ARTIGOS

Du nom-du-pere au sinthome: Lacan et la religion

Do nome-do-pai ao sintoma: Lacan e a religio

From the name-of-father to the smptom: Lacan and the
religion


Sidi As!ofar"
Matre de Confrences l`Universit de Toulouse II et Psychanalyste.
Directeur de recherches (Equipe de Recherches Cliniques / Laboratoire de
Psychopathologie Clinique et de Psychanalyse, EA 3278)
Correspondence


R#S$%#
Freud ne fut pas seulement le dcouvreur de linconscient et linventeur de la
psychanalyse. Il fut galement lanalyste et le critique des institutions sociales et
culturelles dont la religion, prise comme un objet extrieur lui comme la
psychanalyse. Dans un chass-crois entre subjectivit individuelle et psychologie
des masses, nvrose obsessionnelle et rites collectifs, il mit au cur de la religion le
rapport au pre - lamour pour le Pre - et en dgagea le statut analytique : la
religion est une illusion. Lacan nen restera pas l, de partir dun autre pied que
lextriorit de la religion la psychanalyse. Non seulement Lacan dbusque,
derrire le scientisme de Freud, un dsir de sauver le Pre, mais les concepts
mme au travers desquels il construit la thorie de lexprience analytique (Autre,
sujet, transfert, Nom-du-Pre) attestent du caractre religieux du sujet de la
science, et donc possiblement de la psychanalyse. Cest la raison pour laquelle il
poussera la psychanalyse en intension au-del du complexe dOedipe et
assignera comme fin de lexprience : lidentification au sinthome par quoi seul
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satteint un athisme viable et vritable. Le prsent article se propose de situer, de
prsenter et dexaminer cette approche spcifique du religieux dans lenseignement
de Lacan et den clairer les enjeux analytiques.
%ots cl"s: Religion, Autre, Nom-du-Pre, Sujet suppos savoir, Sinthome,
Athisme.
R&S$%O
Freud no foi somente o descobridor do inconsciente e o inventor da psicanlise. Ele
tambm foi o analista e crtico das instituies sociais e culturais, entre elas a
religio tomada como um objeto exterior em relao ao prprio Freud, como tambm
psicanlise. No entrecruzamento da subjetividade individual com a psicologia das
massas, da neurose obsessiva com os ritos coletivos, ele identificou no cerne da
religio a relao com o pai - o amor pelo Pai - e derivou disso o estatuto analtico: a
religio uma iluso. Lacan foi mais longe ao partir de um outro ponto, diferente do
da exterioridade da religio em relao psicanlise. Lacan no somente percebe,
atrs do cientismo de Freud, um "desejo" de salvar o Pai, como tambm se d conta
de que os prprios conceitos com os quais construda a teoria da experincia
analtica (Outro, sujeito, transferncia, Nome-do-Pai) atestam o carter religioso do
sujeito da cincia e, portanto, possivelmente tambm da psicanlise. Eis a razo pela
qual ele levar a psicanlise em intenso "para alm do complexo de dipo" e
estabelecer como fim da experincia a identificao com o sinthome, nica via para
se atingir um ateismo vivel e verdadeiro. O presente artigo visa situar, apresentar e
examinar a especificidade da religio no ensino de Lacan, assim como esclarecer
suas conseqncias analticas.
'ala(ras-cha(e: Religio, Outro, Nome-do-Pai, Sujeito suposto saber, Sinthome,
Ateismo.
A)STRA*T
Freud didn`t only discover the unconscious and invent psychoanalysis. He also was
the analyst and critic of social and cultural institutions, one of which is religion, an
object external to himself and to psychoanalysis. In the interconnection of individual
subjectivity with group psychology, of obsessiv neurosis with collective rites, he
identified at the heart of religion the relation with the father - the love to the Father -
and derived its analytic status: religion is an illusion. Lacan went further as he parted
from a different point, not the one of religions exteriority in relation to
psychoanalysis. He not only perceives, behind Freud`s scientism, a "desire" to save
the Father, but he is also aware of the fact that the way theoretical concepts of
analyitic experience (Other, subject, transference, the Name-of-the-Father) are built,
testify to a religious caracter of the scientific subject and, probably, the
psychoanalytic one too. That is the reason why he pushes psychoanalysis in
intension "beyond the Oedipus complex" and why he establishes the identification to
the sinthome as the term of the experience, only way to achieve a viable and true
atheism. The present paper intends to locate, present and examine religion`s
specificity in Lacan`s teachings, as well as clarify its analytic consequences.
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+e,ords: Religion, Other, Name-of-the-Father, Supposed subject of Knowing,
Sinthome, Atheism.


