpi, la iazuri, pe unde
cresc buruienile i le caut.
Peste tot ns exist regula c de la Sfredelul Rusaliilor,
pn la sfritul Sptmnii Mari (Sptmna Rusaliilor), timp
de mai bine de o lun deci, nu se culeg ierburile sacre (este
vorba de ierburile aflate sub puterea Rusaliilor, Ielelor, Vn-
toaselor) cci nu sunt lecuitoare (celelalte ierburi de leac, pre-
cum Usturoiul i Pelinul, nu i pierd virtuile n aceast pe-
rioad). De-o veni [ns] omul la nevoie, i atunci te duci i
le culegi" - se mrturisea o bab doftoroaie din Basarabia
1
.
Aceiai doftoroaie arat ns c exist o zi special n an
cnd se culeg buruienile, n ziua de Macovei (1 August). i
amintete c nainte s se schimbe stilul" calendarului orto-
dox, n aceast zi se duceau femeile la biseric cu felurite
flori i buruieni, iar preotul fcea ap sfinit cu care le stro-
pea. Femeile le duceau apoi acas i le pstrau uscate.
Atunci m sculam i eu - i amintea ea -, dimineaa pn'n
ziu, prin rou strngeam buruienile i le duceam la Biseri-
c, dar amu de cnd cu stilu, s'o stricat obiceiul i nu mai
strng." nainte de Sfredelul Rusaliilor sau la Macovei, pentru
recoltarea plantelor, se adun cteva btrne, chiar i femei
A. Arvat, Plantele medicinale i medicina popular la Nicani. Chiinu 1937.
12
mai tinere, care trebuie ns s fie neaprat curate", i se
duc departe de sat, prin pduri. Ele trebuie s se schimbe",
adic s i ia cmi albe i curate pentru acest eveniment.
Majoritatea ierburilor sacre se recolteaz nainte de
Sfredelul Rusaliilor. Este i cazul Sgetturii, care dup aceast
dat i pierde puterea i poate chiar s poceasc", i al Bu-
ruienii cu Cinci Degete (Potentila recta, numit i Iarba Faptu-
lui pentru c desface vrjile). Aceast ultim plant se bucur
de un mare respect la Nicani (Basarabia). Cnd este adus
acas, se spal mai nti icoana Maicii Domnului (ce nu lipse-
te din nici o cas) apoi cu apa aceea se stropete Buruiana cu
Cinci Degete. Se ntrebuineaz pentru orice - arta o tnr
din acest sat
1
, referindu-se la aceast plant -, e bun pentru
toate bolile. Poi s-o bei pentru sntate. E bun s-o ii n cas,
pentru c e buruian scump (sfnt). Cnd o pui la fiert n
ulcic nou, o pui la icoane i bai trei mtnii spunnd:
Te primim cu pine i cu sare,
s ne fii folositoare.
Alte plante se strng la date bine precizate. Astfel,
Sulfina (Melieotus officinali) se culege numai n ziua de Snzie-
ne i la Ziua Crucii, iar Seminocul (Medicago falcata, numit i
Vrtejul Pmntului) se strnge numai pe vremea seceriului.
Pentru rani, uscarea ierburilor strnse este simpl.
Dup ce au fost culese, se fac mnunchiuri lungi de pn la
20 cm, se leag cu una dintre ierburi, iar acas se pun sub
streain casei sau se atrn de o grind n pod.
Cunoaterea virtuilor magico-terapeutice ale plante-
lor poate fi nsuit prin mijloace neobinuite chiar de la ele,
de la plante, conform unei credine populare larg rspndi-
t, motiv n care un rol important l deine arpele alb sau
arpele nzdrvan. O steanc din Bistria-Nsud tia de
la tatl su c cine vede arpe alb, s-1 omoare dintr-o data,
i s l mnnce uscat cci de atunci el va auzi ierburile vor-
bindu-i: pe mine nu m clca, c sunt bun de leac pen-
tru...", n Bucovina se crede c n acest scop este bun arpele
1
A. A. Arvat, op. citat
13
alb, gsit sub un alun alb
1
. n prima jumtate a secolului tre-
cut, n Transilvania era celebru vraciul ran Mihai sau
tefan Sas, din Toplia Romn, cruia un arpe nzdrvan,
cu care a vorbit i pe care 1-a mncat, i-a dat cunotina gra-
iului tuturor ierburilor de leac. n casa sa era un adevrat pe-
lerinaj al bolnavilor din diverse inuturi, care cereau i folo-
seau leacurile fcute de el din buruieni. Mihai Sas mai vinde-
ca ns i cu descntece sau cu diet de mmlig, fcnd
chiar i scoateri de draci din bolnavi. n apropiere de Toplia,
n acele vremuri existau i unele manifestri neobinuite
legate de o stnc, numita Piatra Cnttoare, loc preferat de
Iele, de Frumoase, de Moroi.
De cele mai multe ori sacralitatea plantelor este cea
care le confer puterea tmduitoare, iar aceast putere poa-
te fi nsoit de caliti de tip oracular, aa cum se ntmpl
n cazul Duminicuei {Lysimachia nummularia), plant ce cre-
te prin pduri, prin poieni, prin zvoaie sau pe malul apelor,
n locul de unde este culeas, se las pine i sare. Adus
acas se folosete la copiii care nu merg n picioare; se pune
lng foc, pe vatr, cu pine i sare alturi, i dac se nne-
grete este semn c vor muri, dac nu, este semn c vor tri.
(Duminicua se mai folosete i n scldtoarea copiilor, ca s
creasc i sa se ntreasc
2
.)
Am vzut c unele ierburi au puteri
protectoare n faa supranaturalului. Astfel,
odinioar, cnd mergeau la joc, la ospee sau
cu animalele la slae de pe nlimi unde r-
mneau adeseori singure, pn toamna, fete-
lor din Slciua li se fceau de ctre mamele lor
bi cu Odolean (Vcileriana officinalis), Leutean
i Iarb Neagr (Sanicula europaea), ca s nu le
fure zmeii ce se vedeau uneori ieind ca o par
de foc dintr-o peter numit Poarta Zmeilor,
ce lumina n noapte i apoi se stingea.
1
Elena Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn, 1903.
2
Vaier Butur, Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Bucureti 1979.
14
E x t r a - c o r p o r a l i t a t e a ma g i c
Mandragora {Mandragora officinarum), Mtrguna
(Atropa Belladona) sau Mselaria (Hyoscyamus niger) sunt c-
teva dintre cele mai importante halucinogene", ale cror ex-
tracte intrau n compoziia celebrelor pomade vrjitoreti fo-
losite de-a lungul timpului pentru cele mai terifiante experi-
ene magice, cltoria n afara trupului.
Ceea ce le leag vizibil pe halucinogene este prezena
alcaloizilor n compoziia lor (unici adesea, i imposibil de
produs pe cale sintetic), otrvuri dar totodat principii
active asupra mecanismelor minii umane, ce deschid porile
fantasticului, trm periculos n care imaginile neltoare l
rtcesc pe neofitul lipsit de iniierea unui ghid.
n timp ce utilizarea lor intern era un gest asumat de
vrjitoria vestic, din antichitate pn n evul mediu (n anti-
chitate, preotesele sibile foloseau Laurul - Datura stramonium -
pentru a-i induce starea oracular), la romni ea nu este ex-
primat n mod expres, practicienii (dei adesea, n timpul
ritualului, practicantele in n gur frunzele de Mtrgun)
punnd accentul pe respectarea riguroas a scenariilor ritua-
lice (multe transmise n vis), care asigur astfel coabitarea op-
tim a forelor nevzute ale lumii.
i romnii tiu c Mtrguna sau Mselaria, bun-
oar, te nnebunete, dar procesul este unul catartic (o ade-
vrat resetare a fiinei umane), cci dup trei zile nebunia
dispare odat cu bolile grave. Ei mai tiu c acestea au un
spirit al lor (un duh), ca toate plantele magice, dealtfel, spi-
ritele nefiind prin definiie malefice, aparinnd acelei pri
nevzute a creaiei lumii. Aceste spirite devin negative
pentru om, atunci cnd el nu tie s respecte ordinea fireas-
c a lumii, vzute sau nevzute.
n timp ce la romni, marea majoritate a riturilor
plantelor magice au ceva de cuminenie a lumii primordia-
le, n vest ele au neaprat ceva terifiant, manifestndu-se
chiar cu ostilitate mpotriva Bisericii, opunndu-le acesteia.
15
Trebuie subliniat nc o dat c simpla folosire a
drogurilor magice este ntotdeauna duntoare, imaginea
despre tainele lumii a practicantului, activarea contient
prin cuvnt (descntec) a crrilor pozitive fiind singura
modalitate de a culege fructele realizrii, fr a fi sfiat de
jungla balaurilor i a fiinelor demonice, de fantasmele
abisale n care pot cdea mintea i sufletul.
n jungla psiho-energetic n care intr cel care folo-
sete aceste plante psihotrope, o importan special o au
fenomenele telepatice. Aproape ntotdeauna ele sunt acti-
vate, dar cel mai des, practicantul este invadat neselectiv
de emisiile negative a miliarde de fiine. Fr un minim an-
trenament al auto-stpnirii, aceasta echivaleaz cu pieirea.
Mtrguna Mic sau Iarba Codrului (Scopolia carniloi-
ca), cum se va vedea, este chiar una dintre plantele ce au o
vdit relaie telepatic cu subiecii umani. Cum pui ochii
pe ea i se blegoeaz foile (frunzele), c tie c pe ea o sapi",
spuneau btrnele vrjitoare.
Avram Evreul, un cercettor timpuriu al magiei eu-
ropene, ocultist medieval, este o prim surs ce relateaz
despre experienele de decorporalizare ale vrjitoarelor
(ieirea din sine), aa cum le-a cunoscut el nsui nemijlocit:
Lucram la Lintz cu o tnr femeie care m-a invitat
ntr-o sear s merg cu ea ntr-un loc, unde, m~a asigurat, c
voi fi foarte fericit s m aflu,' i aceasta, fr nici un risc... Ea
mi-a ntins un unguent cu care a trebuit s-mi masez princi-
palele vene ale minilor i picioarelor, n timp ce i ea fcea la
fel. i imediat mi se pru c zbor n aer, ori ncotro voiam...
Ceea ce am vzut era admirabil. Totul s~a petrecut ca i cum
eu n-am rmas acolo prea mult timpi apoi, am avut impresia
c m trezesc dintr-un somn profund i am simit o violent
durere de cap i o insondabil melancolie. M-am ntors i am
vzut-o aproape de mine. ncepu s-mi povesteasc ceea ce a
vzuta era cu totul altceva dect ceea ce am vzut eu nsmi.
Am fost foarte surprins, pentru c mi se prea c fusesem
fizic n acel loc i c vzusem cu adevrat ceea ce se petrecuse.
Totui, i-am cerut ntr-o zi s mearg singur i s-mi aduc
16
veti despre un prieten care se afla la 8.000 de kilometri
deprtare. Ea mi promise s~o fac n decurs de o or. Se mas
cu acel unguent i eu am ateptat, curios, ca ea s zboare', dar
ea czu la pmnt i rmase acolo circa trei ore, ca i moart,
nct eram pe punctul s o cred ntr-adevr fr via. In
sfrit, suspin ca un om care tocmai se trezete i se ridic,
ncepu s-mi fac descrierea cltoriei sale, cu mare plcere,
spunndu -mi c fusese n locul unde se afla amicul meu i tot
ceea ce fcea el acolo... De unde eu am conchis c... acel ungu-
ent provoca un somn fantastic...'
1
.
Formula cea mai cunoscut
(de aceea, probabil, i cea mai puin
eficient) a unguentului folosit de
vrjitoarele medievale (care zburau
noaptea, se spunea) se prepara fier-
bnd grsime n suc proaspt de
Mandragora (sau Mtrgun), Ciu-
mfaie (Laur), Omag i Cinci-Dege-
te. Spre a cunoate proporia de
acoperire cu unguentul ce se absor-
bea prin piele, n amestec se adu-
ga funingine. Sunt autori care afir-
m c vrjitoarele uneori foloseau
coada mturii ca s se ung n va-
gin. Vrjitoarea deja halucina i tria zborul pe coada de m-
tur spre sabat. E un exemplu clasic de proiecie astral"
1
.
Acelai tip de experiene vrjitoreti" de fug din
corp" au fost raportate i de alii ocultiti, unii moderni, care
au folosit i ei unguentele magice.
Pe la sfritul secolului al 19-lea, un nvcel german
n ale ocultismului, Karl Kiesewetter, a realizat, dup o reet
scris prin 1550 de un coleg al faimosului Galileo Galilei, un
unguent al vrjitoarelor". El relata c, folosind acest unguent,
avea sentimentul c-i prsete corpul i c zboar n spiral.
Kiesewetter a fcut i alte experimente, cu alte substane
1
R. A. Miller, Utilizarea magic i ritual a ierburilor.
17
psihotrope, care, n cele din urm, i-au fost fatale, murind din
cauza unei asemenea experiene.
Mai recent, prof. Erich Pesekert, din Gottingen (Ger-
mania), a fabricat la rndul su un unguent magic, tot dup o
veche reet, din secolul al XVII-lea. mpreun cu civa
colegi i-au badijonat fruntea cu unguentul, dndu-i i sub
axile, dup care au czut cu toii ntr-o stare de hipnoz ce a
durat 24 de ore. n toat aceast perioad au trit senzaia c
zboar i, n plus, i pe aceea de a fi luat parte la dansuri ero-
tice i la tradiionalul sabat al vrjitoarelor".
Alt cercettor, dr. C.Naranjo, un psiholog care a pro-
fesat n Chile i n SUA, descrie cazul unui prieten al su care
a luat o substan capabil s acioneze asupra spiritului",
i care l fcea s cltoreasc sub form de pasre n lumea
cunoaterii lunare". Acest prieten a simit cum minile sale s-
ar fi preschimbat n aripi i, agitndu-le, a reuit s zboare,
resimind o bucurie de intensitate extraordinar
1
.
1
Exist numeroase alte mrturii ale unor ocultiti asupra
posibilitii desprinderii de corp" cu ajutorul unor unguente sau
al altor asemenea substane pe baz de plante, dar s-a dovedit a fi
foarte periculoas practica experimental, de unul singur, a ree-
telor magice". Indienii americani la care folosirea drogurilor vege-
tale n scopuri rituale dar i de vindecare a bolnavilor reprezint o
foarte ndelungat practic, nu se hazardeaz s-o fac niciodat la
ntmplare, ci numai dup o temeinic i progresiv iniiere, pune-
rea n practic fiind ndrumat i atent supravegheat de un
ghid", care poate interveni dac, din ntmplare, apare vreun ac-
cident. S-a vdit c, consecinele unor astfel de experiene sunt
foarte greu de anticipat, ele putnd fi deosebit de grave, ireversibi-
le, mortale chiar.
Cu aceleai efecte, amanii foloseau ciuperca
numit de romni Muscria (Amanita muscaria),
despre care s-a constatat clinic c dezvolt spectacu-
los capacitile telepatice ale subiecilor cu capaciti
sensitive. Dup Andrija Pucharich (Le cliampignon
magiqne, Paris 1976) era folosit de amani pentru
dedublarea sufletului de corp, fr a muri. De fapt, amanii siberi-
eni susin c n starea de trans ce le este indus de ritual i de
Muscria, se dedubleaz i cltoresc n locuri ndeprtate.
18
Mandragora, Mandrake
- Mandragora officinarum -
Reputaia de principal plan-
t magic la romni a Mtrgunei
(Atropa Belladona), este prelungirea
reputaiei Mandragorei (Mandragora
officinarum) n lumea ntreag, ce a
plecat din preistoria popoarelor me-
diteraneene, ca s ajung, de-a lun-
gul timpului, vedeta vrjilor. Chiar i
apropierea fonetic a numelor celor
dou plante (Mandragora i Mtr-
gun), vine se arate c, din punct al
practicii magice, ele erau una i aceeai. Iar dac uzul lor
magic este acelai, tot astfel, i compoziia biochimic o au
comun, prin prezena acelorai alcaloizi, precum hioscia-
mina i atropin.
Fiecrui spaiu i-a fost dat
una sau alta dintre aceste plante
magice. n timp ce Mtrguna este
rspndit n interiorul Europei
r,' \ (din sudul Rusiei i Romnia, pn
n Austria), Mandragora (numit i
Mandrake) este originar din jurul
Mediteranei (Calabria, Sicilia, sudul
Spaniei i Africa de Nord), bucu-
rndu-se de cea mai mare trecere ca
drog mistic i vrjitoresc. Dealtfel, a
fost gsit i n mormintele faraoni-
lor egipteni, ceea ce arat c era folosit i cu 1.700 de ani
nainte de Hristos, iar arabii o numesc beid el jinn (oule
Jm-ului, adic ale duhului). Aspectul de ptrunjel al rdci-
nii Mandragorei este particularizat prin faptul c adeseori
este multi-ramificat. Magicienii modeleaz rdcina
aceasta ntr-o form asemntoare corpului omenesc,
strngnd-o imediat sub partea superioar a ei, astfel nct
19
rezult un fel de cap deasupra unui gt mai subire, i r-
sucind (sau nlturnd) ramificaiile ei superioare, mai
puin dou, pe care le las s nchipuie minile", i pe cele
inferioare, mai puin dou, lsate ca picioare".
Nu este mai puin adevrat c,
uneori, rdcina Mandragorei, prezin-
t n mod frapant, fr nici o interven-
ie extern, aspectul unei fiine umane.
De aceea, nc din antichitate se arta
c rdcinile Mandragorei au o form
asemntoare corpului omenesc, avnd
adesea obiceiul de a se bifurca la baz
n dou i de a se ramifica n partea su-
perioar tot n dou pri. De aceea, n vechile ierbare le
gsim frecvent reprezentate ca un brbat cu barb lung sau
ca o femeie cu prul lung sau ciufulit ca
un tufi.
n vechime, practicienii mpr-
eau rdcinile Mandragorei, dup cum
le preparau ritualic, n amulete de pro-
tecie, de dragoste, de sntate (purifica-
re a aurei) sau de simpl folosire ca semn
magic. Planetele ce guverneaz Mandra-
gora sunt Uranus, Mercur i Pluto.
faze ale reprezentrii antropomorfe a rdcinii Mandragonei
Mandragora antropomorfa, dezrdcinat de cine (gr. Cynospasws);
dup Pseudo-Apuleius. cea secolul al II-lea e.n.
20
Apa Lunii se producea prin cufundarea unei buci
de rdcin de Mandragora ntr-un potir cu ap, fiind inu-
t apoi la lumina Lunii n fiecare noapte pn ce Luna de-
vine Lun plin. Ea era folosit n ritualurile magice de pu-
rificare i n ritualurile lunare. Ca amulet, Mandragora era
aezat pe polia cminului pentru a ndeprta ghinionul i
pentru a aduce prosperitate i fericire n cas.
Legendele antichitii, ca i
ale Evului Mediu, spun c, atunci
cnd Mandragora este smuls din p-
mnt, ea ip de durere. Se presupu-
nea c acest ipt este capabil s nne-
buneasc, s surzeasc sau chiar s
ucid omul lipsit de protecie magic.
Din aceste motive literatura ocult
conine indicaii complexe pentru re-
coltarea rdcinii de Mandragora, spre
sigurana culegtorului. Astfel, Josefus
Flavius ddea urmtoarele sfaturi la
extragerea rdcinii Mandragorei: rdcina simpl a
Mandragorei
...acolo crete o rdcin minunat,
Mandragora. Aceasta este de culoare rou
aprins, iar seara eman efluvii roii. Este
foarte greu s fie extras aceast plant, de-
oarece se apr de cel ce se apropie de ea,
iar pentru cel ce o atinge, moartea este sigu-
r. Trebuie spat un an n jurul rdcinii
de Mandragora pn ce prile de jos ale
acesteia devin vizibile, apoi se leag un
cine de rdcin, dup care persoana care
a legat cinele trebuie s se ndeprteze.
Cinele se va strdui s-1 urmeze i treptat
va smulge rdcina, dar curnd el va muri
n locul stpnului su. Dup aceasta, rd-
cina poate fi mnuit fr team."
21
reprezentare medieval
i la Teofrast, celebrul naturalist al antichiti, se
surprind elemente de ritual privind recoltarea rdcinii
Mandragorei: planta trebuie s fie nconjurat de ctre
recoltator de trei ori, cu sabia n mn, timp n care faa
trebuie s o in permanent ctre apus. n acelai timp, o a
doua persoan trebuia s danseze n jurul plantei, n cerc,
fredonnd cntece de dragoste.
reprezentare trzie, medieval, dup Josefus Flavius,
a recoltrii Mandragorei
Fiind o reputat plant magic din Japonia pn n
Spania, trecnd prin Tibet i Egipt, n Extremul Orient crete
o varietate a Mandragorei cu flori mici roz i cu bulbul
rdcinei puternic asemntor corpului omenesc.
22
Mtrguna
- Atropa belladonna ~
Cea mai mare parte a denu-
mirilor acestei plante halucinante
(viziunile pe care le d consumarea
sa sunt asemntoare cu cele date
de Peyotl, fiind nsoite ns de triri
terifiante, de tulburri afective), aa
cum sunt cele de Doamna Codrului,
Doamn Mare, Floarea sau Iarba Co-
drului, mprteas sau mprteasa
Buruienilor, denot importana pe
care o are n atenia popular, de ea
legndu-se o serie de practici magi-
ce, mai mult dect de alte ierburi
1
.
Bun seara Mtrgun, Bun Doamn si bun maic
(sau: nlat Mtrgun i Puternica Doamn) care atingi cu
capul cerul, care i nfigi rdcinile sub pmnt i a crei rochie
(frunzi) flutur n vnt. Tu care eti regina cerurilor i a furtu-
nilor, tu care eti regina florilor, cci n faa ta toate florile se
prostern i te preamresc, pe tine te chem i pe tine te rog, cu
coatele goale, cu genunchii goi, fruntea plecat pn la pmnt
(se apleac i srut pmntul) s-i dai putere i sntate, s-z
dai leac bolnavului..."
2
.
1
Cel mai important studiu asupra Mtrgutiei i aparine lui Mircea
Eliade, Cultul Mtrgunei n Romnia (Cap. VII din De Zalmoxis Gengis-
KJian, Paris 1970. Remarcabile sunt, de asemenea, studiile semnate de Va-
ier Butur: Cultul mtrgunii n Munii Apuseni (n Grdina mea nr. 11-12,
1936) i Iarba codrului (n Rezista Fundaiilor Regale nr. 2, 1945). Eliade re-
marca de la nceput c: Dintre toate plantele pe care vrjitoarele, fete i
femei din Romnia, le caut pentru virtuile lor magice sau medicinale, nu
exist nici una al crei ritual al culesului s comporte attea elemente dra-
matice" ca Mtrguna. Tehnica dezgroprii este mai complex i mai ciu-
dat dect a oricror ierburi, chiar indispensabile n materie de vrjitorie
sau medicin popular. Numai operaiile misterioase svrite pentru a
smulge Mtrguna din pmnt i conserv singure cu precizie rituri foarte
vechi. Dealtfel, pentru culegerea altor plante magice sau medicinale, un
mare numr de elemente a fost mprumutat de la ritualul Mtrgunei."
2
Simeon Mangiuca, De nsemntatea botanicei romneti; n Familia, an X.
23
Aceast invocaie este un exemplu edifi-
cator asupra coninutului elementului discur-
siv al ritualului culegerii Mtrgunei. Ritualul
este condus de obicei de ctre o btrn inii-
at, asistat fiind de dou fete sau de dou
femei tinere. Exist ns i obiceiul de a pleca
doar doua tinere dup Mtrgun. Cnd se
duc s culeag planta menit unei vrji de tre-
zire a dragostei, acestea pleac spre miezul
nopii, goale i despletite, mbrindu-se i srutndu-se
tot drumul, pn la locul unde crete Mtrguna (undeva
ntr-o pdure, departe de orice aezare omeneasc)
1
. Cnd
ritualul este condus de ctre o btr-
n, aceasta rostete formule magice
n apropierea Mtrgunei, n timp ce
nsoitorii ei mnnc, beau, i spun
vorbe de dragoste, se mbrieaz i
se srut. Cnd se ncheie descnte-
cul, ei danseaz n jurul Mtrgunei,
n timp ce btrna sap atent pmn-
tul din jurul plantei pentru a nu rupe
nici cea mai mic bucic de rdci-
na
2
, n timpul dansului, nvrtindu-
se n jurul plantei, femeile cnt:
Mtrgun, Doamn bun
Nu te iau de bolunzt (s vindeci)
Ci te iau pe ndrgit (s trezeti dragostea)
Nu te iau s bolunzti
Ci te iau s ndrgeti.
Recurgeau la Mtrgun i femeile drgstoase",
ca s fie iubite de brbaii lor, iar femeile (cu moravuri)
uoare, adic femeile lumee", pentru a aprinde dragostea
brbailor, i dezbrcau toate hainele cnd o scoteau.
1
Mircea Eliade, Cultul Mtrgunei n Romnia; n De Zalmoxis Genghis-
Han. Paris 1970.
2
Mircea Eliade, op. citat.
24
Pentru a determina mritiul se cnta astfel:
Mtrgun, Doamn bun C s'a ros coada de beart
Mrit-m' n ast lun. Degetele de inele
De nu'n asta'n liailalt i grumazii de mrgele^.
S nu fiu nemritat
Mircea Eliade consider c rdcina de mtrgun
poate ntr-adevr avea o influen direct asupra forelor vi-
tale ale omului sau ale naturii: ea are puterea s mrite fete-
le, s poarte noroc n dragoste i fecunditate n csnicie..."
2
.
Ritul culesului Mtrgunei trebuie ndeplinit pe timp
de lun plin, n aprilie-mai, naintea Rusaliilor (n unele
pri chiar n timpul Rusaliilor), dup aceast dat virtuile
magice ale plantei ncetnd. Culegtoarea spune: Eu i dau
miere, pine i sare, d-mi mie puterea Sfiniei tale!". n groapa
lsat de rdcina mtrgunei se las plata, mierea, pinea i
sarea, sau buci de zahr, monede, vin etc. (uneori chiar
Mtrguna este scldat n vin pe la locul culegerii).
Culegtoarele Mtrgunei din Carpaii Apuseni trebu-
ie s se dezbrace i s fac trei mtnii cu faa spre rsrit. O
nconjoar apoi de trei ori, n timp ce i descnt sau o vr-
jesc. Planta este apoi scoas cu sapa i culcat spre rsrit. n
locul de unde au scos-o, femeile aeaz pinea, sarea i
banul, adic plata sa. Ea trebuie s fie pltit, cci altminteri
1
Valeriu Butur, Cultul mtrgunei n Munii Apuseni; n Grdina mea an
II, nr 10-11,1936.
2
Mircea Eliade, Cultul Mtrgunei n Romnia. n romanul ce ne este cel
mai drag dintre cele scrise de Mircea Eliade, Pe strada Mantuleasa (aprut n
francez sub titlul Btrnul i Ofierul), apare un episod legat de invocarea
Mtrgunei. Acest lucru se petrecea n pdurea Pasrea. Oana s-a oprit la
marginea unui lumini - scria M. Eliade -, i-a tras rochia de pe ea i-a r-
mas goal. A ngenunchiat nti i a cutat ceva ntre buruieni, apoi s-a ridi-
cat i a nceput s dnuiasc nvrrindu-se n cerc, cntnd i murmurnd.
Biatul nu auzea tot, dar auzea refrenul: Mtrgun, doamii bun, mrit-m
ntr-o lun!... o vzu deodat pe Oana oprindu-se din dnuit, punndu-i
minile n old i strignd: Mrit-m, Ja! c mi s-au nfierbntat creierii!... i n
clipa urmtoare, biatul a nlemnit, cci dintre buruieni s-a ridicat deodat
o artare, ca un fel de femeie btrn, mbrcat n zdrene, despletit i cu
o salb de aur la gt, i s-a repezit amenintoare spre Oana: Ho, nebuno! i-a
strigat btrna. Ho, c n-ai mplinit nc paisprezece ani!...".
25
nu numai c nu este lecuitoare (sau eficient n scopul cule-
sului), dar noaptea va striga pe cei care au cules-o s o duc
de unde au adus-o, iar dac nu o duc, se rzbun. n final
femeile aeaz pmntul spat n locul de unde au scos M-
trguna i fac apoi trei mtnii spre apus.
O a doua faz a ritului const n aezarea spate n spa-
te a culegtoarelor, una cu faa la rsrit iar cealalt la apus.
Cea cu faa spre apus ridic Mtrguna i o transmite astfel
celei cu faa spre rsrit
1
.
forme umane modelate din rdcini de Mandragora
n vraja tip ppua
Dei periculoas, fiind otrvitoare, Mtrguna este fo-
losit uneori pentru felurite boli de lung durat, consumul
ei dnd un fel de nebunie" urmat apoi de vindecarea tota-
l. Puini sunt ns cei ce recurg la acest mijloc, deoarece
poate duce chiar la moarte. Se cunoate cazul unei femei
care ntr-o noapte, dup ce se rugase s afle un leac pentru
brbatul su ce zcea bolnav de apte ani, a visat c trebuie
s se duc pe o coast unde va gsi Mtrguna. n timp ce
visa cum trebuie s o foloseasc a fost trezit de brbat i nu
a mai tiut ce i se spunea. Femeia s-a dus totui la locul visat,
de unde a luat o plant ntreag de Mtrgun, cu tot cu
fructele sale ca nite boabe. Pe drum s-a ntlnit cu dou
femei gane, care au ntrebat-o:
1
Valer(iu) Butur, Cultul Mtrgunei n Munii Apuseni.
26
Stpna mea, unde duci floa-
rea aiasta, c aiasta-i Mtrgun?
Da' cum s folosete, c mi-i
omu' bolnav? ntreab la rndul
su femeia.
S-i dai dou boabe, nu mai
mult.
Femeia ns i-a dat br-
batului mai multe fructe, ceea
ce a dus la o otrvire puternic,
nct i s-a umflat i limba n
gur. Consultat de doctor i s-a
dat, ca la orice otrvire, s bea
lapte dulce. Dup ce i-a revenit, s-a fcut bine i de boala n
care zcuse apte ani, ca i cnd nici nu ar fi fost bolnav
1
.
Atunci cnd se culegea pe joc", adic s fie jucat o
fat n horile satului, cele dou culegtoare se nvrteau de
trei ori n jurul Mtrgunei, strignd:
Hop, hop, hop
Cu mine'n joc,
Mtrgun Doamn Bun.
O scoteau apoi din pmnt i o plteau, iar cnd se du-
ceau la joc, o puneau n opinc sau n pantoful drept, n
credina c nu vor mai fi ocolite i c, de acum nainte, vor fi
jucate. Alteori se arunca n locul unde erau adunai feciorii
sau li se strecura n buzunare.
Putea fi culeas i pentru crciumari, pentru a atrage
lumea la crciuma lor. Se pltea atunci dou femei care tiau
s o culeag. Acestea luau tot felul de buturi din crcium,
ca pine, sare, un ban i praf, tot din crcium, dup ce l-au
nvrtit de trei ori n jurul unui butoi, contrar mersului
soarelui. Cu toate acestea se nconjura Mtrguna, nchinnd
i dorindu-le celor ce intr n crcium s nu mai ias cu
punga plin de acolo. Astfel culeas, ea se pune sub butoiul
cu vin sau, puin din ea, n butur. Odinioar chiar se cre-
1
Valer(iu) Butur, Iarba Codrului.
27
dea despre unele crciumi c le merge bine, pentru c le-a
fost adus Mtrguna.
Cnd o culegeau pe urt", cele dou culegtoare se
ntorceau cu faa de la ea i, scrpinndu-se la spate, ziceau:
Eu te iau, Cine te-o lua
Pe ce te iau ? Sau te-o bea,
Pe urt, nu pe plcut Numai cu dosu te-o vedea,
Nici pe vzut. Cu faa ba.
Alteori era culeas pe bolunzit" (spre a mbolnvi pe
cineva) sau pe moarte", culegerea fiind nsoit de bleste-
me, n asemenea caz se punea n butur sau n mncare
1
.
n judeul Vaslui s-au pstrat reminiscenele unui cult
important al Mtrgunei. Astfel, exista obiceiul ca ntr-o zi de
Duminic, cel ce dorea s i dobndeasc favorurile, s se duc
la locul unde cretea (n cmp"), s i dea mncare i butur,
adic pine i vin, i s o ia acas cu lutari cntnd i cu alai
de lume. Acas trebuia inut n cinste, posesorul ei fiind
mereu voios, trebuind s nu se certe cu nimeni i s nu bleste-
me (dac ncalc aceste reguli, Mtrguna l omoar). Mtrgu-
na poate fi trimis oriunde de ctre deintorul ei, ea ducn-
du-se i aducndu-i ceea ce i-a cerut. n fiecare Duminic ns,
cel ce o are trebuie s aduc lutarii s i cnte i stenii s joa-
ce, el nsui fiind, mai ales n aceast zi, foarte bucuros
2
.
Cercetnd Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Mircea
Eliade a relevat o serie de elemente tehnice interesante ale
culesului Mtrgunei. Astfel, n Maramure, dup ce au
mncat i au mplinit vraja culegerii, femeile o ascund n sn
i se ntorc acas, nimeni s nu tie c aduc Mtrguna. i sa-
lut pe toi cei pe care i ntlnesc i le vorbesc. In comuna
1
Vaier Butur, Cultul mtrgunii n Munii Apuseni.
2
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, voi I, Bucureti 1916:
Mergi ntr-o duminic la ea, gsete-o ntr-un cmp, d-i s m-
nnce i s bea - vin i pine - i adu-o la tine, nconjurat de lu-
tari i de lume. Dac i faci apoi cinstea pe care o merit i dac i
faci faa bucuroas, dac nu te ceri i nu njuri, vei putea s o
trimii oriunde, s ceri orice, pe care i-1 va da. Dar ai grij: s nu
treac duminic n care s nu-i aduci lutari i romni din sat; i
nici s nu-i lipseasc bucuria, mai ales n acea zi."
28
Spna (Maramure), culegeau Mtrguna un flcu i o
fat ce trebuia s nu fie vzui.
Importana magic a secretului aducerii Mtrgunii"
este subliniat prin exemplul dat de un informator maramu-
reean din comuna Vad:
Mama unei fete aducea odat Mtrguna. Slujnica
noastr, dup ce-au trecut femeile, m apuc la btaie!
m suduie, m trage de cap, m blastm, m alung
cu bulgri. Eu ncep a plnge c nu tiam ce are cu
mine. Apoi se duce n cmar i rstoarn toate vasele,
toate coveile i zicea c ea nu arunc cu pietre, ci
arunc pe cutare i cutare femeie, ca s nu fie iubit i
s fie mpins [respins] de feciori i oameni... La vreo
cteva sptmni, fata femeii care aducea Mtrguna a
fost btut i scoas de la joc (hor). Mam-sa se
plngea n toate prile c nu tie de ce fata ei e urt
de toat lumea i de feciori. Ea nu bnuia c slujnica
noastr a tiut c duce Mtrguna i i-a fcut contra"'.
Acelai tip de aciune magic a fost constatat i asu-
pra recoltrii Mtrgunei. Cnd o luau de bine", dup ce i
ofereau daruri, executanii dansau goi n jurul ei, chiuind
1
.
1
n judeul Cluj, fetele care voiau s fie jucate mai mult de
ctre feciori i, deci, s se mrite printre cele dinti, se duceau la
miezul nopii, strngndu-se n brae pn ajungeau la Mtrgu-
n. Aici se desclau i fceu plecciuni de trei ori. De acas veni-
ser cu un ban de argint pe care l ineau n gur, n aa fel nct
s ating i dinii, i limba. Se aplecau astfel ctre Mtrgun
fr a o atinge cu minile, i tiau cteva frunze cu dinii pe
banul de argint. Se rentorceau tot mbriate si jucnd, lund
seama s nu fie vzute de cineva i s nu le prind lumina
soarelui. Dac pstau frunza de Mtrgun nvelit ntr-un capt
de pnz, fr a o atinge vreodat cu minile, fetele erau jucate
de feciori i nu ntrziau s se mrite.
Tot n judeul Cluj, fetele sau nevestele mergeau cte dou la
adusul Mtrgunei, la miezul nopii, despletite i n pielea goal,
strngndu-se n brae i srutndu-se tot drumul. Ajunse aici,
ele se aezau una peste alta i luau cu mna o frunz. Apoi se n-
torceau acas jucnd i srutndu-se, apoi puneau frunza Mtr-
gunei s se usuce pn se sfrma, putndu-se pulveriza. De la
29
Scoteau apoi planta cu rdcina cu tot, fr s o rup. Cnd
era ns culeas de ru", se fceau gesturi ca i cnd ar fi
lovit cu bastonul, trt pe pmnt, fcut buci, fiind apoi
aruncat n calea (sau n curtea) celui cruia i se dorea moar-
tea sau un ru.
Mircea Eliade apreciaz c injuriile, loviturile i gestu-
rile groteti indispensabile vrjii de ru" erau schimbate
ntre componenii echipei de culegtori ", Mtrguna rm-
nnd respectat.
Ritualul magic.
n comuna Vad din Maramure se aducea Mtrgu-
na dintr-o pdure surd", adic suficient de deprtat de
sat ca s nu se aud cntecul cocoului. Femeile i vrjitoa-
rele care mergeau s caute Mtrguna (babele metere")
porneau nc din zorii zilei, nainte s se fi deteptat cineva
din sat, evitnd cu grij s fie zrite. Dac un cine simea
prezena lor sau dac se auzeau ltrturi, vraja se risipea i
operaia i pierdea eficiena. Mtrguna culeas i adus
n astfel de condiii nu avea nici o putere.
Timpul propice aducerii Mtrgunei era perioada de
la Pati pn la Rusalii (mai strict, pn la nlare). Cnd
plecau dup Mtrgun, babele metere" i luau merinde:
ou sfinite la biseric, plcint, pasc, varz umplut, vin
etc. Cu o sptmn nainte, Mtrguna era sorocit"; se
pleca n cutarea ei i i se prindea o panglic roie, ca s fie
gsit uor n dimineaa aducerii". Cnd ajungeau n pdu-
re, femeile mergeau de-a dreptul la ea, nu trebuie s o cau-
te", zice regula. Apoi spau, scoteau Mtrguna cu tot cu
rdcin i o puneau jos, pe pmnt. n jurul Mtrgunei, de
jur mprejur, se aternea masa cu toate mncrurile aduse de
acas. Apoi participantele mncau i beau, se srut, se dr-
gostesc". n cele din urm ncepeau s vorbeasc despre per-
moar, furau fin cu mna ntoars, o cernau pe dosul sitei (sita
fiind rsturnat) i, amestecnd frunza de Mtrgun zdrobit
cu miere de albine, fceau un aluat pe care l lsau s se acreasc.
Oin acest aluat se putea pune apoi fie n rachiu, fie n ceai, fie n
c.ilea sau n plcint - i se da feciorului, ca s se ndrgosteasc.
30
soana creia i era destinat Mtrguna i despre scopul ei:
noroc n afaceri, respect n sat (primari, oficiali, preoime),
creterea cantitii de lapte a vacilor etc.
Regula general este, deci, c femeia care culege M-
trguna trebuie s fie curat mbrcat i s nu fi avut relaii
sexuale. Ea merge ncet, fr s se lase vzut, n pdure,
smulge cu precauiile tiute Mtrguna i pune n loc pine
sau porumb, miere sau zahr, zicnd: i dau miere, pine i
sare, d-mi virtutea Sfiniei tale!". Dac femeia trebuie s
treac n drum peste un izvor, arunc o frm de pine sau
de mmlig pentru ca apa s le ia pe acestea, i nu virtutea
magic a plantei.
Ritul trebuie nfptuit ntr-o
noapte cu lun plin. Perii rdcinii
Mtrgunei sunt grupai cte cinci,
cte apte sau cte nou, n timp ce se
pronun numele persoanei creia i
sunt destinate. Aceste fascicule sunt
numite gherbe.
n zi de srbtoare se pun gher-
bele ntr-un vas nou, adugnd miere,
zahr, pine i vin, spunnd: i dau
acestea, d sntate i frumusee lui
N". Se vars apoi peste amestec ap
nenceput luat de la trei izvoare, si se recit: cum apa
nete limpede i curat din izvor, cnd N. se spal fie lumi-
noas i de fiecare dat chemat" (de tinerii flci la dans). Se
umple apoi vasul cu aluat iar coninutul se pune la foc
nbuit.
Cel sau cea pentru care s-a pregtit butura face un
numr de nchinciuni egal numrului gherbelor ce s-au
folosit, apoi bea din lichid acelai numr de nghiituri. n
continuare, se duce la un izvor (n locul de unde izbucnete
din pmnt) i i maseaz articulaiile cu amestecul din
vas (mixtura fiart), lsnd s-i curg restul pe cretet,
astfel nct doar capul s-i fie atins iar lichidul s fie dus tot
de apa izvorului. Plecnd, nu trebuie s priveasc napoi,
pentru c se pierde virtutea magic a plantei".
31
Alt dat, ntreaga operaie se execut aproape de
un arbore nflorit i se aga de ramuri ierburile coninute
n vas, lsndu-le aa pn se usuc i sunt distruse. Unii
pstreaz rdcina Mtrgunei sub plrie sau cusut n
veminte, spre a-i asigur consideraia oamenilor.
Cnd Mtrguna se culege pe urt", femeile proce-
deaz invers: ele merg pn la plant cu hainele murdare,
pronun cuvinte obscene, micndu-i capul, minile i ochii
cu micri groteti, pentru a negativiza virtuile magice ale
Mtrgunei. Cine gust dintr-o mncare sau dintr-un vin
coninnd fire de Mtrgun astfel conjurat, nnebunete.
n ara Oaului - dup colecia de folclor a lui I.
Mulea -, Mtrguna este culeas de toate fetele, nsoit de
o btrn. Cea mai propice zi este Vinerea Rusaliilor. Fetele
aduc cu ele rachiu, pun un ban la rdcina plantei, apoi
ncep s se mbrieze i s danseze n jur. Dup ce smulg
rdcina, o pun n pmnt i danseaz din nou n jurul ei,
i umplu cu rachiu paharele i nchin spunnd:
s trieti de m iubeti,
de nu, s te sodomietif
i mncnd o plcint ce au adus-o cu ele. Se ntorc
acas cu mai multe rdcini de Mtrgun pentru a le folo-
site n timpul anului. Mergnd la hora pstreaz o bucat
n nfram pentru c astfel vor fi invitate la joc.
n alt variant, se precizeaz c fetele (dou) nu tre-
buie s ating planta nainte de a nchina n cinstea Mtrgu-
nei un pahar de rachiu i de a spune: Slav lui Iisus Hristos!"
sau Cum te cinstesc nchinnd, s m cinsteti i tu!" Stropesc
apoi planta cu rachiu, o smulg si pun n locul ei pine, sl-
nin i azim binecuvntat. Apoi, pe acelai loc, ele ncep s
danseze, goale
1
.
n judeul Baia, baba meter merge s culeag M-
trguna nsoit de acelea sau aceea creia i e destinat. Ea
1
La Moiseni, tinerele merg dup Mtrgun numai cu o bab
meter, totdeauna nainte de Sfntul Ioan de var i de Rusalii.
Deasemenea, aduc cu ele rachiu i plcint. Se dezbrac, beau
rachiul ciocnind, se mbrieaz, se nlnuiesc i danseaz.
32
aduce o lingura de miere, un pahar de vin, o felie de pine
i zahr. Ea gsete Mtrguna i o descnt astfel:
Doamn Mtrgun, eu cu miere te-oi unge, cu vin
te-oi stropi, cu zahr te-oi ndulci i cu pine te-oi hrni
(unge partea de jos a tulpinii cu miere, o stropete cu vin
i pune pinea i zahrul la rdcin)... M-am pornit de-
acas, gras i frumoas, bun sntoas. Pe cale, pe c-
rare, m-am ntlnit cu Potca-n cale i m-a sgetat prin
cap, prin inim, prin sprncene, prin ochi... i am picat jos
mai [mult] moart. Maica Domnului m-a auzit plngnd
i vicrindu-m. Ea m-a gomonit- Taci Ileana, nu mai
plnge, cci eu oi veni i cu ap rece te-oi spla, cu terga-
rul te-oi terge, pe cap, pe gene, pe fa, pe la inim, i
repede i-a trece i inima i-oi astmpra!".
Incantaia fiind ncheiat, btrna ia trei rdcini de
Mtrgun pe care le gsise de mai-nainte, le nfoar i le
pune la capul persoanei pentru care a fost fcut descntecul.
Aceasta trebuie dendat s scoat un chiuit i s nceap s
danseze. Abia arunci baba pune Mtrguna colac n traist i
se ntorc apoi mpreun, una innd Mtrguna n sn, fiind
atente ca nimeni s nu suduie sau chiuie dup ele. Nu tre-
buie, nainte de a ajunge acas, nici s scuipe, nici s-i sufle
nasul, nici s urineze. Se pune Mtrguna pe mas, iar casa
trebuie pstrat n mare curenie.
Ritualul conine o serie de
elemente comune cu al culesului
celorlalte plante magice, prima fi-
ind aceea de a avea o cmaa curat
cnd se merge la culesul plantelor
magice. n Basarabia, planta numit
Iarba lui Brboi are fa de drac",
adic are rdcina transformat
n fa de diavol". Se pare c este
vorba de o varietate de Mtrgun,
fiind eficient pentru deelare" (ca
i Mtrguna) i trebuind culeas
33
Cuit (spad") de argint cu
care se scotea n Evul Mediu
rdcina Mandragorei
dup un ritual identic. Se pleac n cutarea ei mari seara.
Cel care merge nu trebuie s priveasc napoi nici la dus,
nici la ntors; trebuie s aib o cmaa curat i s nu spun
un cuvnt de-a lungul drumului. Punnd alturi de cma-
o bucat mic de pine i un capt de pnz, el spune
incantaia urmtoare:
eu v dau pine i sare
dar voi s-mi dai sntate!'
O alta iarb, nalt, ntr-un fir, cu frunzele ca mta-
sea", se culegea la fel, n zilele de mare srbtoare, cea care
o lua schimbndu-i lenjeria i splndu-i corpul. Se
punea pinea i se spunea:
eu v dau pine i sare,
dar voi s m facei folositoare!'
Se ddea aceast iarb tinerelor fete, pentru a o
pune n apa n care se scldau (ap luat din Nistru nain-
te de rsritul soarelui"). Nimeni atunci nu le (mai) ura. La
fel ca tinerele care aduceau Mtrguna, ele aveau simpatia
tuturor, erau invitate la dans i aveau noroc n dragoste.
Era, deci, o regul general ca femeile care mergeau
s ia ierburile de bine" s fie curate pe corp i s poarte
haine proaspete; altminteri, planta nu era eficace. Se pune-
au pinea i sarea i se spunea: jac cruce i bat mtnii/ i
pui pine i sare/s-mi dai leac".
i n cazul Ierbii cu Cinci Degete (Potentila recta), un
fel de panaceu bun pentru toate bolile, planta trebuia pus
la fiert ntr-un vas nou, era apoi pus n faa icoanei i
executantul se nchina de'trei ori, spunnd i dm pine
i sare, s ne aduci noroc!"
n Basarabia, la Nicani, tnrul vrjitor culege Sco-
lopendra (Nephroditum filix mas) dup ce a pus pinea i
sarea i a fcut plecciuni de tei ori, invocaia fiind urm-
toarea: aa cum se lupt pentru pine, aa f tinerele fete
s se lupte pentru mine".
La Nvalnic, tot pentru dragoste, se nchina, se pu-
nea pinea, sarea i zahrul, i se fceau 9 plecciuni, into-
34
nndu-se: Pe dragoste ai crescut, pe dragoste te rup. Tu,
cinstit mprat Nvalnic, cum tu ai tiut crete i ai tiut a
nvli peste toate florile, aa s nvleasc toat lumea la
[cea] care te-a cumprat". Apoi era pus n cear i purtat,
chiar i atunci cnd te speli".
Mtrguna maramureean
Riturile Mtrgunei n Maramure, aflate sub taine
i interdicii stricte, au atras atenia cercettorilor din n-
treaga lume. Astfel, folcloristul Patrique Weissbequer, care
a ncercat s refac traseul i aria de rspndire a ritului
Mandragorei, pornind din Tibet, a ajuns n Maramure n-
soit de Cornel Ivanciuc.
n Maramure, nici un br-
bat nu are voie ns s asiste la ritu-
alurile erotico-iniiatice ale Mtr-
gunei, ele stnd sub semnul secre-
tului absolut. Evident c nu orice
meteroaic poate face acest lucru",
iar locul ales trebuie s fie neap-
rat o pdure surd, adic o pdure
departe de lume, fr zgomot. Ori-
ce sunet (de coco, de ltrat sau
cntec de brbat) anuleaz vraja. n orice caz, mbrcate n
straie noi, femeile care particip la ritual trebuie s fie tcute,
vesele i pline de afeciune, s mngie tot ce ntlnesc in cale:
copii, animale, flori.
N-am s uit niciodat ce am vzut, mpreun cu
Patrique, n pdurea Costui, undeva ntre Valea Izei i Valea
Tisei - spunea Cornel Ivanciuc. n fruntea alaiului mergea
baba Nia. Ea trebuia s aleag Mtrguna nflorit i s-o
descnte. Ce spectacol tulburtor! Trebuia s o vezi pe baba
Nia cum, alegnd planta, cdea n genunchi, tremura, cdea
n trans, o sruta ca pe un brbat, i mngia aproape erotic
frunzele, i cerea iertare c o va rupe. Apoi, ntr-o incantaie
nedesluit, ncepea s mimeze un act sexual, vorbindu-i
plantei ntruna i adresndu-i-se cu: Doamn Mare", pen-
Atropa
Belladon a
35
tru a ajunge la rdcina plantei... Alturi, celelalte femei
fceau acelai lucru, dezbrcndu-se pn la piele i nce-
pnd n cerc un dans de un erotism atroce, cu mngieri
lascive ale trupului i semne obscene. Trec peste ofrandele
aduse (miere i un ban de argint), ngropate la rdcina
plantei. Important e faptul c frunzele de Mtrgun nu tre-
buie s mai vad lumina soarelui. Pstrate n sn i apoi n
pod, ele vrjesc brbatul dorit, l leag, i iau minile, aa
cum am vzut un caz la Sighet, un maistru de la CPL - om
serios, cu familie i copii - care umbla nnebunit dup o -
ranc, nici tnr i nici frumoas. Discutnd cu femeia, la
un moment dat ea s-a aplecat i, atunci, am zrit ntre sni
frunzele de Mtrgun. Cnd am ntrebat-o ce sunt acele
frunze, femeia s-a fcut palid i cu lacrimi n ochi m-a rugat
s nu mai spun la nimeni. Cred ca obiceiul acesta e destul de
rspndit n Maramure. i dai seama imediat, vznd
bujorii din obrajii unei fete. Intensitatea culorii i arat c
fata a folosit frunze de Mtrgun, frunze care se dau i pe
la ochi, mrind pupila i oferindu-i o strlucire aparte, graie
atropinei i beladonei din plant.
Culmea e c i brbaii folosesc asemenea frunze - ne-
gustorii de vinuri, mai ales. Cteva frunze strecurate n butoi
fac ca bodega negustorului s fie plin de muterii. La ar,
acolo unde sunt dou crme alturate, te miri de ce una e
ticsit de oameni i alta goal. Btrnii tiu i rd n barb."
1
1
Cornel Ivanciuc, eful investigaiilor de la Academia Caaven-
cu, este un fiu al Maramureului. El susine c regiunea Vii
Cosului este memoria vie a locului, un spaiu greu accesibil i,
prin urmare, la adpost de influenele strine... chiar i toponi-
mele vorbesc, spun ceva. De pild, Breb (numele unui sat) vine
de la castor": Pn n secolul XIII, aici au vieuit castorii -
animale de ap care i fceau cuiburi ca nite colibe nalte de
peste doi metri. Le-au strpit austriecii ntr-o cumplit campanie
de exterminare, castorii fiind fcui vinovai de inundaiile ce
aveau Ioc adeseori n zon. Tot aici a fost ara Zimbrilor, ultimul
fiind vnat n 1812 de ctre un duce austriac, dup ce ranii
reuiser - cum spun documentele - s mblnzeasc zimbrii, s-i
foloseasc la arat. Un alt animal important este vaca. Vrjile i
36
n medicina magico-empiric
n scop pur medicinal Mtrguna, culeas tot ritua-
lic, se punea pe umflturi. Cei cu friguri i-o legau la cap, pe
frunte (dr. N Leon, n Istoria natural medical a poporului ro-
furtul laptelui continu s fie prezente masiv n Maramure...
Am cunoscut i am discutat ndelung pe aceast tem cu
mama Sica - cea mai grozav vrjitoare din satul Iapa. Rmas
vduv de tnr, srac i cu muli copii, mama Sica a nceput
s se iniieze n tainele spiritismului. Cum soul i murise pe
front, l chema adeseori s discute i s se sftuiasc cu el. Dup
cum spunea mama Sica, brbatul venea mbrcat n negru, cu
plrie de grof n cap, ferche i zmbitor, dar avea copite de cal.
Venea cu o caleaca, o poftea pe femeie s suie lng el, colindau
oraul i apoi se iubeau pn dimineaa ntr-o rp anume, la
marginea Sighetului. Tot brbatul ei a dus-o ntr-o noapte n
albia Tisei i, artndu-i un loc, a pus-o s sape. Acolo a gsit
scheletul unui ofier rus i, alturi, un cufr plin cu galbeni.
Toat lumea din Valea Cosului se ntreba de unde putea s aib
mama Sica atta avere: mai multe mori, vite, case i acareturi.
Cum, dintr-o vdan srac, ajunsese cea mai bogat femeie din
zon? Nimeni nu s-a putut atinge de ea, nici mcar comunitii,
ntr-un trziu, mama Sica a povestit i altora ntmplarea. Deja
era speriat. Brbatul devenea tot mai agresiv. Voia s o duc cu
el, nu o mai lsa s doarm. Femeia slbise, era bntuit, n-avea
linite. Cu greu a scpat, fcnd un ritual special n biseric - un
fel de exorcizare, despre care nu a vrut s-mi vorbeasc. Era un
secret teribil.
Ei bine, mama Sica obinuia s fure laptele de la alii. Srac
fiind i cu muli copii, nu avea ncotro. Mi-a artat si mie cum
proceda. Este un ritual aparte, plin de incantaii, de formule
secrete. Dup ce se scot nite daruri i se invrt oalele din cas
ntr-un anumit fel, se mngie masa, aa cum se mngie ugerul
vacii, se lovete scurt cu dosul palmei, dup care se mimeaz
mulsul ntr-o micare lent, coregrafic aproape. n clipa aceea,
se produce un lucru incredibil: dac iei n curte, vezi cum lap-
tele vine ca un nor. Ca o cea alburie se ridic din curtea celui
furat i nainteaz cobornd brusc spre casa celei care a svrit
vraja. Chiar dac e vorba de magie neagr, obiceiul e foarte pre-
zent n Maramure, i acum. Sunt nc multe meteroaie care tiu
descntecul. Practic, la fiecare vad de ap, din 20 n 20 de kilo-
metri, dai peste o meteroaic." (C. Ivanciuc, Formula As)
37
mn, aprecia c acest remediu vindeca ntr-adevr frigurile,
inconvenientul fiind acela c bolnavul delira, dar pentru
puin timp. Cu frunze aprinse se trata tuea, iar rdcina
plmdit se folosea contra reumatismului.
Cnd se culege cu scop terapeutic, cu precdere pen-
tru bolile de natur magic, Mtrguna este invocat astfel:
Foarte cinstit Mtrgun mprteas, te cinstesc
cu pine, cu sare i m nchin. D-mi tu vetmintele tale!
Spl-m, curete-m, elibereaz-m de dttur, de
fctur, S rmn curat, strlucitoare ca argintul
trecut prin sita, ca Maica Domnului care m-a adus pe
P
am
rR^u.de\u\ Neam, pentru anumite boli grave se da
de but pacientului o infuzie de Mtrgun. Cel bolnav era
cuprins de delir, iar dac dup trei zile nu-i revenea din
boal, nsemna c nu se mai vindec vreodat.
Iat indicaiile culesului Mtrgunei n scop terape-
utic, la bneni (dup Simeon Mangiuca):
La dnsa, n pdure, trebuie s te duci cntnd,
mncnd i bnd, adic bucurndu-te, i ajuns acolo, te
aezi lng ea, tot petrecnd de bucurie i nevorbind nimic
cu dnsa, pn nu socoti c i ea va fi cu voie bun. Apoi,
dup un timp de petrecere lng dnsa, salutnd-o (dnd
bun dimineaa, ziua sau seara), ncepi a vorbi cu ea, prea-
mrind-o i mprtindu-i dorul pentru care ai venit.
, Cel bolnav de friguri ia cu sine o cma nou de-ale
sale, curat splat, ia miere ntr-un pahar nenceput, ap,
amici, un ban de argint i un colac curat. Lund toate aces-
tea cu sine, descnttoarea pleac cu dnsul la pdure de cu
seara, ca s ajung acolo, la Mtrgun, la amurg, cnd se
desparte ziua de noapte. Acolo, la Mtrgun se aterne c-
maa bolnavului sub dnsa, i celelalte lucruri duse mpreu-
n cu cmaa se pun deasupra acesteia. Apoi, descnttoa-
rea, fcnd cruce i nchinndu-se naintea Mtrgunei, nce-
pe a descnta astfel:
38
Buna seara Mtrgun, doamn i mam
bun (ori: Mtrgun mare, doamn mare),
care umbli cu capetele tale pe ceruri, cu rdci-
nile pe sub pmnturi, iar cu poalele (runzeW
pe vntri i vnturi, tu, care eti Doamna
Florilor, cci naintea ta se nchin i pe tine te
preamresc toate florile, la tine m rog i ie
m nchin cu coatele goale i cu genunchii goi,
i cu fruntea plecat pn la pmnt (aci des-
cnttoarea face mtnii, srutnd pmntuU
ca tu s binevoieti s aduci putere i sntate,
adic s aduci leac pentru bolnavul N. etc.
Fcnd aceasta, btrna se nchin i, dup ce
se prostern pn la pmnt naintea Mtrgunei, i ureaz
sntate i sar bun pentru noapte, se retrage la vreo zece
metri, face focul, se culc i doarme cu bolnavul ntreaga
noapte. Dimineaa, la rsrit, baba metera i bolnavul se
trezesc i baba se rentoarce la Mtrgun zicnd: Bun ziua
Mtrgun, maica noastr, doamn bun. Ea rencepe invo-
caia din ajun, schimbnd totui cteva cuvinte, n loc de
Du-te, mergi de caut i adu descntecul vindector!, cu
Dusu-te-ai, umblat-ai, cutat-ai i adus-ai leacul i pusu-1-ai
n acest pahar spre a lecui acest bolnav!. Acesta gust mierea
din pahar, n timp ce baba metera i vars toata apa n cap, l
unge apoi cu miere, leag la gtul su cu un fir de bumbac
rou banul de argint, l mbrac cu cmaa nou i se ntoarce
cu el acas. nainte de a pleca totui, ea mulumete Mtrgu-
nei, i ureaz sntate i i celebreaz puterea".
n comuna Doftana (Trgu-Ocna), Mtrguna se
folosea mpotriva durerilor de picioare, de mini, mpotri-
va febrei, frigurilor, bolilor de rinichi etc, culegndu-se cu
acelai ritual ca i pentru scopurile vrjitoreti. Odat cu-
leas se punea la fiert n ap, intr-o oal nou. Bolnavul era
legat de pat, cci dup ce gusta din butur ncepea s deli-
reze ca un nebun, apoi i se spla ntreg corpul cu aceast
fiertur i i se da s bea trei linguri din butur, de trei ori
pe zi, trei zile la rnd. Bolnavul nu trebuia s fi mncat
39
ceapa crud de trei zile nainte de nceperea tratamentului,
nici s fi but rachiu de dou sptmni sau vin de ase.
De lapte dulce i de alte mncruri dulci el nu trebuia s se
ating de cel puin patru sptmni. n tot acest timp,
bolnavul trebuia inut foarte curat
1
.
n alte locuri frunzele de Mtrgun se foloseau n
cataplasme pentru abcese i mpotriva hidrofobiei omului
i a vitelor. Pentru cei cuprini de febr, se aplica pe frunte
si se vindecau. Atta e ru c acest medicament i nnebu-
nete pe cei ce-1 ntrebuineaz, dar trece destul de repe-
de", spuneau practicienii. Se recomanda de asemenea M-
trguna mpotriva durerilor de dini.
M t r g una mica
- Scopolia carniloica -
Numit i Mutulic
sau chiar Iarba Codrului
i Mtrgun (n Carpaii
Apuseni), aceast alt
plant halucinogen pare
s preia n unele zone
(Oltenia i Neam) ntre-
buinrile i funciile ma-
gice ale Mtrgunei (Atro-
pa belladona)
2
.
Florile ei sunt fie purpurii (pn la nchis), fie chiar alb-
galbene. Este mult mai scund dect Mtrguna, cu care ns
seamn. Multe din nsuirile ei par s o apropie mai mult de
Mandragora (mai mult dect o face chiar Mtrguna).
n ara Oltului, vestit pentru vrjitoarele ei, aproape
toate femeile au auzit de ea i de unele nenorociri aduse de
1
A. Gorovei, M. Lupescu, Botanica poporului romn.
2
Credinele i practicile legate de ea au fost studiate n vara anului
1939 de ctre V. Butur n peste 30 de sate din ara Oltului. Informaiile le
reproducem dup studiul su: Iarba Codrului. nsemnri etnobotanice.
40
ea. Cele mai multe o i cunosc. Ritualul de culegere l cunosc
ns mai puine, iar i mai puine sunt cele care ndrznesc
s apeleze la puterile ei aductoare de noroc, dragoste i
moarte. Nu oricine o poate culege, ci numai anumite femei
btrne sau copiii, cci, n concepia popular, copiii sunt ne-
prihnii de pcatele lumeti, iar femeile btrne se izbvesc
de pcate prin rugi, prin postiri i preocupri pentru viaa
viitoare. Mtrguna mic trebuie culeas de ctre acetia
pentru a fi ferit de atingerea cu pcatul lumesc, atingere
care ar putea s aduc chiar nrutirea strii bolnavului.
Culegerea pentru ntrebuinri magice implic i mai multe
precauii, se aprinde lumin, tmie, i se duc daruri.
plantele ca fecioare - Metamorfoz, grafic de la 1600
Ajuns cu ea acas, cel ce o folosete, taie din rdcina ei
trei (sau nou) felii subiri ca o foi, le numr invers (nou,
opt, apte", sau trei, dou, una"), le pune ntr-o ulcic nou
care se umple cu vin. Se las apoi s fiarb Ia foc pn
rmne ct dou pahare. Dup ce s-a fiert se d bolnavului s
bea din decoctul rdcinei, ns cu team i precauie. Aia te
nebunete dac o bei", spun stenii. Sau: Vorbete pustiu
omu' dac o bea"; Cui o dai nebunete. S ai om lng tine
c-i vine s deie cu cuitu'n cine io hierbe". Aceste stri sunt
de scurt durat, cteva ore sau o zi, i se spune c muli s-au
vindecat de durerile (reumatice) de olduri cu ajutorul ei.
Aceast plant are reputaia c alung umbrele grele ce
nvluie viitorul, prevestind durata vieii, dac omul va tri
mult ori puin, prevestete vindecarea bolilor grave ori moar-
41
tea. n credinele btrnelor ea ghicete pn si inteniile celui
ce se apropie de ea (mai ales inteniile ce o privesc direct). n
faa destinului, a morii, frunzele sale se pleotesc. Iarba
Codrului o sap pentru oamenii bolnavi - spunea o femeie
din Mrgineni. Cine o sap aprinde lumin, tmie, face
mtnii i se roag lui Dumnezeu. De care dai nti aia s'o
sapi. Cum pui ochii pe ea i se blegoeaz foile c tie c pe ea
o sapi. Dac-i omu de via, rdcina ei i sntoas, dac-i de
moarte, i scorburoas". Spre a o avea la ndemn, unele
femei o aduceau i o puneau n grdinia casei, purtndu-i o
grij deosebit, ferindu-se s arunce pe ea ap murdar sau
alte lucruri, nelsnd copiii s se joace n jurul ei, deoarece se
crede c planta fie se usuc, fie fuge", se duce n alt parte
ducnd norocul cu ea. Unei femei, dup cum i mrturisea ea
lui Vaier Butur, i-au intrat copiii n grdini i planta a fugit
dincolo de grdule. Acolo o vzuse ea ultima dat - scria
V.Butur -, i mergnd ntr'acolo s mi-o arate n'a mai gsit-o.
S'o fi dus i de aici, mi-a spus."
Ca i Mtrguna, Mtrguna mic poate fi folosit i n
scopuri rele, putnd cauza moarte dumanilor celui ce o folo-
sesc. S-o omort i aici, da' eu nu le-am nvat", spunea
Lina Neamului din Sebe, vrjitoare al crei nume circula
prin multe sate din ara Oltului. Planta aduce boli chinuitoare
prin chinuirea de ctre vrjitoare a micilor vieti (gngnii n
general) ce se gsesc la rdcina ei, iar prin omorrea lor sau
numai prin strivirea rdcinilor aduce moartea. O steanc
spunea c la rdcina plantei triete o nprc, pe care dac
o omori, moare i omul pentru care este spat. Iat cum este
relatat acest fapt:
Cnd au pe cineva contra i sap Iarba Codrului.
Cine o sap, n ziua aceea nu mnnc nimic... Aprinzi tm-
ie i-o sapi pe gndul ce-1 ai. Ce gseti la rdcina ei omori";
Cnd o sapi te pui n genunchi la rdcina ei, te rogi lui
Dumnezeu i faci mtnii. Sapi la rdcin i acolo-s ghiermi
i-i omori pe numele luia care i-a fcut rul. Ghiemi, rme,
ce-o fi omori i zici: Dumnezeu s-i ajute i s-i fac ghine
cum le fac eu la ghiermii tia".
42
Floarea de ferig
- Dryopteris filix-mas -
- Polystichum felix mas -
Mai este numit i Iarba
arpelui. Tradiia popular spu-
ne c aceast plant are o floare,
alb i strlucitoare ca o stea, ce
nflorete n fiecare an numai n
noaptea de Snziene (23 spre 24
iunie), ntre ceasurile 10 i 12, i
ine numai pn la vremea cn-
trii cocoului. Dei botanitii
susin c floarea Ferigi este nu-
mai o legend, poporul insist
ca floarea sa este foarte frumoa-
s, c nu o poate vedea oricine, i, legat de aceast floare,
exist o seam de credine fantastice
1
.
Folclorul romnesc indic c nimeni nu poate vedea
i avea floarea de ferig, din cauz c fiinele nevzute voiesc
s o aib numai pentru ele. De regul numai ele o vd cnd
nflorete. Floarea ns confer unele puteri deintorului ei,
este aductoare de noroc", iar celui ce o are n cas i merge
foarte bine, ci va ti ce este pe pmnt i n cer, va cunoate
voina i gndurile oamenilor". Ea trebuie culeas numai din
pduri ndeprtate de aezri omeneti, anume de unde cn-
tatul cocoului nu se aude.
Pentru a sublinia cvasi-imposibilitatea deinerii florii
destinate fiinelor supranaturale, poporul a transmis unele
indicaii pentru obinerea acesteia, indicaii care impun con-
diii dificil de urmat. Astfel, trebuie ales momentul Nopii de
Snziene pentru ca un grup de ase persoane s se deplaseze
ntr-o pdure ndeprtat, unde crete Feriga. Grupul cule-
gtorilor trebuie compus din doi frai, din doi veri primari
1
Personal am ntlnit o persoan care susinea c a vzut, ntr-
o astfel de noapte, pe frunza de ferig, o floricic mic, alb.
43
dup frai i din doi veri de gradul al doilea (din veri pri-
mari). Toi trebuie s fac parte din aceeai familie i s fie
curai de pcate, adic s nu ntrein relaii sexuale. m-
brcai n alb, curai, cele ase rude se duc la locul unde n-
florete Feriga. Aici se posteaz toi n jurul Ferigii, fr s se
aeze jos, veghind ntreaga noapte asupra ei, nevorbind ntre
ei i nerznd. n timpul ct ei vor veghea n ateptarea n-
floririi, se vor petrece tot felul de lucruri nefireti n jurul lor
(specifice nopii de Snziene, cnd se deschid cerurile) a
cror menire este de a le distrage atenia, pierznd astfel mo-
mentul nfloririi, cci astfel nu vor putea culege floarea, ea
intrnd n posesia fiinelor supranaturale. Dac ns nu vor
pierde Feriga din ochi, la un moment dat o vor vedea nflo-
rind, alb i strlucitoare ca o stea. Atunci, cel mai vrstnic
dintre veri se duce la floare, o rupe i o pune ntr-o nfram
curat, cte o floare de fiecare vr, i pleac ducndu-o
fiecare la casa lui. Pus n cas, atrage norocul, fiind surs de
bogiei i belug.
n alte timpuri, la Ferig se duceau fetele s i afle
soarta. Spau o ferig cu acest gnd i dac avea rdcina
simpl, credeau c nu-i vor afla ursitul, c nu se vor mrita
curnd; dac era ngemnat, cu rdcina bifurcat, credeau
c se vor mrita degrab cu cel ce le este ursit
1
.
Terapeutic, Feriga este pus n scldtorile oamenilor
bolnvicioi. Fiart este bun n oblojeli (comprese, mpache-
tri) contra durerilor de piept. Pentru nsntoirea copiilor
rahitici, bolnvicioi, scrofuloi, care urineaz noaptea n pat
etc, se confecioneaz saltele i permite umplute cu ferig cu-
leas n Iunie i Iulie. Tot din frunze de Ferig se fac bi, timp
de trei zile la rnd, pentru copiii care nu umbl pe picioare.
Administrat intern, rdcina Ferigii este unul dintre
cei mai puternici vermifugi (ndeosebi contra teniei), ns n
doz prea mare poate fi mortal. Decoctul rdcinei (rizo-
mului) se bea, n loc de ap, mpotriva astmului.
Bur ui ana vi e i i
Afar de apa vie (care izvorte din munii
care se bat n capete"), basmul i credinele popu-
lare cunosc o buruian a vieii cu care se pot nvia
oamenii i animalele ce au murit, pe care ns nu
o recunosc dect animalele, ndeosebi erpii. Ca
s o dobndeasc, oamenii omoar un pui de
arpe, apoi ateapt pn vine mama puiului cu
buruiana vieii n gur. Dup ce arpele i-a nviat
puiul, prsete iarba i omul o poate lua
1
.
I arba Fi er ul ui ( I arba Fi arel or)
- Cynanchum Vincetoximum -
- Actaea spicata -
Iarba fiarelor este, la romni, planta
miraculoas prin excelen, atribuindu-i-
se cele mai mari virtui magice. Astfel,
cine i-o ncrusteaz sub pielea palmei, nu
poate fi nici mcar nctuat, prin simpla
atingere putnd descuia orice ncuietoare.
Mai are nsuirea ca, pe cel ce o posed, s
l apere de armele de fier, atrage banii
spre stpnul ei, confer nelegerea limbii
animalelor i plantelor, i alte puteri su-
prafireti. Cu ea se pot deschide uile fere-
cate ce duc la ascunse comori subpmn-
tene. Etnobotanica a identificat aceast
plant legendar cu Cynanchum vincetoxi-
cum (ce este o plant de medie nlime, cu flori alburii), care
mai este numit n Moldova i Pana Zburtorului, dar cu
aceeai denumire sunt desemnate i speciile Actea spicata,
Drosera rotundifolia, Hepatica nobilis, Verbena qfficinalis.
Credinele romneti legate de aceast plant sunt neo-
binuite. Se spune despre ea c se gsete foarte greu, i c
Cy na nchum
v i n c e t o x i c u m
1
S. FI. Marian, Feriga; n Familia nr. 22, Oradea 1885.
44
1
Marcel Olinescu, Mitologie Romneasc. Bucureti 1944.
45
numai puini o posed, putnd astfel s deschid orice lact,
orice ncuietoare. O au cei mai mari hoi, care o pstreaz n-
crustat n palma dreapt, sub piele. Se crede c se gsete
printre ierburile obinuite, dar numai un an st n acelai loc,
n al doilea an rsrind peste trei ape curgtoare i tot aa
mai departe, pn n al noulea an, cnd revine n acelai
loc. n judeul Muscel se spune c este roie ca focul, pn
cnd rsare soarele, dup aceea ns se face verde i nu se
mai distinge
1
.
Cnd am vorbit despre Iele (Vrjmaii nevzut?) am artat
c basmul romnesc amintete despre palatul Ielelor", aflat pe
un vrf de munte, ascuns ntr-un labirint de vi". Porile aces-
tui palat (o alt lume, de fapt) pot fi deschise numai cu Iarba
Fiarelor. O alt poveste, a crei aciune s-a petrecut undeva pe
Valea Moldovei, arat c bogiile ascunse n interiorul p-
mntului nu pot fi dobndite dect cu aceast iarb
3
.
Calitatea Ierbii Fiarelor de a deschide porile palatului
Ielelor, a unui trm din alt lume, ca i culoarea ei ca aurul
(cnd nflorete), o identific cu mitica Creang de Aur.
1
1. A. Candrea, Iarba fiarelor. Bucureti 1928, pag. 21-22.
2
CD. Niculae, Magia i Fiinele fantastice din artuticul romnesc.
3
Aceast poveste arat c, ntr-un sat, pe cnd i spa un beci pentru
cas, un ran ar fi dat peste o u de fier, cu un lact foarte mare i rugi-
nit. Ar fi fost normal s l vedem pe ran c i procur Iarba Fiarelor pen-
tru a descuia aceast taini, respectnd astfel tradiia popular ancestral.
El ns, un profan, se sustrage acestei reguli i sparge zidul alturi de ua
de fier, violnd astfel o interdicie magic. Acest lucru nu avea ns s i
foloseasc, cci n hruba uria sprijinit pe civa stlpi de piatr, n care
intr (i care era plin de bani de aur i de odoare), o umbr l mpiedic s
se atinge de orice obiect cerndu-i ca mai nainte s descuie ua de fier cu
Iarba Fiarelor. Dorind s intre n posesia comorii de sub csua lui, ranul
umbl pretutindeni dup aceast plant, fr ns ca s o gseasc. Se n-
cumet atunci i se mprumut" cu un ban de aur din comoar, neglijnd
ns s l mai pun la loc. Se mbolnvete de moarte, iar un vrjitor i
spune c remediul bolii sale este s pun nentrziat ceea ce a luat dintr-o
comoar de sub pmnt, altfel va muri. Mesajul acestei poveti este destul
de transparent. Stpnirea bogiilor tainice (implicit a tainelor lumii) nu
st n puterea fizic a omului, ci n integrarea sa ntr-un circuit magico-ri-
tualic ancestral (reprezentat aici de Iarba Fiarelor). - Povestea apare la A.
Gorovei, Botanica Popular. Foluceni 1915.
46
Legendara Iarba a Fiarelor crete numai n anumite lo-
curi, se plimba noaptea, iar cnd nflorete strlucete ca au-
rul. Ca s scape de cei ce vor s-o culeag, intr n pmnt, se
afund n ape. Culesul ei implic un anume ritual. Astfel,
trebuie s o rogi s se lase smuls, i s-i promii c nu o vei
folosi mpotriva firii ei, ca s faci ru altora
1
. n unele sate se
crede c iarba aceasta galben are cap ca i omul i este vie,
umbl; nu are rdcin i frunze, ci numai nite aripi din
umeri, coad i picioare
2
.
Se spune despre caii care pasc n locurile unde crete
Iarba Fiarelor c, dac sunt mpiedicai cu piedici de fier, se
desfac i se elibereaz, iar despre cei potcovii c rmn fr
potcoave. ntr-un sat de lng Flticeni, n locul numit la
Rpi, se spunea la nceputul acestui secol c se gsete Iarba
Fiarelor. Aceast credin era ntemeiat pe faptul c aproape
ntotdeauna cailor ce pteau n acel loc li se desfceau lan-
urile cu care erau mpiedicai (iar alte vite ce pteau n ace-
lai loc ar fi murit).
Puin lume cunoate astzi iarba fierului" - scria Art-
ur Gorovei
3
. Dup acelai folclorist, ca s o capei, trebuie s
prinzi o femel de arici cu pui si, s nchizi puii cu gard, n
care faci o porti nchis cu lact. Femela de arici neputnd
intra la pui, caut prin lume" Iarba Fiarelor, pe care o aduce
se deschide lactul. O alt metod de a recunoate aceast
plant, este aceea de a aduna mai mult iarb din locul unde
se crede c se afl ea, punndu-se toat iarba cosit ntr-un
vas mare cu ap. Iarba obinuit va pluti deasupra apei, n
timp ce Iarba Fiarelor, fiind mai grea, cade la fundul vasului.
Cel ce a gsit iarba cutat i jupoaie pielea din palma
minii drepte, pune iarba fierului acolo, i apoi coase pielea
la loc. Dup cteva zile tietura se vindec, omul rmnnd
cu puterea de a descuia orice ncuietori
4
.
1
Romulus Vulcnescu, Mitologie Romn. Bucureti 1985, pag. 599.
2
E. Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn, pag. 532.
3
Artur Gorovei, Botanica Popular. Folticeni 1915.
4
Artur Gorovei, op. citat
47
^- Cynanchum vincetoxicum este
o plant otrvitoare, folosit n
general de ctre medicina popula-
r mpotriva durerilor de picioare,
n afar de denumirea popular
care i se d, de Iarb a Fiarelor, i se
mai spune i Pana Sburtorului
(Zburtorul fiind o fiin fantasti-
c), Iarba aerului sau Luminoas
1
.
Ea crete prin fnee i prin p-
duri, n pduri fiind mai nalt.
Are frunzele lunguiee, dou cte
dou fa n fat, cruci unele dea-
supra altora. In vrf poart flori
simple, albe-glbui, cu petalele
rsfrnte ca o stea, rspndind un plcut miros de miere
2
.
Rdcina plantei este folosit cu precauie n medicina tradi-
ional ca expectorant, depurativ, diuretic, vermifug, iar n
doze mari ca vomitiv.
Ca diuretic se folosete astfel:
I. Decocie 10-15 g. de plant la litru, fiart 10 minute,
cte 2-3 ceti de ceai pe zi.
II. Maceraie de cteva zile n vin 20-30 g. de plant la
un litru de vin. Dup strecurare se iau cte dou pahare mici
pe zi, n icter i alte tulburri ale ficatului, hidropizie, cloro-
z, amenoree, tulburri ale sistemului limfatic i glandular,
scrofuloz, sifilis, impetigo. Dozele prea mari sunt toxice!
O alt plant cu care a fost identificat Iarba Fiarelor
este Actea spicflta(numit i Orban), o plant cu flori albe
albe, mrunte i dese, aezate n vrful tulpinei, ce crete
lng parrile din pdurile de fag. Este otrvitoare, iar fruc-
tele negre i crnoase, mncate de copii aduc ameeli, o stare
ca de beie. A fost folosit ca plant de leac contra ciumei, a
bolilor de piele i, ndeosebi, n umfltura obrajilor.
Leu t eanul
- Levisticum officinale, radix -
Amintit n cntecele populare, Leu-
teanul este o plant folosit n descn-
tece, mpotriva Ielelor, de ntoarcerea lap-
telui i mpotriva arpelui. Este cea mai
nsemnat plant din grdina de legume,
avnd o influen magic asupra ntregii
grdini. De aceea se spune c dac i se
fur Leutean din grdin, i se vor usca
toate verdeurile
1
. n Carpai, rdcina
Leuteanului se pune n jurul sicriului
unui mort, alturi de alte plante, pentru
ca mortul s nu se fac strigoi.
Are multe ntrebuinri n medicina popular. n bolile
de gt se ia o tij de leutean folosindu-se ca pai la butul
laptelui cald ndulcit cu miere. Este folosit n ciorbe i n
mncruri. ranul, atunci cnd l doare capul, pune Leu-
tean pisat la tlpi. Oetul n care a stat la macerat Leuteanul,
este recomandat pentru frecii. Se mai folosete mpotriva
umflturilor, a tifosului i febrei tifoide (chiar este numit n
multe pri Buruian de lungoare), ca diuretic i expectorant
ct i pentru stomac (readuce la normal tonusul intestinal,
nlturnd atoniile, spasmele, gazele). Ca diuretic dezintoxi-
c organismul, descongestioneaz ficatul i rinichii, regleaz
funciile uterului n atonii nsoite de amenoree i nevroze.
Ms el ar i a
-Hyoscyamus niger-
Este numit i Nebunari. Crete pe
lng drumuri, n locuri grase i umede,
printre drmturi, prin gunoaie, n gene-
ral prin locuri neumblate. Seminele sale
sunt mici, negre i stau ntr-o capsul cu
cpcel deasupra.
1
Al. Borza, Dicionar etnobotanic. Bucureti.1968.
2
Ion Simionescu, Flora Romniei. Bucureti 1973, pag. 54.
1
A. Gorovei, op. citat.
48
49
La sate, seminele Mselariei erau ntrebuinate con-
tra durerii de msele. Se punea la foc o oal nou, smluit,
cu ap nenceput. Se lua apoi o strachin, tot nou, i se
punea cu gura n jos, peste jraticul n care s-a presrat o
mn de semine de Mselari. Cnd strachina era fierbinte
(nct sfria cnd scuipai pe ea), i cnd apa din oal cloco-
tea, bolnavul i punea n cap un pled sau o crp groas i
se aeza n mijlocul casei. Asistentul, o bab, lua cu cletele
strachina de pe jratic, o aeza n mijlocul casei i turna n ea
apa clocotit din oal.
' Bolnavul, pe cnd strachina
sfria i ieeau aburi din ea, se aeza
cu gura cscat deasupra ei, n aburii
ce ieeau din strachin i sta astfel, cu
gura deschis deasupra strachinei,
pn ce apa se rcea nct puteai b-
ga degetul n ea. Se ridica atunci de jos
uitndu-se n ap. Saliva care i venea
stnd cu gura cscat deasupra stra-
chinei, trebuia s o scuipe n strachin.
Acum urma un episod ciudat. n po-
por se credea c durerea de msele se datoreaz unor viermi
ce se fac din mncare i care au ptruns spre rdcina mse-
lelor. Astfel, dup ce termina de scuipat n strachina, bolna-
vul se apuca s numere viermii ce i roseser mseaua i pe
care iueala mselarului i-a fcut s
ias afar i s cad n ap"
1
. Aceti
viermiori oprii, ce pluteau pe dea-
supra apei sau zceau pe fundul ei,
aveau unii capul rou, alii negru i
alii alb. Unii aveau dou capete, iar
alii aveau chiar i coarne.
Dac durerea nu trecea dup
tratament, se spunea c au mai rmas
viermi i tratamentul trebuia repetat.
Mselarita nflorit
Mselari i fructul su
' Artur Corovei, Botanica Popular. Folticeni 1915.
50
Socul
- Sambucus nigra -
Este un arbore mic rspndit
pe marginea praielor, pe lng gar-
duri, prin locuri uitate, prin pduri.
Are inflorescene melifere i cu re-
cunoscute virtui medicale, iar ramu-
rile au n mijloc o mduv alb uor
de extras, fapt ce explic folosirea lor
n confecionarea de fluiere.
Se spune c sub Soc locuiete
fril
ctei^soc
U
iui
un duh vrjma care pzete comori-
le ngropate sub el, nelsnd pe ni-
meni s se apropie de ele. Dac se ncumet ns cineva s o
fac, este maltratat, i se sucesc picioarele, i sunt strmbate
flcile". Locul din jurul Socului nu este curat". Aceast cre-
din este valabil mai ales pentru Socul ce crete n locuri
prsite, unde se arunc fel de fel de necurenii.
De asemenea nu este bine s
se culce cineva sub un Soc, cci l
pndesc nenorocirile. Se spune c
dac se ntmpl s treac atunci
duhurile cele necurate" prin acel
loc, omul culcat poate chiar s nne-
buneasc
1
. Astfel, unora le-a fost
strmbat faa, li s-a sucit vreun picior sau au fost schilodii
pe via. Oamenii se feresc, de asemenea, s i lege vitele de
vreun Soc, cci pot fi nenorocite ca i oamenii. Nici dac un
Soc este prea aproape de cas, ncurcnd gospodria, nu este
spat pentru a fi mutat din loc, cci cel ce l sap i l scoate
din pmnt, se mbolnvete curnd.
Lemnul de Soc nu se pune pe foc, cci acest gest
atrage dureri de msele i nu numai, producnd tuturor
celor din cas neplceri i neajunsuri.
1
Majoritatea acestor credine sunt relatate de S. FI. Marian, Socul; n
ALBINA CARPAILOR, anul 1879.
51
Cu ramurile de Soc crescute doar de un an, vrjitoa-
rele fac felurite vrji pentru fete, dar mai ales pe ursit.
n unele pri, n timpul eztorilor, ies un anumit
numr de fete afar i numr parii din gard. Apoi se
duceau la un Soc i descntau ca s atrag feciorii la ele. La
Soc stnd necuratul", dac greesc descntecul au necazuri
cu el. Dup descntec rupe fiecare o creang de Soc i o duce
acas, o pune pe foc i o arde
1
.
Numele latin al Socului, Sambuc, era atribuit nainte
de anul 1900 ntr-o vraj a Caninei Buzlan, fermectoare b-
trn de 110 ani din Hrlu, unui duh puternic ce aprea
nsoit de un duh feminin pereche, Sambucoaia, n timp ce
maghiarii din Transilvania numeau Socul i Borza, care este
tot un duh ru la romni, identidicat uneori cu Samca.
Folcoritii au consemnat legenda c un Soc (sau, mai
degrab, duhul acestuia), aflat n curtea unei case, se plimba
mereu la apusul soarelui, se uita pe fereastr, pndind dac
erau copiii singuri n cas. Pedepsea, de asemenea, gospod-
riile n care se gseau mobile din lemn de Soc.
n unele pri ale Transilvaniei se spunea c Baba Coa-
ja, un spirit ru din pdure, i omora pe copiii nebotezai i le
nchidea sufletele n tufiuri de Soc, unde rmneau pn le
putrezea corpul.
Toate farmecele la Soc se fac; de aceea sub Soc s nu
te culci. La Soc merg fetele noapte n pielea goal i-1 sorocesc
cu pine i sare i cu zahr, s-i vad ursitorul. De iese cal, e
bine; de iese om, e bine; de iese stafie, e bine; dar de iese un
sul de fum, atunci n-are parte." (Niculi-Voronca)
Floarea de Soc se ntrebuineaz n medicina r-
neasc mpotriva tusei, a emfizemului pulmonar (se bea ca
infuzie), rguelii (se face o fiertur din flori de Soc i de
Mueel care se bea seara la culcare, nvelind bine bolnavul
s transpire), vrsatului de vnt (varicel) i scrofulelor.