Se proposer de traiter de Lacan et la religion , cest gnralement, dans le champ
universitaire comme dans le champ psychanalytique, sattacher la religion comme
un thme, un motif, que Lacan aurait pris en charge et quil aurait labor, critiqu
et ventuellement clair selon la logique de son discours : la psychanalyse. Une
telle option nous aurait conduit refaire avec Lacan un exercice relativement
classique, du type : Marx et la religion , Nietzsche et la religion ou Freud et
la religion . Ce qui nous aurait conduit arpenter une uvre ou un enseignement
et en dgager certains noncs, certaines articulations pour en faire thse. Ce type
de travail nest pas sans mrite et sans doute gagnerait-on le faire aussi avec
Lacan.
Pour autant telle nest pas la voie pour laquelle, en loccurrence, jai opt.
Je prends mon dpart dans lhypothse suivante: la religion nest pas, chez Lacan,
un thme comme un autre ; elle na pas, dans son enseignement, la mme place et
le mme statut que chez Freud, le juif infidle . En cela, J-A Miller a tout fait
raison quand il crit pour la quatrime de couverture dun recueil de textes de Lacan
(2005) sur la religion:
Je suis un enfant de cur , disait Lacan. Eduqu par les Frres maristes, il fut un
garon pieux et acquit une connaissance sensible, intime, des tourments et des ruses
de la spiritualit chrtienne. Il savait aussi merveilleusement parler aux catholiques
et les apprivoiser la psychanalyse. La socit de Jsus misa sur son Ecole. Freud,
vieil optimiste des Lumires, croyait que la religion ntait quune illusion, que
dissiperaient dans lavenir les progrs de lesprit scientifique. Lacan, pas du tout: il
pensait au contraire que la vraie religion, la romaine, la fin des temps embobinerait
tout le monde, e dversant du sens pleins tuyaux sur le rel de plus en plus
insistant et insupportable que nous devons la science (MILLER, 2005, p. 10).
Difficile de cerner au plus prs et de dire mieux ce que Lacan a non seulement
labor mais quasiment serin dans ses textes, sminaires, confrences et
interviews, surtout dans les annes 70.
Plutt donc que de reprendre les noncs de Lacan sur la religion, de les articuler, de
les tricoter pour arriver au mme rsultat, jai pris un autre parti. Plus risqu et
plus problmatique peut-tre, mais qui est plus en phase avec laxe actuel de mon
travail et de ma rflexion.
Partons donc plutt du constat suivant : il ny a pas dans lenseignement de Lacan
une thorie de la religion comparable ou opposable celle labore par Freud dans
Actions compulsionnelles et exercices religieux ou plus radicalement dans
Lavenir dune illusion ou Lhomme Mose et la religion monothiste. Mieux,
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Lacan (1973) peut aller jusqu refuser de dfinir la religion, par exemple dans le
Livre XX de son Sminaire :
Je ne vais pas vous donner une dfinition de la religion, parce quil ny a pas plus
dhistoire de la religion que dhistoire de lart. Les religions, cest comme les arts,
cest une poubelle, car a na pas la moindre homognit (p. 99).
Pourtant, il existe peu duvres de pense au XXme sicle qui auront t aussi
profondment marques par lempreinte de la religion que lenseignement de Lacan.
En effet, le champ de la religion, le discours de la religion, les signifiants de la
religion et les productions - littraires ou artistiques - lies la religion ont nourri
cet enseignement : de la Bible aux Mystiques, en passant par les Pres de lEglise,
les thologiens, les peintres de la Renaissance, etc.
Par ailleurs, il y a sans doute le rapport particulier - biographique pourrait-on dire -
de Lacan la vraie religion , le Christianisme, qui nest pas ngliger.
Tout ceci pour dire que plutt quun Lacan et la religion qui mettrait cette
dernire en position dextriorit, ce quil y a lieu dexplorer et dinterroger, cest la
religion dans lenseignement de Lacan, ce qui du coup et plus radicalement convertit