1
Tiberiu Morariu, Obiceiuri, credine i superstiii legate de focul viu.
52
Pentru cei ce au vrsat de vnt se fierb flori de Soc
ntr-o oal cu ap proaspt, nenceput. Fiertura are pute-
rea de a svrli rutatea afar". Vrsatul iese curnd pe trup,
ncepe s se usuce i peste puin timp bolnavul se vindec.
Scrofulele la grumaz (amigdalita) se trateaz tot cu
flori de Soc. Se ncinge floarea bine i se pune cldu la
scrofule. n unele pri romncele amestec floarea de Soc cu
tre de gru, o nclzesc bine i o pun la scrofule, care dau
napoi i n scurt timp se vindec. Cataplasmele cu flori
proaspete oprite au i rol calmant i antiinflamator n abce-
se i furuncule.
Din florile de Soc se prepar o butur rcoritoare,
ocata, pe care muli romni o consum ca pe o cur de pri-
mvar. Pentru prepararea acesteia se iau apte inflorescene
mari de Soc care se pun la macerat n apte litri de ap, m-
preun cu o lmie tiat felii. Dup o zi se filtreaz i se
adaug 1 kg de zahr. Dup nc o zi poate fi consumat
(pentru a se pstra poate fi mbuteliat i pstrat la rece;
dup 3-4 sptmni de conservare la rece are un gust i mai
plcut, mai aromat i sifonat).
Ceaiul de flori de Soc mrete cantitatea de lapte la fe-
meile care alpteaz.
Ttneasa, Iarba lui Tatin
- Symphythum officinale -
Este o plant care rareori
depete nlimea de 1 metru. R-
dcinile ei cilindrice sunt puternic
zbrcite n lung i uneori contorsio-
nate, au culoare cenuie, apropare
neagr, sunt folosite n medicaia
popular n bronite, n tuse, n
ulcer stomacal, n stoparea cance-
rului etc.
Poporul deosebete dou
feluri de Ttneasa, dup culoarea
florilor sale, una cu floare galben
53
i alta cu floare roie, folosind-o pe cea cu floare roie la
afeciunile de hernie (vtmtur, cnd se umfl boaele") i
n cazuri de scrntire a membrelor. Fiart n lapte i fcut
turt, este bun de pus la glci (la amigdale n caz de
amigdalit). Pus pe stomac lecuiete durerile, fiind bun i
pentru durerea de pntece la vite
1
.
Pentru vtmtur se ia o
bucic de rdcin de Ttnea-
s, se cur bine s fie ct se
poate de curat i se pune ntr-o
sticl cu rachiu, nchis bine s
nu rsufle (pus n rachiu pisat,
i d acestuia culoarea roie). Se
ia o alt bucata de rdcin de
Ttneas care se mrunete
bine mpreun cu o ceap (se
evit contactul Ttnesei cu
fierul), se amestec cu un ou i
cu tre de gru apoi se pun
ntr-o tigaie la foc. Dup ce s-au
ncins bine se face o turt din tot amestecul, se pune pe un
petec de pnz cu care se face o legtur la locul dureros.
Dup ce i s-a pus legtura, bolnavul trebuie s bea din rachi-
ul preparat cu rdcina de Ttneas, n fiecare zi de 3 ori
cte un phrel, dimineaa, la amiaz i seara. Bolnavul
trebuie s respecte repausul n perioada tratamentului.
Alt variant a tratamentului de vtmtur const n
fierberea rdcinii Ttnesei, mruntirea i amestecarea ei cu
fin de secar, obinndu-se o turt cu care se lega la pn-
tece. Lichidul n care a fost fiart rdcina este but de ctre
bolnav. n unele pri nu se mai face legtura pe locul bolnav.
Se pune rdcina n rachiu, se las s macereze bine, apoi se
bea n fiecare diminea cte un phrel pe stomacul gol
2
.
Aproape peste tot n Romnia,
l'tneasa era folosit pentru vindecarea
scrntiturilor i fracturilor. Se spla rd-
cina, se tia n bucele mici, se punea
ntr-o oal cu ap i se fierbea pn
scdea la jumtate. Se amesteca apoi cu
fin de orz, se ntindea pe un petic de
pnz care s cuprind toat fractura, se
stropea cu spirt i se lega, dup ce se tr-
geau oasele la loc. Se nfur dup ace-
y
ea cu crpe curate, peste care se puneau
lopelele de lemn, care fixau mna sau
piciorul rupt. Legtura se inea 2 zile, udndu-se cu spirt
(rachiu). Se schimba apoi pn se vindeca fractura
1
.
Ca i la alte ierburi, i n folosirea Ttnesei se mbi-
n empirismul cu magia. Aa este cazul cnd se dorete spo-
rirea laptelui la o vac de muls. Cel ce dorete ca laptele
vacii sale s fie mai bun i mai spornic, ia o bucic de pine
i una de sare i, ducndu-se la locul unde crete Ttneas,
face trei metanii lng rdcina ei. Apoi o sap zicnd:
Cu unt mult, gustos
Bun, gras i frumos
i cu lapte des
i cu smntn gras!"
1
Artur Gorovei, op. citat.
2
S. FI. Marian, Iarba lui latin; n ALBINA CAKPAILOR (anul 1880).
54
Snt buruen mare!
Eu te sorocesc cu pane i cu sare,
Er tu s soroceci
i s'o drueci
Pe Lunaia (numele vacii) mea
Dup ce a spat-o i a
pus n groapa rmas de la rd-
cina ei pinea i sarea, o duce
acas, o amestec cu tre i o
d vacilor de muls s o mnn-
ce. Se zice c acestea dau de n-
dat lapte mai mult i mai bun.
(S. FI. Marian, op. citat)
Ppua" magic din ara Zarandului
1
tefan Mocanu, Dumitru Rducanu, Plantele medicinale n terapeutic.
Bucureti 1983, pag 117.
55
Usturoiul
- Allium sativum -
Att Usturoiul de toamn, ct i cel de
var (deosebii dup modul de rsdire), este
folosit la diferite leacuri, descntece i vrji. Cel
de toamn ns, dup cum afirm cunosctorii,
este cu mult mai bun la leacuri i vrji, fiind de
aceea mai ntrebuinat. Totodat el este cel mai
bun mijloc de aprare mpotriva duhurilor
vrjmae omului.
Dac vreun om dobndete o pocitur
de noapte" (n general, sub numele de pocitur
se nelege att congestia cerebral, paralizia
facial sau alt tip de paralizie; afeciunea este
atribuit n general interveniei Ielelor), pentru a
fi vindecat descnttorul ia un fir de Usturoi i,
strpungndu-1 pe toate prile cu vrful unui
ac, descnt cu urmtoarea incantaie:
De la cas,
De la mas
[Cutare] s'a sculat
i s'a luat
Sntos
i voios
Pe cale
i crare.
Cnd a fost la mijloc
De cale
i crare,
Pe [cutare] l'au ntlnit:
Noul Strigoi,
Noul Moroi
Noul Strigoaie,
Noul Moroaie
Nou diochitori,
Nou pocitori.
i cum l'au ntmpinat
Prin inim l'au sgetat,
n pat de moarte l'au culcat,
Bunde nimica l'au lsat.
[Cutare] a prins a se vita
i a se vera.
Nimenu Va auzit,
Nintenu Va vzut
Cum se vera...
Fr Maica Domnului
Din poarta ceriului...
Ea l'a auzit,
Ea l'a vzut,
Din mna dreapt l'a luat
Spre soare l'a nturnat
Sntate'n trup i-a dat..."
56
Dup ce rostete cuvintele incantaiei
mpungnd celul de Usturoi cu vrful
acului, cu o parte a celului de Usturoi des-
cntat, descnttorul unge pe cel suferind
peste tot trupul, iar cealalt parte i-o d bol-
navului s o mnnce.
Unii descnttori, tot pentru a-1 vindeca pe cel pocit",
iau trei sau noua cei de usturoi i i piseaz bine transfor-
mndu-i n mujdei, cu care l ung pe omul pocit", descntn-
du-1 de pocitur (aceast ungere cu mujdei se face i fr des-
cntec, fiind considerat eficient). Bolnavul se culca n pat,
se nvelete bine, i dormind o vreme se vindec. Cnd se
scoal i se pare c nu mai este acelai om.
Usturoiul de toamn se folosete i pentru Ceas ru"
(fiind i numele unui duh, n general desemneaz epilepsia).
Descnttorul ia un cel de Usturoi i rostete incantaia:
Nou voinici ne'nsurai
Pe nou cai ne'nvai
Au nclicat.
i la drum au plecat
n pinteni galbini zurind
n spete drepte tind,
Tot tind
i cercnd
Ceas greu
Ceas ru
Din faa obrazului,
n acest ceas s v desprii
Din creierii capului;
Din inim
De sub inim
Din ciolane
De sub ciolane,
Din ficai
De sub ficai,
Din carne
De sub carne
Din toate ciolanele
Din toate 'ncheieturile
Dou fete despletite
Cu phrelele mplute
Pe [cutare] sa mi-l prsii
n cest ceas s v desprii
n muni pustii s v ducei
Acolo s edei
Acolo s locuii
i-acolo s vieuii."
Dup aceast incantaie descnttoarea unge peste tot
corpul cu Usturoiul descntat pe cel bolnav de Ceas ru, afir-
mndu-se c tmduirea este imediat.
57
Alt obicei este acela de a lua trei fire de Usturoi de
toamn, alte buruieni i obiecte care, de cum se nsereaz, se
pun n mijlocul casei, se ia o mtur i, mturnd casa din
toate prile, ungherele i cotloanele asupra acestor obiecte,
se descnt: Eu mtur ura/i fctura,/i urgia/i pismuirea/i
datul/i faptul (gnduri rele i vrji venind din partea duma-
nilor)/ Din toate prticelele,/Din toate unghiurelele/Din toate co-
turelele/ Din toate gozurelele.../ Toat ura/ i fctura,/ Toat ur-
gia/i pismuirea,/Tot datul/i faptul/Pe capul celui ce mi-a fcut/
i mi-a dat/ napoi i-am nturnatl". Dup ce se rostete aceast
incantaie, se strnge ntr-un petec de pnz (cel mai urt,
mai murdar i mai zdrenuros) tot ceea ce s-a mturat m-
preun cu Usturoiul. Se duce apoi pachetul astfel realizat i
se arunc n calea dumanului presupus.
] Usturoiul este i cel mai bun mij-
_ J loc de aprare mpotriva spiritelor necu-
f^^K,^ rate. n seara dinspre Sn-Vasile, Sn-
|H George i Snt Andrei, cnd se zice c
^' W umbl mai mult duhurile rele, ndeosebi
Strigoii, care bntuie casele i grajdurile oa-
menilor, se ung oamenii i locurile (uile,
ferestrele i ncuietorile caselor) cu Ustu-
roi. Se recurge iari la ajutorul Usturo-
iului n Smbta Sptmnii Mari (de fapt, n Smbta Moi-
lor de var, o TA nainte de cderea Rusaliilor), cnd vin Vntoa-
sele. In tot cursul anului se ung n cruci cu Usturoi, uile,
uorii, ieslele i obloanele grajdurilor, de asemenea i vitele
ce locuiesc n grajduri, mai ales vacile de muls, la pulpe i
printre coarne. Astfel, duhurile rele nu se pot apropia pentru
a face vreun ru. Alt obicei este acela ca, atunci cnd bntuie
Holera (identificat cu un duh ru), s se nmoaie Usturoi n
oet i s se frece peste tot corpul.
Pentru a recunoate vrjitoarele (strigoaicele), ca i
pentru a detecta spiritele malefice, n trecut se folosea, n
Moldova, Usturoiul consacrat magic. El era obinut prin pu-
nerea n pmnt a unui Usturoi de var n interiorul unui cap
58
de arpe, primul vzut i omo-
rt n luna martie, acest cap tre-
buind tiat de trup cu un ban de
argint: n gura lui s pui Ustu-
roi de var i n ziua de Sf.
Gheorghe, pn a nu rsri Soa-
rele s-1 pui n pmnt. Dup ce
crete l strngi (se scoate din
pmnt)". Cu el se unge pieptul
n nopile n care umbl vrji-
toarele. (Niculi-Voronca)
n alte pri locuite de
romni, se spunea c cine merge la biseric n ziua de Pate
cu un astfel de Usturoi, i l pune sub pragul bisericii, stri-
goaicele nu pot trece pragul pn nu ia Usturoiul de acolo.
i la slavi acest Usturoi este o redutabil amulet.
Romnii tiau c cine posed un asemenea Usturoi,
oriunde ar merge, toate buruienile i copacii i vor vorbi, i
vor spune cum le cheam i pentru ce sunt bune. n Tran-
silvania se mai credea ca omul respectiv are, pe lng darul
de a vorbi cu toate vietile lui Dumnezeu, i pe acela de a
auzi cum crete iarba i de a putea scoate din pmnt orice
comoar ar vedea arznd.
Acest Usturoi consacrat mai era folosit pentru afla-
rea hoilor: Cnd i se fur ceva, s mergi iute i s ungi
limba clopotului de la biseric cu Usturoi i s tragi clo-
potul, c se aude ndat cine i-a furat". (Niculi-Voronca).
O tradiie similar este c atunci cnd i se fur
ceva, ca sa gseti iute lucrul furat, s faci de ndat cruci
cu Usturoi la ui i fereti, pe afar -i n mijlocul casei, s
freci de pmnt cu piciorul gol un fir de Usturoi, c ndat
trebuie s auzi unde i-i paguba... Cum celui ce n-a mncat
Usturoi i miroase de la cel ce a mncat, aa aud oamenii
de cel ce a furat". (Traian Gherman).
59
Busuiocul
Ocimum basilicum -
Pentru romni aceast plant
este Buruiana Dragostei. Ea atrage
deopotriv dragostea brbailor
sau a femeilor ctre cei ce o folo-
sesc. Cnd mergeau duminica sau
de srbtori la biseric, la petreceri
i la joc, fetele romnce i puneau
bucheele de Busuioc n pr, la
salbe i n sn, iar feciorii l puneau
n plrii i n cciuli.
Conform mitologiei romne-
ti, Busuiocul a crescut dintr-o iubire
nemplinit. Astfel, odat o copil
tnr i frumoas a murit lsnd n
urm un iubit disperat. n acel timp
era foarte mare secet i aria soa-
relui vetejise florile. Iubitul fetei
mergea n fiecare zi la mormntul ei
i vrsa iroaie de lacrimi. La capul copilei a nceput s creasc
o floare, care fiind mereu udat de lacrimile iubitului ei,
crescu i dobndi un frumos miros. Floarea s-a numit dup
numele acelui tnr ndrgostit, Busuioc
1
.
El, Busuiocul, este indispensabil n leacurile i n far-
mecele de dragoste. De asemenea este indispensabil, con-
form tuturor descnttoarelor, n descntecele de Beic rea i
n cele de Beic neagr.
Cnd se descnt de Beic cea rea (Postula maligna), se
pune ntr-un petic de crp (cu care au fost terse oule roii
la Pati, cnd au fost scoase din ulcica cu roeal) puin t-
mie, cteva rmurele de Busuioc i civa peri de ln
smuli din cojoc. Dup aceasta se aprinde peticul de crp i,
nvrtindu-1 n jurul Bubei i afumndu-1, se descnt:
1
Vaier Butur, Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Buc. 1979, pg. 56.
60
Beic alb,
Beic neagr,
Beic ghivizie,
Beic naranghie.
Beic cu obrintit,
Beic cu obrslit,
Beic cu pocitur,
Beic cu sgettur.
Beic prin deochi,
Beic de 99 neamuri,
S piei
S rspiei
Ca rou de soare
Ca spuma de mare.
N. s rmie curat
i luminat
Cum Dumnezeu l-a dat.
Descntecul de la mine,
Leacul de la Dumnezeu! Beic de 99 feluri,
Descntecul acesta se poate spune oricnd, de cte trei
ori pe zi, dimineaa, la amiaza i seara. Dup ce se pronun
incantaia de mai sus, se stinge peticul iar cu cenua lui se
unge Beic cea rea.
Tot pentru Beic cea rea, un
remediu mai simplu const n a
lua frunze de Busuioc i, ungn-
du-le cu miere, se leag cu ele
Beic cea rea.
Alt procedeu este acela de a
se lua frunze i rmurele de Busu-
ioc, apoi pnz de pianjen, se n-
velesc ntr-un petec de pnz care
se aprinde, i cu care se descnt afumnd Beic. Dup ce a
isprvit de rostit incantaia magic, descnttorul i ud n
gur degetul arttor i, lund cenua peticului ars pe deget,
unge Beic cu ea. Apoi ud tot astfel o frunz de Busuioc i,
mpreun cu pnza de pianjen, o lipete de Beic cea neagr,
care n scurt timp se ntoarce (d napoi) i se vindec.
Pentru farmecele de dragoste, ritualurile romneti le-
gate de Busuioc sunt uneori destul de complexe, fiind cunos-
cute mai multe variante, de la o regiune la alta. Iat cum pro-
cedeaz o fat din Carpatii Apuseni. Ctre sear, dup ce s-a
ntunecat bine, ea i ia o ulcic i trei fire de Busuioc cu care
se duce la un ru, unde i umple ulcica cu ap, o pune pe
cap i se ntoarce cu ea spre cas rostind un descntec.
61
Ajungnd la ua casei, bea de trei ori din ulcic i
rostete urmtorul descntec:
Cum nu poate fiice popa aghiasm,
Fr' de Busuioc,
Aa s nu poat'ncepe feciorii,
Fr' de mine nici un joc!
Acest descntec se face cnd e
lun veche, ntr-o mari, ntr-o joi sau
ntr-o smbt seara (n alte zile i
cnd e lun nou, farmecul nu e bun),
n alt vraj de dragoste din
aceiai muni (din satul Sn-Giorgiu),
fetele iau o ulcic cu ap, pun n ea
cteva fire de Busuioc, ies apoi afar din casa i uitndu-se la
stele, descnt cu urmtoarea incantaie:
De la 99 dopuri ficioreti,
De la 99 struuri feteci.
Dou stele
Logostele
Aducei dragostile mele,
De trei ori
Pn'n zori
La ast ulcea cu flori..."
Una stea
Logos tea!
Ad-mi dragostea mea
De trei ori
Pn-n zori
La ast ulcea cu flori,
De la 99 vaci ci viei,
De la 99 oi cu miei,
De la 99 scroafe cu purcei,
Aceast incantaie se rostete de nou ori, dup care
fata, ncetnd de a se mai uita la stele, bea o parte din apa, cu
o parte se spal pe obraz, cu o parte se ud pe cap, iar cu
ceea ce mai rmne din ap, ud de la locul pe unde crede c
vor veni feciorii la ea, pn la ua casei, turnnd apoi tot res-
tul de ap pe prag. O parte din Busuiocul din ulcic l rupe i
l presar, ca i apa, pe calea pe unde vor veni feciorii, iar cu
cealalt parte se freac pe mini i pe obraz, culcndu-se
apoi, ateptnd dragostea i visnd la voinicul dorit.
n Bucovina, ntr-o joi sau smbta dimineaa, nainte
de a rsri soarele, se poate ncepe o vraj despre care se zice
c, fetele ce au fcut-o sunt foarte iubite, cutate i jucate de
toi feciorii. Ele sunt cele dinti i mai alese la toate adunrile
i petrecerile.
62
Astfel, fata ce i dorete dragostea face un buchet de
Busuioc punnd n mijlocul lui o pan de pun i un bnu
de argint (un puior), legndu-1 cu un irag de mrgele.
Cu acest buchet, cu o bucic de pine, cu o frm de sare
i cu o ulcic ea se duce la o ap curgtoare (de obicei la un
pria). Ajuns la ap caut un loc unde valurile apei se
lovesc de bolovani fcnd spume i zgomot mare. Aici face
trei metanii i, aruncnd pinea i sarea n ap, recit:
Ap lin cur(g)toare.
Eu i dau pine i sare,
Er' tu s-mi dai mie cinste,
Noroc i dragoste mare!"
Dup ce-a rostit
aceast incantaie, ea
ia ap din pru cu
ulcica n care se afl i
buchetul de Busuioc,
avnd grij ca gura
ulcelei s fie ndrepta-
t n susul apei, i se
ndreapt ctre cas.
Pe drum trebuie s fie
atenta s nu verse nici
un strop de ap i s nu fie vzuta de nimeni, dac dorete
ca farmecul s aib urmrile dorite. Ajuns acas, ea se urc
pe o lavi lng fereastr i rostete o alt incantaie magic,
innd lng sine ulcica cu apa de la pru.
Dup ce a rostit descntecul, fata se duce la vatra
focului, toarn puin ap din ulcic ntr-o strachin, ia un
crbune aprins i, aruncndu-1 n strachina i investindu-1 cu
numele celui pe care a pus ochii, zice: Eu sting pe [cutare]
i-l potol, i spre mine l ntorn Cu inim bun i cu gnd bun!".
Dac ei i plac mai muli biei, stinge pentru fiecare cte un
crbune, rostind aceleai cuvinte, numind ns de fiecare
dat alt biat.
Ritualul vrjii continu cu un nou gest i o nou incan-
taie. Fata ntoarce de trei ori strachina dup soare, zicnd:
63
Eu ntorc strachina,
Strachina'ntoarce vatra.
Vatra' ntoarce focul,
Focul ntoarce cuptorul,
Cuptorul ntoarce hornul,
Hornu' ntoarce cahla,
Calila'ntoarce 44 de rzioare.
Arun la gura cuptorului,
Arun la horn,
Arun la cahl,
Aa s trag ursitorul meu,
Care-mi e dat de Dumnezeu,
i lumea ntreag
La mine s trag,
Patruzeci i patru de rzioare Cum trage la foc
S'ntoarc ursitul meu, i la busuioc,
Care-mi e dat de Dumnezeu i la aur, i la argint,
Cum bate para focului i la pane, i la sare,
Din fundul cuptorului... Aa s trag la mine."
Incantaia se repet de fiecare dat cnd se ntoarce
strachina dup soare, adic de trei ori, urmnd un alt des-
cntec:
Ap lin, curatoare! S m speli, s m cureci,
Foarte m rog Dumitale, Cu argint s m zugrveti.
S m speli de ur Cu aur s m polieci,
i de fctur, La norod s m porunceti."
Dup ce rostete i aceste versuri, se duce cu strachina
cu ap de la vatra focului pe la toate icoanele cte are n cas
i spal fiecare icoan de sus n jos cu buchetul de Busu-
ioc, zicnd: S fiu sus ca Icoana, i mare ca cucoana."
De la icoane se duce la ferestre, pe care de asemenea
le spal, zicnd:
Cum face fereastra la cas zare, Cum nu se face casa fr zestre
i luminare, i luminare,
Aa s fac i eu la norod zare Aa s nu se fac nici tinstea
i luminare, i dragostea
S fiu mndr i frumoas Nici ntr-un loc, nicire
i luminoas. Fr mine! "
Se duce apoi la u i splnd cuiul sau clana uii cu
buchetul de Busuioc, spune: Cum se prind toi de cuiul uei,
Aa s m prind toi flcii pe mine, i cum nu'ncungiura ua
nime, Aa s nu me'ncungiure nici pe mine nimel"
n final pune strachina, cu ct ap a mai rmas i cu
buchetul de Busuioc, pe o grind sau pe o policioar deasu-
64
pra icoanelor i, cnd sosete seara, toarn puin din apa
aceasta n apa de mbiat i se spal. Tot aa face i Dumini-
ca dimineaa nainte de a porni la biseric i dup amiaza
nainte de a pleca la joc.
Toat vraja-descntec, de la sosirea cu ulcica de la
pru i pn la sfrit, este repetat de fat de trei ori, la
rnd. Cnd se duce la biseric, la joc sau la o petrecere, fata
i pune o parte din Busuiocul din buchet n sn, n bru sau
l leag la cingtoare, iar banul de argint i-1 pune n salba de
bani de la gt, lund cu sine i pana de pun.
1
Unele romnce, atunci cnd scald copiii, i mai ales
copilele, pun n scldtoare i cteva rmurele de Busuioc,
pentru ca cei ce se scald, cnd vor fi mari s fie iubii i cu-
tai de toat lumea. n Carpaii Apuseni, cununiile se fceau
din Busuioc i din Saseu (Vinca minor).
n scop medicinal Busuiocul se pune la tieturi i la
bube, iar n caz de inflamarea ganglionului limfatic frunzele
sale se pun n legturi. Fumul rezultat din punerea Busuio-
cului pe foc se trage n piept, contra tusei, i pe nas contra
guturaiul. Cu tulpini aprinse de Busuioc se ard negii. mpo-
triva durerilor de cap se face o legtur cu semine de Busu-
ioc. Busuiocul este un stimulent general, dar luat ca ceai, o
ceac seara la culcare, favorizeaz somnul.
Avrmeasa
- Gratiola ojficinalis -
Avrmeasa (numit i Milostiv, i
Cretineasc) face parte din categoria
plantelor ce resping duhurile i strigoii. n
Banat sunt numite Avrmeasc ramurile
florifere ale speciei Gratiola officinalis, iar
cele sterile sunt numite Cretineasc. Se
spune c peste aceste ramuri plng zne-
le milostive".
1
S. FI. Marian, Busuiocul; n Albina CarpailorA (1879).
65
n Muntenia, n cazurile de psihoze depresive, se folo-
seau Avrmeasca, Cretineasca, Leuteanul (Levisticum offici-
nale), Odoleanul (Valeriana officinalis), Mtrguna (Atropa bel-
ladonna), Iarba Ciutei (Doronicum austriacum) i Mama-pdu-
rii (Aspersula odorata).
Este o plant veninoas cu proprieti iritante i este
considerat un vomitiv drastic, periculos. Cu ea se afum co-
piii ce se sperie n somn, epilepticii, suferinzii de psihoze de-
presive, n general cei ale cror boli sunt cauzate de duhuri,
de Iele, de Ceasul Ru...
Dei veninoas pentru om, nectarul ei atrage multe in-
secte. Doftoroaiele satelor recoltau cu precdere trunchiul
subpmntean al Avrmesei, fiind ntrebuinat mpotriva
frigurilor i ca puternic purgativ.
Bozul
- Sambucus ebulus -
Bozul are, din punct de
vedere medicinal, aceleai
proprieti farmaceutice ca i
Socul (Sambucus nigra), cu
care este i foarte asemn-
tor, dar cu mult mai puter-
nice. El este direct implicat
n riturile de invocare a ploii,
n timp de secet sau n anu-
mite zile importante din
punct de vedere calendaris-
tic n dezvoltarea vegetaiei.
n ara Haegului (ca
i n alte regiuni), vara, cnd
este secet mare, se adun vreo doisprezece copii din sat i
mbrac n Boz pe un copil mai zdravn, din cap pn n
tlpi, astfel nct i acoper tot capul, tot gtul, trupul i pi-
cioarele pn sub tlpi cu frunze de Boz legate cu o a. Bia-
tul este aa de plin de frunze de Boz c nici nu mai poate
vedea, conducndu-1 ceilali copii de mn. Astfel pregtii,
66
ncep s parcurg toate uliele satului. Mergnd de-a lungul
uliei, toi doisprezece strig din rsputeri, pe un glas:
Ploaie, Doamne, ploaie! Ploaie pe pmnt;
Cerne cu ciurul, Bumburel de aur
Toarn cu ciubrul Ploaie de balaur;
Pe fntn seac, Rodul pn'n pod,
Ne umple de ap. Spicul
Bumburel de-argint Ct voinicul."
Atunci, mai din fiecare cas iese cte o femeie cu o g-
leat din care arunc apa pe Boz (pe biatul mbrcat n Boz),
apoi i druiete un ou. Gazda care are fntn arunc pe Boz
cte trei glei de ap din fntn i-1 druiete cu trei ou
1
.
Alt ritual magic de invocare a ploii este cel al Caloianu-
lui, ppu cu chip de om fcut din lut, mpodobit cu flori
i cu coji de ou roii, care se ngroap n cmp sau se arunc
n ap (ndeosebi n joia a treia dup Pati, n timp de sece-
t)
2
, n Cmpia Romn, Caloianul era ngropat lng o fn-
tn, ntre Bozii, cntndu-i-se: S deschid porile,1 S slo-
boad ploilej S curg grlele,! Zilele i nopile,/ Ca s creas-
c grnele...
Cicoarea
- Cichoriutn intybus -
Se spune c Cicoarea a fost o
zn frumoas, Zna Florilor. Obi-
nuia s se spele cu rou de pe flori pe
care o culegea dimineaa, ntr-un
pahar, creznd c nu o vede nimeni.
Dar Soarele, vznd-o, s-a ndrgos-
tit de ea. El a trimis doi luceferi s-o
peeasc, dar ea le-a rspuns c nu
vrea: Soare soior, c-i tot cltor, ziua peste sate, noaptea peste
ape". Soarele, mniat, a spus la rndul su: Lsai-mi-o-n pace,
1
Ovid Densuianu, Graiul din ara Haegului. Bucureti 1915, pag. 286.
Informaiile despre acest obicei sunt preluate de autor dup manuscrisele
lui I. Pop Reteganul datate 1888-1891.
2
1 . A. Candrea i Gh. Adamescu, Dicionarul Enciclopedic Ilustrat.
67
C mi-o voi preface Floare de Cicoare cu ochii dup Soare, Cnd oi
rsri, ea s-o-nveseli! Cnd oi asfini, Ea s-a ofili; cnd oi scpata, ea
s-a aduna". De atunci ea este o plant, iar florile sale seara se
strng, iar dimineaa se desfac iari, iar fetele de mritat din
Bucovina, care nu sunt peite, invoc ajutorul Cicoarei
1
.
1 \Vr ' w ^
e
kP*' P
n
^ i n cealalt parte a
I Nf' i rilor romneti, pe Valea Almjului,
"H femeile foloseau Cicoarea pentru legarea
dragostei" Le fac de dragoste [celor
proaspt cstorii] n miere - zicea n
1930 Ana Bsil, de 78 ani, din Pta -, n
miere se descnt, mnnc n gur i
unul i altul, [i]-l unge." Descntecul ba-
bei Ana, era acesta:
Cum se-ntoarce Sicoaria (Cicoarea) i Pozomocu
(floarea) ctre rsrit, ctre [a]sfinit, aa s rmn care
s-or mpreuna, s fie cinstii i ndulcii pn la sfritul
vieii. Cum i mierea ndulcit i cinstit, aa s fie i ei
plcui i vzui pn la sfritul vieii.
n satele sibienilor Cicoarea nlocuiete Mtrguna n
vrji. Se descnt cu Cicoarea, care este mai preuit dect
Mtrguna, ce a cptat o aur de magie neagr. i la Sli-
tea Maramureului, vrjitoarele omorau ntr-un rit magic
goangele (gngniile) de la rdcina unei Cicori, pentru a
muri sau a pi ceva ru cel la care se gndea. Aceeai
practic se mai folosea ns i cu Mtrguna.
Cicoarea mai este foarte folosit ,
ca plant de leac, n diferite afeciuni,
n sifilis a fost folosit seva sa cu care se
ungeau erupiile. n Carpaii Apuseni se
fceau cu ea scldtori i abureli celor
rcii, cu mai multe beteuguri, iar n
Vrancea (Carpaii de curbur), ca s fie
plcute, fetele se splau cu floarea ei.
1
S. FI. Marian, Botanic poporal romn. Cicoarea. n Familia nr. 83,1881.
68
Snzienele
- Galium verum -
Numite i Drgaice, Snzienele sunt
flori galbene aurii cu miros plcut ce
cresc prin fnee, prin livezi sau pe mar-
gini de pdure. Fiind cele mai iubite flori
de ctre popor, numele lor a fost dat celei
mai vechi i importante srbtori rom-
neti, Snzienelor (numit i Nedeia sau
Drgaica), ce se ine la 24 Iunie. n aceast
perioad majoritatea ierburilor sunt n
plin floare, aceasta fiind ziua n care
femeile, mbrcate de srbtoare, se duc
s culeag ierburile de var necesare peste tot anul pentru
diverse leacuri. n aceast zi ele nu lucreaz, de team s nu
se poceasc".
Numele acestor flori, ca i al
zilei lor, este de fapt cel al unor zne,
Snzienele, ce pot fi uneori vzute ju-
cnd asemenea Ielelor n Noaptea de
Snziene. Sub numele de Drgaice, fol-
clorul romnesc mai desemna unele
fpturi fantastice frumoase, ns ne-
milostive, ce triau pe ogoare, prin
lunci i pduri. Noaptea de Snziene
este noaptea de 24 Iunie, noapte repu-
tat astzi pretutindeni ca avnd vir-
tui magice. La mijlocul acestei nopi este rnduit un rs-
timp de linite, cnd stau n cumpn toate stihiile, este un
moment de contact ntre lumea noastr i lumea cealalt".
Pentru o clip, ct ai deschide i ai nchide o carte", se des-
chid pentru civa, Porile Cerului.
Acad. Romulus Vulcnescu arta c aceast noapte
marcheaz o datin de strveche provenien, al crui nume
dac s-a pierdut, ns s-a pstrat cel daco-roman de Snziene
(Sancta Diana)." Srbtoarea aceasta este de origine pre-celti-
c i pre-dacic. Numele originar (motenit de la daci) cre-
69
dem c este cel de Nedeia (srbtoare prototipal i pentru
Moi). Ea a fost transmis popoarelor nordice prin interme-
diul druizilor, iar romnilor de ctre sacerdoiul geto-dac.
La romni se crede
c n aceast noapte n-
cing hore Snzienele i
c acum trebuiesc culese
ierburile de leac pentru a
fi eficiente. Tot acum,
conform tradiiei, folo-
sind practici divinatorii,
tinerii i afl viitorul,
iar animalele, oriunde s-
ar afla, se strng i stau
la sfat. Cine le pndete
le poate asculta, i poate afla astfel multe taine sau chiar
anumite comori.
n Noaptea de Snziene, ntre ceasurile 10 i 12, apa-
re Floarea de Ferig, alb i strlucitoare ca o stea, aducnd ce-
lui ce o are cel mai mare noroc. Sunt puini cei care pot s o
vad i s o culeag din pricina duhurilor nevzute, care
cum rsare, o i culeg. Trebuie luat dintr-o pdure ndepr-
tat de orice aezare omeneasc, unde nu se aude cntecul
de coco.
1
Legat de Noaptea Snzienelor vom reda o ntmplare
de acum civa ani. Ea s-a petrecut n Transilvania, n renu-
mita pdure Baciu de lng Cluj. Pdurea este renumit pen-
tru fenomenele stranii ce se petrec n aceasta. Aici au fost exe-
cutate sute de imagini foto cu fenomene din sfera parafizicu-
lui, ciudate apariii luminoase. Aceste fenomene se produc
relativ des, orice incursiune nocturn aici fiind o aventur.
Totui, un moment anume, aa cum este Noaptea de Snzi-
ene, promite o varietate mai mare de fenomene. Pe acest con-
siderent, n noaptea de 23 spre 24 Iunie 1993, o echip for-
mat din ase reporteri de la dou ziare au descins n pdu-
1
Marcel Olinescu, Mitologie Romneasc, Bucureti 1944.
70
rea B. Vom spicui anumite momente din relatarea incursiunii
lor, cronologic (respectnd ora real a meridianului, i nu ora
convenional, de var", cum au procedat reporterii). Deci:
Ora 22. Se intr la pas n pdurea B. Reporterii pesc ncet,
urmrii de farurile unei maini care i urmeaz. Linitea
profund li se pare suspect". Ora 22
30
. Dintr-o dat se face
foarte cald. Aerul devine fierbinte... Ca la un semn pdurea
prinde via. Se aud orcituri ciudate. Broate mici, roii, sar
pe drum. Ora 23. Cu toate c este senin, cerul ncepe s se
aprind. Fulgere rotunde fac din noapte zi. Ora 23
30
. Cerul
este aproape alb. Fulgerelor mari, rotunde, le rspund scntei
ce nesc din ramurile copacilor. Pare c ntreg cerul s-a unit
cu pmntul. Un reportofon pornete singur, aa cum mai
devreme pornise o camer video. nspre ora 24 reporterii
ajung la un lac. Redm relatarea unuia dintre reporteri:
Deasupra lacului ceaa ia forme nfricotoare, schim-
bndu-se dintr-o secund n alta. Privim nmrmurii cum
contururi de femei apar i dispar de o parte i de cealalt a
lacului. Dintre copaci se aud gemete. Apoi, ntr-o fraciune
de secund, se aude o bubuitur cumplit i totul revine la
normal. ncepe s plou mrunt. Pe lac nu se mai vede
nimic. Ceasul arat l
05
(n realitate, ora meridianului era 24
05
- n. a.) i pn n ora facem 40 de minute. Ajuns acas mi
privesc din nou ceasul... Dup 40 de minute de drum, ceasul
meu indic ora 3 i 40 de minute."
1
n ziua de Snziene, toate fetele fe-
doare de la sate, mbrcate n haine noi de !
srbtoare, avnd capetele acoperite cu
N
marame albe i ncununate cu cununie de
flori de Snziene, se adun i o aleg pe cea
mai frumoas dintre ele, creia i dau nu-
mele de Drgaica sau Snziana. O petrec
pe ogoare cu mare alai, o gtesc cu o cunu-
n mpletit din spice i cu multe basmale
1
Consemarea i aparine lui Bogdan Eduard, (n cotidianul Evenimentul
ZUei din 25 iunie 1993).
71
colorate i i pun n mini cheile de la hambare. Snziana
aleas, mpreun cu alaiul ei de fete, joac hore pe cmp (ca i
la intrarea n sat), apoi se ntoarce de la cmp spre cas cu
minile ntinse i cu basmalele fluturnd n vnt, de parc ar
zbura, i cutreier toate satele din care s-a adunat lume s-o
petreac... Fetele din Moldova doresc din toat inima s aib
parte de aceast cinstire steasc, dei n cntecele lor spun
mereu, dup datin, c fata care a ntruchipat Drgaica nu se
poate mrita dect abia dup trei ani."
1
Florile Snzienelor au faima c acioneaz magic
asupra femeilor prin meninerea tinereii i a frumuseii,
trezind dragostea, ferind de rele i de diferitele patimi.
Cununa mpletit n ziua de Snziene se pstreaz tot anul
la capul patului, ca fata s fie dorit de flci, pentru a o
apra de Zburtori pe timpul nopii i a-i da vise frumoase.
Scldtorile (bile) cu apa n care au macerat Snzi-
ene dau pielii i ochilor o strlucire aparte, care acioneaz
fr gre n a-i atrage pe brbai. Cele mai eficiente sunt
scldtorile fcute cu dou zile nainte de Luna plin,
precum i cele fcute vinerea.
n unele sate (din Bistria-Nsud) fetele i feciorii ce
voiau s se cstoreasc se strngeau seara, n ajunul zilei
Snzienelor. Boierii fceau ruguri, aprindeau facle i le n-
vrteau n sensul micrii soarelui la apus, strignd:
Du-te Soare, vino Lun S le prind n cunune,
Snzienele mbuna, S le pun la plrie
S le creasc floarea floare, Struuri pentru cununie.
Galben mirositoare, Boabele s le rsteasc,
Fetele s o adune Pn-n toamn s nunteasc."
Fetele fug pe deal sau la munte, culeg i mpletesc cu-
nuni, se ntorc cu ele n fug n sat i le arunc pe cas. Dac
cununile se aga de hornuri, fetele se vor mrita chiar n
anul acela. A doua zi dimineaa cetele de feciori strbat sate-
le cu buchete de Snziene la plrie, strignd n cor: Hai fru-
moaselor, ce stai, Zne vrei s rmnei, C venim dup petit/
Pn nu v-ai rzgndit".
1
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldavei.
72
n cursul Nopii de Snziene sunt lsate atrnate de
streain flori de scaiei tunse de puf i, dup ct crete puful
pn dimineaa, se stabilete cantitatea de noroc (pe anul ce
ncepe de la acest solstiiu pn la cellalt) a celor ce le-au
paus; iar florile de Snziene se fac mnunchiuri proaspete cu
care se mpodobesc ferestrele, porile, streinile caselor, pen-
tru a-i apra pe oameni de duhurile rele.
In nordul Ardealului, fetele i tinerele neveste se t-
vleau n Noaptea de Snziene prin pajitile nrourate, se
scldau n ru la loc tainic, i splau pletele cu ierburi anu-
me culese pentru a fi atrgtoare tot anul. Totui, n sudul
rii, Drgaicele aveau i conotaii malefice, fiind imaginate
ca fpturi minunat de frumoase, dar necrutoare, atrgn-
du-i n mreje pe tineri, lundu-le minile, pocindu-i sau chiar
necndu-i. Ele corespund, de fapt, fiind aceleai fiine mito-
logice, cu nimfele mitologiei greco-romane.
Naiadele, nimfe ale izvoarelor, lacurilor i apelor curgtoare,
fiicele lui Zeus", purttoare ale tinereii eterne.
Tot n aceast noapte rsare i Cloca cu Puii (roiul
de stele Pleiade), btrnii satului romnesc fcnd n trecut
observaii astronomice pe cer i socotind astfel care va fi
momentul propice semnatului grului de toamn.
Alt fenomen fantastic al nopii de Snziene este des-
chiderea mormintelor", cnd duhurile inofensive ale mori-
lor se ntorc vremelnic pentru a srbtori alturi de cei vii.
73
Ele erau ntmpinate de cei vii cu mese
ntinse (pe vremuri se celebrau acum
Moii de Snziene). n schimb, sufletele
morilor ddeau informaii n ce pri-
vete viitorul, promiteau ajutor la spo-
rirea holdelor, a turmelor, a avutului,
pentru cstoria fetelor, pentru sn-
tate etc.
Rou de pe Snziene, culeas n
ziua de Snziene, se ntrebuina n boli-
le ochilor, iar planta ntreag se punea
n scldtorile copiilor debili pentru a-i ntrema. Zeama lor a
fost folosit mpotriva frigurilor, iar plmdite n rachiu vin-
deca hernia. Datorit proprietii sale de a nchega laptele se
mai numete i nchegtoare.
Cnepa
- Cannabis sativa -
Cnepa pare s provin din
Asia. n spaiul romnesc ea era fo-
losit de ctre scii nc din secolele
VI-VII .Hr. Herodot scrie c ei n-
trebuinau Cnepa ca narcotic.
Aruncau firele verzi de Cnep pe
pietre nroite, inhalau fumul apoi
cdeau n stri extatice, dansnd i
cntnd n jurul focului. Tracii au
nvat s cultive Cnepa de la scii
i au contribuit la rspndirea ei.
Dacii au cultivat-o pentru fibre, iar
cataplasma din inflorescene de Cnep o socoteau cel mai
eficient mijloc pentru vindecarea rnilor i arsurilor
1
.
Dincolo de ntrebuinrile casnice ne intereseaz lea-
curile i credinele romnilor legate de Cnep. mpotriva
1
Apelm la studiul: Nicolae Bot, Cnepa n credinele i practicile magice
romneti, din Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1968-1970.
74
durerilor de urechi (de njit) se pun ntr-o oal nou crbuni
aprini i semine de Cnep, bolnavul inndu-i urechea
deasupra oalei s o ptrund fumul. n Slciuca (jud. Alba),
femeile cnd nasc beau cte o ceac de ceai de smn de
cnep mpotriva durerilor.
Cu ajutorul Cnepii se vindeca junghiul. Pentru a afla
partea corpului unde s-a localizat, btrnele de la sate pune-
au bolnavul cu faa n sus, n pielea goal, sprgeau un ou c-
ruia i scoteau glbenuul purtndu-1 pe tot trupul bolnavu-
lui, n locul unde se sprgea glbenuul era localizat junghiul.
Pe glbenuul spart puneau funingine, tmie i sare, iar dea-
supra acestora cli de cnep, formnd un fel de legtur.
Uneori terapia cu Cnep a junghiului, are un aspect
pur magic. Se ia un fuior de Cnep din care se mpletete o
a numit a de junghi. n timpul mpletirii descnttoa-
rea povestete muncile Cnepei, de la arat i semnat
pn la mpletitul aei sau pn la cusutul cmii, purtarea
i ruperea ei, sau numai o parte a acestor munci, amenin-
nd junghiul c va fi supus aceluiai tratament dac nu p-
rsete bolnavul.
Oricum ca s te fereti de junghiuri trebuie
s nu lai pe pat furca i vrtelnia cu care lucrezi
Cnepa (sau Inul), iar fusul gol s nu fie inut n
cas. Fusul mprumutat nu se ia napoi c poate a
fcut cineva de ursit" asupra lui, sau vreo alt
vraj. Oricum, chiar dac femeia care 1-a cerut cu
mprumut nu tie farmece, el poate aduce junghiuri
i ur n cas.
n vechile credine romaneti, Cnepa avea
i rolul de aprtor mpotriva strigoilor sau moroi-
lor. Pentru ca mortul s nu se fac strigoi se afuma
sicriul cu cli de Cnep, iar dac cineva murea
ntr-o zi de mari, pentru a nu se face strigoi, dou-
trei femei btrne se duceau ntr-o zi de joi la cimitir, cu pu-
in Cnep i cu un cuit de plug sau cu un briceag, rsfirau
Cnepa pe lng mormnt, nconjurau mormntul de trei ori
cu cuitul, apoi l atrnau de cruce, aprindeau o lumnare ce
75
arsese n timpul nopii, nconjurau din nou mormntul de-a-
ndaratelea, aprindeau Cnepa rsfirat i descntau.
Legat de Cnep exist i vrji de luare a manei".
Astfel, ntr-un sat din Fgra, o femeie goal da ocol Cne-
pii altuia, strignd:
S auz toate Cnepile Cu cte-o mnui
S-neleag Cu dou
C s mrita Cnepa mea: Ct o ajunge-o puterea.
S-ajute fiecare Cnepu
Datorit valenelor sale oculte, aa de Cnep este in-
gredientul legrii magice a grindinei. Astfel, pietrarii (un
fel de solomonari ai satelor) postesc toat ziua n ajunul Cr-
ciunului, iar seara pun pe mas bucate din toate roadele
pmntului; masa lor e arin arunci - scria Elena Niculi
Voronca -. nainte de a se pune la mas se pun n genunchi
i cheam s vie piatra (grindina), c de nu va veni atunci
cnd o cheam el, la var n-are dreptul s vie. Zice astfel de
trei ori i nnoad noduri pe a de Cnep uitat pe ogor, i
piatra e legat. Cu aceste noduri i cu o coas merge el apoi
vara i o alung."
Tot Cnepa este cea cu care sunt prini" demonii
intrai n casa cuiva. Aceeai culegtoare de folclor arta:
Cnd te supr dracul n cas, poate-i trimis de
vreun duman, sau poate acolo e locul lui, iei cea dinti C-
nep pn a nu fi tors din ea i suceti aa ndrt, faci un la
i-1 pui ntr-un ungher n cas (col al ncperii), c el n alt
loc nu ede, apoi l chemi cu descntec:
Ivane Solimane o cas mai frumoas
Tu aice nu edea i-o femeie jidanc
Da vin la mine De jidan rmas.
C eu ie i-oi da
A doua zi mergi i tragi de sfoar i de e uoar, nu 1-
ai prins. Atunci pui n alt ungher. Dac n-o poi trage i se
ine n loc, s tii c l-ai prins, numai ct nu-1 vezi. Strngi
sfoara vltuc i te duci de o ngropi undeva i zici: Tu mie
nu-mi trebuieti, c eu pentru mine nu te-am scos, dar i
dau o palm de pmnt, aici s locuieti i s veciuieti, cci
altfel se anin de om".
76
Pelinul
- Artemisia absinthium -
Pelinul este ntrebuinat n
diferite descntece, dar mai ales
n descntecul pentru cel-perit'
1
, n
contra frigurilor, a vtmturii i a
altor boli dinluntru". Mai este fo-
losit, nsoit sau nu de descntec,
mpotriva aproprierii vntoaselor, a
frumoaselor sau frumuelelor, a halelor
i altor fiine rele. Sub acest aspect,
este binecunoscut folosirea lui de
ctre cluarii, care lupt cu Rusalii-
le pentru vindecarea celor luai".
De aceea el este pus sub pern, la
gulerul cmii sau n sn.
Toat planta are un aspect catifelat, cenuiu verzui,
datorit periorilor si, mirosul ei este puternic aromat, carac-
teristic, iar gustul foarte amar. Mirosul, ca i la Usturoi, este
cel ce 1-a consacrat n mitologia popular.
Cel mai puternic tonic amar de la noi, Pelinul ine
prin definiie de energetismul i simbolismul luminii sola-
re. El pare s se hrneasc direct din soare, aproape fr a
mai avea nevoie de ap i de pmnt, n condiii canicu-
lare, n medicina popular romneasc, el este considerat
planta magic solar ce alung spiritele rele, cur fiina
uman de impuriti i i red vigoarea i vioiciunea.
1
Sub numele de cel-perit" a fost identificat sifilisul. Iat, ns, cum l
descria Sm.Fl.Marian: Cel-perit numete poporul din Bucovina un fel de
scrofule tainice nvechite, cari, n loc s se arate la grumazi i aici s
nceap a coace i a sparge, dup cum se arat n regula scrofulelor, ele
se ivesc mai nti i ntiu la nas. i fiindc cel-perit, cum ncepe a se ivi
i a se dezvolta, totdeauna i nasul ncepe a se boboti, a se catieli i a pu-
trezi, de-aceea multora care capt aceast boal le pic nasul i rmn
apoi pentru totdeauna slui i diformai, dac nu caut de timpuriu
mijloacele trebuincioase spre vindecarea ei, i dac nu se cru, adic
dac mnnc bucate pe cari cel-perit nu le sufer nicidecum, bunoar:
lapte acru de oi, brnz iute, sorbituri piperate sau prea srate, pepeni
(crastavei) murai, curechi murat i altele."
77
Spiritul solar verde" al Pelinului
n viziunea anticilor indo-eurooeni
n secolul 19, o des-
cnttoare romnc din
Ciudei, descnta de cel-perit
I numai ntr-o zi de sec (de
post), cu o ramur de pelin,
numit i Pelin bun sau Pelin
alb (Absinthiutn vulgare, Arte-
misia Absinihium) dimineaa
pn nu rsrea soarele. Ea
repeta ritualul de nou ori, lovind bolnavul (peste cel-perit)
la fiecare descntare cu o rmuric de Pelin, n timp ce ros-
tea n tain un descntec n care cerea ctre nouzeci i
nou de uri, nouzeci i nou de lupi, nouzeci i nou de
zmei", ca folosindu-se cu labele zgriind, cu dinii rumpnd,
cu buzele sugnd, cu limbele lingnd, cu cozile mturnd" s
scoat boala de cel-perit din capul lui N., din stupuul ure-
chilor, din luminile ochilor, din smrcul nasului, din faa
obrazului, din apartuul limbii".
Dei plant solar, numele tiinific al Pelinului, Arte-
misia, vine de la numele grecesc al zeiei lunii, Diana, care l-ar
fi apreciat i utilizat. Astfel susine vechiului manuscris,
Apuleius Herbarium:
Despre aceste plante, pe care noi le numim Artemisia,
se spune c Diana le~a gsit i a dat puterile lor i arta lor
tmduitoare centaurului Chiron. Mai nti el a fcut o doc-
torie din ele, apoile-a numit dup Diana, adic Artemisia.
Dac descntecul era practicat ntr-o zi de frupt,
precum marea, joia, smbta sau duminica, atunci cel perit
se-nfrupt, i n loc s se vindece, mai tare crete i se lete".
Pelinul era ntrebuinat de romnce i ca leac contra
frigurilor. Ele luau cte nou fire de Pelin, le pisau bine, le
puneau n holerc (palinc, uic), i apoi cnd frigurile i
scuturau pe careva, bea din acest preparat i se zicea c
frigurile ndat l lsau, el fiind bun i contra altor boale
dinluntru. Drept aceea - scria Sm.Fl.Marian -, cnd Peli-
nul e verde i mustos, muli ndtineaz a-1 pune n rachiu
sau holerc i a bea apoi de aceasta cnd li-i ru nluntru,
sau cnd au vtmtur". n scop fortifiant, romnii au
78
obiceiul de a pune Pelinul n vin, care se numete vin-pelin,
i care, ca i holerca cu Pelin, are un gust foarte amar.
Cea mai puternic ca-
racteristic magic a Pelinului
este ns aceea de a apr de
vrjmaii nevzui. n Bucovina
se credea c smbta seara na-
inte de Duminica Mare sau de
Rusalii, vin din locurile unde au
petrecut pn atunci vntoasele,
pe care romnii moldoveni le
mai numeau i frumoase sau fru-
muele. Ele petrec printre ro-
mni pn luni dup amiaz
din sptmna a doua de la Du-
minica Mare, din care zi se duc napoi n locurile de unde au
venit. Aceste vntoase sunt, dup popor, nite fete sau neves-
te foarte frumoase la fa, ns foarte rele la inim", care nu
pot fi vzute dect cu greu, fiind alctuite din vnt, arareori
ntrupndu-se.
Ca nite veritabili strigoi, cum veneau, ele ncepeau
s ia mana de la vaci i s vateme astfel vitele, iar cnd ple-
cau luau cu ele pe oamenii ce nu inuser srbtorile lor, adi-
c marea i joia dup Duminica Mare i lunea dup amiaza
din a doua sptmn de la Duminica Mare. Cea mai rea
fapt a lor, era aceea de a lua copiii mici cu ele. De aceea, ro-
mncele, ca s nu li se ntmple vreo astfel de nenorocire,
adunau smbta nainte de Duminica Mare o mulime de
Pelin i Odolean (Valeriana ojficinalis), cu care se aprau att
pe sine, pe brbaii i pe pruncii lor, ct i vacile mulgtoare,
de nevzutele vntoase.
Ele luau mai multe rmurele de Pelin, din care o
parte le legau la cmile copiilor, iar o parte o puneau i o
purtau n sn, att cnd veneau, ct i atunci cnd se duceau
vntoasele. Vacilor mulgtoare, cu vreo cteva ore nainte de
sosirea vntoaselor, le ungeau peste tot corpul, dar mai ales
pulpele cu Pelin i Odolean. Fcnd aceasta, credeau c sunt
79
la total adpost, cci vntoasele nu se mai puteau apropia de
oameni i de vacile mulgtoare ca s le fac vreun ru.
Dac n-ar fi Pelinul i Odoleanul, atunci... vntoasele
sau frumoasele, cum sosesc la noi, ar lua toat mana de la vaci,
iar cnd se duc de la noi, ar lua mai pe toi pruncii cei mici i
i-ar duce cu dnsele... De aceea vntoasele, cnd se-nvrtesc
prin aer i joac, se plng ne-ncetat asupra acestor dou
plante, zicnd: Dac n-ar fi pelin i odolean, noi multe am
mai face n lumea aceasta, dar din pricina acestor dou
ierburi noi nu putem face ceea ce dorim i cum dorim!".
i romncele din Banat, au aceeai credin despre
Pelin, c acesta are o putere aprtoare mpotriva fiinelor
nevzute vrjmae, precum halele. Aceste romnce, n dup
amiaza zilei de 21 aprilie, dup ce brbaii lor au ales oile
mulgtoare i le-au trimis la stn peste var, fac un fel de
untur pe care o numesc untur de oi, pe dosul unui scaun
sau pe o scndur curat, i, nvelindu-o ntr-un petec de
pnz, o trimit apoi la ciobani ca s o aib la apunerea soa-
relui, cci atunci se pornesc fermectoarele ca s ia laptele
de la oile neunse i tot n seara aceleiai zile ncepe puterea
halelor i a relelor asupra oilor. Cu untura aceasta pstorii
ung oile nainte de a se porni halele".
n ziua de Sfredelul Rusaliilor (Todorusale), romncele
din Moldova se duceau la cmp dup ierburi de leac, dar,
preventiv, culegeau Pelin cu care umblau toat ziua la bru,
ca s se apere de Iele". n ritualul legat de Cderea Rusalii-
lor" am artat c exorcizarea se face cu Pelin, Usturoi i
Mueel: n timp ce ceilali danseaz, conductorul ritualului
ia un pic de ap din ru, un pic de Pelin i un pic de Usturoi,
le amestec n gur i le scuip n gura i pe faa femeii
(romnca rusalie" czut n trana amanic), pentru a de-
termina duhul Rusaliei s i prseasc trupul, tot aa cum
procedeaz i cluarii. Dealtfel, pentru a se proteja de pute-
rea Rusaliilor, cluarii poart permanent asupra lor Pelin i
Usturoi, acestea fiind puse i n sculeul din vrful steagului
cluresc (mpreun cu un fir rou de ln), steag cu care se
realizeaz actul terapeutic.
80
Timp de o lun, de la Sfredelul Rusaliilor pn la sfr-
itul Sptmnii Mari (Sptmna Rusaliilor), toate platele
lecuitoare sunt sub influenele nevzutelor fiine (i nu pot fi
bune de cules, nefiind de leac), mai puin ns Usturoiul i
Pelinul, care nu i pierd calitile terapeutice.
Pelinul se folosete ca tonic amar, stomahic i vermi-
fug, fiind administrat sub form de tinctur, infuzie, decoct,
vin tonic. Administrat sub form de infuzie (ceai), n cantiti
mari, are o aciune general tonic prin stimularea capacitii
de rezisten, de aceea fiind folosit n tratamentul gripei i n
convalescena post gripal. Acelai efect l are i n tratamen-
tul bolilor infecioase, de exemplu dup pneumonii.
Legat de folosirea Pelinului de ctre cluari, este de
reinut c n doze mari este toxic", prezentnd, la nceput, o
aciune psiho-excitant, apoi convulsiv, narcotic, urmat
de tremur, convulsii epileptiforme, stupoare, incontien i
exitus. Astfel de intoxicaii" sunt frecvente n ri ca Algeria,
Maroc, Tunisia, unde n mod obinuit se consum cantiti
mari de absint (butur alcoolic obinut prin distilarea
frunzelor de Pelin i amestecul cu spirt). Din acest motiv, pre-
pararea absintului a fost interzis n unele ri europene. n
Frana el a produs astfel de situaii. n general ns, absintul,
consumat cu msur, este socotit drept aperitiv, ce aduce
poft de mncare."
1
Pelinul fiert nbuit era frecvent utilizat la splarea
feei s aduc un ten curat fetelor de la ar.
Vinul (Pelinul de mai) i uica cu Pelin se prepar prin
macerarea timp de 8 zile a 20-40 g plant la litru, din care se ia
cte un phrel nainte de mese, ca aperitiv, iar ca digestiv,
dup mese. n convalescen se indic vinul rou, n care se
macereaz patru zile, 5 g Genian i 20 g Pelin la litru.
Pelinul supradozat (peste 8 gr. pe zi), produce con-
vulsii i halucinaii. Este strict contraindicat femeilor nsr-
cinate, care alpteaz i bolnavilor foarte slbii.
1
Em. Grigorescu, I. Ciulei, Ursula Stnescu, Index Fitoterapeutic.
81
Sita Ielelor
- Carlina acaulis -
n trecut, cnd
cineva era speri-
at" din orice mo-
tiv, cnd tresrea
prin somn i nce-
pea s strige i s
se vaite, romnce-
le tiutoare l afu-
mau, mai ales na-
inte de culcare, cu
floarea galben a
Sitei-Ielelor (numit i Ciortopolog). Pentru ca afumarea s
fie mai de leac, adeseori se amesteca cu Sita-Ielelor i Odo-
lean sau Toaie, i apoi se afuma.
De multe ori ns, bolnavul despre care se tia c a
fost speriat de Iele, fiind afumat cu Sita-Ielelor, pentru a
se vindeca ct mai grabnic de boal, era i descntat de
speriat. Astfel, descnttoarea lua, pe cnd dormea cel
speriat, un foarfece, i tind cu el n cruci prin aer asupra
celui bolnav, rostea de trei sau de nou ori la rnd un des-
cntec, din care se auzea optind:
...La tusnou Ielele i te-o spriat.
i te-o nfricat, i luminat
Le-o tiet capetele, Cristea palo de argint
i te-o-nspimntat, Ca argintul strecurat..."
Iar tu ai rmas curat
Dac cel bolnav era att de speriat, nct nu i se putea
alina deloc suferina, descnttoarea nu mai atepta pn
cnd acesta adormea, ci l afuma i l descnta oricum. F-
cndu-se aceasta celui speriat i trecea de ndat spaima i i
venea n fire", scria printele etnolog S. FI. Marian.
Aspectul oarecum turtit al plantei face ca numele ei s
fie asociat cu cel al unei mici turte (sau site), fiind de aceea
larg cunoscut i numit i Turt, Turtit sau Turturea, nume
82
sub care credinele populare i asociaz atributele magice cu
componentele carului Ielelor
1
.
Descnttoarele
care voiau s vindece
cu Sita-Ielelor copiii
iniei ce aveau rul-co-
piilor sau spaima-copi-
ilor, nu se duceau sin-
gure s o aduc din lo-
cul n care cretea
spontan, ci trimiteau
un brbat, cci se cre-
dea c numai cea adu-
s de un brbat putea fi
folositoare. Brbatul trebuia s mearg i s o aduc nainte
de rsritul soarelui, iar nainte de pornire trebuia s se
schimbe n haine curate, doar astfel s o sape i s o aduc (n
cea mai mare curenie), ferindu-se n acelai timp de a vorbi
cu cineva pe drum, att la dus, ct i la ntors.
Dup ce a spat-o i a adus-o acas, descnttoarea
o punea n ap sau n rachiu (holerc) la macerat (s moc-
neasc), i-apoi i da s bea apa sau rachiul celui speriat.
1
n acest sens, S.F.l. Marian arta c: Znele, care de ctre romnii din
Bucovina se numesc lele, iar de ctre cei din Banat, Miluite, au, dup cre-
dina poporului, ntre multe alte datine, nc i aceea c mbla ntr-o cru
tras de doisprezece cai de foc sau ntr-un car cu boi.
Mai departe se zice c ele, cnd dau peste vreun fecior voinic i fru-
mos, nu-1 las n pace, ci, fermecndu-1, l iau i-1 duc cu dnsele.
Un astfel de fecior luat de Iele nu numai c e constrns s le mpli-
neasc toate dorinele, ci trebuie totodat s le serveasc ca vizitiu.
Aceast credin a dat apoi natere urmtoarei doine din Transilvania
(comuna Rpa-de-Jos, judeul Mure), care se cnta pe sama unui fecior
amorezat pn peste urechi, ce umbla, ca i cei frmecai i luai de Iele,
ntr-un car, cum nu mai umbl ali feciori, doar numai cei luai de Iele:
Prin pdurea rar-njos De Mere dulci,
Mere badea l frumos Cu rotie
Cu caru de Odolean De Turtite,
Cu boii de Mgheran, Cu juguri de Scnteue,
Cu butuci Cu resteie de Botcue."
83
Copiilor bolnavi nu numai c li se ddea s bea zea-
ma de Sita-Ielelor, ci adesea li se face din ea i scldtoare,
adic se punea s fiarb planta n ap nenceput, iar dup
ce fierbea de ajuns, cei bolnavi erau splai n apa rezultat,
o dat pe zi, i anume ntr-o zi de sec (de post). Despre copiii
care se scldau n aceast ap se zicea c ndat se trezeau",
i dup aceea creteau foarte uor, pentru c Ciortopologul
(Sita-Ielelor) este foarte gras".
Cnd copiilor mici le era ru, cnd strigau i pln-
geau prea mult, mamele lor sau descnttoarele i liniteau
astfel: luau Sita-Ielelor, o tiau mrunt i o puneau ntr-o
oal cu ap la foc, ca s fiarb. Dup ce fierbea de ajuns,
turnau decoctul obinut ntr-un vas, i ddeau o mic parte
din ea s bea copilului bolnav, iar cu restul i splau tot
corpul. Tratamentul se aplica numai dup ce luna ncepea
s descreasc pe cer (dup ce se pic Luna").
mpotriva tusei se fierbea celor bolnavi Sita-Ielelor
i li se da de but. Tot cu aceast fiertur fetele fceau sp-
laturi pentru a avea ochii foarte frumoi.
Zburtoarea sau Ventrilica
- Veronica ojficinalis -
n timp ce frunzele Zburtoa-
rei Mici (Veronica longifolia) sunt
nguste i lungree, ale Zburtoarei
Mari (Veronica latifolia) sunt cu mult
mai late i ceva mai scurte. Zburtoa-
rea Mare este numit i Iarba-
arpelui de ctre romnii din Banat.
Braele i floarea sunt, ns, la amn-
dou la fel. Amndou au n mijloc o
rmuric, despre care se zice c a rupt-o Zburtorul sau a
mucat-o arpele, i care nu nflorete niciodat, iar pe laturi
dou ramuri. Unele exemplare au ns, chiar i trei sau patru
brae, ce se ridic n forma unui candelabru, fiecare dintre ele
avnd de jur-mprejur flori mrunte i vinete, albastre sau
chiar alburii, grupate n ciorchine.
84
Planta este consacrat fiinei daco-
mitologice a Zburtorului - afirma Sm.Fl.
Marian -, despre care se crede c este nu
numai un ademenitor i iubitor, ci i un
foarte mare neltor al fetelor i al neves-
telor tinere i frumoase."
Spuneau btrnele tiutoare c
Zburtoarea este bun de leac pentru ceas-
ru (epilepsie), ca i pentru fetele sau oa-
menii care sunt cuprini de Zburtor
(boal" asimilabil, poate forat, cu tul-
burarea psihic sau cu isteria), pentru c
ceasul-ru e mpreunat cu Zburtorul":
Cnd l cuprinde Zburtorul pe un om, atunci sn-
gele omului, nfierbntndu-se, ncepe a sbocoti, i din pri-
cina aceasta omul ndat capt ameeal, boala rea sau
ceasu-ru, i unde-1 apuc acolo cade fr de contiin.
Cei ce au ceas-ru se scald cu zeam de Zburtoare n
mijlocul unei ape curgtoare n oriice zi dis de dimineaa
pn ce nu rsare soarele. Dup rsritul soarelui scldatul
nu ajut nemica"
1
.
Cnd se sclda mpotriva bolii de ceas-ru, n fiertura
cu care i turna pe el bolnavul ct timp sttea n apa
curgtoare, se fiersese i Toaie (Aconitum napellus), pentru c
se spunea c Zburtoarea are mai mare efectul terapeutic m-
potriva ceasului-ru dac este asociat cu Toaia. Se credea c
dac nite vaci sntoase s-ar sclda din ntmplare pe o
ap curgtoare n care cineva, n amonte, i lsase scalda
cu Zburtoare (scalda cu care se curase de boal), acestea
nu mai aveau zile multe.
Credinele bnenilor despre Zburtor, spun c
arpele primordial, cel biblic, 1-a mucat pe om, iar omul a
murit n urma mucturii. Dumnezeu a zis atunci ctre
arpe: Ateapt tu blestematule, cci eu voi lsa s creasc
o iarb prin care s se vindece omul de muctura ta veni-
1
Simion FI. Marian, Zburtorul
85
noas!" Crescnd aceast iarb
(Zburtoarea) drept n sus, ca un
fus, a nflorit fcnd floricele al-
bastre sau vineii, multe i fru-
moase. arpele, ns, venind, i-a
mucat vrful plantei, ca s nu
mai poat nflori i s-i piard
puterea. Dar Dumnezeu a lsat s creasc alte dou ramuri
cu braele n sus, pentru ca dac arpele le va muca i pe
acestea, s creasc din nou. Vznd aceasta, arpele a ne-
les c nu mai are rost s mute ramurile, i a ncetat
1
.
Astfel c poporul romn, cu precdere n Banat, fo-
losete ntr-adevr aceast plant pentru vindecarea mu-
cturii de arpe, fierbnd-o i punnd-o pe ran.
ntre credinele romnilor din Bucovina i ale celor
din Banat despre aceste Zburtoare sau Zburtoarea Mare
(Iarba-arpelui) este o foarte mare apropiere, concluziona S.F1.
Marian. Singura deosebire ntre credinele celor dou regiuni
romneti este numele fiinei mitice care rupe vrful acestei
ierburi, adic Zburtorul i arpele. Dar ambele fiinele
fantastice (una i aceeai de fapt) au cutat, n timpurile ime-
moriale, s nimiceasc respectiva plant magic, deoarece
nu-i puteau atinge scopurile din cauza ei.
De la Zburtoare, medicina folosete vr-
furile nflorite, ale cror floricele seamn cu
Gura Leului (patru petale ne egale, una lat sus
i una mic jos), fiind eficace n digestiile dificile
nsoite de dureri de cap (ndeprteaz secreiile stomacale
abundente i tulburrile intestinale), n aerofagie, stri de obo-
seal, pentru stimularea funciei ficatului i rinichilor. Este im-
portant n bronite cu tuse uscat, astm i chiar tuberculoza
pulmonar. Germanii o considerau leacul tuturor relelor".
1
Aceast plant - scriau folcloristul S. Mangiuca n secolul al 19-lea -,
de regul este ca un candelabru cu dou brae i braele nfloresc, iar fusul
(tulpina) ntre brae crescnd numai de unul, ori doi policari, nu nfloare".
86
Legat de afeciunile de tip magic n care poporul
romn folosea Zburtoarea (cuprinderea de Zburtor", boala
rea sau ceasu-ru), mai trebuie amintit c n medicina empiric
i se atribuie efect vindector excelent n combaterea nervozi-
tii ce provine din suprasolicitarea intelectual", recoman-
dndu-se nainte cu culcare. Ea d o memorie bun i nde-
prteaz senzaiile se ameeal. Amestecat cu rdcina de
elin, nltur debilitile nervoase i strile melancolice.
Bei neaprat n fiecare an o perioad de timp ceai de
Zburtoare proaspt culeas!", spunea Mria Treben
1
.
Iarba Vntului
- Agrostis stolonifera -
n Pdurenii Hunedoarei sub aceste
nume este recoltat o plant magic, ce pare
a fi o varietate endemic a speciei Agrostis
stolonifera, dei poporul romn desemneaz
cu acelai nume i specia Apera spica-venti.
Cutarea poate dura mult, cci Iar-
ba Vntului n-o gseti tocmai uor. Coas-
ta Carpenului e departe de Lelee, de satul
lor, i, orict s-au strduit s-o afle pe alte po-
vrnituri mai apropiate, n-au gsit-o. Au
fost aici botaniti care n-au izbutit s-i
msoare puterea i nici mcar s-o nchid precis n vreo
specie a lumii vegetale... E mic, trei sferturi rdcin aoas,
uscat, nfipt zdravn n crusta pmntului, lsnd la
lumin doar cteva musti firave, verzi-cafenii. Sapi pe
lng ea ca s-o scoi ntreag. Pn spre sear, ns, femeile o
gsesc. i se ntorc n amurg, chicotind mulumite, innd n
palme, ca pe o comoar, cte un mnunchi."
2
1
Ea reproduce declaraia unui preot: Lapsusurile mele mari au dis-
prut n 14 zile n mod surprinztor datorit Ventrilicii amestecate cu
Coada-Calului (n pri egale, 2 ceti pe zi). Chiar n timpul predicilor
mi scpau cuvinte importante. Devenisem nesigur i nervos. Plantele
m-au ajutat incredibil de repede". (Sntate din farmacia Domnului)
2
reportaj Bogdan Lupescu, Iarba Vntului, n nr.587 din Formula As.
87
Iarba asta-i sor cu soarele - spunea
btrna pdureanc Mria Iuca. Nu crete
dect cu mustaa (cu mruntele inflorescene)
spre soare. O culeg de copil, i aproape n fie-
care zi de Sntoader (ziua din an cnd trebuie
culeas) a fost soare pe deal. Iarba asta mi
ocrotete casa i neamu' i btrneile...
ntr-o zi, eram deja muiere la casa mea,
mi s-o bolnvit o vac. tiam eu de muroi de-
aistea care iau laptele de la vaci, da' n-a fi
gndit s-o pesc tocma' eu. Zghiera vita... Da
cu labele p mine, nu m lsa s-o mai mulg. Nebun era.
Cerea din ochi agiutor. Atuncea eu m-am dus la nite b-
trni, cum sunt eu acu', s m-nvee. Mi-or zs de-o muiere
btrna, btrn, care sta-n Cerbal, past munte, i care
tia s citeasc-n nite cri cu semne vechi i s spun
descntece tari. M-am dus i i-am zs ce sufr cu vaca. i ea
zse: N-ai o sticl cu ap?. Ba, zc, cum s n-am? M-
nvaser btrnii s-aduc. i ea luase apa de la mine i prinse
a descnta. Vorbele ei erau ca un plns de foc ce-o ardea pe
dinuntru i se stingea acolo, n ap. Zse ctr mine: Te
duci acas, apa asta o dai la vac s-o beie. P urm iei lanu'
vitei, l bagi s ard-ntr-un foc i zici: aa s ard inima la la
care-o fcut! Abia la sfrit i afumi ugeru'
cu rdcina uscat de Iarba Vntului....
Att mi-o zs baba. i cnd ddeam s ies
din bordeiu' ei, numa' ce-aud c m mai
ntreab ceva: Vrei s moar el, omu'
care ti-o fcut farmecu', sau s-i moar
vaca?. Eu m speriai toat: Doamne
fere, nu s moar el, c nu vreau s-1 iau
p sufletu' meu! Da' s-i moar o leac
vaca, parc nu m-a supra, c mult am
mai ptimit... M-am dus acas, am scos
vtraiu' plin cu jar ro din sob i-am por-
nit-o spre grajd. Am pus past jar Iarba
Vntului i am bgat vtraiu sub
ugeru vitei. Am ars lanu-n foc i
am zs cum mi-o spus. Vita o-
nceput a rcni de plere. i numa'
aflu a doua zi c la un om de aicea,
din sat, care era bnuit c-i muroi -
nc nici nu-i departe de noi -, i-o
murit vaca. Iar vaca mea o-nceput
a avea iari lapte... Dup aceea,
am nvat mai multe. C a triilea
zi dup ce-i fat o vac, trebuie s
v - -j . . Iarba Vntul ui uscat
mergi iari in grajd cu jar ro i cu ;
m i

u n c h M
ierbar ^
Iarba Vntului, s afumi vilu' i s ncongiori vita luz cu
fum de trii ori. Numa' dup aia i dai vacii drumu' afar, la
ap. La fel, s-i afumi boii nainte de-a pleca cu ei la plug
prima dat, cnd ncepea aratu', primvara."
Multe btrne pstreaz i astzi Iarba Vntului,
uscat, ca pe un adevrat talisman. O in prin poduri, prin
pivnie, n sertraul special al vechilor lzi de zestre, prin-
tre filele vreunei Biblii vechi, sau sub perne, ca s le p-
zeasc visele, atunci cnd dorm. Aproape toate btrnele
pdurence o mai culeg n vinerea Sntoaderului.
Mria Petri, de 77 de ani,
din satul Lelee, zicea c: La noi,
vntu' rece vine din soare. Din
Soare pornete vntu' i boalele
vin p vnt ctr sat. Noi aa ne-
am pomenit, c bate vntu' din
Soare i Iarba Vntului st m-
nioas p coast, cu mustaa la
Soare, i apr satu' de bolile care
vin p vnt...". Fiind bun i pen-
tru oameni, pdurenii se afum
cu Iarba Vntului: de blnde, de
bub rea, de pntec, de descntec
(mpotriva relelor aduse prin vrji).
Agrostis stolonifera
89
Omagul
- Aconitum Napellus -
Omagul este nalt pn la 1,5
metri crescnd n locurile umbrite i
pietroase de la munte i deal. Florile
i sunt colorate n albastru, violet,
galben, roz sau alb. n antichitate era
folosit de marii vrjitori. n mitolo-
gia greac, Medeea, vrjitoarea care
1-a ajutat pe Iason s gseasc Lna
de Aur, folosea Omagul n prepara-
tele sale, fiind o vrjitoare nentrecu-
t n prepararea otrvurilor i a un-
guentelor magice cu care schimba
vrsta i chipurile oamenilor.
La romni, Aconitum napellus se mai numete i
Floarea Domnului sau Mrul Lupului (mai rar i Iarba Fie-
rului
1
), din cauz c rdcina sa seamn cu un mr sau cu
un cartof. Prezent n credinele populare, Omagul este un
reputat aprtor contra vrcolacilor,
n magia clasic el intr n
componena Unguentum Sabbati, po-
iunea magic a vrjitoarelor, alturi
Mtrgun (Atropa Belladonna), Cu-
cut (Conium maculaturii), Laur (sau
Ciumfaie; Datura Stramonium), M-
selari (Hyoscyamus Niger) i Dege-
trel (Digitalis purpurea). Vrjitoare-
le recoltau aceste plante n nopile
cu Lun plin, cnd virtuile lor ma-
gice erau activate la maximum (i
din punct de vedere biologic, n
acest moment drogurile din plante
sunt mult mai puternice).
Vrjitoare flosind mtura
oentru Unguentum Sabbati
1
Plante medicinale ntrebuinate ntr-o veche farmacie ieean acum
vreun secol n urm; n revista V. Adamachi, 1947, nr.2-3.
90
Cerberul
Strmoii romnilor foloseau
Omagul pentru otrvirea vrfurilor
sgeilor (moartea se produce prin
paralizie respiratorie i cardiac).
ntreaga plant a Omagului
este foarte otrvitoare, dar numai r-
dcina se recolteaz n scop medici-
nal, fiind cea mai bogat n substane
otrvitoare. n medicina popular r-
dcina este folosit numai n alifii pre-
parate cu grsime natural. Cu aceste
alifii se ungea corpul omului ca s se
vindece de rie sau de dureri puternice (prin anestezie). Zeama
plantei vindec magic rul copiilor", face s creasc prul, iar
frunza fiart n vin vindec muctura de arpe".
Anticul Ovidiu spunea c vrjitoarea Medeea strn-
gea Omagul din Sciia (teritoriu al strmoilor romnilor),
unde el a crescut la nceput din saliva Cerberului cel cu trei
capete, nspimnttorul cine mitic care pzea porile spre
cellalt trm.
Pliniu, de asemenea, relateaz
povestea lui Hercule care trgea mon-
struoasa bestie dintr-un capt n cel-
lalt al transcendentei caverne a Hade-
sului pentru a o nlnui de un stlp,
n tot acest timp, Cerberul ncerca s
mute fcnd spume de furie la cele
trei guri, din care, scuipnd n afara
peterii, au rsrit n lumea muritorilor
florile de multe culori de Aconitum
(Omag). Motivul pare s fi supravie-
uit pn n numele romnesc al plan-
tei, Mrul Lupului, fiind folosit ca aprtor magic mpotri-
va spiritelor canine malefice, vrcolacii.
Numele antic de Aconitum dat acestei plante (i
rmas pn azi n nomenclatorul tiinific) provine i face
trimitere la Aconitus din Pontica, pe coasta cruia se afla
91
caverna Cerberul ui (de unde ncepea dr umul mitic spre
trmul transcendent).
-
1
-~. Totodat, n antichitate, Oma-
gul era dedicat zeiei Hecate, de unde
i numel e su arhaic de Hecaites herba
(Iarba Mamei ntunericului). Hecate
patrona apariia stafiilor i a vrjilor,
fera invocat i conjurat cu incantaii
(i filtre magice) de magicieni, ap-
rnd de regul nsoit de cini i lu-
poai ce n l umi na pal i d a Lunii, cu
care se identifica. Faptul c Hecate era
reprezentat uneori cu trei capete sau
clare pe cinele cu trei capete, Cerberul, este interpretat
simbolic pri n faptul c, zei lunar, Hecate ar putea lega
ntre ele cele trei etaje ale lumii: Cerul (ca Luna), Pmnt ul
(ca Diana) i Hadesul (ca Proserpina).
nc din antichitate, Hecatei i era atribuit o origine
tracic, deci ca i Cerberului i Omagul ui, origine similar cu
cea a zeiei Bendis (amndou fiind reprezentante ale Lunii.
Hecate a devenit n perioada medieval, cum era i
normal, Regina Vrjitoarelor. Numel e Hecatei, interpretat de
obicei drept cea care lucreaz de departe", s-ar fi referit n
special la activitatea ei de magician. In aceast ipostaz era
asimilat Lunii (Selena) care ziua se adpostete ntr-o pete-
r secret, pentru a auzi totul, nevzut i fr a vedea nici ea
nsi sursele sonore ale lumii (de aici i obiceiul de a practica
magia n ti mpul nopii, mai ales n nopile cu Lun plin). Ea
patroana vrjitoarele n nopile cu Lun plin, animalul ei
favorit fiind cinele (sau lupul) de unde i credina (care a
supravieuit) n urletul prevestitor al cinilor la Lun. n
evoluia sa mitologic, Hecate ajunge zeia l umii subterane,
a magiei i vrjitoriei (ocrotitoare a vrjitoarei Medeea),
pat ronnd fantomel e i spaimel e nopii, pent ru ca n cele
din ur m s fie aproape integral confundat cu Artemis.
92
PLANTELE DE LEAC ALE
POPORULUI ROMN
Pe la mijlocul secolului XX, dr. Gh. P. Grinescu,
farmacist general, ntr-o lucrare premiat de Academia
Romn
1
prezenta o list cu plantele de leac ale poporului
romn". Aceste plante sunt ntrebuinate n tratamentul
popular, dar sunt necunoscute n medicin i farmacie.
n popor unele din aceste plante au o reputaie
bine stabilit - arta dr. Grinescu -, fiind motenite din tat
n fiu i se pstreaz cu mult tcere de acei ce tiu s le
mnuiasc. Importana unora este att de mare nct ace-
leai buruieni, cunoscute sub acelai nume i pentru acelai
tratament, se ntlnesc n Maramure ca i n Oltenia sau n
munii Apuseni i Moldova nordic cu Bucovina."
Redm lista celor cteva" din cele peste 500 de
astfel de specii identificate de dr. Grinescu.
Tratarea junghiului (pneumonie i dureri reumati-
ce): Potentilla anserinna (Coada racului sau Scrntitoare, folo-
sit pentru scrntituri i friguri), Stellaria graminea (Rocoea
sau Buruiana junghiului), etc.
Tratarea nebuniei: Statice Gmelini (Sic).
Tratarea febrei tifoide: Ononis hircina, Cytisus Heu-
felianus (Drob).
Tratarea blenoragiei: Nigella arvensis (Negruc),
Berteroa incana (Ciucuoar sau Albit), Genista tinctoria
(Potolnic) etc.
Tratarea bol il or de piept: Lytospermum arvense,
Agrimonia Eupatorium (Turia mare), Potentilla reptans (Cinci
degete), Helyanthemum vulgare etc.
1
Dr. Gh. P. Grinescu, Botanica Farmaceutic. Cultura i recolta
plantelor farmaceutice. Bucureti 1945.
93
Tratarea reumatismului: Potentilla alba (Cinci dege-
te), Cerinthe minor (Pidosnic, plant melifer), Trifolium pra-
tense (Trifoi rou), Lycopus europaeus (Cervan sau Iarba lui
Ceas Ru), Utica dioica (Urzica mare, folosit i n tubercu-
loz), Salix fragilis (Rchit) etc.
Tratarea debilitii: Nasturtium silvestre (Nsturel
sau Iarba voinicului, se folosete i ca salat de primvar),
Phlomis tuberosa (Solovrfi, se pune n baia luzelor), Ly-
trum salicaria (Rchitan, Florile znelor sau Sburtoare, fo-
losit i mpotriva paraliziei), Veronica beccabunga (Bobor-
nic, n popor se mai utilizeaz contra neputinei la urinare,
a hidropiziei i pentru curirea sngelui), Tamarix Palassi
(Ctin), Miricaria germanica. Impatiens noli-tangere (Slb-
nog sau Buruiana celor slabi, are proprieti diuretice) etc.
Tratarea icterului (hepatit): Potentilla recta (Buru-
iana glbinrii sau Iarba Faptului), Daucus carota (Morcov),
Cytisus Heufetianus, Armoraceae rustica (Hrean, se folosete
i mpotriva tuberculozei) etc.
Tratarea durerilor de stomac: Spirea Filipendula, Vin-
cetoxicum officinalis (Iarba Fiarelor, plant otrvitoare), Poten-
tilla reptans (Cinci degete), Salina silvestris, Orobus niger, Con-
volvulus arvensis (Volbur), Telechia speciosa (Brustan, este
considerat bun pentru toate bolile), Ononis hircina etc.
Tratarea herniei: Arenaria serpillyfolia (Studeni sau
Buruiana herniei), Galium Mollugo (Snziene), Phelipaea ratnosa.
Tratarea dalacului: Mentha aquatica (Izm broatei,
folosit i ca stimulent n convalescen i contra palpitaii-
lor) sau Mentha silvestris, Heliotropium europaeum (Vanilie
slbatic), Agrostema coronaria (soi de Neghin), Heracleum
Sphondylium (Brnca Ursului sau Crucea Pmntului),
Heracleum sibiricutn, Echinops sphaerocefalum (Rostogol sau
Mciuca ciobanului).
Tratarea pojarului i roeaa (pelagra): Lythosper-
mum arvense, Physalis Alkekengi (Pplu sau Buruiana de
bub, n medicina popular i n durerile de urechi la copii).
94
Tratarea dezinteriei: Inula salicina (Cioroi), Inula de-
nterica, Melandrium pratensis, Nepeta Cataria (Ctunica sau
Iarba Vntului), Geranium phaeum (Plria Cucului sau Priboi).
Tratarea umflturilor fr puroi la msele: Erodium
cicutarium (Pliscul Cocorului), Fumria Vaillanti etc.
Tratarea copiilor de strnsoare (colici intestinale):
Chenopodium vulgare, Melampyrum arvense (Ciormoiag sau
Miaz-noapte).
Tratarea celor atini de brnc (erizipel): Glechoma
hederacea (Silnic, Coarda Ielelor sau Rotunjioar; folosit i
mpotriva varicelor), Tanacetum vulgare (Vetrice sau Buruia-
n de Ceas Ru, folosit i mpotriva crampelorla stomac i
a diareei).
Tratamentul i splatul rnilor: Cleinatis integrifolia
(Clocoei, folosit ndeosebi pentru rnile provocate de sifi-
lis)), Lysimachia Nummularia (Drete sau Dumini, folosit i
ca bi pentru creterea prului i contra durerilor de dini),
Lynosiris villosa, Geum urbanum (Cerenel sau Rdichioar),
Euphorbia cyparisias (Alior sau Laptele Cucului), Potentilla an-
serina (Coada racului), Satureja hortensis (Cimbru), Lithosper-
mum arvense (Mei psresc), Anagalis arvensis (Scnteu), An-
themis arvensis, Aristolochia Cletnatites (Cucurberic), Impa-
tiens nolitangere (Slbnog), Inula Helenium (Iarb Mare sau
Oman), Scrophularia nodosa (Bubernic sau Iarb Neagr, folo-
sit i contra scrofulozei) etc.