notre thme en : la religion dans la psychanalyse.
Mais avant daller plus loin, il convient de souligner ceci : chez Lacan religion et
psychanalyse ne sont jamais dans un rapport simple et univoque ni mme bi-
univoque. Demble, il y a un troisime terme : la science, et en particulier la science
moderne. Que celle-ci qui est fille de la thologie chrtienne - cf. le texte de Kojve
(1964): Lorigine chrtienne de la science moderne - soit aussi la condition
(pistmique et, via le Kant de la Critique de la raison pratique, thique) de la
psychanalyse suffit fonder cette ternarit de dpart et les incidences de la religion
dans la psychanalyse.
Venons-en prsent la thse autour de laquelle va sordonner mon propos.
Elle est relativement simple et peut se formuler voire scrire comme une quation
ngative: De la science au discours analytique vs Du Nom-du-Pre au
sinthome.
En posant cette inquation, jespre faire sentir le dplacement que je souhaite
introduire, savoir quil y a le parcours, la trajectoire de Freud qui se peut ainsi lire :
De la science au discours analytique
1
. Encore que si Freud invente la
psychanalyse, le concept de discours analytique - lien social sui generis qui nest
plus alin la Weltanschauung scientifique - lui est assez tranger
2
.
Lhypothse que je forme et que je souhaite mettre lpreuve, cest que quelque
chose danalogue voire dhomologue se retrouve chez Lacan. Tout lenseignement de
Lacan peut se lire comme un travail dinscription (alination) dabord de la
psychanalyse dans la religion, puis dmancipation (sparation), de la psychanalyse
de la religion.
Je distinguerai trois temps, trois mouvements dans cette laboration qui conduira
Lacan du Nom-du-Pre au sinthome.
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I-
En dpit de ses rfrences massives et insistantes la science, le premier temps de
lenseignement peut se lire paradoxalement comme une tentative de faire converger
religion et psychanalyse, voire comme une inscription de la psychanalyse dans la
religion. Cette proposition peut paratre excessive et je dois dire que jai moi-mme
plutt considr, jusquici, que cest le rapport la science moderne qui est
fondatrice de lorientation de Lacan dans la psychanalyse.
Le lien ou le rapport la science est vident, apparent et tout fait assum par
Lacan. Il suffit de se reporter au texte fondateur de son enseignement, Fonction et
champ de la parole et du langage en psychanalyse (LACAN, 1966) pour y trouver
toutes les catgories et articulations utiles pour fonder cette thse : sujet de la
science , discours de la science , nouvel ordre des sciences , etc. Et ce,
jusqu la subordination du rle de la psychanalyse dans la direction de la
subjectivit contemporaine sa capacit lordonner au mouvement qui dans la
science llucide (LACAN, 1966, p.283).
Ce quil y a lieu de se demander prsent, cest si cette position nen voilerait pas
une autre, au moins aussi importante. En effet, la rfrence la science que je viens
dvoquer est pour lessentiel
- rfrence au sujet de la science , donc Descartes et la mtaphysique de la
science grce laquelle il assure les fondements de la science moderne dans ses
Mditations mtaphysiques. Ce sujet, on le sait, est divis entre savoir et vrit est
aussi sujet divis entre science et religion ;
- rfrence au discours de la science, la civilisation, la culture scientifique sans
laquelle aucun sujet concret ne serait en mesure de relayer et de relever le ergo
sum conclusif du Cogito par un : que suis-je donc ? ;
- rfrence un nouvel ordre des sciences dans lequel la science-pilote est la
linguistique dans son orientation dominante dalors, la linguistique structurale.
Tout le reste sen dduit : la structure de langage, linconscient structur comme un
langage, le signe saussurien et ses 2 versants du signifiant et du signifi, les lois du