Tratamentul sifilisului: Berteroa incana (Ciucuoar
sau Albit), Fragaria collina, Nigella arvensis (Negruc sau
Cernuc), Potentilla recta (Buruian de cinci degete), Teucri-
um Polium (nchegtoare), Tliymus Serpyllum (Cimbrior de
cmp), Herniaria glabra (Fecioric) i Herniaria hirsuta, Ajuga
Laxmani (Barba Boierului sau Avrmeas), Tamarix Pallasii
(Ctin), Linaria genistifolia (Buruian de in) etc.
Tratamentul oreonului: Solanum nigrum (Zrn sau
Umbra Nopii, folosit n general la bube), Solanum villosus
95
i rubrum, Glechoma hederacea (Silnic sau Rotundioar), Tae-
getes erecta (Crie sau Vzdoage).
Tratamentul durerilor de cap: Teucrium chamedris
(Dumb sau Jugrel), Teucrium Pollium (nchegtoare),
Orobus niger.
Tratamentul frigurilor (malaria): Xantium spinosus
(Holer), Salvia pratensis (Jale), Lepidium ruderale (Pducher-
ni sau Buruian de Friguri), Iris pseudacorus (Stnjeni
Galbeni, folosii mai ales mpotriva icterului), Gratiola officina-
lis (Avrmeasc), Erythrea centauriumm, Ranunculus repens i
polianthemos (Floare de Leac i Galbenele), Veronica maritima.
Tratamentul epil epsiei: Asperula Cynanchica, Gle-
choma hederacea (Silnic), Glechoma hirsuta (Silnic), Epilobiutn
hirsutum (Sburtoare sau Pufuli), Astragalus glycyphyllos
(Unghia Gii) etc.
Tratamentul cancerului: Rdcini de la diferite
specii de Cardus i Cirsium. Aceste specii cuprind varieti de
spini i ciulini (Carduus acanthoides = Spin; Carduus candicans
= Scai; Carduus crispus - Plmid; Carduus hamulosus -
Armirai slbatic; Carduus nutans = Ciulin; Cirsium arvense -
Plmid; Cirsium boujarti = Crpunic; Cirsium canum -
Plmid; Cirsium decussatum = Crpunic; Cirsium erisithales
= Colul Lupului; Cirsium oleraceutn = Crstval; Cirsium
palustre = Crpunic; Cirsium rivulare = Captalan; Cirsium
vulgare = Scai; Cirsium waldsteinii = Mlece).
Tratamentul prostatei: Leonurus cardiaca (Talpa
gtei), Stellaria media (Rocoin).
ETNOMEDICINA N
OBICEIURI I SUPERSTIII
Credinele, superstiiile, descntecele i
practicile magice constituesc o lume aparte, pe
care, orict a-i ncerca s o cunoti, niciodat
nu vei izbuti s-i descoperi toate secretele, deoa-
rece cile de investigaie i se nchid curnd.
Din acest punct de vedere, am ntmpinat o re-
zisten drz..."
Petre V. tefnuc,
Cercetri folclorice pe Valea Nistrului-de-Jos.
CREDINE I OBICEIURI STRVECHI
CU CARACTER ETNOMEDICAL
La sate, atunci cnd se mboln-
vea un copil mic care nc nu putea vor-
bi, n scop diagnostic femeile btrne
aveau obiceiul s sparg un ou proaspt
cruia i scoteau glbenuul i l purtau
pe tot trupul copilului, pentru a afla
unde l junghie. Unde se sprgea glbe-
nuul acolo era junghiul. Dac nu se spr-
gea nicieri, nsemna c nu axe junghi
1
.
Cnd un bolnav era suspect c sufer de dalac (an-
trax), doftoroaiele luau o broasc vie i o lipeau de bub.
Dac broasca murea, se adeverea c bolnavul are dalac
2
. (Da-
lacul este luat de om de la animalele domestice - cai, vaci, oi -
i se manifest printr-o umfltur sau o bub de culoare n-
chis care se nnegrete apoi precum crbunele, de unde i
numele popular de bub neagr)
96
1
Gr. Grigoriu-Rigo, Medicina poporului. Bucureti 1907, pag. 93.
2
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn. 1915 pag. 414.
97
Cnd cineva din cas este bol-
nav, n nordul Carpailor (n Bu-
covina) se adunau mai multe r-
murele de Lemnul Domnului (Ar-
temisia abrotanum) i se puneau
ntr-o oal cu ap, la foc foarte
mic (s mocneasc). Dac pn a
doua zi apa se fcea roie, era
semn c bolnavul va muri, dac
era alb, era semn c va tri
1
.
Tot cnd era cineva grav bolnav, pentru a ti dac va
tri sau nu, se luau 9 phrele de ap i se puneau ntr-un
vas (acoperit), lsat s stea pn a doua zi n casa bolnavu-
lui, n ziua urmtoare se msura din nou. Dac crescuse apa,
cu un phrel sau cu o jumtate de pahar, bolnavul avea
zile" (urma s triasc). Dac ns apa sczuse, bolnavul
urma s moar
2
.
Dac atunci cnd se descnt unui bolnav, persoana
ce descnt ncepe s cate, se adeverete c descntecul va fi
lecuitor. Cu ct casc mai mult, cu att leacul este mai sigur.
Pentru femeia ai crei copii sufer de Muma-Pdurii
(adic tresar din somn, ip i plng noaptea, fr s adoar-
m) sau creia i mor copiii, se confecioneaz o amulet, nu-
mit n popor baier. Astfel, ntr-o crp scoas din spatele c-
mii se leag urmtoarele ingrediente: tmie, piper, silitr,
pucioas, sare, arpe" din testiculele armsarilor (la testicu-
lele armsarilor exista o vn - arpe", pe care o cunosc cei ce
castreaz armsarii
3
), cpn de arpe tiat cu un ban de
1
S. FI. Marian, nmormntarea la Romni; pag 41.
2
E. Voronca, Datinile i credinele poporului romn; pag. 959.
3
Operaia de castrare a cailor s-a rspndit din Spaiul Carpatic n n-
treaga lume indo-european, cei de aici, ce o stpneau, numindu-se valahi
(numele vechi al romnilor din nordul Dunrii), acest lucru conducnd la
situaia actual c n toate limbile zise germanice, operaia de castrare a
cailor se numete wallach - romn. Termenul este vechi deoarece se g-
sete nu numai n german, ci i n danez (vallak), n suedez (vallack v.
98
argint, broasc gsit n gura arpelui, buruieni de
lipitur" sau de muma-pdurii", pr luat din ceafa
femeii creia i se face boierul (amuleta), patru case de
pianjen, culese din patru coluri opuse ale casei, o
achie din pragul de jos al uii de la camera de cul-
care i nou boabe de gru.
Baierul desemneaz n primul rnd aa sau {J'
curelua cu care se prinde, se leag, se nchide, sau \U
de care se aga ceva. Cmile tradiionale rom-
neti au la guler dou baiere ca ncuietori. Prin extensie, baie-
rul se leag i la gt (n special la al copiilor), oferindu-le o
protecie magic mpotriva deochiului sau ajutnd la vinde-
carea unor boli. Aceste baiere profilactice sunt confecionate
dintr-o mpletitur subire de fire de ln, descntate, i se
pot pune la gtul copiilor pentru a-i redobndi sntatea
1
.
La data de 1 Martie toate romncele tinere, fetele i
copiii i legau la ncheietura minii sau i atrnau la gt un
bnu de aur sau de argint legat cu un nurule confecionat
dintr-un fir alb i unul rou de mtase sau de bumbac (este
probabil c la nceput se confeciona din ln). Acest baier
(amulet) se numete mrior, trebuie s fie druit de cineva
i se poart pentru a feri de boli n tot cursul anului (mai ales
ns de bolile primverii). Mriorul trebuie purtat pn ce
purttorul acestuia vede primul pom nflorit din anul acela.
Atunci el ia bnuul i l depune pe ramurile pomului nflorit
cu gndul ca el nsui s fie frumos, nflorit i mndru precum
acesta (se alege de obicei un pom de Porumbel, Prunus spi-
nosa, sau de Pducel, Crataegus oxyacantha).
Enciclopedia Bonnier, Stockolm 1977; n lucrarea Ord med historia -Cu-
vinte cu istorie, a lui G. Bergman, Ed. Prisma, Stockolm 1978, se adaug:
cal castrat, adic un astfel de cal din Valahia; cuvntul vine din germana veche
de sus), lituanian (volokas), n Boemia (valach)." (GETICA nr 3-4, tom I,
1992, pag. 23-24). De asemenea, conform The Cambridge History of India
(1922), domesticirea calului s-a fcut n spaiul Carpatic cu milenii n
urm, fiind purtat de ctre arienii carpatici pn n India.
1
Bogdan Petriceicu-Hadeu, M. E. R.
99
Fierul are reputaia universal c alung duhurile ne-
curate i demonii bolilor. Dac o romnc se chinuie mult la
natere din cauza duhurilor rele" (care i provoac dureri) i
se pune sub aternut un topor, un cuit sau orice alt obiect de
metal, care va micora durerile i va grbi naterea
1
.
Cnd un om este pe moarte i nu i poate da sufle-
tul", ca i atunci cnd se chinuie o femeie s nasc, un brbat
ocolete casa cu toporul n mn, ameninnd duhurile rele,
sau mplnt dou topoare n cruci n vreun stlp al cerda-
cului, ntr-o grind sau n prag
2
.
Copilului mic, de regul
1
cnd este nfat ntia oar, i se
pun n fa bucele de fier, to-
porae mici ori ciocnele de me-
* tal (artizanale)
3
.
Copilul nou-nscut este
n mod deosebit victima duhu-
rilor rele care l pot mbolnvi, l
pot schilodi sau l pot chiar uci-
de. De aceea, pn nu mpline-
te ase sptmni de via, mai
ales dac nu a fost nc botezat, cnd este lsat singur n cas
copilului i se pune la cap, n albie sau n leagn, o bucic
de fier, un cuit, o pereche de foarfeci, cletele de la sob sau
vtraiul. n unele pri atunci cnd i las copii mici singuri,
trncile nfig n pragul uii un cuit.
n Oltenia, nainte de a mbrca copilul cu o cmu-
sau cu o hain nou, mama trece prin hain sau prin c-
mu un ban de argint, pe care l bag prin guler, prin
mneci, pentru a fi ferit de vrji i de fcturi, pentru a fi
sntos i norocos
4
.
Sarea este considerat, ca i metalele, o arm mpo-
triva duhurilor rele. Pentru a apra copiii de rele i de duhu-
1
S. FI. Marian, Naterea la Romni; 1892, pag. 43.
2 3
-
4
Ciauanu, Superstiiile; pag. 284-289.
100
rile vrjmae li se pune sare n scldtoare
1
. Cnd i trimite
cineva duhuri rele, pe necuratul, s te necjeasc noaptea
prin somn, trebuie s presari pragurile cu sare sfinit, cci
nu se mai pot apropia. Sarea mai trebuie purtat n nclri,
ca s nu se prind farmecele de cel ce o poart. Noaptea este
bine ca sarea s stea pe fereastr, cci dormi bine i nu se
poate apropia nici un ru. Cnd descni cuiva de o boal i
este i un copil mic n cas, trebuie s presari copilului pe
cap sare ori cenu, ca s nu se prind boala de el
2
.
Plantele mpotriva duhurilor
Ca s fie ferii de dureri
de ale n cursul anului, oame-
nii se ncing, n ziua de Snzi-
ene (24 Iunie), cu o tulpin de
Cicoare
3
.
Dup datinile romni-
lor din Bucovina, Staphylea
pinnata (Clocotiul sau Nucu-
oara) este un lemn sfnt. Cine
l poart nu se teme de nimic
cci nu se mai poate apropia de
el nici un duh vrjma. Femeile
poart la gt nuci de Clocoti, n-
irate ca mrgele, ca s nu se r-
tceasc n pdure
4
.
La fel, Aconitum napellus, Omagul, dei foarte otrvi-
tor, este considerat curat" i folositor, cci de casele unde
este cultivat Omagul nu se apropie duhurile sau strigoaicele.
1
Ciauanu, Superstiiile; pag. 289.
2
Elena N. Voronca, Datinile i credinele poporului romn; pag 185.
3
O superstiie asemntoare gsim i la poporul francez, ca o reminis-
cen probabil a unor obiceiuri celte. Gsim n Thiers, Trite des superstiti-
ons, voi I, pag. 171, urmtorul pasaj: II y a des personnes qui portent sur
elles, contre Ies malefices, une racine de chicoree qu'elles ont touchee
genoux avec de l'or et de l'argent, le jour de la Nativif de St. Jean-Baptiste
(le 24 Juin), un peu avnt le soleil leve, et qu'elles ont ensuite arrache de
terre avec un ferrement, et avec beaucoup de ceremonies."
4
E. Voronca, Datinele i credinele poporului romn.
101
Cine l poart la cap sau la bru este ferit de Iele.
Spre a fi ferii de febra tifoid ranii poart asupra
lor Leutean sau Usturoi, iar pentru a fi ferii de friguri poar-
t la bru Pelin. Pelinul mai este purtat la guler i pentru a fi
ferii de Rusalii.
Cea mai eficient arm mpotriva duhurilor rele i a
strigoaicelor este Usturoiul sau mirosul lui. nainte de Noap-
tea Strigoilor (noaptea dinspre 29 spre 30 noiembrie), tocurile
i balamalele ferestrelor i uilor se ung cu Usturoi. Se ung
cu Usturoi i uile grajdurilor ca s alunge strigoaicele ce vin
s ia mana vacilor. Pentru a fi ferii de friguri, ranii leag la
ncheietura minii o a roie de care este atrnat un cel de
Usturoi, sau se leag o crp n care se pune nite Usturoi pi-
sat, n ziua Duminicii Rusaliilor, mamele leag copilelor lor
Usturoi la grumaz sau l pun la tlpi, pentru ca, trecnd
Frumoasele (Rusaliile, Ielele), s nu li se ntmple nimic.
Plantele sunt considerate de ranul romn fiine vii
care aud, vd, simt, sufer, au suflet.
Astfel, n virtutea acestei credine, la 24 martie (n
ajun de Bunavestire), omul se duce la un pom care nu pare s
vrea s rodeasc, l atinge de trei ori cu tiul unei securi i i
zice: Dac nu rodeti, te tai!" Pomul, nfricoat de aceast
ameninare, va da cu siguran roade n acel an
1
. n munii
Apuseni ai Carpailor, ameninarea pomului neroditor se
face astfel: Mai muli copii se adun i, cu clopote i securi n
mn, pleac n sunetul clopotelor i nconjoar de trei ori
pomul neroditor. Unul dintre copii amenin cu securea c-1
va tia dac nu va face poame, iar altul i rspunde: Ba nu-1
tia, c m bag cheza ca la anul va face poame."
Pentru a vindeca un bolnav de hernie, este dus la o
salcie unde este culcat pe spate, pe pmnt, cu capul spre
salcie i cu minile ntinse n lturi, ca rstignit. Se bat apoi
patru rui. Unul la cap, unul la picioare i cte unul la ex-
tremitatea fiecrei mini. Dup aceea se scoal bolnavul i se
1
S. FI. Marian, Srbtorile la Romni; Bucureti 1893, voi II pag. 225.
102
bat n salcie patru cuie dispuse la fel cu cele btute n p-
mnt: la cap, la picioare i la mini
1
.
In cazul bolnavilor de epilepsie se procedeaz prin du-
cerea bolnavului la un Rug (Roa canina), cruia i se despic tul-
pina de jos n sus, astfel nct bolnavul s poat trece prin des-
pictur. Bolnavul trebuie s treac de nou ori prin aceast
despictur. Dac rugul crete frumos la loc, bolnavul se
vindeca. Dac ntr-o lun sau dou rugul se usuc, atunci bol-
navul nu are leac
2
. n De Medicamentis (XXXIII, 26), medicul
roman de origine celt, Marcellus Empiricus, d urmtorul
remediu: Dac un biat s-a mbolnvit de hernie, s despici
un cire drept la mijloc, ca s poi petrece biatul prin el; apoi
leag la loc arbustul, ungndu-1 cu baleg de bou, aa ca s se
prind iari despicturile. Cu ct arbustul i va reveni mai
curnd, cu att se va vindeca mai repede hernia biatului."
Pentru a scpa de negi, cel n cauz se duce trei dimi-
nei n ir, nainte de a rsri soarele, la tulpina unui Ulm i
atinge de trei ori la rnd toi negii cu un bob de sare. Dup ace-
ea, ngroap sarea la rdcina copacului, urmnd s i dispar
negii (probabil cnd se va dizolva bobul de sare din pmnt).
Alt mijloc de a scpa de negi este acela de a lua o a
i de a se face pe ea, de ctre cel n cauz, attea noduri ci
negi are i s ngroape aa n pmnt. Cnd aa va putrezi,
vor dispare i negii.
Broasca este adeseori ntrebuinat ca leac. Deoarece
se crede c ea absoarbe rutatea din corpul omenesc, se re-
comand bolnavilor de friguri s poarte timp de trei zile o
broasc la gt
3
.
Primvara, pentru a se feri de friguri, cnd vede cine-
va pentru prima dat un brotcel, l prinde i l scuip de trei
1
Ch. Laugier, Contribuii la etnografia medical a Olteniei; Craiova 1925.
2
Dr. N.Leon, Istoria natural medical a poporului romn; Bucureti 1903.
3
Gr. Grigoriu-Rigo, Medicina poporului. Bucureti 1907, voi I pag. 76. n
Frana, tot contra frigurilor, se atrn o broscu verde la gtul bolnavului,
ori i se pune pe pntec. (Sebillot, Folklor de France III, pag. 287).
103
ori n gur, apoi i d drumul. Acest procedeu este menionat,
n antichitate, de medicul galez Marcelus Empiricus (De rnedi-
camentis XII, 24) i, n secolul al XVI-lea, n Frana
1
.
n unele pri, pentru a se nsntoi, bolnavul de
epilepsie trece de trei ori printr-un arpe despicat n dou,
de la cap la coad (nedespicat ns complet).
Cnd copiii mici ntrzie s nceap a merge, mamele
din Muntenia i din Moldova le taie piedica" nchipuit
dintre picioare. Unul din membrii familiei apuc copilul de
mini i l duce, n picioare, pn la prag. Apoi mama ia
foarfec ntr-o mn i cteva pene de gin n cealalt i,
mergnd naintea copilului, taie toate penele, zicnd c-i taie
piedica"
2
. La aromni, se leag copilului cu un fir de ln
roie degetul mare al piciorului drept de degetul mare al pi-
ciorului stng. Se pune apoi copilul pe pragul uii, cu un
picior de o parte i cu cellalt de cealalt parte a pragului i,
cu o secure, acolo pe prag, i se taie firul de la jumtate. O fe-
meie ntreab: Ce faci acolo?" i i se rspunde: Tai frica co-
pilului", n alte pri se obinuiete s se taie piedica" copi-
lului, fcndu-i-se simplu gestul tierii ntre picioare.
Calului care este deocheat, trebuie s i se sparg un
ou n cap i i va trece.
Cnd lemnria din cas trosnete tare din periodic,
este semn c cineva din acea cas va muri peste un timp
3
.
Metoda romneasc a anesteziei fr anestezic se
practica nainte sau dup o intervenie chirurgical pe mn.
Pentru pregtirea unor operaii uoare, cum ar fi arestarea,
arderea cu fierul rou etc, n cazul unor infecii la mn, se
strngeau articulaiile metacarpiene, ca ntr-o menghine,
ntr-un fel de clete de lemn cptuit cu blan de miel. n
luxaii i entorse, dup tratarea prin masaj, mna i degetele
1
Sebillot, Folklor de France. III, pag. 287.[4]
2
S. FI. Marian, Naterea la Romni. 1892, pag. 334.
3
George S. Ioneanu, Mica coleciune de superstiiile poporului romn, 1888.
104
ci erau prinse n legturi de pnz de in, nnodate' dibaci din
loc n loc. Nodurile erau aezate nct s preseze zonele de
intervenie ale prilor lezate."
1
nelepciunea popular afirm importana pstrrii
legturii cu pmntul. ranii umbl de multe ori vara des-
culi, mai ales la cosit, iar casele rneti au pmnt pe jos i
pe prispe (acest pmnt conine uneori puin baleg de
vit, care are proprieti speciale, printre care i cele antisep-
tice). Este bine ca vara copiii s fie lsai s umble desculi,
aa cum umbla de veacuri copiii ranilor. Cu ct legtura
lor cu toate elementele naturii este mai direct n timpul
verii, cu att ei vor fi mai bine aprai de toate bolile din
timpul iernii.
Dac o femeie este gravid este absolut interzis s
fure ceva, cci copilul ce l va nate va iei nsemnat. Dac
fur o floare chiar, ascunznd-o n sn sau la spate, n acelai
loc copilul va avea o pat sau o conglomeraie de alunie. O
femeie gravid - arat o relatare - a furat de la tatl sau o ca-
raf de vin, dar acesta a surprins-o pe cnd ieea din beci. De
ruine, ea i-a acoperit faa cu mna. n acelai loc n care ea
a pus mna cu care furase vinul, adic pe un obraz, pe o por-
iune de nas i pe o poriune de frunte, copilul ce 1-a nscut
avea o pat roie
2
.
Atunci cnd un copil se nate cu cmeuic" este un
copil norocos, sortit cu noroc. Moaa rupe cmeuic" i
scoate copilul, iar pe aceasta o pune la uscat pe Busuioc (Oci-
mum basilicum). Cnd nate o femeie ntia oar, este bine ca
s poarte timp de trei zile n sn o cpn de Usturoi, pn
se va sclda. Este bine ca s in cpn n mn, chiar din
momentul cnd se trudete s nasc
3
.
1
Romulus Vulcnescu, Mna n medicina popular; n Despre mediana
popular romneasc. Bucureti 1970.
2
Petre V. tefnuc, Folclor din judeul Lpuna. n Folclor i tradiii popu -
lare, Chiinu 1991, pag. 135.
3
R V. tefnuc, op. citat. pag. 144-145.
105
Aflarea fptaului.
In Valea Hrtibacului (Sibiu), pentru aflarea fptau-
lui se lua un ciubr nou. Nou copii, sub nou ani, alei de
descnttoare, aduc pe tcute nou galei cu ap nenceput
de la un izvor din hotar. Descnttoarea, femeie n vrst, ale
crei priceperi n organizarea unor astfel de proceduri sunt
cunoscute de colectivitate, regizeaz ntreg scenariul.
Pe zi, cu limpezime de lumin, copiii sunt aezai n
jurul ciubrului, acoperii cu un cearceaf alb i li se cere s
priveasc n oglinda apei. Sunt chestionai, apoi, de ctre
descnttoare n legtur cu ce li se arat n oglinda apei.
Iat, n continuare, relatrile unei participante la un aseme-
nea ritual:
Cnd cumnatului i s-au furat oile, s-a dus ciubrul
i s-au chemat nou fete. Ele au adus apa i tot ele au fost
acoperite cu un cearceaf alb. O fat, cnd a fost ntrebat ce
vede, a strigat c vede un brbat care sade pe o tulpin i
mnnc, dar e la marginea unei pduri i e ntors cu spa-
tele. Pdurea au vzut-o toate fetele, dar pe brbat numai
una dintre ele. S-a mai ncercat ntr-o alt zi. Dintre fetele
care au participat ntia dat, n-a mai fost chemat dect
cea care 1-a vzut pe brbat ntors cu spatele. Celelalte nu
au avut putere destul! Tot aceeai fat a strigat c-i un
brbat mrunt i cu o bub pe obraz. Am tiut c era colo-
nistul care fusese ales n anul acela jitar!"
O alt participant la un asemenea ritual relata
procedur folosit pentru descoperirea unui criminal.
Pe cnd eram fat, s-a ntmplat s fie omort un
fecior. Era greu s fie presupus cineva! Dac nu avea vin?
S-a adus apa i au fost chemai nou copii, sub nou ani. O
fat a strigat c vede un om mergnd pe lng un gard i e
chiop! S-a tiut atunci cine era criminalul. Dup blstmu-
rile care i s-au fcut, c l-au blstmat prinii mortului, pe
la vrjitoare i biserici, s-a predat singur!"
1
1
relatrile aparin Mriei Togan i Verghinei Bordean, mama i mtua
autorului Gherasim Rusu Togan, Viziuni strvechi (1997).
106
Acelai procedeu ri-
tual l regsim la nceputul
biografiei celei mai ciudate
i controversate vrjitoare
din Transilvania, Nastasia
Suciu din oraul Cluj, n
vrst de peste 70 de ani.
Ea a nceput s ghi-
ceasc de la o vrst frage-
d, n comuna natal, Feur-
deni. De mic participase la
obiceiul ce mai dinuie i
astzi. Pentru a-i prinde pe
hoi se adunau toate fetele
satului care aveau vrsta
sub nou ani, aduceau ap
de seara ntr-un ciubr, pe
care l acopereau cu un cearaf alb i negru, iar la mijloc
puneau o verighet de aur. A doua zi de dimineaa fetele se
uitau n ciubr, spuneau de nou ori Tatl nostru i Nsctoa-
rea, iar chipul hoului aprea n apa ciubrului.
1
1
De atunci i pn acum, faima ghicitoarei... - arat un reportaj
din Ev.Zilei - a depit orice nchipuire. Astfel, dei nu poi ptrune
la ea acas dect dus de un cunoscut al ei, tot oraul o cunoate.
Mai muli vecini ne-au spus c doamna Suciu lucreaz cu dracul,
c este cea mai veche practicant a magiei negre... Este de notorie-
tate faptul c n 1982, Miliia a ncercat s-o aresteze... Aceasta i-a
spus ns maiorului care venise cu ctuele gata pregtite: Mai
bine du-te acas c te prsete nevasta i acum ncarc mobila
ntr-un camion!. Speriat, maiorul a ajuns acas unde a constatat
exact cele spuse de ghicitoare. Ulterior, el a murit".
Dup patru zile de insistene, reporterii au reuit s intre la
cea mai puternic i faimoas ghicitoare din Transilvania", cum o
calificau. A urmat apoi un ntreg ritual cu crile de joc... Acelai
mecanism, cu nou cri extrase (pe care l-au ntlnit i la alte vrji-
toare), dar de data aceasta informaiile se apropie nfiortor de rea-
litate", conchid acetia. (Ev.Zilei: Bogdan Eduard, Sandu Murean,
Vrjitoria).
107
LUNA N EMPIRISMUL POPULAR
Romnii priveau Luna ca pe un lucru
sfnt, ndeosebi cei btrni, care se i
nchinau la ea. n unele pri, romnii,
cnd vedeau ntia oar Lun nou, ie-
eau cu toii afar din cas, i scoteau
cciulile din cap i se nchinau.
La rndul lor, femeile romnce ridicau copiii slabi
spre Luna nou, zicnd: Cum se umple Luna, aa s creas-
c copilul i s se ngrae!"; sau, scond copiii afar i ntin-
zndu-i spre Lun, ziceau: Crai nou, sntoi ne-ai gsit,
sntoi s ne lai!". Dac aveau pe cineva bolnav, chiar
greu bolnav, l scoteau afar, i artau Luna i l puneau s se
nchine, fcndu-1 s sar de trei ori drept n sus i s zic:
Uha, Crai nou, bolnav m-ai gsit, s m lai sntos!" Spu-
neau astfel de trei ori, la fiecare sritur.
Din cele mai vechi timpuri, somnambulismul a fost
atribuit influenei Lunii. Din acest motiv romnii l numesc
lunatec pe cel suferind de somnambulism. n timp ce germa-
nii cred c un copil devine somnambul dac este inut n lu-
mina Lunii, pentru romnii din Bucovina este suficient ca o
femeie nsrcinat s bea din apa n care s-a oglindit Luna
pentru a nate un copil lunatec".
Luna: n descretere; nou;
(7 ore)
n cretere; plin
(7 ore)
Uneori, atunci cnd se descnt se ine cont de faza
Lunii (n cretere sau descretere). Pentru multe boli, ca s ia
sfrit, ntocmai ca i Luna, se descnt cnd se pic
Luna", adic cnd Luna este n descretere (ea are atunci as-
pectul unei secere n form de C; cnd Luna are aspectul
invers unui C, nct seamn cu un D, atunci ea este n faza
de Lun nou, adic ncepe s creasc).
108
Tot atunci cnd es'te aproape s se tirbeasc Luna",
unele mame i nrca pruncii, pentru ca s i treac i co-
pilului pofta de . Cel mai des ns mamele i nrca
copiii n momentul Lunei pline, ca s aib noroc i s le
mearg n plin" toat viaa
1
."
nc de la natere copilul trebuie
pzit ncontinuu pentru a nu fi vzut"
de Lun, ca aceasta s nu l deoache i s
nu l mbolnveasc. Astfel, leagnul nu
trebuie pus n faa uii sau n faa feres-
trei, ci ntotdeauna trebuie s stea n in-
teriorul casei, unde nu poate fi expus pe-
ricolului de a l trage" Luna. Dac este luat de Lun", copi-
lul se mbolnvete, ip, nu mai poate dormi, nu mai vrea s
sug i are scaune dese. Romnii din Macedonia, ca s
vindece un astfel de copil bolnav, ateapt s fie Lun nou i
1
Dup doar cteva ore de la Luna nou, poate fi vzut par-
tea pe care Luna o arat Soarelui. Apare, ca o secer fin, Luna n
cretere, cu influenele sale specifice. Cltoria de aproape dou
sptmni pn la Luna plin trece prin primul i al doilea ptrar.
Tot ceea ce primete organismul n aceast perioad, spre dez-
voltare i ntrire, i dubleaz efectul timp de dou sptmni.
Pe de alt parte, pe msur ce Luna crete, condiiile pentru ope-
raii i vindecarea rnilor sunt din ce n ce mai nefavorabile.
La un moment dat, Luna i ncheie jumtate din cltoria
n jurul pmntului. Partea ntoars ctre Soare se arat ca un
disc-rotund i luminos pe cer: Luna plin. n calendare, Luna plin
este marcat ca un disc alb. Astfel, aceste cteva ore exercit o
for palpabil asupra oamenilor, animalelor i plantelor. Som-
nambulii merg n timpul nopii, rnile sngereaz mai abundent
ca de obicei, ierburile medicinale culese n aceast perioad au
puteri sporite, iar moaele au mai mult de lucru.
Luna avanseaz ncet; ncepe faza lunii n descretere (al
treilea i al patrulea ptrar), de circa 14 zile. Le datorm mulu-
miri strmoilor, pentru descoperirea unor infuene specifice n
acest interval de timp: operaiile au mai mare succes, chiar i cei
care mnnc mai mult ca de obicei nu se vor ngra att de
repede; orice servete la eliminarea toxinelor din organism are o
aciune mai eficace dect n timpul fazei de cretere a lunii." (J.
Paungger & Th. Poppe, Puterea Lunii)
109
dau unei babe pricepute un ou
proaspt, un vas de aram i un
semn de-al copilului (cum ar fi de
exemplu, o cma, un ciorap), spu-
nndu-i i numele copilului, iar ea
descnt. Baba umple vasul cu ap,
sparge oul aruncndu-1 n aceast
ap i acoper apoi vasul cu sem-
nul copilului. Vasul astfel pregtit i
descntat este expus noaptea la Lun.
A doua zi se ia leacul astfel preparat i se face copilului o baie
n apa din vas, astfel: se aeaz copilul gol n scldtoare (n
albie) iar pe cap i se pune un ciur (o sit) cu fundul n sus, prin
acesta vrsndu-se apa cu ou. Copilul trebuie mbrcat n
final cu cmaa fermecat. Procedeul se repet i urmtoarele
dou zile, dup care copilul se vindec
1
.
Importana magico-medical a fazelor Lunii
Ciclul complet al micrii Lunii n jurul pmntului
este de 29,5 zile, ceea ce corespunde pasului bioritmului
emoional al omului i perioadei de ovulaie la femei (ciclul
menstrual fiind de 28-29 de zile), iar cei mai muli copii
sunt concepui n perioada de cretere a Lunii.
Arhetipal, relaia omului cu Luna st sub semnul
viselor, al strilor subcontiente i imaginative. Ea stp-
nete energetic toate substanele lichide. Deoarece omul
este format 80% din ap, Luna este considerat responsa-
bil pentru procesele de schimbare a tuturor substanelor
din organism (snge, limf etc).
Influena astrului nopii" este totodat vzut ca
fiind aciunea unui uria releu cosmic, Luna retransmind
impulsurile provenind de la fiecare planet n parte, care
sunt integrate n fiina uman graie unor centri de recepie
(chakra-ele) instalai n corpul nostru energetic".
1
Pericle Papahagi, n Gr. G. Tocilescu, Materiduri folldaristice, Bucu-
reti 1900 voi. II, pag.249.
110
Energetica fazelor Lunii acioneaz, n acelai mo-
ment, asupra tuturor, deopotriv, diferit fiind ns recep-
tarea acestor vibraii, n consonan cu structura fizic i
mental a fiecruia.
Luna n descretere. n perioada de aproximativ patru-
sprezece zile n care Luna cltorete de la stadiul de Lun
plin pn la cel de Lun nou, efectele asupra corpului sunt:
Luna n scdere dezintoxic i spal, elimin i cu-
r, usuc, consolideaz, ndeamn la aciune i la folo-
sirea energiei. Fora este cu att mai mare, cu ct luna
nou este mai aproape."
De aceea, toate msurile a cror punere n aplicare
nu depinde de un moment dat, i ce au ca scop dezintoxi-
carea corpului, trebuie luate pe parcursul celor dou spt-
mni de Lun n descretere.
O cur de dezintoxicare fcut primvar cu ceai de
Ment, de exemplu, n timpul descreterii Lunii, are un pu-
ternic efect de purificare, ce adesea se menine pe tot parcur-
sul anului, pe cnd aceeai msur, luat n timp ce Luna este
n cretere, nu are nici un efect sau are unul foarte redus. Un
alt aspect important al Lunii n scdere este faptul c, n
aceast perioad, operaiile au anse mai mari de succes, iar
vindecarea este mai rapid: rnile nu sngereaz att de
profund, iar sechelele ce blocheaz fluxul de energie n corp
sunt mult mai rare.
Tot acum trebuie ales momentul pentru extraciile
dentare (mai ales n cazul unei operaii pe mseaua de
minte sau pe maxilar), pentru tratarea paradentozei (gingi-
ile rnite se vor vindeca repede i sngerarea va fi inut
sub control).
Luna nou. Capacitatea de dezintoxicare a organis-
melor vii este maxim n ziua n care e Lun nou. Oricine
face o regul din a avea o zi de post de fiecare dat cnd
este Lun nou - zic terapeuii -, face foarte mult pentru a
preveni mai multe boli".
111
Totodat, aceast zi poart magia nceputurilor,
fiind potrivit pentru a ncepe activiti noi, sau ca punct
de pornire pentru dezvarea de obiceiurile proaste, cum
ar fi fumatul sau consumul excesiv de cafea i alcool.
Cnd era Lun nou, ranii romni cutau s vad
dac au bani n pung. Dac aveau, bteau punga s le sune
banii, cci astfel aveau bani toat luna aceea. Unii chiar scote-
au cte un ban din pung i-i fac cruce cu el uitndu-se spre
Lun, i se rugau de ea s fac s li se nmuleasc banii.
Luna n cretere. Luna n cretere este vremea rege-
nerrii, a absorbiei i a aprovizionrii, cci:
Luna n cretere aprovizioneaz, absoarbe i dez"
volt, atrage i stocheaz energie i putere, duce spre
odihn i regenerare, Fora este cu att mai mare cu
ct Luna plin este mai aproape."
In perioada de cretere a Lunii, nivelul emoional,
afluxul de fore n snge, tensiunile latente se intensific,
fiind maxime n faza de Lun plin.
n timpul celor dou sptmni de Lun n cretere,
tot ce se face pentru dezvoltarea corpului i a organelor,
pentru a le face mai puternice,, n general pentru a fortifica,
este mult mai eficient dect n perioada de scdere a Lunii.
Corpul este gata de absorbie, De asemenea, ctig mult
mai uor n greutate cu aceeai cantitate de mncare.
Toate simptomele de deficien pot fi remediate cu
mult mai uor atunci cnd Luna este n cretere dect atunci
cnd ea este n scdere. n particular, mineralele i vitami-
nele sunt absorbite mult mai rapid. Preparatele pe baz de
magneziu, calciu i fier sunt mult mai eficiente...
Sunt mult mai puternice acumulrile de ap n corp i
n picioare n timpul acestei faze i este mult mai dificil eli-
minarea acestora cu ajutorul medicamentelor diuretice. Toate
simptomele de otrvire, de la nepturile de viespi pn la
ciuperci otrvitoare, au efect mai puternic n timp ce Luna
este n cretere. (n contrast, atunci cnd Luna este n scdere,
o simpl infuzie pentru purificarea sngelui este deseori sufi-
cient pentru combaterea unei otrviri destul de serioase).
112
Totui, atunci cnd Luna este n cretere, corpul absoar-
be mult mai bine substanele vindectoare. Cu ct Luna plin
este mai aproape, cu att ansele de reuit ale operaiilor
scad, vindecrile sunt mai lente, iar ansa rmnerii cicatri-
celor este mai pronunat.
Luna plin.
Este momentul cnd cele mai
multe influene, ca i o avalan de
e n e T
gu
invadeaz fiinele vii. Luna plin se mani-
fest extrem de puternic asupra psihicului
uman, ceea ce conduce la creterea inci-
denei manifestrilor criminale (chiar a
omorurilor) ca i a manifestrilor de somnambulism. Mani-
festrile negative" din acest moment nu se explic prin aceea
c influena Lunii ar fi malefic prin definiie, ci prin faptul
c majoritatea oamenilor nu are soluii pentru desctuarea
energiilor ajunse la potenialul maxim. Statisticile medicale
i sociale arat c, ntr-adevr, pe Lun plin crete
numrul sinuciderilor, al actelor antisociale, al revoltelor,
al accidentelor sau al catastrofelor n mas etc
1
.
De asemenea, amplificarea energiei lunare" n aceas-
t perioad, n care astrul este la apogeu, este responsabil de
anumite probleme organice, cum ar fi: accelerarea ritmului
de cretere a tumorilor, scderea imunitii, amplificarea du-
rerii, scderea tonusului muscular i a capacitii de digestie.
n magie, mai ales n cea neagr, este momentul
ndeplinirii celor mai puternice ritualuri. Conform credin-
ei populare tot acum se manifest cu precdere fenomenul
de pricolism, (transformarea n om-lup; mai ales dac Luna
1
Magnetismul lunar ce provoac mareele (cele mai puternice
maree au loc la Luna plin, adic cnd Soarele, Luna i Pmntul
se afla pe aceeai linie), tot la Lun plin desctueaz tensiunile
telurice, nregistrndu-se cutremure de magnitudine mare. n
Romnia, cutremurul din 4 martie 1977 (7,2 Richter) i cel din 27
octombrie 2004 (6 Richter) s-au produs la Lun plin, iar cel din
Oceanul Indian, din 26 decembrie 2004 (9 grade pe scara Richter)
s-a produs tot la Lun plin.
113
plin este nsoit de o eclips). La capitolul despre Leacuri
prezentm o interesant terapie pentru astenia fizic, un
leac" ce folosete radiaiile Lunii pline.
Sunt terapeui care recomand postul alimentar la
Lun plin, pentru c trupul absoarbe acum tot felul de sub-
stane, inclusiv numeroasele adaosuri artificiale din mnca-
re", n aceast zi, i apa se acumuleaz n esuturi. Procesul
de vindecare dup operaii este n perioada cea mai puin
favorabil, iar rnile sngereaz mai mult dect n alte
perioade. Vaccinrile sunt nefaste n cele trei zile dinaintea
Lunii pline i cu att mai puin n ziua cu Lun plin.
Soarele i Luna, n reprezentrile alchimice
La romni, ca i Soarele, i Luna e o sfnt, care lu-
mineaz noaptea n locul Soarelui, iar ziua se odihnete,
dei nu i se zice direct dect foarte rar Sfnta Lun. n n-
chipuirea popular Luna este o fecioar frumoas ca neaua
i e sor geamn cu Soarele, sau o sor mai mic a Soare-
lui. Fria Soarelui cu Luna, i faptul c aceste dou corpuri
cereti nu se ntlnesc pe cer, cnd e Soarele pe cer Luna
nefiind vizibil (chiar dac uneori, n zilele senine, Luna
poate fi vzut pe cer, poporul o vede fr lumin i parc-
ar fugi de Soare"), a dat natere la mai multe legende ce au
toate acelai fond: Soarele a vrut s se nsoare cu sora sa
Luna, dar a fost mpiedicat de ceva n cele din urm, astfel
c nunta nu s-a mai fcut...
114
n general, pentru lecuit, babele
descnt n zilele de post (sau de sec":
Lunea, Miercurea i Vinerea), ca s sece
boala", dar, tot ca s influeneze retra-
gerea bolii, multe dintre descntece se
fac cnd Luna este n descretere).
n Moldova se crede c pentru a-i crete prul i a-1
avea bogat, este bine s l tunzi cnd crete Luna. Aceast
credin este foarte veche - o aveau i romanii - i o regsim
la cele mai multe popoare. Tot n Moldova, vrjile i farme-
cele rele se fac numai noaptea, cnd este Lun nou, iar far-
mecele bune se fac la Lun veche.
n unele pri din Muntenia strachina cu apa nence-
put pentru descntec se punea pe o fereastr dinspre partea
de unde rsare Luna pe cer i era lsat astfel pn cnd
aprea Luna i se reflecta bine n ap i n fundul strchinii.
Abia atunci se ncepea descntecul.
Romnii mai credeau c momentul cnd se face tre-
cerea la Crai nou (Lun nou) nu este favorabil semnturi-
lor: nu se seamn legume, c nu rodesc" (se ateapt pen-
tru aceasta s treac cteva zile).
Despre roirea Lunii, romnii spun c i curge sn-
ge, i c aceasta prevestete o mare nenorocire pentru lume.
1
Ea este roie i n momentul unor eclipse (eclipsele au loc n
momentul magic al Lunei pline), cnd o mnnc vrcola-
cii"
2
. Apele i fntnile sunt spurcate n timpul eclipselor to-
1
Ion Mulea, Ov. Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la diestiona-
rele lui B. P. Hadeu. Bucureti 1970, pag. 122-125
2
Mncarea" magic a Lunii de ctre vrcolaci se face din interi-
or, dinspre lumea spiritelor ce evadeaz pe Pmnt prin poarta des-
chis de eclips. Adesea ele nu pot poseda fiine umane, ncarnn-
du-se i bntuind sub forma unor uriai cini-lupi. Iat cum relatea-
z Mria Covaci, vrjitoarea din Breb, transformarea n vrcolac a
primului su so:
ntr-o diminea, o venit acas cu urme de dini de lup pe
tot corpu'. Dini de lup erau, nu de om. Zc: Ce-ai fcut, m
115
tale de Lun, deci nu este bine s se bea ap n aceste mo-
mente (probabil conform unei vechi credine c atunci apar
pe pmnt cele mai infernale fiine, apa - izvorul ndeosebi -
fiind agentul maeistral de legtur cu celelalte lumi.
reprezentarea Lunii la daci (Bendis, n stnga - dup gem antic)
i la romanii din Dacia (Iana sau Luna, n dreapta - exponat muz. Bruckenthal)
[Tradiii magice generale: Dac se planteaz copaci sau alte
plante la Luna nou sau cnd Luna este n cretere (ntre Luna
nou i Luna plin), planta se va prinde i se va dezvolta sntos.
Acelai lucru este valabil n cazul n care sunt recoltate frunze i
pri din plante ce sunt transplantate sau puse la prins n alte
recpiente. Nu se mut plantele de cas n ghivece sau pmnt nou
n perioadele cu Luna n descretere! De acelai lucru trebuie inut
cont n agricultur: nu se seamn cnd Luna este n descretere!.]
omule?. Nu putea rspunde, era lunatec, buimac, cu ochii tul-
buri, ca drogat. i mirosu' crnii l avea de slbtciune. S'api
cnd turba, tt sprgea prin cas. L-am vzut odat cum numa' o
srit aa, i-o prins cu dinii letul de deasupra de la geam i l-o
smuls din ni. Astea nu-s puteri omeneti, ce putere s aib
un moneag slbnogit s sar tumna acolo sus, n grind?
Astea-s puteri de drac. Vaai, srea i la mine i tat m-o rupt de
cojoc i de cheptar. Numa' ce vedeam c se uita aa, cu ochii, h-
mia o dat - Mrrr! - i se zvrlea pe mine. Cnd i veneau bolile
celea necurate se-ntlnea cu mai muli de-aceia aa ca el. Se
strng mai muli vrcolaci i se duc departe, cine tie unde, prin
pduri i cmpuri. Acolo se fac cini nmiloi s'api s muc, s
bat, i sparg dinii unu la altu... O venit odat acas tt tocat la
cap, cu snge la gur i fr dini aici, n fa. n noaptea aceea,
de Sfntu' Andrei, tai vrcolacii s-o urcat sus la cer i-o mucat
din Lun. Tat Luna o mncat-o, o ros-o cu dinii."
116
DIN FOLCLORUL TRADIIILOR
MAGICO-TE RPE U TIC E
Din inutul Bihorul ui (ara Bihariei)
1
Cnd se fcea o cas, **L*y -
se punea la fundaia acesteia,
la fiecare desprmnt, ci-
va lei (monezi), tmie, gru de
var. Se pune i o gin nea-
gr, ca s nu prind casa vlv:
atunci a dat cap s nu moar
stpnu casei".
2
Mo Savet, com. Cmp, inutul Bihorului.
Cnd te doare capul, s pui ap ntr-o troac (ntr-
un vas) i S sufli [deasupra ei]. Filimon Turl, com. Broate.
Cnd bei ap dintr-o balt, sufli peste ea, s nu
capei beteug. Mria Nistor, Mgura.
Ca s nu strice strigile vacile, pune un lan la ua poe-
ii (grajdului), nuntru, s treac vaca peste el, s nu poat
1
dup Gh. Pavelescu, Cercetri folklorice n sudul judeului Bihor,
n Anuarul Arhivei de Folklor VII (1945), p.106-111.
2
La romnii din Banatul srbesc (de pe Valea Mlavei), cnd se
face o cas nou, n temelie punem cap de coco; rupem capu" la
coco. Prin moartea cocoului e rscumprat moartea unuia din
casnicii casei celei nou". Emil Petrovici, Note de Folklor de la romnii
din Valea Mlavei, n Anuarul Arhivei de Folklor VI(1942).
Reinem i din alt culegre din aceeai perioad. Cnd se face o
cas nou, trebuie s se aib grij de urmtoarele: S nu fi fost
hatu (hotarul) acolo unde pui casa. S fie locu curatu, s fie casa no-
rocoas. Unde s fac bti i sudalmi i omoruri, acolo nu-i cura-
tu... Dac g o cas (cnd se termin construcia), atunci s tai
capu' la un miel ori la un coco ori la ce ai sam i rnd, acolo ctre
prag. Atunci i norocoas casa i nu este mort cu grab n ea, dac
tai un cap de vit, nu s fie cap de om." Emil Petrovici, Folklor de la
moii din Scrioara, n Anuarul Arhivei de Folklor V(1939), p.160.
117
trece strigoaia peste el... Strige i parte femeiasc, s femei.
Mana ar fi bunu acela: iarb mnoas, vac mnoas, se las
de la Dumnezeu. Mo Savet, corn. Cmp, inutul Bilwrului.
Moii, cei de lng Biharia, zc s nu sudui vaca
nimnui, c fuge mana de la vaca ta".
Anua Iu Tnas, Critiorul de Sus, inutul Bihorului.
Ca s plou. Cnd e secet mare, se face babarug"
(Baba-Ruga, paparud). [Se] mbrac o fat curat cu slcii,
n vale, s nu se [mai] vad nimic din ea, i o duc dou fete
de mn. Femeile p ap (arunc pe ea) din oal i-i d
ceva (ca i poman), pit, un ou, i cnt toate fetele i
pruncii satului pn la 10 ani (mai btrni de 12 ani, nu!):
Ploaie, Doamne, ploaie, De la Domnul dat,
Ploi curat, La spicu grului
Din cnt vrsat, i la road tenchiului (porumbului).
Alteori se prinde un rac din ap, l ngroap n p-
mnt, n dung apei i-1 las pn o ploi ct trab. Sau s ia
pmnt de pe mormntul unui om spnzurat, l pune n
ap i-1 las pn plou destul.
Mo Savet, corn. Cmp, inutul Bilwrului.
De la moii din Scrioara
1
Zilele sptmnii
Marea nu-i prea bine nici o cltorie s facem, dar
nici nu-i prea bine s dm sare la vaci marea, c se mpung,
nu triesc bine laolalt ele.
S nu ncepi smbt oarece, numai lunea i mier-
curea. Lunea i miercurea poi s faci orice cltorie. s zile
bune. Smbta nici s nu ncepi, nici s nu isprveti, c-i
la sfritul sptmnii, i nu-i bine.
Smbt seara i mari seara nu prea lsm pruncii
s rd i s fac prea multe celea, c nu-i bine, c atunci
sunt multe nenorociri. Numai s zic Tatl nostru i s se
roage la Dumnezeu.
1
Emil Petrovici, Folklor de la moii din Scrioara, n Anuarul
Arhivei de Folklor V/1939.
118
Interdicii
n ziua n care semeni Secar, nu da
nimic din cas, c dai norocul.
Nu e bine s te nvrteti mprejurul unui
copil, cci nu mai crete.
Vlva. Doi flci au plecat ntr-o mari seara sub
Peatra Cldrilor s taie doje (lemne de foc), prin contra-
band. Sub Peatra Cldrilor e un loc stncos, slbatic,
nfiortor. Flmnzind, au fcut foc i au nceput s m-
nnce. Dintr-odat s-a auzit din stncrie un zgomot asur-
zitor, ca de viori, clarinet, gurdun. Au lsat lemnele tia-
te i au fugit din toate puterile. Era vlva. Acolo e slaul ei,
n locurile acelea slbatice. Au lucrat mari seara.
Vlva este la pdure, acolo unde se taie pdurea...
Zice c se cnt c-i taie pdurea. i rea, Doamne apr-ne.
i sugrum pe care se ntlnete cu ea, care i iese n cale.
Vlva aceea zice c-i mama pdurii.
olomariu. Cnd p... iese din vzduh, dintr-un
tu, balauru. Este un om de-1 duce de cpstru. Omul acela
se cheam olomu, olomariu (vrjitorul popular)....
Cnd vine boholtu (grindina), i olomu.
Era o btrn... S nimerise de fusesem pe acolo, pe
la ea... Numa' [ce] vz c iese btrna din cas i ia o bt,
proptit era acolo de puiat (grajdul oilor), i o inea de mij-
loc. -apu o roti-n patru lturi. -apu atuncia striga btrna:
- Sus, Solomoooni, sus..., di fruu di la olomu! Nu
lsa boholtu pi arinile noastre, sus, Solomoooni, di fruu!
-apu bta aceea zicea c-o omort apte erpi cu ea; -
apu cnd vinia boholtu, dac are mcar cine[va] bta aceea,
dac d cruci cu ea, pot s-ntoarc boholtu (grindina).
Au fost nite copii dinti la muni. Acolo o fost
aproape Tul iezilor. -apu copiii o fost eznd acolo... i-o
venit olomu i-o cerut la copii s-i dea pine, i copiii nu
i-or dat; fetele i-or dat pine. i-apoi copiii biei s-au luat
119
dup el cu pietre. i s-o dus olompu
(vrjitorul) pn acolo, la tu. i-acolo
nu tiu ce-o fcut, c odat o ieit un
clu i s-o suit olomu pe dnsu. i o
prins a se nnora i a tuna. i odat o trznit biatul care s-o
luat cu pietre dup el, i nc patru boi. i aa i-o trznit c nu
i-o dat jos. n picioare i-a lsat. i au fost pe acolo i fetele,
prim mprejurul acela, i nu le-a trznit.
Pricoliciu.
Sunt moroi, strigoi, lucru ru. Ies de acolo, din mor-
mnt... S te apere Dumnezeu, c face ru. Se duce pe aco-
lo, pe la muiere, care-i brbat. Dudiete cu ce poate prin
cas de se sperie ciledu (copiii, familia). Zvrle de prin cas.
Se zice c acela-i spurcat. O lu-
crat [n timpul vieii] tot pe seama Sa-
tanei, pe lucru ru [nainte de a muri].
De aceia se fac ei aa. [Ca s fie ntori]
face slujb popa. i mbrac un bu-
cium, un lemn adic, cu haine care le-a avut omul. [Buciu-
mul mbrcat l las n pdure] i atunci nu mai are treab
s vie. Numai i ia hainele i nu mai are putere s vie.
DESCNTECE, PRACTICI MAGICE, DEMONI, FIINE FANTASTICE,
CREDINE I SUPERSTIII LA STMRENI
( d i n UGOCEA ROMNEASC)
n culegerea descntecelor am ntmpinat multe
greuti. Cei ce le tiu nu voiesc s le spun i altora, cci se
crede c atunci i pierd efectul. Mai ales nu le spun acelora
care vor s le scrie. Aceasta i pentru c le e fric de preoi
i jandarmi. Trebuie mult putere de convingere i uneori
chiar mijloace ingenioase ca s poi obine descntece de la
cei ce le cunosc.
Merit s fie remarcat faptul c descntecele se cu-
nosc pe specialiti: o anumit femeie - mai rar brbat - din
sat, tie descnta de grumader, alta de zierme, alta de
deochi etc. Trebuie s colinzi pe la cei indicai, ca s poi
aduna de la cte un om un singur descntec.
120
Existau n Ugocea dou femei vestite pentru des-
i ntece i vrji: Marica Cotan, de 70 ani, din Ghera-Mare
i Irinca Chita, poreclit Petereanca, de 68 ani, din Valea-
Sac. Despre acestea tiu toi oamenii din satele din mpre-
jurimi; cnd m-am adresat pentru descntece, imediat am
fost ndrumat la ele.
Cum se poate constata i din culegerea noastr,
descntecele sunt foarte rspndite. n puterea i efectul lor
de vindecare cred foarte mult, att cei ce descnt ct i cei
crora li se descnt. Iacob Zgrdu, de 70 ani, din Ghera-
Mare, cnd mi-a terminat descntecul de zierme mi-a
spus: Cnd ieti gata cu zsu i el piere...
Magia ocup un loc foarte important n viaa sufle-
teasc a Ugocenilor, fiind foarte rspndit i practicndu-se
n toate satele. O dovad este i bogia materialului cules de
noi n acest domeniu. Dintre plantele cunoscute, Mtrguna
este aceea care se bucur, ca i n ara Oaului i Maramure,
de o consideraie deosebit. Interesante sunt i credinele n
legtur cu Iarba fiarelor.
Credina n duhurile rele este foarte rspndit n
Ugocea. Ele urmresc pe oameni n via i le provoac
multe neajunsuri, neplceri, sau chiar moartea, i se nu-
mesc de obicei borsoci, mai rar mnilostive sau mni-
lostivni. Dac acestea n-ar tulbura viaa oamenilor, ei ar
tri mult mai fericii.
Dup credina Ugocenilor, borsocile se nasc din
prunci nebotezai, din a aptea fat ce se nate ntr-o familie
i sunt nzestrate de Dumnezeu cu puteri supranaturale.
Ct de adnc e nrdcinata credina n borsoci, se
poate constata i din multele ntmplri n legtur cu
aceste fiine supranaturale, ntmplri povestite cu o con-
vingere de realism pe care nu ndrzneti s-1 combai.
Alt fiin necurat care se amestec n viaa de
toate zilele a oamenilor, e Fata-Pdurii. Culegerile noastre
arat ct de rspndit e credina n Fata-Pdurii, ne dau
detalii despre nfiarea ei, ct de frumos cnt, cum s-
geat oamenii, ademenete pe brbaii frumoi sau vine ea
121
la ei, cum schimb pruncii i cum poate fi prins sau cum
poi scpa de ea.
Mar-sara sau Marolea e o fiin necurat, care are de
a face cu femeile ce lucreaz n zilele de mari, mai ales la tors
sau esut. Ea le sgeat pe acestea, le mnnc pruncii i
pentru a scpa de ea trebuie s foloseti mijloace nu tocmai
uoare. Se gsete i credina n Omul-nopii i Omul-apei, des-
pre a cror existen se tie puin...
Aciunile tuturor acestor demoni sau fiine supra-
naturale se ntmpl noaptea, ntre asfinitul soarelui i
pn n zori, la cntatul cocoilor. Credina n ursitoare
este nc destul de puternic."
1
Mtrguna
Magia ocup un loc foarte important n viaa sufle-
teasc a Ugocenilor, fiind foarte rspndit i practicndu-
se n toate satele. O dovad este i bogia materialului
cules de noi n acest domeniu. Dintre plantele cunoscute,
Mtrguna este aceea care se bucur, ca i n ara Oaului
i Maramure, de o consideraie deosebit. Interesante sunt
i credinele n legtur cu Iarba fiarelor.
Cnd vrei s despari pe cineva
Cumperi un litru de rachiu, c-i lucru cu dracu', i
te duci n pdure cu un om care s nu-i fie neam. Bem
amndoi din rachie i prindem a ne bate, ne plmuim (de
form). Spm [apoi] o buruian, Mtrguna. Cnd spm,
stm ntori cu spatele ctolalt i zicem:
Aa s nu se poat ei vedea,
Cum nu ne vedem noi!
n locul buruianului, de unde l-am scos, turnm
rachie. Unul se duce ntr-o parte, unul n alta, ca aa s mear-
g i ei. i vom auzi ceva buzdugunturi (zgomote) prin pdu-
re, c diavolu se ntoarce. Lum Mtrguna, o ducem la casa
aceea ori n curte... Nmim pe cineva s le duc. [Se] ia i lut
1
Vasile Scurtu, Cercetri folklorice n Ugocea romneasc, n Anuarul
Arhivei de Foitelor nr.VI (1942); de unde provine i materialul prezentat.
122
de unde ad oameni necstorii i de unde-s dou case cu
dosu una la alta, i al l ducem acolo. Pe la trei zile s dui de
ctolalt (sunt desprii). La alii se amn i pn la nou
zile, C nu prinde ntr-O form. Gh. Buhai. Trna-Mare.
Vrjile Mtrgunei
Mtrguna e bun de matrice (dureri
reumatice) i la fete la dans. Se scoate din
rdcin aa, c o cumperi, pui banu acolo
de unde ai scos-o. O cumperi de la pdurea
aceea (se las lucruri n pmnt, de unde a
fost scoas rdcina). i de hazn (de folos);
cum i plti-o, aa folosete. Dac o scoi cu
treab bun, api i bun! Care-i de dans,
trebuie giucata (jucat) acolo n pdure. Trebuie turnat
palinc pe ea, a-i nchina, o cinsteti i zici:
- Mtrgun, Doamn bun, S hi folositoare!
'Mbrcat ca i cotun}. (soldat) Aa cum gndesc,
Eu te leu l te cumpr Aa s-mplineti!
Cnd o scot fetele zic aa:
Mtrgun, fat bun,
Mrit~m 'ntr-ast lun,
De nu ntr-asta n ceialalt,
Mrit-m dupolalt!
Apoi o strng, o srut i o drgostesc i zc:
- Mtrguna pe prete,
Tare gioac dou fete,
Da'nu gioac ca una,
La care-i Mtrguna!
Mtrguna-i bun pe[ntru] orice [aciune magic],
i de mergi n trg i orice ai vrea a face.
Iacob Zgrdu (70 ani) - Ghera-Mare
Mtrguna-i bun de matrice (dureri reumatice). Dar
s-o pui s dospeasc douzeciipatru [de] ore cu oet. Mama
mea a but de aceia i douzecipatru [de] ore a fost nebun.
Dup aceia s-o trezit i nu i-o fost nemic (nu a mai avut
nimic). S'o fcut sntoas, i-o trecut matricea.
123
Cnd sapi Mtrguna, dup ce o sapi s te faci c te
culci, c dac te duci atunci, apoi te tot duci, [n]nebuneti!
Vsi Doro (77 ani) - Valea Saca
Ca s omori pe cineva
n 1940, ca s poat afla aceast vraj
de la o vestit vrjitoare din Ghera-Mare (re-
Igiunea Satu-Mare), Vasile Scurtu a trebuit s-o
ncredineze c scrie n alt limb, pe care nu
o pot citi jandarmii, c nu spune preotului ni-
mic din cele ce-i destinuie, c este venit de
foarte departe, din rgat - cum zic ei vechi-
ului regat -, c nu voi spune nimnui nimic din cele ce mi-a
destinuit i, n sfrit, - argumentul cel mai convingtor - c
personal am nevoie de un astfel de mijloc pentru rpunerea
unui duman al meu. Din acest
text... se poate constata bine cre-
dina n legtura fluid dintre
om i obiectele cu care a stat n
contact vreodat, aa numita ma-
gie contagioas":
Mergi la o topil (balt unde
se topete" Cnepa) prsit i
aduci lut de acolo. i cuta oarce
om s rupi din halubile (hainele)
lui. Din halube fad un chip ca o p-
pua, ce seamn cu el. Cumperi
i o lumini (lumnare). Din lut
faci forma de mormnt, ppua o
pui n lut i lumina.pe ea.
Apoi zici:
Sfnt Mrie, Maic Sfnt, (!)
Aa s se mplineasc aiastia,
Cum le gndesc eu!
Marica Coan (70 ani) - Ghera Mare
Bta magic.
Cnd [st] s mnnce ziermile (arpele) o
broasc, atunci i despart cu o bot (bt). Bota
aceia i bun, cci cu ea [vrjitorii] pot despri pe
cei ce se iubesc. Bota i scump, o au puini oa-
meni, i de ajuns s [i] atingi cu bota, [c] se des-
part, nu mai [se] coat (caut) unu la altu pe veci!
Vsi Doro (77 ani) - Valea-Sac
Obiecte magice.
Ca s aduci pe cineva ori ca s scapi de el,
iei (prinzi) un liliac. Cumperi o fingie (ceac/ ul-
cea) de lut de un litru i un fedeu (capac) tot de lut. Gureti
ulceaua pe fund i fedeu de deasupra. Aezi liliacul viu n
ulcea. La ceasul dousprezece noaptea l duci la un furnicar
(muuroi de furnici) i l bagi acolo. Liliacu atunci piscuie
(fluier). l lai acolo. Nu te uii napoi, c fuge dracu dup
tine! Dac te prinde ori te strig, (s) nu zici nimic!
La nou zile te duci, tot n acel timp, la dousprezece
noaptea. Atunci le ei, dar cam cu greu, c dracu nu te las. El
tot zice: Las, c-i al meu! Vine dracu dup tine pn-n
pragu tinzii. Aezi ulcica la na ui. Caui n oal i dai de
o furc i o grebl, care au rmas din cioantile (oasele) lilia-
cului. Scoi oasele afar i duci ulceaua afar. Dracu te trage
i zice: No, tu eti al meu! Tu i dai ulcica (cu restul de
oase) i-i zici: Ce-i a tu, e aici!.
Dac vrei s faci pe [un] fecior s vie dup tine, l
atingi cu grebla, dac vrei s te scapi de el, l atingi cu furca
i se duce pe veac. Titie Filip (17 ani) - Valea-Saca
Iarba Fierului
Am fost n Satmari (Satu Mare), cu doage [de vnza-
re]. Am avut un domn tare bun, aici n Srtiuz (Livada) o
ezut, ne-o dat lemne diliban (pe bani). Am vndut dogile i
apoi am venit afar din ora, s viu acas. La timitiu (cimiti-
ru) sta rumnesc o roand (pirpirie) de femeie, n-ai fi dat
nici doi griari (criari) pe ea, m-o ntrebat de unde-s.
- Da nu-i face bine s m iei n car pn n Srtiuz?
124 125
- Da de unde ieti?
- Din Raca, o zis ea, am fost la un fecior la temni,
c o furat nite gini. Tare mare ciud au jandarmii pe el,
c nu stau fiarele pe el.
Zic ctre ea:
- Da cum aa, de nu stau fiarele pe el?
Ea o zis c are Iarba Fierului n mn.
- Apoi, zice, am fost la el s vd: legiuit (judecat) i,
ori nu, c apoi l aduc acas, ori l trec la Maramure la oi.
Mi-o artat un semn mic, negru, n mna dreapta i
o [mai] zis:
- i eu am Iarba Fiarelor n mna, unde pun mna,
nu st lact, nici un zar, tt s descuie!
O zis c dac-i legiuit (judecat) fecioru i a iei la
pair (plimbare) seara afar, api l ia pe sus i-1 aduce acas.
- D-api, zc, cum l [ve]i duce pe sus, c-s dealuri i
pduri?
Ea o zis c-1 ridic sus la deal i cum vrea aa-1
duce. l duce cu meteug. Ea o fost meter pe acia [vraj].
O fost o ciumav (urt) de borias (nevast), da huniut
(viclean) femeie.
Am sosit la boldu (prvlia) baronului i ea o zis c
ia o jumtate de palinc. O fost n bold (prvlie) un domn,
Ghiuri. I-am zis: D-mi un lact. i l ncui i l prblesc i
api l dau femeii n mn. [Numai] ct ce l-o luat n mn
s-o descuiat, i aa o fcut cu trei lacte.
Da pinztaru (casiera) o zis ungurete c femeia
asta i hamni (ireat, hoa). Ea atunci o neles i o fugit
afar. i mai mult n-am mai vzut-o.
Tma treangu (78 ani) - Gherta-Mic
Iarba fierului, care o are, acela descuie orice ncuietoa-
re i lanurile jandarmilor, ele pic singure jos. Iarba numai
aa se poate gsi, dac cosete acolo unde ieste iarb i duce
toat brazda n[tr-o] ap [lin curgtoare] i iarba se duce pe
ap n jos i cea a fierului merge pe ap n sus. Aa o cunoa-
te. [Sau] cnd o taie i coasa pic jos de pe cosie.
Toma Irinc (61 ani) - Comlua
126
Folclorul magic azi
acuma dup Revoluie, o venit n sat la noi o
englezoaic. Tare i-o plcut aici, s-o nvat cu noi, i-o
fcut sumn (fust) ca a noast i s purta ca noi.
Gndeai c-i din sat. i s~o dus n ziua de Boboteaz la
biseric i cnd o vinit acas o alunecat i s~o lovit la o
mn. Ne-o spus ce-o ptat, ilonu' meu i-o i zs a tun-
cea- Bat-te puterea s te bat, tu, Lucy, te-i mrita
iest an!. Ea o rs, n-o vrut s cread, dar ae o fost, c
prin august, Lucy era mritat i atepta i cocon deja.
Vezi dar c semneles tt semne i pntru ia de alt
neam, nu numai pntru noi. Atunci cnd Dumnezu o
fcut lumea asta, o umplut-o de semne dup care s ne
conducem. Mai demult, oamenii tiau semnele astea, s
luau dup ele, credeau n puterea lor, astzi parc s-o
lsat aa, ca o cea peste toate i, Doamne, bine-i cnd
vine unu' care-i spune cte ceva mai de demult, unu'
care tie i nu se sfete s nvee ip altu' de bine."
Anua epei - corn Budeti (Maramure)
Cmaa magic
Muntenii de la Poiana Omu din Podiul Luncanilor
spun c, odinioar, lumea era altfel, i necazurile erau altfel
dect acum, i srcia era altfel dect acum, n timpurile aces-
tea fr Dumnezeu i fr credin... Acum rlele au rmas ne-
stpnite, pentru c oamenii au uitat vechile meteuguri
3
...
Nu era an n btrni s nu s fac cotreana ce s spn-
zura la marginea satului ntr-un nuc. Acum, nu s mai pome-
nete... Un fel de hain, de cme, ce se esea din pnz
1
n aceast zon dintre Retezat i Haeg, oamenii nc se mai
apr de Iele i de alte entiti ale universului magic, creznd n
acele dovezi clare ale existenei Frumoaselor, c ele mpletesc
coamele i cozile cailor tineri aa de tare, c nimeni nu le mai
poate despleti, c nu e bine s le tai uviele ncurcate, pentru c
ele s-ar putea supra, c Frumoasele las n copaci mturicile lor
fermecate." (a se vedea pe larg Formula As, nr.526)
127
Cmaa Ciumei"
n Mehedini
btut n serile de mari, de ctre 7
sau de 9 vduve, pe care le chema
Mria, i cu care se mbrca o mo-
mie din lemn umplut cu paie, ca
s se team rlele s intre n sat...
Aa este, i se spunea i cmaa ciu-
mei, sau ia ciumei, dar ciuma nu era
numaidect cium, ci un fel de...
duh ru, al bolilor, al necazului, al
trsnetului, al animalelor slbatice, i
cu cotreana asta se apra satul de
rele. Trebuia esut numaidect de
vduve sau de fete mari, Marii cu
toate, i la momie i se punea i
plrie de cluar i o eap de alun
sau de nuc, n chip de lance. Alteori,
cnd era secet sau alt nenorocire,
cnd Frumoasele luau rodul sau cnd cineva din sat era bol-
nav, mergeau noaptea flci i fete pe lun plin i trgeau
brazd de plug n jurul satului, strjuit de momia mbrcat
n cma, i astfel se mprtiau relele n patru zri."
Substana manei
Dimitrie Cantemir relata pe la 1700 n Descrierea Moldo-
vei despre mana ce cdea (acum cteva sute de ani, deci) pe
muntele Ineu, n lunile martie-mai, fiind adunat de munteni
n vase n care, separndu-se de ap, devenea asemntoare
untului. Acest unt, scria Cantemir, nu era cu nimic deosebit
de untul obinuit nici la miros, nici la culoare, nici la gust". Mai
mult: n untul acesta se afl atta putere de hran" nct
pstorii evit s-i duc turmele la pscut pe munte n acele
luni, cci vitele se sufoc de prea mult grsime".
Aceast curioas relatare a domnitorului Moldovei
este completat peste mai bine de trei sute de ani cu cea
petrecut n 1940, tot n Romnia, n Carpaii Valahiei:
Plecnd spre Pruani, satul unde locuiam - rela-
teaz un martor ocular - ne-a prins noaptea pe drum, aa c
128
la intrarea n sat, unde se afl biserica, am putut vedea sferele
de la distana de 250-300 de metri. Erau cinci, de mrimea
discului lunii i evoluau ordonat ntre clopotnia care se afla
la 20 de metri de biseric i turla acesteia, nconjurndu-le i
studiindu-le... obiectele evoluau inteligent, oprindu-se une-
ori, depindu-se unul pe altul aproximativ de la 10 metri
nlime. L-am ntrebat pe Tatu: Ce sunt acele lumini? n-
gerul, tat, sunt ngeri!, i am observat c vocea i tremura,
apoi brusc am prsit drumul care ne ducea spre biseric,
ocolind pe o potec la iniiativa bunicului...
A doua zi, la treapturi, aa le spuneam noi locurilor
unde mergeam cu oile la pscut n apropierea bisericii, am
vzut ceea ce cnd m-am fcut mare am aflat c se numete
lna ngerilor. O suprafa foarte mare, lungimea nu am rei-
nut-o, dar limea fiei de islaz era de 15 pn la 20 de metri,
era semnat cu bucele dintr-un material gelatinos, lungi
de 2 pn la 3 cm, n form de prism cu laturile aproape re-
gulate, late de 10 sau 12 mm i groase de 4 pn la 5 mm...
Iniial eu am fost ocat de asemnarea acestor gelatine cu
cleiul foarte moale pe care l produceau prunii i cireii din
grdin..."
1
.
Luatul (manei) laptelui
Mria Covaci din Breb, vrjitoare dintr-un ctun
izolat maramureean de sub creasta Gutinului
2
, descnt de
deochi, de boli - de zgaib, bub rea, de ceas ru ori de pr la
deget (durere) -, tie s rosteasc descntecul manei laptelui
de la vit, dar i s-1 fac, s-1 duc la ndeplinire, pe tre de
1
relatarea i aparine lui C. Crngu din Reia i a fost publicat
n revista RUFOR (Raport Ujb Romnia) nr.12-13, an 1994. Interpre-
tarea fenomenului n respectiva revist, este aceea c lna nge-
rilor" nu ar fi un clei" natural, ci un combustii deversat de navele
extraterestre ulterior supunerii unui proces de neutralizare.
2
Cnd era fat, Mria Covaci s-a drgostit la cmp n repetate
rnduri cu un ghiavol" frumos. L-a aflat c nu este om vzndu-i
(cu greutate) picioarele (terminate precum copitele), i l-a alungat
cu Iarba Rului, nvat fiind de o bab meter.
129
gru cu sare i agheasm mare, aa nct la al treilea mari
sar le vine mana-napoi i laptele li-i iari galbn ca ceara,
gros ca aluatu' i dulce ca mierea". Zice c n Breb mai triesc
i astzi femei care se preschimb-n luminue, umbl noaptea
prin staule i fur laptele vacilor. Le-a vzut limpede, tie
cine sunt. A fost odat n casa unei femei btrne i a urm-
rit-o cum s-a dus n alt odaie, a muls melia de tors Cnepa
i aa a umplut o zider" (cof) ntreag de lapte. Ghicindu-
mi uimirea, rde pe nfundatelea, cu superioritate: Tte le
n n cap. Ct carte ai fi citit i ct ai umblat, nu tii dum-
neata ce tiu eu."
Aflarea i aducerea ursitului
Btrna Anua epei din Budeti (Maramure) i
aduce aminte n zilele noastre cum:
Cnd eram tnr, neam anumite srbtori, ca s
ne aflm urstul. Sunt multe zale de astea peste an, zale de
ghicit soartea. Prima din an este Boboteaz, n ianuarie.
Atunci cnd venea popa cu crucea n cas, luam un fir de
Busuioc din agheasm cu care stropea el i-1 bgm sub peri-
n i-apoi noaptea l visam pe acela care era ornduit..."
Baba Ana epei spu-
ne c la petrecerile fetelor,
cum ar fi eztorile, veneau
i femei mritate, i btr-
ne, c de la ele nvam ce
trebuia s facem...". ntreba-
\ IMHE-
v
*VT * 1
ta
dac
e
i i
s
"
a u
mplinit pre-
vestirile de la jocurile din
tineree, dac Ursitul care i
s-a prezis seamn cu Ionu'
al dumisale, baba Anua rspunde sigur pe ea:
Nu seamn, i chiar el! Aa cum l-am visat eu, de
Andrelua. Stai s-i spui: Andrelua e o alt zi cnd fetele
ajuneaz, ca s i viseze urstul. E o srbtoare de toamn,
de Sfntu' Andrei... Mi-am fcut sngur pogacea (o turt
coapt foarte srat), am mncat-o i am pus o darab (o
130
bucat din turt) sub perin. Noaptea am visat c la noi n
ocol era tare multa ap. Tata parc sttea lng cas i tt
voia s deie dup mine cu ceva, dar nu putea, c era acolo un
om cu mustea, care m apra. Past ctva vreme, m-am
dus la o nunt, i feciorul cela din vis edea acolo, n faa
mea, cu mustee, cum l-am visat. n anul acela, ne-am i luat,
i de-atunci suntem laolalt...
Brbaii ajuna la Boboteaz altfel... Ei i pun sub peri-
n resteul de la jug i viseaz pe fata care le-a fi nevast. Ae
s zace. Mihaiu' Nuii, cnd era tnr, era n vorb cu o fat
pe care o chema Mrie. Da' Mria tot bga motive c n-ar
face nunta, c nc nu-i gata cmea de mireas, c nu tiu
ce... Da' de fapt ea nu prea voia s s mrite cu Mihai. Mihai,
dac o vzut ce face fata, s-o pus i-o ajunat cu resteul sub pe-
rin i o visat c la casa lor s-o fcut o but, adic o petrecere
de-a tinerilor, cu joc i muzic. i o venit la el o femeie i l-o
chemat pn n alt camer i acolo era o cocoan (copil)
tnr, cu prul mpletit n dou cozi. i femeia aia i-o spus
s se aeze lng cocoan. La o vreme, dup visul sta, Mihai
s duce cu mai muli ficiori n alt sat la fete, ae cum s duc
feciorii. i cnd o intrat ntr-o cas cu unul dintre pretenii lui,
o rmas ncremenit c o vzut acolo tocma' p coconua p
care o visat-o el, p aia cu coadele mpletite. Era o coconut
numa' de cinsprzece ani i s-o nsurat cu ea la vreun an, ae
de drag i-o fost, de cnd o vzut-o."
O alt ranc din Maramure, Vic-
toria Hoea, de 62ani (din Sat-ugatag), re-
lata acum civa ani c procedeul era
cunoscut pe o arie larg tot n seara de Sf.
Andrei (n unele zone la alte date calenda-
ristice) fetele mncnd o turt foarte sra-
t, coapt pe plit s-au n vatra cuptorului,
dup care se culcau (neuitnd s-i pun
sub pern o pereche de gaci, ale tatlui sau
ale fratelui) convinse c peste noapte va
veni n vis viitorul mire s le astmpere cu
un ulcior de ap amarnica sete provocat
131
de sarea din ajun. La sfrit, femeia ne-a confirmat cu
jurmnt nu numai c visul s-a adeverit ntocmai, dar c i
brbatul ei, procednd la fel (ns nu n noaptea de Sf.
Andrei, ci - conform funciei masculinului - n cea de Sf.
Ana) a visat-o pe ea. De altfel, a adugat fr s mai rd,
nici jocurile din eztoare nu erau chiar gratuite: ndat ce
terminau descntatul la Soc sau invocaia din Durdu-
luc-butuc, numai ce auzeam la u c feciorii i scutur
opincile de omt pentru a intra n cas"
1
.
Pentru a-i afla ursitul, relata tot baba Anua epei,
fata ocolit, care nu se putea mrita, care era urt n faa fe-
ciorilor, sau cea frumoas, dar creia i se fcuser vrji (fc-
turi), timp de trei sptmni fcea foc n cuptor n fiecare
mari seara, apoi mergea la o descnttoare btrn s-i fac
de ursit. Mai nti fata lua pranicu' (vtraiul) din foc i trgea
cu el ntr-o parte i-n alta prin jratec, de nou ori, zicnd:
nvl-te foc, dezvl-te noroc,
nvl-te foc, dezvl-te noroc!....
Apoi venea rndul babei:
nvl-te foc, dezvl-te noroc, S nsdv alinare,
c mare plat i-oiplti. Pn la mine-n plecare.
Puic necocoit, Furnici n opchinci!
Purcea nezrit, oareci n cioareci!
i te-i du unde te-oi mna eu. Foc n clop!
De~l gseti n pat, trntea-1! S n-aiv stare,
De-1 gseti sub pod, trntea-1! S n-aiv alinare
S n -aiv stare, Pn la mine -n vis plecare.
Fata lua acas trei dintre crbunii care s-au potoltf'
(descntat), i i-i bga sub pern. Mai lua i nite izmene
brbteti i-un clop i le punea pe pat, lng ea, ca i cum ar
dormi cu un brbat, zicnd: Eu nu pun plrie, eu pun urs-
ta mea pe care-o s-o visez s fie!.
Seara, venea o femeie i o piaptn pe pr n jos, cn-
tnd: Eu nu cheaptn fata, eu cheaptn ursta ei. Din lume
peste lume s vin-n vis la ea anume!.
1
Vasile Avram, Constelaia Magicului, p.185
132
n seara aceea, fat mnca numai un miez de pine
bgat n sare, ca s-i fie foarte sete i s vin ursitul ei n vis
s-i dea s bea ap. Cnd mnnc pinea ceea srat, dac
aude cinii btnd n sat - zicea baba Mria Covaci-, atunciea
o s aib un brbat care toat ziua-i cu gura pe ea, ltreaz ca
cinele. Dar dac cinii tac, atunciea o s aib brbat bun,
linitit. Fata se culc i viseaz. 'api fecioru' care vine-n vis
i-i d s beie ap, acela i-i ursitu, acela i-i rnduit de Dumne-
zeu de la natere s-i fie so i iubit. Eu am descntat la multe
fete, care dup aceea mi-o zs: Mrie, biatu care l-am ghi-
sat, tumna acela mi-o picat n cas. Dar dac - Doamne feri -
fata n-are ursit, ori dac-i moart ursit, l viseaz-n copreu
(sicriu), c se duce aa, pe cer, tot mai sus, n partea unde se
uit ea cnd doarme. Fata viseaz ceriu i se vede sicriul
mergnd printre stele pn la slau' lui, care-i ntre [con-
stelaiile] Caru Iu' Stroian i Ginu. Acolo-i slau' ursiilor,
acolo se duce i copreul iubitului ei...".
Aducerea magic a iubitului
Iniierea tinerelor fete n lumea vrjilor se fcea de
cnd erau mici, cnd mergeau la eztoare. Aceasta este i po-
vestea Mriei Covaci din Breb:
Torceam noaptea, epte fete i-o bab btrn. Baba
zace ctre o fat: No, du-te i chi-te acolo la chietori (ntre
pragurile dintre dou ui), ntr-o coarc, i eu i-oi aduce
drguu" chiar aci, n eztoare. -api o descntat baba cu
nou fuse, cu nou grune de piper alb i o cntat cu glas
gros nite cuvinte doar de ea tiute: M chi pe ei feciori, s
vie-n eztori i s nu poat fr noi.... i cte fete s-o chiat,
atia flci or venit."
Vraja luatului pe sus
Amintirile de tineree ale vrjitoarei din Breb continu:
Am vzut cu ochii mei: eram n alt noapte n ez-
toare si numa' ce auzim din cer un biat strignd: ap!
ap!. O bab o scuipat n sn, nfricat: Vai de mine i
de mine, Doamne feri! Hai degrab afar, s vedei cum l
aduce pe-un biat pe sus!. nspimntate, am ieit toate n
133
curte. Baba pa ncetior, spre noi: Heei, dai fuga nuntru
i-aducei-mi cuitu' acela din teac i-om vedea cine-i bia-
tu'. Baba tia: n-o nfiptat cuitu' dintr-o dat-n pmnt, c
dac-1 bga tare, i crepa inima flcului i murea. L-o nfipt
pun, ...pun..., cu vrfu', cte-un pic.., cte-un pic... i
biatu' s-o lsat ncetior jos din cer. i atunci l-am vzut. Vai,
sracu' de el, mbrcat cu mantaua de militar, cobora din nori,
tt era ap, cu snge i bale pe el, i s-o lsat jos, tomna la ua
noastr. Mai mult mort dect viu, i era sete. L-o adus pe sus o
alt fat, din alt eztoare, pe cnd el era n garda de noapte.
Direct din post l-o adus. Ai zice c i-o fost drag. Da' la ce
bun dragostea, ca s faci prostii de-acelea necurate? Eu mi-
am spus mereu: nu trebuie s-i bagi dragoste cu nimeni [cu
sila], c-api o dat cu dragostea vin numa' necazuri. Las-te
aa cum eti. C-i mai bine."
Pclirea morii
Atunci cnd romnilor le
mureau mereu copii, orici ar fi
fcut, ei apelau la practica magic
a nstrinrii (vnzrii") acestuia
ori a schimbrii numelui.
Eu m-am nscut cnd ai
mei erau de mult trecui de prima
tineree. Pentru c am avut, nain-
tea mea, apte frai i toi au murit,
de mici. i cnd m-am nscut eu,
ca s pcleasc moartea, prinii
mei m-au vndut prin fereastr la
o femeie din vecini, creia toat viaa mea i-am spus
micu" i mi-au dat un nume care nu-i din prile mele -
Sava. L-am mai ntlnit ca nume de familie sau de brbat,
nicicum de femeie. Dar mi-a purtat noroc, am trit i m-am
mplinit." Aceasta este povestea celebrei interprete sljene
de muzic popular, Sava Negrean-Brudacu.
134
Spiriduul rului
Sibianul Vasile Avram relateaz
discuia ce a avut-o cu dou btrne (Ana
Chi, de 65 ani, i Todora Chi, de 72 ani),
ntr-o cas situat n extremitatea dinspre
munte a satului Slitea de Sus, privind
paniile unei vecine care urmnd pe cile
magiei negre a clocit subsuoar, timp de
nou zile, un ou de puic neagr" pentru a se rzbuna pe o
femeie care i vrjise de ru. Dar s tii, a avertizat ea
[Teodora Chi], c eu de astfel de lucruri m tem, fereasc
Dumnezeu, i nici nu vreau s le povestesc."
Ni le-a povestit, totui, dup multe codeli, dar pe
un ton att de ovielnic i de emoionat nct ai fi crezut
c retriete aidoma ntmplrile de atunci. Ne-a spus cum
femeia a nnebunit dup ce din ou a ieit ce-a ieit, fereas-
c Dumnezeu", i nu i-a mai gsit odihna pn a murit
undeva ntr-un fund de pru de la marginea satului. Za-
darnice au tratamentele pe la doftor", zadarnice slujbele
popii la biseric (efectuate n miez de noapte, n prezena
celor ce ndrzneau s participe la ele i s reziste momen-
tului cnd ptrundea n biseric o vntoas" ce stingea lu-
mnrile i bga frica n oase), zadarnic i ederea ei n
mnstirea Rohia - de unde ns clugrii au alungat-o
dup ce i-au dat seama c vraja ornduit de Necuratul
era mai puternic dect rugciunile lor.
A rtcit pe cmp - continu infor-
matoarea noastr - i s-a aciuit pe la case
pustii, cerind mila trectorilor, hrnindu-se
cu te miri ce, pn a luat-o Dumnezeu (ori
acela ieit din ou") la el. Fiul ei, un fecior
cam mutlu", a gsit mai pe urm, n
fundul lzii de zestre, o cutie neagr nchis
ermetic. Oamenii l-au sftuit s o ngroape
fr a ncerca s afle ce conine, n mormn-
tul celei creia i-a aparinut.
135
LEACURI, VRJI I DOFTORII
Tradiia a conservat i a transmis mai multe forme
de lupt mpotriva bolilor. Ele pot fi mprite n cteva mari
categorii
1
. Astfel:
Legturile sunt amestecurile de plante din diferite so-
iuri, care se pun pe locul bolnav al corpului. Povestitorul Ion
Creang, evocnd n Amintirile sale cum a fost victima hole-
rei din 1848, arta c a fost dus la doftorii satului, care, n-
tr-un ceaun pe foc, prjeau nite plante n seu. Spune c dof-
torii au ntins aceste ierburi pe pnztur i m-au nfurat
cu ele peste tot... Am adormit mort i... abia a doua zi pe la
toac m-am trezit sntos ca toi sntoii. Aceast nfu-
rare cu ierburi este ceea ce vindectorii numesc o legtur.
Frecturile sunt freciile sau masajele ce se fac cu unt,
untdelemn, grsime, spun, oet etc. Tot Creang, n acelai
loc, arta c, cu prilejul acelei holeri, doftorii i-au tras mai n-
ti o frectur bun cu oet de leutean i abia dup aceea
l-au pus n legtur.
Oblojelile sunt splaturi cu zeama de buruieni fierte.
Se oblojesc prile din corp care sufer de anumite afeciuni.
Terapeutica popular consider c apa n care au fiert ierbu-
rile trebuie s fie n contact cu pielea, deoarece principiile lor
vindectoare ptrund, cel mai bine, prin pielea corpului.
Cea mai rspndit form a medicinei magice sunt
Descntecele (pe care le-am prezentat ntr-un capitol anteri-
or). De cele mai multe ori descntecele, ca incantaii magice,
sunt nsoite remedii empirice.
Practic, mprirea materialului folcloric medical n
medicin empiric si medicin magic este pur convenional, as-
pectele magic i empiric fiind strns mpletite, practicate de
1
Tudor Pamfile, Boli i leacuri la oameni, vite i psri [din comuna epu
(Tema)]. Bucureti 1913.
136
aceleai persoane, vindectorii populari. n medicina empiric
elementul magic este redus la minimum, sau chiar lipsete, n
timp ce n medicina magic elementul empiric este ntotdeau-
na asociat cu cel magic, care poate s devin uneori dominant,
dar foarte rar exclusiv. Cnd elementul empiric lipsete com-
plet, avem de a face numai cu sugestia i autosugestia, cu me-
canismele magiei pure pus n scopul vindecrii.
n ceea ce privete plantele vindectoare, virtuile lor
vindectoare sunt cunoscute omului fie prin revelaii (n vis)
fie prin semnele lsate de Dumnezeu n creaia sa. Unele
plante sugereaz utilitatea lor prin asemnarea lor cu anumite
pri ale anatomiei umane, fie prin culoare. De cele mai multe
ori, plantele ce rsar n jurul oamenilor, vin n mod miraculos
n ntmpinarea suferinelor lor, dar ei nu mai tiu s le recu-
noasc i s le foloseasc. Prezena masiv a Ppdiei n spai-
ile verzi se explic prin generalizarea afeciunilor hepatice la
oameni (fie chiar i numai prin oboseala ficatului), rdcina
acesteia, recoltat la timpul potrivit, fiind un miraculos leac
pentru salvarea bolilor ficatului i a celor conexe.
Privind culorile, experiena popular a reinut c:
Roul este culoarea sngelui. De aceea plantele cu
florile roii acioneaz benefic asupra sngelui. Cerceta-
rea modern explic ns c plantele cu flori roii sunt
bogate n fierul necesar hemoglobinei din snge, un ast-
fel de exemplu fiind trifoiul rou.
Albastrul, culoarea cerului, este o culoare linititoa-
re, de calmare. Dar plantele cu flori albastre sunt bogate n
potasiu i n fosfor, minerale ce ajut creierului i sistemu-
lui nervos. De exemplu Gura-lupului, Valeriana i Verbina.
Galbenul trimite la fiere, cci bolile de ficat dau glbi-
narea. Plantele cu flori galbene abund n sodiu, mineral aso-
ciat cu secreiile ficatului i cu digestia. Exemple sunt Ppdia,
Rostopasca i Drcila (Mcriul spinos), toate avnd rdcina
galben i toate fiind remedii dovedite pentru stomac, ficat,
vezic biliar i tulburri intestinale.
137
Redm n paginile urmtoare cteva remedii magice
sau empirice din spaiul carpatic i din jurul su (adic din
locurile locuite cndva de traci), aa cum ele au fost sau mai
sunt nc folosite.
PENTRU BOLILE DE PIELE
A. Eczeme i mncriine.
1) Se ine sare n gur s se topeasc (fr sa se nghi-
t). Se pune apoi scuipatul cu sarea pe fundul unei cldri
arse, se ia cu degetul i se pune la bub".[5]
2) Se recomand o alifie fcut n cas: ulei de glbenu
de ou. Glbenuurile de la nite ou fierte tari, se neap cu o
srmuli subire i se in deasupra unei flcri de lumnare.
La suprafaa glbenuurilor vor apare nite picturi. Acestea
trebuie culese cu grij. Oule se pot folosi mai departe pen-
tru mncare. Aceste picturi sunt folosite ca ulei" pentru
ungerea locurilor afectate. Tratamentul s-a dovedit a fi foarte
eficace. Se folosete seara la culcare aplicndu-se pe eczeme
sau pe herpes.[l] Remediul este eficient i pentru vindecarea
fr sechele a arsurilor pn la gradul III.
3) Cnd apare o mncrime fr motiv a ntregului
trup sau numai a unei pri a corpului, trebuie s se fac
splaturi i legturi cu zeam de tevie fiart.[15]
4) Pentru mncrimi insuportabile pe tot corpul, se
pune la fiert 1 kg de orez, iar cu apa n care a fiert orezul se
spal ntregul corp. [16]
5) Pentru erupia cutanat se fac splaturi cu apa n
care au fiert rdcini de stejar. [16]
B. Herpes.
1) Dac se umezete locul cu saliv i se presar
scrum de igar de dou ori pe zi, herpesul se vindec n 5-6
zile, fa de 11-12 zile.
2) Dac nainte de apariia herpesului, cnd este doar
senzaia de mncrime, se trece un fir de pr de om, bine n-
138
tins, peste locul respectiv, de cind-ase ori sau pn dispare
senzaia de mncrime, herpesul nu mai apare
1
.
3) Dup dna Alexandra Moneaga, terapeut din
Moldova, herpesul se vindec rapid dac locul afectat se
unge cu albu de ou btut spum de 3 pn la 7 ori pe zi,
timp n care diminueaz i se vindec.
4) Este bun i remediul 2) pentru eczeme.
C. Negi, alunie, semne din natere, pete.
1) Se ung negii i unghiile stricate cu sucul ce curge
din buruiana Laptele cinelui (specie de Euphorbia). [12]
2) Tiai cteva paie de cereale sau cteva fire de
iarb. Apoi rupei-le din rdcin pe cele rmase. Cu partea
tioas a ierbii crestai negul de cteva ori. Imediat dup
aceasta ngropai n pmnt cu rdcina n sus. Negii vor
dispare imediat ce paiele (sau iarba) vor putrezi n pmnt.
A dat bune rezultate n cazurile unor pete din natere. Dr.
Kourennoff mrturisea: Eu nsumi am scpat de civa negi
i de un semn din natere, folosind aceast metod. Negii au
disprut n cteva zile, fr urm. Aveam o aluni mare la
cot i o ciupeam mereu nct sngera. Din curiozitate am
aplicat metoda cu firul de pai i, orict ar prea de ciudat,
aceasta a disprut n cteva zile."
3) Tiai un cartof crud n dou, aruncai una din ju-
mti (ritualul popular cere s fie aruncat peste cap, n
spate), apoi frecai negul cu cealalt jumtate (cu partea
tioas) i ngropai-o ntr-un pmnt uscat, nct aceasta s
nu ncoleasc. Imediat ce aceasta se va usca n pmnt,
negul va dispare.
4) Facei un nod cu o a moale i legai-o uor n
jurul negului, astfel nct aa abia s-1 ating. Apoi ngropai
aa, de preferat ntr-o grmad de blegar sau ntr-un alt loc
umed. Negul va dispare imediat ce aa va putrezi, n aproxi-
mativ cinci, pn la cincisprezece zile. Acest remediu este
1
metodele au fost publicate de dna prof. Elena Lupea din Cluj-Napoca
(fiind experimentate personal) n Magazinul Parapsihologic ni A, 1993.
139
eficient i n cazul unei familii de negi", care vor trebui le-
gai, dup care se arunc o privire peste ei. Metoda este folo-
sitoare i pentru alunie i semne din natere.
5) Se freac negul cu o bucic de carne crud i se
ngroap carnea. Procedeul repetndu-se nc dou zile ea
va fi apoi dezgropat pentru fiecare folosire, dup care se va
ngropa definitiv ntr-un pmnt umed. Metoda va elimina
negii n cteva zile. Este foarte cunoscut n ntreaga Rusie,
de secole. [1]
6) Se taie coada unei oprle i se ung negii cu sngele.
7) Se freac negii cu zeama cepei pisate cu sare
mult. n alt variant se taie o ceap felii i se aplic cte o
felie pe negi, fixnd-o cu un bandaj. Feliile trebuie mereu
schimbate, pn cnd ncep s se vad rezultatele.
8) Se ia o creang de Mce, se cioplete n patru mu-
chii, se nfierbnt n foc, se ud negii i apoi se apas pe ei
cu epua de Mce. Fcnd astfel de trei ori, negii pier. [15]
9) Pentru ca s i curee faa de petele negre i s
i-o fac neted i moale, fetele mari i fac zeam de flori.
Adun felurite flori i le pun ntr-un vas spart. Deasupra
acestuia, pe o tabl de fier sprijinit de ceva, se face foc sau
se pune jratec. Florile nfierbntate las un fel de zeam,
care se scurge ntr-un alt vas prin pomenita sprtur (a va-
sului n care au fost puse florile). Cu aceast zeam se
spal fetele cnd se duc la nunt, la biseric sau la vreo sr-
btoare popular. De asemenea, se spal pe fa i cu pelin
fiert nbuit. [15]
D. Bube.
1) Trebuiesc atinse bubele de cteva ori cu o bucat
crud de ficat sau de rinichi, care se arunc apoi unui cine
negru. (Tache Papahagi, Uter. pop. pag. 273)
2) Slbnogul (Impatiens noli-tangere) sau ptrunjelul
fierte n lapte dulce, alin durerile cauzate de orice bub. [12]
3) Ca s se grbeasc coacerea i spargerea bubelor
dureroase sau a celor ce nu se vindec se aplic ceap alb
coapt n seu sau pine mestecat n gur. Se mai folosete i
140
un amestec din lapte, foi de ptrunjel i spun. Dup sparge-
re, pentru scoaterea rutilor din bube se aplic pe ele frun-
ze de calapr (Tanacetum balsamita).[12] Tot pentru a grbi
coacerea (spre a putea fi stoarse) se pune la bube o legtur
cu pine amestecat cu lapte. [15]
4) Bubele de pe fa se lecuiesc cu sucul care apare pe
un b de alun ce este lsat s ard ncet la foc. [12]
5) Pentru antrax se pun peste bub frunze de Podbal
(Tussilago farfara) sau de Iarb Neagr (Calluna vulgaris).
6) Pentru couri (acnee) se pune un vrf de cuit de
praf de sulf ntr-un pahar cu ap cldu, care se bea dimi-
neaa pe nemncate. Se repet pn dispar courile.
7) Cnd se mbolnvea un copil de pojar, femeile de
la ar i ddeau s bea rachiu n care a fost macerat Crmz
rou (Phytolacca decandra), iar la stomac i se puneau buci de
postav rou, nmuiate n rachiu cu Crmz (acest tratament
trebuie s provoace erupia complet, scurtnd astfel evolu-
ia i durata bolii). [4]
8) Ca s se vindece buba rea, care se face numai din
deochi (i care este roie i are n vrf o smn alb), se
leag deasupra ei usturoi pisat i amestecat cu sare sau bic
de crap uscat i pisat.
9) Prezentm o terapie cu restrns aplicabilitate. Ea
a fost folosit cu succes n cazul unui tnr a crui fa s-a
iritat din cauza unor instrumente de brbierit nedezinfecta-
te. Faa i se nroise, acoperindu-se cu rni i cu coji. Nici un
fel de medicamente i unguente nu i-au folosit, fiind inefici-
ente. Soluia simpl a fost urmtoarea: un pahar de nmol
curat i fin de ru amestecat cu o ceac de sare. Din acest
amestec se aplic o masc pe fa, cu care se doarme o noap-
te. Tnrul, dup ce a folosit aceast metod terapeutic, s-a
trezit dimineaa cu pielea feei curat, alb i neiritat. [16]
E. Urcior.
Este cauzat de inflamarea unei glande lacrimale, dar
poate fi provocat i de expunerea la curent sau la frig a
ochilor. Unii oameni sunt predispui la astfel de situaii. Iat
141
cteva remedii din medicina popular rus. Acestea trebuie
puse n aplicare imediat ce urciorul a aprut.
1) n jurul urciorului se rotete verigheta de nunt de
cteva ori, apoi ochiul este srutat (de so sau soie). Urciorul
dispare peste noapte.
2) Se leag la mn (n zona pulsului) o a roie, dar
mna s fie cea opus ochiului cu ulcior. Aa folosit pentru
mn trebuie s fie neaprat din ln roie. O superstiie
sau nu, aceasta a dat totdeauna rezultate bune".
3) Se pune puin sulf ntr-un mic scule de ln, iar
acesta se poart legat la gt 24 de ore. Urciorul va dispare n
acest timp. [1]
Pentru ulcior... s iei un fir de orz i, cnd va fi
mmliga pe foc i va fierbe, s arunci firul de orz n
foc i s iei pe u afar, s nu te uii napoi, i ulciorul
va trece. [6]
F. Btturi.
Se scot de la ceap pieliele subiri dintre foi, iar
partea crnoas se coace n foc, se nmoaie n oet i se pune
la piciorul cu bttura. [15]
PENTRU AFECIUNI DIN ACCIDENTE
A. Rni.
1) Pentru rnile infectate metoda urmtoare este fo-
losit de mai multe secole i se afirm c a salvat mii de pi-
cioare, degete, mini i brae de la amputare. Metoda este fo-
losit chiar i cnd acestea arat semne de nceput de
cangren. (S-a folosit mult pentru animale).
Oricnd rana arat asemenea tip de infecie, metoda
folosit este urmtoarea: Pe puin pine neagr (de secar)
se pune sare mult i se mestec pn cnd aceasta se mbi-
b de saliv. Aceast mas se aeaz pe rana infectat i se
bandajeaz strns. Metoda este foarte eficace n tratarea sn-
gelui otrvit i a nceputului de cangren.[l]
2) Pnza de pianjen s-a dovedit a fi una dintre cele
mai bune substane dezinfectante pentru rni deschise. Pn-
142
za de pianjen se aplic direct pe ran, i rana se bandajeaz.
Aceasta oprete curgerea sngelui i vindec rapid rana. [Si-
meon Rusu-Cmpeanu i Aurelian Borianu, Descntece, far-
mece i leacuri din popor. Gherla 1927.]
3) Infectarea rnilor este atribuit n popor i frigului
sau consumului de acrituri. n acest caz se fac oblojeli ale
rnii cu Boz (Sambucus ebulus).[15]
4) ranii, atunci cnd se taie cu coasa ori cu secera,
iau flori proaspete de Cicoare (Ciclwrium intybus), le freac la-
olalt, le strng i storc sucul lor pe ran, apoi o leag. Dup
dou zile rana este vindecat.
5) Dac te nepi cu un spin (la picior) i nu l gseti
pentru a-1 extrage, faci din pine moale aluat amestecat cu
sare i pui acest amestec pe ran. Dup ctva timp iei aluatul
i rana va rmne galben translucid, astfel nct poi vedea
spinul i l poi extrage. Dup aceea umpli rana cu cear
pentru a nu intra murdrii i a nu coace. [Simeon Rusu-
Cmpeanu i Aurelian Borianu, Descntece, farmece i leacuri
din popor. Gherla 1927.]
6) O ran care se dobndete ntr-un loc cu bli,
mltinos, i care se infecteaz puternic, umflndu-se i co-
lectnd puroi, se vindec astfel: se gsete o broasc, pe ct
posibil din locul unde s-a produs rnirea, se jupoaie, apoi se
aplic pe locul bolnav, legndu-se n acel loc (pielea broa-
telor conine antibiotici naturali foarte puternici). Rana se va
vindeca repede. [16]
B. Arsuri.
1) Se pun pe arsur cartofi pisai mrunt sau ciuper-
ca Bina Calului (Globaria gigantea).[12]
2) Contra arsurilor de soare i vnt, se unge partea
afectat cu un glbenu de ou i se las s se usuce. Dup 20
de minute, aceasta se ndeprteaz cu apa i spun. Rezulta-
tele sunt uimitoare. [1]
3) Se iau dou ou i se fierb tare. Dup ce au fost
fierte, se extrag glbenuurile oulelor, se pun ntr-un recipi-
ent i se bag n cuptor. Se in pn cnd glbenuurile se n-
143
negresc. n acel moment n recipientul n care au fost puse
glbenuurile a fost colectat un ulei de culoare nchis, care
trebuie strns pentru a fi folosit ca unguent n arsuri. Folosi-
rea acestui ulei vindec arsurile fr a lsa urme de arsuri.
4) La arsur se pune o legtur din mmlig ameste-
cat cu vin i sare. [15]
5) Se amestec glbenuul unui ou cu o bucat de
unt, tot att de mare ct glbenuul de ou, se ntind pe o
pnz i se pun peste ran.[15]
6) Se pun la ran frunze de varz acr. [15]
7) Se ia lut dintr-un cuib de rndunic, se nmoaie n
ap i se pune cu o legtur pe ran. [15]
8) Un remediu considerat eficace este uleiul de rrmdi-
ne, din care se face un unguent n urmtorul mod:
a) se amestec n pri egale ulei de msline cu ap de var;
b) 180 g de ulei de msline i 4 albuuri proaspete de ou
se bat bine la rece, dup care se ntind cu o pensul pe zona
ars a pielii. Pielea bine uns se acoper cu tifon sau bandaj.
Pe msur ce remediul este aplicat strat dup strat, el se
usuc de fiecare dat, formndu-se o crust, care va cdea n
a 12-a zi, Dup ce toate crustele au czut, apare o piele nou,
puin roiatic, dar care datorit contactului cu aerul se va
albi n 3-4 zile.
C. Degeraturi.
1) Se nmoaie o crp n vinarsul n care s-a pus s
stea ctva timp o rdcin de Spnz (Helleborus), apoi se ban-
dajeaz cu ea organul degerat. [12]
2) Alt metod este s pui pe zona degerat cartofi
rai pe rztoare i nclzii puin. [12]
3) In Moldova, minile degerate se nvelesc n foi de
varz murat, dup care se introduc n oale cu saramur sau
cu moare de varz (zeama de la varza acrit), la temperatura
camerei. [4]
D. Umfltur.
Se face pine de orz i se frnge n dou, fierbinte,
apoi se pune ntr-o putin larg n care intr i bolnavul dez-
144
brcat. Se acoper gura putinei, s nu ias aburul. Se st aici
pn ce umfltura coboar n picioare. Urmeaz o nou eta-
p. Se prepar un amestec din rut, ulei i sare fin cu care
ung picioarele pentru a se dezumfla. i nc cu udul (urina)
tu s-1 pui pe o crp la picioare i nc te vei folosi". [8]
E. Curgerea sngelui din nas.
1) Spre a se opri curgerea sngelui din nas se leag
degetul mic al minii de pe partea nrii din care curge snge
cu un fir de mtase, strngndu-se tare. Mai se recurge i la
nnodarea n cruci a trei fire de pr din cretetul capului. [4]
2) Pe vremuri, o mic cheie de fier era legat cu un fir
ntins de ln, iar aceasta se lega de gtul pacientului astfel
nct cheia s ajung ntre omoplaii si. Sngele se oprea
imediat.
Cei care aveau asemenea hemoragii n mod obinuit,
erau sftuii s poarte cheia n permanen asupra lor. [1]
3) Se trage pe nas oet. [15]
PENTRU REUMATISM
1) n medicina popular romneasc au fost folosite
cu succes pentru durerile reumatice furnicile. Se foloseau
spirtul de furnici sau apa de furnici, a cror aciune se baza
pe acidul formic coninut de furnici. Se scula o bab la mie-
zul nopii, se ducea n pdure i lua un furnicar mare, cu cui-
bul de furnici cu tot. n aceeai noapte, ajuns acas fierbea
furnicarul n ap la foc mic, ntreaga noapte. Cu aceast ap
se freca locul dureros, repetndu-se procedeul nc de dou
ori, n lunile urmtoare. Se afirm c astfel a fost vindecat re-
umatismul poliarticular, n care membrele erau anchilozate.
(Dr. N. Leon, Istoria natural medical a poporului romn. Bucu-
reti 1903, pag. 89)
2) Pentru reumatismul cu umflturi i dureri la pi-
cioare se fac nite saci din pnz de forma picioarelor care se
umplu cu frunze verzi de mesteacn. Pe parcursul nopii se
bag picioarele n saci, ele transpirnd puternic. Dup folo-
sire frunzele se arunc. Se repet procedeul cteva nopii
145
dup care scad durerile i picioarele se desumfl.[M]
3) Loiunea obinut din rme era considerat n
Rusia i n Siberia ca unul dintre cele mai bune remedii
pentru durerile artitrice i umflturi.
Rmele vii, bine splate, se pun ntr-un borcan de sti-
cl apoi se toarn peste ele alcool ct s le acopere. Borcanul,
bine nchis, se las ntr-un loc cald sau la soare, pn cnd
rmele se dezintegreaz complet, cam 3-5 zile. Pasta obinu-
t se amestec i se pune la rece. La folosire, alifia se ntinde
pe regiunea bolnav pn cnd intr n piele, aceasta deve-
nind uscat. Aplicarea se execut de dou ori pe zi. Folosirea
prelungit a acestei paste duce la dispariia complet a dure-
rilor reumatice i artritice, ca i a umflturilor. [1]
4) Durerile reumatice sunt numite de romni junghi-
uri (sinonim cu cuite", denumire ce sugereaz modul cum
este resimit durerea, ca ptrunderea unui cuit). Ele sunt
mprite n junghiuri din rceal, din vnt ru, din deochi i
din farmec. Cel mai nprasnic este ns junghiul morii. Pen-
tru junghiuri se pune pe locul dureros o legtur fcut din
pine muiat n vin rou. Alt remediu: se caut o hrtie al-
bastr, se unge cu miere, pe deasupra se presar fire de tu-
tun i se pune la junghi.[15]
5) Pentru durerile reumatice de la bra sau picior se
nfoar membrul dureros ntr-o fie de lna roie, prefe-
rabil tricotat.[l]
6) Castanele slbatice purtate n buzunar sau n cp-
tuala hainei, se presupune c apr pe cel care le poart de
reumatism i gut.[l]
7) amanii din anumite zone ale Siberiei fceau br-
ri de alam sau de bronz pentru cel suferind de reuma-
tism. Astzi, brrile magnetice pentru sntate" se fabric
n China, n Japonia etc; unii dintre cei care le poart spun c
obin rezultate surprinztor de bune.fl]
8) Pentru junghiul numit sgettur se descnt cu o
sgeat dintre cele czute pe pmnt odat cu trsnetul, con-
form credinelor populare romneti (probabil o sgeat din
vechime), iar n lips cu un cuit de gsit, de trei ori, dimi-
146
neaa, la amiaz i seara. (O sgeat din trsnet" avea
Antohi Dmian din epu - Tecuci.) [15]
9) Se ia planta Piciorul cocoului (Ranunculus acris -
amestecat cu spun i sare se d contra frigurilor, Ranuncu-
lus pedatus, Ranunculus sceleratus; plant otrvitoare), se ames-
tec cu sare i se las s se mureze bine. Se pune amestecul la
locul dureros i este lsat ct timp poate fi suportat. Se face o
bic, scondu-se toat boala, toat rutatea".[14]
PENTRU CRCEI
Pentru a scpa de crcei n zona de sud a Transil-
vaniei se recomand s se frece zona cu crcei cu pmnt
luat de pe lng tulpina unui Gutui.[12]
PENTRU DURERI DE ALE I DE SPATE
1) Se nclzete bine varz proaspt i se pune la
ale.[12]
2) Cldura de pisic". Metoda foarte simpl const n
a determina o pisic, ct mai des, s stea n locul dureros. Se
afirm c energia (cldura") pisicii vindec repede durerile.
3) Se nclzete Bobolnic (Veronica beccabunga sau Ve-
ronica beccabunga) i se pune la spate. [12] Veronica beccabunga
se mai folosete contra neputinei de urinare", a hidropiziei
i la curirea sngelui, fiart n ap se folosete la rni.
4) Se piseaz Cucut (Cicuta virosa), se ngroa cu
fin de gru, se amestec cu oet i untdelemn i se pune ca
legtur la ale. [15]
PENTRU CRETEREA PRULUI
1) ...se recolteaz cu rdcini cu tot planta de Brie
(Briu, Buruian cineasc; Mercurialis perenis), se face leie
din ea i, cu aceasta, cei ce nu au pr se spal pe cap. [5]
2) mpotriva pierderii prului (cauzat de eczeme us-
cate i de alte anomalii ale pielii capului), se recomand sp-
larea capului o dat pe sptmn cu ap cald, urmat de
un masaj cu sare brut timp de 15 minute, dup care pielea
capului se cltete foarte bine.
147
ase tratamente sunt suficiente pentru eradicarea
complet a eczemei, dar tratamentul putea fi continuat mai
rar dac persoana crede c este necesar. Acest tratament
dorete oprirea cderii prului.
Practicienii medicinei populare din Urali declar:
Dac fiecare ar folosi aceast metod mcar ocazional, pro-
cesul de chelire ar fi eradicat complet n ntreaga lume".[]
3) O veche concepie mistic ruseasc, spune c, fe-
meile nu trebuie s i taie prul n timpul cnd luna este
palid. Aceast superstiie are cel puin cinci secole i este
nc valabil la sate.[l]
PENTRU AFECIUNILE O.R.L. I OCULARE
A. Ochi.
1) Pentru leucom, cataract i cheratite oculare unele
babe ling cu limba ochii suferinzi de albea. De cte ori i
ling, ele scuip jos. Ele afirm c au vindecat muli bolnavi
prin acest procedeu. (S. FI. Marian, Descntecele poporane ro-
mne; 1904, pag. 9).
2) Un panaceu universal n terapeutica popular n
ceea ce privete afeciunile oculare este considerat apa de vi.
Este vorba de seva care se scurge primvara dintr-o mldi
tiat de vi de vie. [6]
3) Pentru ntrirea vederii se mai recomand n prac-
ticile populare praful de foi de pelin". El se ia de 2-3 ori pe
zi, fie n ap, fie n mncare. [6]
4) Manuscrisul n care gsim acest remediu (pentru
albea la ochi), l recomand chiar i pentru afeciunile
vechi de leucom sau cataract. Se adun furnici de cele
mari de copaci" i se umple cu ele o sticl de 0,1501. Se intro-
duce sticla bine astupat ntr-o pine mare crud care se
bag n cuptor spre coacere. Dup ce este scoas pinea din
cuptor, se scoate sticla din ea, se las s se rceasc, iar lichi-
dul rezultat se pune n ochi, cte o pictur dimineaa i
seara pn i va trece, mcar s fie veche de 5-6 ani".[5]
5) Remediul universal pentru vederea slab, este o
plant mic ce crete pe marginea pdurilor. Ea se numete
148
Silur, Bureni sau floare-de-ochi" (Euphrasia officinalis).
Ochii se spal de dou ori pe zi cu o infuzie din aceast
plant i se ia intern (doz foarte mic - un vrf de cuit) o
dat pe zi. Vederea se mbuntete radical i ntr-un timp
foarte scurt. Este recomandat pentru afeciunile oculare in-
flamatorii, conjunctivite, blefarite.[l]
6) Se mai folosete pentru leucom, cataract i
cheratite oculare (pentru albea, deci) i ungerea ochiului cu
untur de arpe. Acest leac este folosit i pentru orbeal, adic
de ctre cei crora le slbete vederea. [15]
B. Afeciunile gtului.
1) Dac simte cineva un nod n gt, sau are vreo
spuzeal, topete cositor i-1 poart la mna dreapt, legat la
mnec, de Miercuri pn Vineri. Apoi l arunc la vreun
pom sau l ngroap. [4]
2) Pentru tuea mgreasc" se leag la gtul bolna-
vului civa cei de usturoi, iar n timp ce bolnavul doarme
i se d s miroas usturoiul. [M]
3) Redm un remediu vechi i ciudat contra infecii-
lor din gt.
ntr-o coaj de nuc goal, se introduce usturoi pisat,
iar coaja se aplic ntre index i degetul mare de la mna pa-
cientului i se ine astfel timp de 25 de minute. Mna s co-
respund prii afectate. In lipsa cojii de nuc, usturoiul se
leag n acelai loc de mna pacientului, dar metoda cu nuca
s-a dovedit a fi superioar. [1]
4) Cnd amigdalele nu prezint nc puncte cu puroi
(mici abcese albe), se aplic pe ele parafin pur, cu ajutorul
unui ghem de bumbac, care se nfige la captul unui b.
Aceasta se face de cteva ori pe zi. Procedeul acesta oprete
deseori dezvoltarea abceselor pe amigdale.[l]
5) n cazurile cnd infecia progreseaz att nct pa-
cientul s nu mai poat vorbi sau s mite limba, n Orient se
administra urmtorul tratament:
Se inea la gura pacientului o broasc vie, el trebuind
s respire n acest timp. Imediat btile inimii animalului se
149
mreau din ce n ce mai mult. Se continua astfel mai multe
minute n ir. Apoi broasca se elibera. Ea mai fcea cteva
salturi, dup care murea. Pacientul se declara vindecat dup
aceasta. Medicul ce relateaz aceast ciudat terapie, scrie:
Am fost martorul mai multor experiene de acest fel, i toa-
te acestea au dat rezultate bune pentru pacient, iar pentru
broasc au fost fatale. Probabil c broasca, speriat de moar-
te, face un atac de cord, dar oricare ar fi cauza, pacientul se
vindec imediat".
Aceast metod a aprut cu secole n urm n Tehe-
ran i s-a rspndit repede i n Caucaz, Turkestan, Turcia,
sudul Siberiei i n multe provincii din India. n India meto-
da se mai folosete nc. Bineneles, sunt mai multe feluri de
broate, practicienii afirm ns numai c broasca trebuie s
fie mare.[l]
6) Cnd gtul amorete i nu mai poi vorbi, se leag
gtul cu un tergar i pui pe cineva s te ridice n sus cu ter-
garul.[15]
7) Se prinde un Guter (cea mai mare oprl din Ro-
mnia, Lacerta viridis) ntr-o zi de Mari din luna Martie i se
omoar ntre degete. I se taie capul cu o para (un ban de ar-
gint) sau chiar cu un cuit (dar, n acest caz, i se pune de for-
m un ban de argint dup ceaf, n momentul tierii, ca i
cum i s-ar tia capul chiar cu acest ban). Acest cap se ps-
treaz ca un accesoriu medical popular. Cnd i se umfl cui-
va gtul i nu poate nghii, se spal capul Guterului cu ap
proaspt, care i se d bolnavului s o bea. [15]
C. Afeciunile capului.
1) Se msoar cu o a capul bolnavului. Se pornete
o msurtoare pe partea stng, plecnd de la mijlocul
frunii pn n spate, la mijlocul cefei, apoi o alt msurtoa-
re pe partea dreapt. Dac aa ntins este mai lung la
msurtoarea pe o parte dect pe cealalt, atunci omul este
descreierat", are capul hodorogit" i deschiolat". Pentru
a fi vindecat i se strnge capul ntr-o legtur ce se face n
jurul capului i care se strnge ca un urub cu ajutorul unui
150
b de lemn (sau a fcleului de mmlig). n timp ce se
strnge legtura din jurul capului, bolnavul trebuie s in
pe cap un vas plin cu ap (o vadr cu ap"). Operaia se
repet de mai multe ori, pn cnd capul s-a strns bine n
cercurile lui". (Dr. Ch. Laugier, Contribuiuni la etnografia me-
dical a Olteniei; Craiova 1925, pag. 82. Comunicare n I.-A.
Candrea, Folklor medical romn; Bucureti 1944, pag. 399). n
Moldova, de asemenea, cnd te doare prea tare capul (sau
de prea mult vreme), i legi capul strns cu un ervet, iar
deasupra, n cretetul capului, pui o cof plin cu ap. Pe
msur ce strngi mai tare ervetul din jurul capului, i cofa
trebuie lsat mai grea din mn. [15]
2) Un clugr romn renumit n popor pentru vinde-
crile pe care le aducea mulimii de rani ce l asaltau,
corela durerile de cap cu o anumit infiltrare a esutului sub-
cutanat cranian. Dac, punnd mna pe capul pacientului ce
acuz dureri de cap, se observ c ntre pielea capului i cra-
niu s-a interpus un esut de 5 mm grosime, moale, ca un
burete (deci o piele umflat i moale), el recomanda urmto-
rul leac: se ia o mmlig mai vrtoas, fierbinte, se pune
ntr-o crp i se pune pe cap, ca o casc. esutul se va
dezumfla i durerile vor dispare. Mmliga nu se mnnc
(se poate da la animale).[13]
3) Dac a doua zi dup o beie te doare capul i eti
mahmur, te poi drege i i poate trece durerea de cap bnd
din nou vin sau rachiu, adic butura cu care ai fcut beia,
cci cui pe cui se scoate".[4]
4) Durerea de cap se ia i cu captul castravetelui
dinspre vrej, care se taie cu cuitul i se pune cu faa dinspre
tietur n mijlocul frunii (unde se va lipi singur).[15]
5) Se mai folosesc urmtoarele remedii: splaturile
pe cap cu apa n care a fiert Antonic (Chaerophyllutn aromati-
cum, mai este folosit i n splarea rnilor infectate); legarea
la tmple a izmei pisate; legarea la cap a verzei acre sau a car-
tofilor pisai i amestecai cu oet. [15]
151
D. Sinuzit
Se fac fumigaii cu baleg de vac. [15]
E. Rceli.
1) Pentru otit cu guturai (de njit), ntr-o ceap sco-
bit se pun rme splate n vin alb. Se nfoar ceapa n
cli i se pune s se coac n spuz. Cnd ceapa s-a copt
bine, se scoate din cuptor, iar lichidul rezultat se picur, trei
picturi ntr-o ureche i trei n cealalt.
1
2) Pentru rcelile la cap i cnd curge nasul, pictai-
v" tlpile cu tinctur de iod, punei-v osete de ln i dor-
mii cu ele. Pn a doua zi se vindec orice rceal la cap. [1]
3) Metode preventive contra rcelilor:
a) Brri din lemn de copac. Se recomand purtarea
brrilor de lemn, acoperind ncheietura minilor (la puls),
att n cas ct i n afar sau peste noapte. Siberienii consi-
derau c brrile roii sunt mai eficace. [1]
b) Talisman de cartofi. Siberienii afirmau c, dac o
persoan poart o bucic de cartof crud n tot timpul iernii,
ca un talisman, aceasta este ferit de rceli. Aceeai bucat de
cartof se purta n Siberia chiar i cnd se nnegrea i devenea
tare ca piatra. Este interesant faptul c muli medici din estul
Rusei recomandau acest obicei pacienilor care aveau predis-
poziie la rceal. Este un lucru absurd- afirma dr. G.St.
George din Khabarovsk -, dar cel mai absurd este c merge?'.
4) Un bun adjuvant n tratarea rcelilor a fost din ve-
chime supa fierbinte de pasre. Explicaia gsit astzi este
aceea c n carnea de pasre ar exista un aminoacid numit
cistein, a crui structur este asemntoare cu acetilristeina,
un medicament prescris de medici pentru combaterea broni-
tei i a afeciunilor respiratorii, dar mult mai uor asimilabil
de ctre organismul uman.
1
Remediul acesta este extras dintr-un catastif scris ntre 1774-1782 de
ctre unul din boierii Donici, n Moldova, inutul Orheiului. Manuscrisul
se afl la Muzeul regional Ploieti.
152
5) n cazul gripei prelungite, se face o cur de mere
crude, mncndu-se 2-3 zile doar mere rase (0,5-1 kg cu tot
cu coaj, pe zi).
5) Catarul respirator cu febr, cunoscut n popor cu
numele de ari (sau fierbineal"), se prezint ca febr
general interioar nsoit de senzaia de nbueal, trans-
piraie i greutate n respiraie. O ari veche i nevindecat
se poate transforma n astm (nduf); deci aria poate fi consi-
derat starea pre-astmatic.
a) Bolnavului de ari i se sting frigrile", care sunt
nite fiare alungite de felurite forme: frigri de fript carnea,
cuite, dini de furc etc. Dup ce sunt nroite n foc, frig-
rile" se arunc n apa nenceput, n timp ce se descnt:
Iei din trup Duh luat,
Frigare frigrit, Duh nestins
Prjolit, C te bat,
Oprit, Cu frigri tefrigresc,
C te ud cu ap nenceput Te mpung
Iei din trup, Te gtuesc,
Duh necurat, n suflet te ajung.
i cum sfrie hearle estea,
Aa s-i plesneasc inima i bojocii (plmnii) ti,
i [cutare] s-mi fie luminat,
Cum Dumnezeu l-a lsat.
Amin!" [15]
b) Se face bolnavului o baie cu ap n care au fost
fierte planta Drmoz (Viburnum lantana) i frunze de nuc. Se
pot folosi chiar i numai frunzele de nuc, nucul fiind un re-
putat anti-limfatic.[15]
F. Urechi.
1) Cnd cineva nu aude cu o ureche sau cu amndo-
u, picur n urechi cte o pictur cldicic de ulei de nuc
amestecat cu zeam de Urechelni (Sempervivum tectorum).
Urechelnia este cultivat adesea pe lng case, n uri i
grajduri, n credina c apr mpotriva trsnetului. [12]
153
2) Pentru durerile urechilor, se ia o fie de pnz cu-
rat i se unge pe o parte cu cear. Dup ce s-a ntrit ceara se
rsucete pnza sub forma unei plnii ce se introduce cu ca-
ptul mai subire n ureche. La cellalt capt i se d foc i se
las sa ard ncet pn ce scoate toate rutile din ureche".
3) Din vnt sau din rceal urechea este afectat de
njit". Se folosete n acest caz o verig din os de corn de
cerb, care seamn cu o verighet mic. Vechimea ei nu con-
teaz. S-a constatat folosirea unei astfel de verigi de os veche
de mai bine de o sut de ani. Folosirea ei presupune rostirea
unui descntec de njit, punerea verigei de os la urechea bol-
navului i suflarea n ureche, prin ea, de trei ori. Se pune c-
rmid cald la ureche s trag rceala, i apoi se pune veri-
ga la ureche i se sufl de trei ori s se duc boala. (Veriga
are diametrul interior de 3/4 cm i grosimea de 5 mm.)[14]
G. Dini.
1) Prima dat se freac ncheietura minii cu usturoi
curat de coaj. Apoi usturoiul se taie mrunt, se pune n
regiunea pulsului dup care se leag strns cu un bandaj (n-
tre piele i usturoi se pune un pansament subire). Se ine
circa 20 de minute, cu toate c se spune c durerea nceteaz
imediat.fl]
2) Acest remediu ciudat este foarte des ntrebuinat
n Rusia pentru abcesele dentare. ntr-un vas de metal se
pune puin miere, cam de o grosime de 3 cm. Se nclzete
apoi n flacr pn cnd devine rou un cui mare vechi i
ruginit i se pune n miere. Mierea ncepe s fiarb mpreju-
rul cuiului, o mas roiatic i groas formndu-se mpreju-
rul acestuia. Cuiul se ndeprteaz, iar aceast mas se pune
pe partea afectat a gingiei noaptea. Abcesul dispare repede.
H. Nevralgie.
Pentru a alina durerile nevralgice, se recomand ur-
mtoarea metod: se taie un ou fiert tare, iar cele dou felii
se aplic calde pe partea afectat. Cnd oul se rcete,
durerile dispar. [1]
154
PENTRU FRIGURI (MALARIE)
1) Se prinde un brotcel viu (un broscoiu de cei ce
cnt prin copaci") i se ine pe buric pn se linitete com-
plet, apoi trebuie ndeprtat. [5]
2) Se fierbe Floarea de friguri (Centaurium umbellatum
ct i Hypericum elegans) cu vin sau cu lapte i se bea. [12]
3) Se piseaz mrunt Lopeic (Lunaria rediviva), se
amestec cu sare i se bag n ciorapi, nct s ajung la tl-
pile picioarelor. [12]
4) Doftorii" reputate mai sunt: frunzele de Sitninichie
(drogul de Cassia), vinul fiert cu sare i piper, frunz de Ole-
andru (Nerium oleander) pisat i amestecat cu rachiu, ceaiul
de Urzici crieti (Urtica dioica, Urtica urens). Pentru ca acestea
s aib efectul dorit, bolnavul trebuie s stea la cldur. [12]
5) Redm remediul acesta pentru stranietatea pe care
o prezint, malaria nemaifiind astzi o problem. Se ia un ou
proaspt, de preferat cu coaja subire. Se ndeprteaz coaja
groas de deasupra, iar oul va rmne nvelit ntr-un alt n-
veli, foarte subire. Se neap acest nveli i se golete con-
inutul oului (acesta cere o oarecare ndemnare i se pot
strica mai multe ou). Se lrgete deschiztura din acel nve-
li i se introduce n el arttorul (unii practicieni menionea-
z introducerea degetului mijlociu). Se bandajeaz uor n
jurul deschizturii pentru ca foia" sau nveliul s fie n
contact cu degetul. Dup ce aceast pieli s-a uscat, banda-
jul se ndeprteaz.
Cnd se oprete atacul", se va simi o durere ascu-
it n degetul astfel tratat. Durerea continu att timp ct
dureaz criza.
Cnd aceasta nceteaz, pielia oului se ndeprteaz
cu ap cldu.
Un vindector relata despre procedeu: Am ncercat
la zeci de cazuri de malarie, precum i la mine. Rezultatele
erau strlucitoare, dar durerea este att de puternic, nct
muli nu o pot suporta. Oricum, malaria se vindec dup un
singur tratament de acest fel." [1]
155
6) Se d bolnavului s bea fiertur din rdcin de
Muttoare (Bryonia alba). Muttoarea este mai bun atunci
cnd o mui din mediul ei natural, din pdure, la loc curat".
Cea mai bun zi pentru mutatul ei este Lunea, nainte de r-
sritul soarelui. n locul de unde o ei, trebuie s lai, ca i la
alte buruieni de leac, o frm de mncare sau de mmlig
(spatul i mutatul ei se face n deplin muenie). Muttoarea
pisat se poate lega i la cap.[15]
7) Se sap i se recolteaz o bucat din rdcina unui
nuc (o vn) creia i se rzuie coaja glbuie i, cu aceasta, se
face o legtur care se pune ori la o mn, ori la amndou,
n zona ncheieturilor. [15]
8) Se duce bolnavul dimineaa n grdin i,
dezbrcat fiind pn la pielea goal, se scutur peste el rou
de pe pomi. [15]
PENTRU FEBR
Se taie mrunt 3-4 cepe mijlocii i se bag n nite
osete de ln cu care se ncal bolnavul. Deasupra se mai
pune o pereche, tot de ln, dormindu-se astfel peste
noapte. Ceapa va da o cldur picioarelor.
PE NTRU FE BR TIFOID
Se face o fiertur din Palma-Maicii-Domnului (Orchis
maculata) i se scald bolnavul de trei ori pe zi n fiertur, trei
zile n ir, i se va tmdui de boala grabnic.[15]
PENTRU BOLILE DIGESTIVE
1) Celor stricai" la stomac, care au dureri, li se fi-
xeaz pe pntece un fitil aprins i se acoper cu un pahar de
sticl. Cnd se stinge lumnarea se produce n acel loc o um-
fltur: se zice c este sngele cel ru, care s-a strns acolo".
2) Pentru dispepsie i balonare abdominal, se ia
planta numit mtcin (sau roini; Melissa officinalis) i se
fierbe n vin alb sau n lapte dulce. Vasul n care s-a pus
planta trebuie acoperit cu o pine rotund, pn cnd fierbe.
Lichidul fierbinte, att ct poate fi suportat, se pune la buric.
Se afirm c durerea trece numaidect. [5]
156
3) Pentru colicile abdominale redm tratamentul nu-
mit ventuza cu oala de pmnt, care se aplica n toat Romnia
cu mult timp n urm. El era folosit n cazurile n care dure-
rile abdominale nu erau nsoite i de febr sau tulburri de
tranzit (scaune moi etc). Se confeciona o pnz subire, de
form ptrat, cu latura de aproximativ 30 cm. La mijlocul
pnzei se puneau dou linguri de sare de buctrie, apoi
laturile pnzei se mpreunau, legndu-se cu o sfoar, rezul-
tnd un fel de pung. Aceast pung era plasat pe tegu-
mentele din dreptul regiunii dureroase abdominale, iar
capetelor sale libere li se ddea foc. Imediat se aeza deasu-
pra o oal de pmnt, cu gura pe tegumente; consumul oxi-
genului datorit arderii pnzei crea un anume vid, astfel c
tegumentele i esuturile subiacente erau absorbite n oal;
n acelai timp, flacra se stingea din lips de oxigen... Oala
de pmnt era o oal obinuit rneasc de uz casnic, cu
diametrul gurii de aproximativ 10-15 cm, cu marginile rs-
frnte, cu gtul foarte ngust i cu corpul mai bombat dect
gura i gtul." [2]
4) Un leac curios, tot pentru matrice" (colici intesti-
nale), consemnat n secolul al XVIII-lea, este acesta: lapte de
scroaf neagr s-i dea s bea nefiert [bolnavului], cnd l
apuc, c nu-1 mai doare ct va fi".[5]
5) Pentru dezinterie i diarei, se pune sare ntr-un
pahar cu ap cald pn cnd soluia se satureaz cu sare.
Practic se adaug sare i se amestec pn cnd, la un mo-
ment dat, sarea nu se mai dizolv, aezndu-se la fundul
paharului. I se d bolnavului s nghit o lingur de astfel de
ap cald mbuibat n sare, apoi este oprit de a mai mnca
sau bea ceva timp de 24 de ore. Se spune c nenumrate mii
de soldai au fost tratai astfel, ntr-o singur zi, pe timpul
primului rzboi mondial (1914-1918) [1]. Metoda o gsim,
asemntoare, i n nutriionismul japonez (Nyoiti Sakute-
zawa, Zen-ul macrobiotic) unde se explic diareea ca un exces
de Yinn n stomac ce trebuie anihilat printr-un aport Yang
(sarea fiind puternic Yang).
157
6) Tot pentru diaree, se ia o castan mare uscat (ne-
comestibil) i miezul su se d pe rztoare pentru a fi apoi
pus la macerat n uic sau palinc. Atunci cnd cineva are
diaree se beau cteva guri din acest preparat i se vindec,
[culeas n munii Bucegi]
7) Din cele mai vechi timpuri, merele rase au fost
considerate medicamentul nr.l n combaterea diareei, mai
ales la copii. Se rade un mr cu coaj cu tot i, nainte de a se
consuma, se las s stea pn ce, n contact ce aerul, i
schimb culoarea (Pectina din mere dezintoxic intestinul.)
8) Pentru disconfortul digestiv, aa cum este greaa,
se execut friciuni violente la ncheietura minii. [Romulus
Vulcnescu, Mna n medicina popular]
9) Tot pentru grea, mai ales pentru cine mnnc
cu lcomie sau ceva greos, trebuie s bat puternic din
palme, ca s nu i se aplece. [George S. Ioneanu, Mica coleciu-
ne de superstiiile poporului romn. 1888]
10) Pentru grea avem n Moldova de sud,
urmtorul remediu: se prjete miez de pine i se fierbe
oet, apoi se nmoaie pinea n oet, se ntinde pe o pnz i
pe deasupra se presar frunze uscate i frmate de Izm
crea (Mentha crispa). Legtura se pune la buric.[15]
11) n caz de atrepsie (tulburare grav de nutriie la
copiii mici), numit n popor boal cineasc i explicat
printr-o stare general proast, cnd copilul mic este slab, nu
crete, venic tnjete i bolete, se procedeaz astfel: se face
bolnavului scldtoare cu ap nenceput n care s-a fiert
Plmid seac (Cirsium arvense).[15]
12) Pentru greutate la stomac nsoit de lein se face
o legtur cu orz pisat i se pune la pntece. Alt metod
este de a lua trei rdcini de Hrean i trei de Brusture, se
piseaz, se fierb cu bor, apoi se ngroa cu tre de gru,
se pune pe o legtur i se leag la buric. [15]
23) n caz de holer se pune la buricul bolnavului o
legtur cu Pelin sau cu Zrn (Solanum dulcamara, Solanum
nigrum) pisat i amestecat cu mlai i lapte prins. Acest
ultim leac este bun i pentru febr tifoid. [15]
158
14) Celor stricai la stomac, li se pune pe pntece o le-
gtur fcut cu tre de gru, hrean pisat, glbenu de ou
i oet.[15]
15) n situaiile de indigestie cu grea (de aplecat) se
folosete un descntec n care incantaia magic este nsoit
de masaj n puncte vitale ale organismului. Procedeul se nu-
mete a trage de aplecat". Se execut un masaj energic (ca o
tragere") ce pleac din podul palmei, trecnd peste ncheie-
tur (prin dreptul degetului mare) de partea cealalt a mi-
nii, pn n locul de unde se ia de obicei pulsul. Masajul se
repet de mai multe ori, att timp ct dureaz incantaia ma-
gic. (Mioara Clui-Alecu, Zalmoxis; Bucureti 1993. Autoa-
rea comenteaz procedeul, ce i-a fost administrat personal de
mai multe ori, artnd c prin tragerea de aplecat" se maseaz
zona punctelor numite n acupunctura Fundul Vii i Bariera
Intern, recomandate de medicina energetic chinez n cazuri
de migren i greuri.)
PENTRU SUGHI
a) Reinerea respiraiei i unirea degetelor mici de la
mn cu cele mari, astfel nct s se formeze dou cercuri.
Metoda este foarte eficient. [1]
b) Se pune un cuit pe puntea nasului pacientului,
acesta trebuind s se uite la el fr s clipeasc. Metoda a dat
rezultate aproape n toate cazurile. [1]
PENTRU ICTER (HEPATIT)
1) Dac este observat la nceput, icterul se poate vin-
deca cu rdcin de tevie fiart n lapte dulce i pus s stea
undeva la rcoare o zi ntreag.[12]
2) Trebuie gsit un lighean de alam galben, n care
s i poi vedea faa, i trei tiuci vii, care sunt pstrate n
ap rece i curat. Tratamentul ncepe prin aezarea bolna-
vului cu faa deasupra ligheanului de aram. Un ajutor
apuc una dintre cele trei tiuci i o ine deasupra ligheanu-
lui, astfel ca bolnavul s o poat privi drept n ochi. Dup
ctva timp, tiuca se va nglbeni ca ofranul i va muri". Se
159
repet procedeul i cu celelalte dou tiuci, dup care
bolnavul va fi vindecat.
1
Acelai procedeu l ntlnim i ntr-
o alt form: Se zice c dac un om care are glbinare, va
pune o mrean ntr-un lighean de aram cu ap i se va uita
drept n ochii ei, mreana respectiv ndat piere, i dup ace-
ea devine att de veninoas, c numaidect trebuie s se n-
groape n pmnt, ca s nu se ating cineva cu mna de
dnsa, cci, atingndu-se, ndat se nvenineaz. Omul care,
ns, s-a uitat n ochii ei, nu mult dup aceea se vindec de
glbinare." (S. FI. Marian, Insectele n limba, credinele i obice-
iurile romnilor, 1903 pag. 56). n alt relatare se spune: Dac
bolnavul de glbinare se uit neclintit cteva ceasuri la o
tiuc vie, ce o pune ntr-o doni cu ap, glbinarea trece de
la om la tiuc." (Dr. N. Leon, Istoria natural medical a popo-
rului romn; Bucureti 1903, pag 109).
3) Dimineaa pe nemncate, se bea ceai de ofran i
Rostopasc, iar extern se aplic un macerat de floare de pu-
cioas n rachiu. Se mai recomand, zilnic, cte o cecu de
vin n care s-a macerat Lumnric (Gentiana asclepiadea) i
Sabur (Aloeferox, Aloe succotrina).[7]
4) Redm o metod neobinuit care a dat rezultate
bune, n special la copii. Se ia o bucat de hrtie galben tra-
tat cu cear de albine, se face cornet i se introduce cu par-
tea ascuit ntr-o plnie. Spaiul mai strmt al plniei se
aeaz pe buricul celui bolnav (pe ombilic). Cornetul de hr-
tie din plnie se aprinde de la o flacr. Aceasta arde ncet,
iar cnd flacra ajunge la ombilic, plnia se ndeprteaz. Se
spune c aceast metod trage fierea pe la ombilic". Hrtia
trebuie s fie neaprat galben! [1]
5) Pentru bolile de ficat, bil, hepatit i sechele de
hepatit, se iau trei cei de usturoi, de mrime potrivit, i
se piseaz mpreun cu praf de sare pn se obine o past.
Pasta obinut se mparte n dou jumti. Prima jumtate
se pune pe un tifon ptrat cu latura de 3 cm. Se ruleaz i se
face o igar strns la ambele capete. Cu cealalt jumtate
1
Dup periodicul de folclor eztoarea nr.XIII, pag. 135.
160
se face o a doua igaret. Prima igaret se introduce ntre
buza de jos i gingie i se mpinge cu limba pn sus, unde
se ine astfel. A doua igaret se introduce sub limb i se in
astfel n gur, ambele igarete, timp de 20 de minute. In tot
acest timp se st cu gura uor ntredeschis deasupra unei
chiuvete sau a unui bol, ca s se scurg excesul de saliv.
Trebuie avut mare grij pentru a nu fi nghiit saliva, ce
este toxic. Se repet dup opt zile, i apoi dup nc opt
zile, n total trei tratamente. Se poate relua dup o lun
1
.
6) In unele pri se pune la buric o legtur cu Rosto-
pasc (Chelidonium majus) pisat.
7) In unele sate de sub Carpaii Apuseni exist o
modalitate de intervenie chirurgical pentru vindecarea gl-
binrii, considerat imbatabil. Am tiat mult de glbinare -
relata o vindectoare transilvneanc. Unii vin galbeni ca
turta de cear. De glbinare se taie cu briciul n frunte, ntre
sprncene. Este o vn n frunte. Cnd nu-i bolnav tare, iese
snge; cnd i petrecut ru, iese ap...".
Operaia const n crestarea cu un brici sau cu o lam
a unei vene" de deasupra nasului, ntre sprncene, iar sn-
gele care curge se introduce cu degetul n ochi. Tietura se
execut de trei ori, din trei n trei zile, respectnd urmtoa-
rele condiii: luna trebuie s fie n descretere, soarele st s
apun i cocoul cnt de sear. n momentul n care se taie
ntre sprncene, se spune descntecul:
Cocoul cntarea ratiului,
pe patru posturi te-o botezat
cocou ratiu i l-o mncat."
Venea atta lume la mama s le taie de glbinare -
relata n 1971 alt ranc, Cosmoi Rusalina -. O vinit ast
iarn One s-i tai c-i mai [mult] mort. i o venit a lui en-
drea i i-am tiat n frunte i s-o vindecat... Am nvat de la
mama... A murit n vrst de 110 ani. tia multe descnte-
ce...". [14]
1
metoda este culeas de la printele Mihai Elefterie, stare la mnstirea
Dervent; ea a fost publicat n Magazinul Parapsihologic nr.4,1993.
161
PENTRU HERNIE
1) Pentru surptur (hernie) la brbat sau la femeie,
este bun o buruian ce se cheam Coconai (Consolida ajacis)
- trebuie ns s aib gogoile roii ca cireele. Luni diminea-
a, pe nemncate, se scot rdcinile de la trei coconai, se pi-
seaz bine i se amestec cu rachiu tare de drojdii. Acest pre-
parat trebuie but. Sursa citat nu precizeaz altceva dect
c mcar s fie boaele slobozite, se ridic i-i trece".[5]
2) In zona Brilei se recomanda pentru vtmtur"
(hernie) s se bea ceai din fructe de soc, de Pojarni (Sun-
toare), suc de ceap cu rachiu, iar pe buric s se aplice rdci-
n de Ttneas, pulverizat i fript cu ceap, la care se mai
adaug i puin rachiu. Se mai folosea maceratul n rachiu al
Plmnrici sau ceaiul de Cicoare.[7]
PENTRU LIPSA DE CALCIU
Se prepar un ntritor din 10-15 lmi, 10 ou proas-
pete cu coaj alb, 360 gr. miere i un pahar de coniac bun
(de struguri). Se iau cele zece ou crude i se pun ntr-un
borcan, iar peste ele se pune sucul de la 10 lmi, nct s le
acopere. Borcanul se acoper cu o hrtie neagra i se pstrea-
z Ia loc rece, ntunecos, pn cnd coaja oulelor se dizolv
complet (de obicei una pn la dou sptmni). De ndat
ce coaja se dizolv i oule devin o mas subire, se adaug
mierea i coniacul i se amestec bine. Se las la macerat
ntr-un loc cald, ntunecos i, periodic, se ndeprteaz spu-
ma de la suprafa i se amestec cu o lingur de lemn. Pre-
paratul trebuie neaprat pstrat ntr-un borcan de sticl nea-
gr, n loc ntunecos i rece. ntritorul este gata cnd nu se
mai formeaz spum. Atunci el se strecoar i se pstreaz
la loc rece i ntunecos.
Se ia din preparat cte un phrel, de dou-trei ori
pe zi, dup mese. Dup 2-3 sptmni preparatul nu mai
este bun i trebuie refcut. [1]
162
PENTRU TULBURRI PSIHICE
1) Pentru lipitur (cnd cineva este sperios i tresare
noaptea prin somn plngnd) trebuie s se bea vin alb n care
s-a plmdit Lingura-znii (Ganoderma luddum) pisat. [15]
2) Atunci cnd un copil este agitat n somn, lovindu-
se din cauza aceasta, se procedeaz astfel: se aterne pe cmp
o pnz curat, atunci cnd cade rou dimineii (care conine
principii curative), ca s absoarb n ea picturile de pe iarb
i plante. Apoi, cu aceast pnz umed se nfoar copilul,
care se va liniti. [16]
3) Se fac splaturi cu apa n care s-a fiert fn de
pdure copiilor bolnavi de nervi sau suferinzi de epilepsie.
PENTRU ASTENIA FIZIC
1) Medicul Vasile Voiculescu, un important adept al
medicinei populare naturale, a fost cel mai de seam scriitor
romn iniiat ntr-o serie de practici i cunotine n mod tra-
diional tainice. Iniierea sa a venit probabil prin legturile
sale cu solomonarii (pe care i i descrie n nuvelele i romane-
le sale), stpnind metode terapeutice neobinuite, cunos-
cnd i ntrebuinnd o serie de descntece. Ne intereseaz
acum ceea ce s-ar numi bile de lumin lunar". Aceast te-
rapie o obinuia Vasile Voiculescu nsui, la intervale de c-
teva luni, i o prescria pentru astenie la bolnavii vrstnici i
la convalesceni.
Iat cum descria aceast terapie orientalistul romn
Constantin Daniel
1
: Asemenea bi fcea el nsui - Vasile
1
Unul dintre prea putinii apropiai ai Iui Vasile Voiculescu (1884-1963)
a fost medicul Constantin Daniel, unul dintre cei mai importani orienta-
liti romni, care s-a stins acum civa ani. Se tie, astfel, c Vasile Voicules-
cu a avut o important bibliotec personal (pierdut ns n cteva rn-
duri, ultima oar fiind confiscat de Securitatea comunist), multe din cr-
ile sale - majoritatea" - fiind ns citite de prietenul su orientalist. Este
vorba de autori kaballiti, de cri gnostice sau de teozofie, ca i de altele, n
special cele ale lui Rene Guenon.
Despre modul de via al lui V. Voiculescu, Constantin Daniel ne spu-
nea: A fost mai toat viaa lui un vegetarian absolut; nu s-a alimentat nici-
odat cu produse alimentare provenind de la fiine vii", precum carnea,
oule, brnza, laptele etc[...] Era convins c un... post poate s vindece un
163
Voiculescu - la intervale de cteva luni[...] Cu toate eforturile
mele, nu am putut gsi o bibliografie sau mcar meniuni
tiinifice despre aceast selenoterapie[...] Expunerea la raze-
le lunii trebuie fcut mai ales nainte i dup luna plin, pe
faa anterioar apoi pe cea posterioar a ntregului corp, pe o
durat progresiv, care poate s ajung la dou ore. Aseme-
nea edine de selenoterapie se pot face i numai pe faa an-
terioar i posterioar a toracelui, dar cu expunere mai
lung. Dup cte mi-am putut da seama, selenoterapia avea
un efect stenic evident asupra pacienilor, care deveneau
mai volubili, mai rapizi n elocuie i n micri, ns nu am
ntreprins cercetri sistematice n aceast problem, care ar
merita totui s fie investigat." [3]
Dorim s semnalm unele precauii legate de acest
tratament. n primul rnd trebuie avut n vedere faza de
cretere a lunii. Pentru a face selenoterapia trebuie ateptat mo-
mentul cnd mai sunt cteva zile (dou) pn la faza de lun
plin. Pe de alt parte, dac se face acest tratament n mod
nejustificat sunt posibile tulburri ale sistemului nervos.
mare numr de afeciuni i, de aceea, prescria adeseori bolnavilor si s nu
mnnce nimic cteva zile sau le indica s tin un regim lipsit de carne i de
grsimi, ca i de alte produse animaliere, vreme de cteva sptmni[...] Se
obinuise att de mult cu frigul, nct iarna, gol pn la bru, se spla cu
zpad[...] De fapt, cred c refuzul su insistent de a-i face focul iarna inea
de nevoia de ascez, de lupta cu sine nsui pentru domolirea plcerilor,
lupt pe care a dus-o tot timpul... Cunotea un mare numr de incantaii
(descntece).,., dar nu recita niciodat - chiar nici naintea celor mai apropiai
prieteni - astfel de texte, considerndu-le formule rituale lovite de interdicii.
[...JDeseori reuea s-i dea seama la ce gndete bolnavul. Dealtfel, el
spunea cu glas tare ce anume, iar pacientul recunotea c aa este... Mi-a
spus c este vorba de o tehnic descris n Kaballa i expus amnunit de
Raymondus Lullus, dup care mi-a i dat nite cri referitoare la aceast
problem." Totui, aceste scrieri nu i-au fost suficiente lui Constantin
Daniel, ele indicnd mai degrab cum se poate crea n cmpul contiinei
examinatorului o stare afectiv identic cu cea a interlocutorului", nu ns i
citirea gndurilor. Presupunem c aceast calitate la Vasile Voiculescu era
datorat efectului secundar generat de bile de lumin lunar", acela de
dobndire a unor proprieti mediumnice.
Eforturile nefructificate depuse de C. Daniel pentru a descoperi
originea procedeului selenoterapiei", se pare c au condus totui la acel
studiu numit O mrturie despre strvechiul cult al Lunii (n Constantin
Daniel, Orientalia Mirabilia; Bucureti 1976).
164
Dup cum se mai spune n popor, se poate deveni lunatec";
s nu uitm c cea mai mare parte a ritualurilor vrjitoreti se
desfoar n lumina lunii pline, oficiantul, solomonarul sau
vrjitoarea fiind complet dezbrcai. Dup o perioad de
laten apare - nota tot C. Daniel -, ca urmare a unei aseme-
nea bi lunare, un uor eritem cutanat".
Dac lum n consideraie experiena altor popoare,
remarcm c n scrierile hipocratice se consemneaz c, dac
razele lunii iradiaz pe cineva, acestea sunt n stare s-i pro-
duc stri de agitaie psihomotorie, crize de epilepsie i chiar
somnambulism. Pe de alt parte, n viziunea medicinei tra-
diionale chineze, vrstnicii sunt preponderent Yang, n timp
ce tinerii i copiii sunt aproape complet dominaii de prin-
cipiul energetic feminin, Yinn (fapt pentru care unele pro-
cedee de tip tantric viznd nemurirea" sunt efectuate de
preoii taoiti dup vrsta de 50-60 de ani, energia cosmic
deteptat n corp fiind considerat feminin). Lumina luna-
r este considerat n filozofia oriental ca fiind Yinn, femi-
nin, iar cea solar Yang, masculin. Astfel, ar putea fi justi-
ficat folosirea luminii lunare pentru vrstnici, fiind vorba
de un aport energetic ce lipsete organismului. n ceea ce i
privete pe convalesceni trebuie avut grij, cci, oricum, si-
tuaia general a zilelor noastre este pentru omenire un exce-
dent de Yinn.
2) Productorilor de brnz le rmn importante can-
titi de zer, care este un miraculos aliment total. El reine toa-
te elementele vitale din lapte, iar n amestec cu mierea devine
un bun energizant. Cei expulzai fizic sau psihic, beau n fie-
care zi un pahar de zer amestecat cu dou lingurie de miere.
3) Pentru putere i sntate este bun rachiul n care s-
a plmdit Vsc (Viscum album).[15] (Nu se precizeaz pe ce
copac trebuie s fi crescut Vscul.)
4) Se mbiaz cel vlguit ntr-o scldtoare n care
au fost puse nuiele i frunze de Alun (Corylus avellana, Cory-
lus coturna), de Plop (Populus sau Nymphaea alba) sau Ctuni-
c (Marrubium peregrinum, Melissa officinalis, Mentha arvensis
i Nepeta cataria).[15]
165
5) Copiilor mici ce nu pot umbla n picioare li se face
baie n apa n care s-au fiert mldie de Corn (Cornus mas). Co-
piii se fac frumoi dac sunt scldai cu Mierea Ursului (Echi-
um vulgare - eficient conform poporului n surmenaj i ane-
mie -, Borago officinalis - eficient n splarea rnilor -, Pulmo-
aria angustifolia, Pulmonaria montana - utilizat i n afeciuni
pulmonare). [15]
PENTRU BOLI FR LEAC
Acest tratament este folosit pentru orice boal care -
cu toate cutrile" - nu i afl leacul. In popor se spune c
se folosete pentru boal grea, sub aceast denumire fiind de-
semnat ndeosebi epilepsia.
Celui ce zace de o boal grea, i se d Mtrgun (Atro-
pa belladona), astfel: Se piseaz rdcina de Mtrgun i se
fierbe n ap nenceput; din fiertur se ia o lingur, se
amestec cu miere i se d bolnavului care, dup ce face trei
metanii, o soarbe de duc. Mtrguna trebuie luat trei zile
la rnd, cnd este lun nou. Se repet de nc dou ori admi-
nistrarea tratamentului, la urmtoare i la a doua lun nou.
Administrndu-i-se Mtrguna, bolnavul mai nti
nnebunete" i, cnd i vine n fire, se trezete sntos.
Dac nici mtrguna nu vindec boala grea, se crede c nu mai
exist remediu.
PE NTRU CICLU
Pentru reglarea tulburrilor menstruale, respectiv
atunci cnd ntrzia venirea ciclului, se fierbeau dou lin-
gurie de hrean ras (proaspt) n
l
k litri de vin rou de cali-
tate, bndu-se fierbinte (stimuleaz musculatura uterului i
declaneaz sngerarea).
PENTRU CRETEREA ELOR
Descnttoarea descnt cu ap nenceput (ap lua-
t de seara sau dimineaa n zori, de la un izvor) i cu o crean-
g de Busuioc (una dintre plantele magice consacrate iubirii).
Descntecul se spune de trei ori, de fiecare dat snii fetei fi-
ind stropii cu apa respectiv. Incantaiei este imperativ:
166
Cum crete varza,
Cum crete i se mplinete.
i se rotunjete
i se albete
i se-ndulcete,
Aa s-i creasc Mriei ele,
Rotunde i gurguiate
S se uite flcii la ea cu sete,
S se fac plinue i tari
Sa se uite flcii ca nite tlhari!
S umble floas prin sat,
S se uite flmnd la dnsa orice brbat!
Cum crete ziua dup Naterea Domnului
Tot cte-oleac, cte-oleac
Umplnd de lumin vzduhul.
Umplnd de cldur ntinsurile
Topind zpezile,
nverzind luncile,
ntinerind pdurile,
nroind ptlgelele,
S miroas frumos ca mierea din stup, Rumenind grnele,
S le scapere ochii la flci ca la lup! Aa s-i creasc Mriei ele,
Cum crete luna nou cte-oleac Voinice i pline de dulcea,
Pn ce se face rotund i frumoas Voinice i fierbini,
i lutninoas, Voinice i fierbini,
Aa s-i creasc Mriei ele, S-i scoat pe toi brbaii din mini!
S-i umple cmea i iia,
Cum umple strugurii via!
Descntecul se face ndeosebi asupra tinerelor fete,
nc de mici, de mai multe ori, de la Anul Nou pn la Snzi-
ene, numai atunci cnd Luna este n cretere
1
. In anumite ri-
tualuri, Busuiocul este lsat de seara la macerat n apa nen-
ceput, ap din care cea care vrea s fie iubit chiar bea
cteva guri dimineaa, pe nemncate.
PENTRU NTRIREA SNILOR
Se aplic dimineaa, masnd uor, un piure de
mere fierte n lapte, apoi zdrobite. Se maseaz uor pentru
ca vitaminele s ptrund n epiderm.
PENTRU NEPUTINA BRBTEASC
1) Omul i face de mai multe ori scald cu ap nu
prea rece. In scldtoare bea cte puin vin vechi i i bate
pasrea trupului. [12]
2) Scultoarea {Dactylorhiza maculata sau Orchis macu-
lata) este considerat un afrodisiac reputat. In regiunea mon-
tan a Vii Teleajenului femeile recolteaz tuberculii Scul-
1
Vasile Popa, Folclor din ara de Sus.
167
toarei n prima jumtate a lunii iunie, noaptea cnd e lun
plin sau n cretere. Tuberculii recoltai se las la svntat n
contact cu aerul, n strat subire. Apoi se iau 6-8 tuberculi, se
piseaz ntr-un mojar de lemn (nu de metal). Se pune praful
obinut la 100 ml uic. Se d apoi brbailor pentru ridicarea
potentei sexuale. Efectul este rapid. Tuberculii pisai (1/4 -
1/2 linguri) se pot pune i n mncarea din farfurie. Efectul
este acelai.
Alte specii nrudite cu efect afrodisiac sunt: Plonioa-
sfl (Orchis cariophora), Poroinicul (Orchis militaris, Orchis pur-
purea), Untul-vacii (Orchis morio).
3) Pentru stimularea potentei sexuale i prentmpi-
narea ejaculrii precoce se prepar un decoct din:
- o linguri tulpini i frunze Lungoare (Ononis hircina)
- o linguri Busuioc de cmp (Prunella vulgaris)
- o linguri Dumb (Teucrium chamaedrys)
- o linguri tuberculi de Geamnri (Orchis papilonacea)
- o linguri inflorescen Morcov de cmp (Daucus carota)
- o linguri tuberculi de Scultoare
(Dactylorhiza maculata sau Orchis maculata)
- o linguri frunze i semine de Schinduf (Trigonelle coerulea)
- o linguri rdcin de elin (Apium graveokns)
- o linguri frunze i rdcini de Priboi
(Geranium macrorrhizum)
la doi litri de ap clocotit. Se fierbe un minut i se las la
rcit 15 minute. Se strecoar i se beau 6-8 linguri pe zi, la
interval de o or se ia o lingur, sau naintea meselor de
diminea, prnz, seara cte o ceac. Cura dureaz 40 zile.
(CPrvu, Universul plantelor, Bucureti 1991.)
Denumiri populare romneti ale bolilor
abub - abces alveolar
acrum - afte bucale
albea - leucom, cataract, cheratite oculare
anghina - angina
ap - hidropizie, ascit
ap alb - leucom
ap neagr - glaucom
aplecate - indigestie
aprindere - congestie pulmonar
apucat, apuctur - dureri sau colici
argint - sifilis
arici - inflamaii la membre (veterinar)
ari -1. herpes
2. febr cu catar respirator pre-astmic
3. rinit cronic alergic
aruncturi - bol i de piel e
atac - tuberculoz
babii - gastroenterita
bobii - tulburri (de regul digestive) ale
copil ul ui la apariia dentiiei
beic rea - postula maligna
blnde (din ploaie) - urticarie
boala copiilor - epil epsie
boala cineasc - atrepsie, tulburare grav de
beic rea - postula maligna
blnde (din ploaie) -urticarie
boala copiilor - epil epsie
boala cineasc - atrepsie, tulburare grav de
nutriie la copiii mici
- hidropizie
- diabet
- febr tifoid
- epil epsie
- orice boal creia nu i se afl leacul
- tuberculoz pulmonar
- epil epsie
- umfltur, tumoare
- amigdalit, angin difteric
- hernie
- erizipel
- chist sebaceu
- variol
- enterit
- crbune, antrax, postula maligna
- amigdalit
- eczem inf ecioas la copii
- tuse mgreasc, guturai
- guturai
- dispepsie
- epil epsie
-crampe
boal de ap
boal de zahr
boal grabnic, boal mare
boala grea
boala seac
boala sfnt
bolf
bolfe
boorogeala
brnc
broasca
bubat
bub la inima
buba neagr, b.rea, b.vnat
bublc
bube dulci
buduhal
cataroiu
cderea rnzei
cimceal
crcei
168 169
crtie
ceacr
ceas ru
ceas slab
cea (pe ochi)
celperit
cele din vnt
chelbe
clini
ciumurleal
cocturi, copturi
coler, holer
colei
cori
coi, couri
crualS
cui de stricciune
curul ginii
curmtur
cufureal
cuit
dalac
dambla
dat, de dat, daturi
dnsele, de dnsele
descuiet
dropic
duc-se pe pustii
fapt, fctur, fcut
flcari
flori albe
foc-viu
fran,frean
friguri
fras
frntur din vis
funicei
glbinare
galei
reutate la rnz (la inim)
gurar
gu
guter
f
utunar
eptic
inim (imn) rea
izdat
mbtciune (din slbire)
ncuiere, tncuietur
nndueal
nnecciune
ntlnitur
ntmpinat
ntruiele
ntrunchintur
joln
jolne
- varice
- strabism
- epilepsie, tahicardie
- epil epsie
- cataract
- sifilis
- boli de natur diferit
- cderea patologic a parului
- boal la vintrele picioarelor
- indigestie, diaree
- furunculi
- n afar de holer, n popor nseamn
i diaree grav
-diarie
- pojar
- acnee
- hematurie
- hernie
- impetigo, rricofiie
- lumbago, dureri de ale
-diarie
- pneumonie, pleurezie, dureri reumatismale
- crbune, antrax
- congestie cerebral, apopl exie
- eczem
- reumatism, spondiloz
- diaree
- hidropizie
- epil epsie
- eczem
- trismus (ncletarea gurii, semn al tetanosului)
-leucoree
- zona zoster, erizipel
- sifil is
- malarie
- crampe la copii
- blenoragie
- crampe
- icter
- amigdalit, anghina difteric, scrofule
- indigestie
- afte bucale
- hipertrofia glandei tiroide
- angin difteric, crup difteric
-guturai
- tuberculoz
- enterit
- colici intestinale
- paralizie, parez; ameeli
- constipaie
- astm, emfizem, dispnee
- astm, emfizem, dispnee
- congestie cerebral, ameeli
- reumatism poliarticular acut
- reumatism
- reumatism poliarticular acut
- pirozis
- scrofuloz
- amigdalit
170
junghi
jupuial
lamoste
lingoare, lungoare
lipitur
lovitur din ele
luat din vnt
lupare
mrgritrel
marin din fire
matrice
mlcavi, mrcavi
mncrime la inim
miligoi, miligoci
moalc
modalei
muced la dini
nduf, nduh, ndual
nslug
njit
neputin
oase moarte
obrinteal
oftic, osfic
ojig
orbal
pducei
pr la deget
pecingine
perdea (pe ochi)
perit
pntecrie
prleal
pruic
perii ri
plmnie
plscare
pleme, plesnit
plescit
poal alb
pocitur, poceal (din iele)
podagr
pogan
pojar
pojrel
ponci
potc
pritituri
puchea
rac
rapor
rgueal
rt
rsfug, rsug
rast
- pneumonie, pleurezie, dureri reumatismale
- pelagr
- disenterie la copii
-febr tifoid
- tulburare psihic cu aspect depresiv
- congestie cerebral, epil epsie
- congestie cerebral: paralizie cerebral;
nevralgie
- formaiune tumoral subcutanat
- stomatit la copii
- menstruaie dureroas
- colici intestinale; dureri reumatice; varice
- reumatism articular
- diaree
- urcior la ochi
- gangl ion inflamat
- amigdalit
- parodontoz, carie dentar
- astm, emfizem, dispnee
- astm, emfizem, dispnee
- afeciune O.R.L., denumte guturaiul, otita
medie, gingivit, nevralgia trigemenului, chiar
i durerile de msele, de cap, catarul nazal
- impoten
- tuberculoz osoas
- infectarea rnilor
- tuberculoz pulmonar
- pirozis
- erizipel
- btturi, dureri i mncrimi la tlpi
- panariiu
- impetigo, tricofiie
- cataract, leucom, cheratite diverse
- sifil is
-diarie
- pelagr
- diarie
- entropionul, trichiaz (pleoap ntoars)
- pneumonie
-mic umfltur ce apare la gt i mai cu
seam la copii"
- stomatit aftoas, afte bucale
- eczem, afeciuni dermatologice
- leucoree
- congestie cerebral; paralizie facial; epil epsie
-gut
- afte bucale
-rujeol
- rubeol
- strabism
- deochi (fiin imaginar ce provoac deochiul)
- contuzii
- afte bucale
- cancer
- afeciune a pielii, cauzat de obicei de febr
- laringit
- boal de stomac
- crbune (veterin.)
- infIamaie a splinei
171
rsuri
rul copiilor
rnduri (roii)
rnz
rofii, rohii
roa
ruptur (din vis)
sgettur
sburtor
schiros
scrofuri
sculament
scurt
sfnt-boal
sfrean, sfreie
slbie
soare sec
socote
spanchiu
speriat, sperierur
spurcat
spuzeal
strns
strudeni, studeni
sugel
surdumai
surpare, surptur
suspin
soprali
uhrie
uiu
talan
tifos
tmpintur
trpie
tragn
trntitur
trnji
treapd, trepdare
frectur
trecere
troahn
eap
udm, uim
urdinare
vrsat
vrsat-de-vnt
vtmtur
vnt ru, vnt sec
vederea scurt
venin (la inim)
vintre
vifor
zburtor
zpreal
zgaib
- contracii false la natere
- epilepsie
- metroragie (menstruaie)
- dispepsie
- impetigo; eczem
- pelagr
- blenoragie; poluii
- nevralgie; congestie cerebrala, deochi
- isterie
- cancer
-scrofuloz
- blenoragie
- adenit
- disenterie
- sifilis
- anemie
- insolaie
- atrepsie, tulburare grav de nutriie la sugari
- strabism
- tulburri psihice, mai ales la copii mici,
puse n legtur cu o emoie puternic
- diarie, dermatoz, pecingine, impetigo
- urticarie, herpes
- colici intestinale la copii, tetanos
- stomatit, gingivit, scorbut
- panariiu
- colici intestinale
- hernie
-astm
- anghina difteric
-guturai
- astm, emfizem, dispnee
- crbune
- febr tifoida
- reumatism poliarticular acut
- umflarea abdomenului
- antrax, dalac
- buboaie sau btturi pe tlpi
- hemoroizi
- diaree
- gastro-enterit
- disenterie
- guturai, grip
- pneumonie, pleurezie, dureri reumatismale
- adenit, infectarea ganglionului limfatic
- diaree
- variol
- varicel
- hernie; afeciuni interne cu crize acute
dureri stomacale
- paralizie
- miopia
- afeciune digestiv cu regurgitaii amare
- disenterie
- durere de msele
- tulburare psihic
-anurie
- ran care a prins coaj
172
BIBLIOGRAFIA GENERALA
privind leacurile
[I] Alexei A Arvat, Plantele medicinale i medicina popular la Nicani.
Chiinu 1937.
[2] N. Vintilescu, Un procedeu terapeutic empiric - ventuza cu oala de pmnt;
n DESPRE MEDICINA POPULAR ROMANEASC [DMPR], Bucureti 1970.
[3] Constantin Daniel, Vasile Voiculescu - medic practician; n Retrospec-
tive Medicale. Studii, note i document. Editura Medical, Bucureti 1985.
Lucrare pentru uz intern" a Ministerului Sntii.
[4] I. Aurel Candrea, Folklorul medical romn. Privire general. Medicina
magic; Bucureti 1944.
[5] Manuscris romn al Bibli6tecii Academiei Romne, nr. 3750; sunt cu-
prinse 165 de doftorii", reete de medicin popular i empiric. Apare
notat la sfritul manuscrisului, urmtorul paragraf: Aceast carte iaste a
dumnealui logoftul Gheorghie. i am scris eu Florea Copil - 1788, dechem-
vrie n 7 zile". Am folosit textul publicat de Aurelian Sacerdoeanu, nsem-
nri pentru doftorii copiate n 178 de Florea Copilul, n DMPR.
[6] Mihai i Mariana Popoviciu, Despre terapeutica ocular n medicina
popular romneasi; n DMPR.
[7] Petre Serafimov, Remedii populare din judeul Brila; n DMPR.
[8] Manuscris cuprinznd i leacuri. Ctin Iugulescu, Reete populare n
Manuscrisul nvtorului Nicolae Aleman din Ssciori; n DMPR.
[9] Constantin D. Gheorghiu, CALENDARUL FEMEILOR SPERSTIIOASE - -
Credine, Superstiii i obiceiuri din ear adunate. Piatra-Neam 1907.
[10] Mihai Pop, Consideraii etnografice i medicale asupra cluului
oltenesc; n DMPR.
[II] Romulus Vulcnescu, Mitologie Romn. Bucureti 1985.
[12] Victor Pcal. Monografia comunei Rinari. Sibiu 1915.
[13] Alexandru Borza, Dicionar etiwbotanic. Bucureti 1968.
[14] Gheorghe Pavelescu. Cercetri de etnomedicin; n Anuarele de
Folclor V-VII (1984-1986) Cluj-Napoca 1987.
[15] Tudor Pamfile, Boli i leacuri la oameni, vite i psri din comuna
epu (Tecuci); Bucureti 1913.
[16] Krasimira Stoianova, Vanga. Sofia 1989, Craiova 1990.
[17] Dr. Tiberiu Morariu, Contribuiuni la Medicina Popular i
Emobotanica din comuna Mguri; n Freamtul coalei nr. 11-12/1937.
[18] Paul M. Kourennoff; Medicina Populara Rusii.
[19] Gr.G. Tocilescu, Materialuri Folkloristice. Bucureti 1900, vol.II
(ntocmit de Pericle Papahagi).
[20] Colecia revistei Formula As.
173
CUPRINS
Les Herbes Sacrees de Roumanie
Ierburil e Sacre
Grdina znelor 9; Extra-corporalitatea magic 15;
Mandragora 19; Mtrguna 23; Ritualul magic 30;
Mtrguna maramureean 35; n medicina magico-
empiric 37; Mtrguna mic 40; Floarea de Ferig
43; Buruiana Vieii 45; Iarba Fierului 45; Leusteanul
49; Mselaria 49; Socul 51; Ttneasa 53; Usturoiul
56; Busuiocul 60; Avrmeasa 65; Bozul 66; Cicoarea
67; Snzienele 69; Cnepa 74; Pelinul 77; Sita Ielelor
82; Zburtoarea 84; Iarba Vntului 87; Omagul 90.
. 5
9
Pl ant el e de leac al e p op orul ui romn
Tratarea: junghiului, nebuniei, a febrei tifoide, bolilor
de piept, reumatismului, debilitii, icterului, dure-
rilor de stomac, herniei, dalacului, pojarului i roeaa,
dezinteriei, umflturilor fr puroi la msele, copiilor
de strnsoare, celor atini de brnc; Tratamentul i
splatul rnilor, sifilisului, oreonului, durerilor de cap,
frigurilor, epilepsiei, cancerului, prostatei.
E t nomedicina n obiceiuri i sup erst iii
Credine si obiceiuri strvechi cu caracter etnomedical..
cnd se mbolnvea un copil mic; de dalac (antrax); Cnd
cineva din cas este bolnav; cnd era cineva grav bolnav;
cnd copii sufer; baierul ca protecie magic; fierul
alung duhurile; mpotriva duhurilor rele; plantele mpo-
triva duhurilor; pentru bolnavul de hernie; pentru epi-
lepsie; pentru a scpa de negi; broasca absoarbe ru-
tatea; de friguri; pentru a merge copii mici; pentru anes-
tezie; legtura cu pmntul; intedicii gravidei - semne.
Aflarea fptaului.
.93
97
.97
Luna n empirismul popular
Importana magico-medical a fazelor Lunii HO
108
Din folclorul tradiiilor magico-terapeutice
Din inutul Bihorului (ara Bihariei) 117
Cnd te doare capul; ca s plou etc.
De la moii din Scrioara 118
Zilele sptmnii; Interdicii; Vlva,
olomariu i pricoliciu.
Descntece, practici magice, demoni...
la stmreni (din Ugocea romneasc) 120
Mtrguna; Cnd vrei s despari pe cineva;
Vrjile Mtrgunei; Ca s omori pe cineva; Bta
magic; Obiecte magice; Iarba Fierului.
Folclorul magic azi 127
Cmaa magic; Substana manei; Luatul (ma-
nei) laptelui; Aflarea i aducerea ursitului; Adu-
cerea magic a iubitului; Vraja luatului pe sus;
Pclirea morii; Spiriduul rului;
Leacuri, vr ji i doft orii
Pentru bolile de piele
A. Eczeme i mncrime. B. Herpes.
C. Negi, alunie, semne din natere, pete.
D. Bube. E. Urcior. F. Btturi.
Pentru afeciuni din accidente
A. Rni. B. Arsuri. C. Degeraturi.
D. Umfltur. E. Curgerea sngelui din nas.
Pentru reumatism; Pentru crcei;
Pentru dureri de ale i de spate;
Pentru creterea prului;
Pentru afeciunile O.R.L. i oculare
A. Ochi. B. Afeciunile gtului.C. Afeciunile capului.
D. Sinuzit E. Rceli. F. Urechi. G. Dini. H. Nevralgie.
Pentru friguri (malarie); Pentru febr
tifoid; Pentru bolile digestive; Pentru
sughi; Pentru icter (Hepatit); Pentru
Hernie; Pentru lipsa de calciu; Pentru
tulburri psihice; Pentru astenia fizic;
Pentru boli fr leac; Pentru ciclu;
Pentru creterea elor; Pentru ntrirea
snilor; Pentru neputina brbteasc.
Denumiri p op ul are romnet i al e bol il or
117
136
167
174
175
n Colecia Arhetipuri, la Editura Carpathia Rex
a mai aprut:
Niculae Cornel-Dan,
Magia i fiinele fantastice din arhaicul romnesc
n curs de apariie lucrarea:
De la Caduceu la Bagheta magic.
Excurs i incurs ntr-o tradiie i practic arhaic
adus n lumea modern.
Tiprit n Romnia
700 exemplare
Tipografia
SHIK & LUCMAN
Strada Nicolae Drgan nr. 10
Sector 5, Bucuresti-Romnia