langage (mtaphore, mtonymie, quivoque) et les instruments que Lacan va forger
partir de ces catgories : le schma L et ses variantes, le graphe du dsir, etc.
Cette orientation par la science a cependant son envers, et qui nest rien dautre que
la vraie religion , cest--dire le Christianisme. Ce lien de la science la religion
est une des raisons du maintien de la religion dans la psychanalyse. Mais ce nest
pas le seul.
En mme temps quil inscrit la psychanalyse comme pratique oprant partir de la
fonction de la parole dans le champ du langage, Lacan rapporte lensemble de ses
effets au Symbolique, soit lordre qui articule pour chaque sujet langage et
parent.
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Et au cur du Symbolique, il place quoi ? Le Nom-du-Pre : cest dans le nom-du-
pre quil nous faut reconnatre le support de la fonction symbolique qui, depuis
lore des temps historiques, identifie sa personne la figure de la loi
3
.
En cela, il est bien sr on ne peut plus freudien. Ne serait-ce que parce que cest
lOedipe freudien qui ly conduit. Le contexte de la premire introduction de cette
catgorie latteste. Jajouterai simplement que lOedipe ne suffit pas lui tout seul
rendre raison de lintroduction du nom du pre , pour autant que mme repris
dans les concepts de la linguistique structurale il ne conduit pas ncessairement au
Nom-du-Pre.
Le Nom-du-Pre vient de la religion. Lacan laffirme trs clairement en 1958 quand il
sest agi pour lui den produire la dfinition la plus rigoureuse : [.] lattribution de
la procration au pre ne peut tre leffet que dun pur signifiant, dune
reconnaissance non pas du pre rel, mais de ce que la religion nous a appris
invoquer comme le Nom-du-pre
4
. Cette prcision lui tait ncessaire avant quil
en vienne dfinir judo-chrtiennement le Nom-du-Pre comme le signifiant qui
dans lAutre, en tant que lieu du signifiant, est le signifiant de lAutre en tant que lieu
de la loi (LACAN, 1966, p. 683).
De cette convergence de la religion et de la psychanalyse dans le premier
enseignement de Lacan on peut trouver sans doute dautres indices. Ne serait-ce que
la place et la fonction de catgories comme le sens, la ("rit" ou l.amour. Mme le
ternaire symbolique, imaginaire et rel - fond et articul partir de la suprmatie
du symbolique - ou le concept de lAutre - fond sur son antriorit, son
extriorit et sa dominance (= transcendance de lAutre) par rapport au sujet -
ne sont pas sans lien avec la religion.
Il nest ds lors pas tonnant que pour le Lacan de cette poque le Nom-du-Pre soit
un principe de rponse. Ce qui est tout a fait homogne avec lide freudienne de la
religion comme nvrose collective et de la nvrose comme religion prive
individuelle. Dans les deux cas, il sagit de solution, de rponse - faite de pre,
damour et de sens - qui bouche le trou de la structure. En effet, comme le
percevra bien J. Derrida, la religion nest rien dautre que cela : La religion, cest la
rponse (DERRIDA ; VATTIMO, 1996, p. 39).

II-
Venons-en prsent ce quon peut retenir comme un deuxime temps de cette
laboration. Ce qui caractrise ce deuxime temps, cest dune part la mise en cause
simultane, par Lacan, de Freud, du pre et de la religion et dautre part leffort de
donner la psychanalyse un statut qui lmancipe dfinitivement de la science
comme de religion.
Cette opration, on le sait, nest pas ponctuelle, elle ne saccomplit quau bout de
plusieurs annes. On peut nanmoins la situer approximativement entre le dixime
livre du Sminaire, Langoisse, et le livre XX, Encore. Avec sans doute des moments
forts comme linvention de lobjet a dans Langoisse, la mise en cause du dsir de
Freud dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, la premire
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tentative dlaboration du statut de la psychanalyse comme pratique sui generis (
Lobjet de la psychanalyse, La science et la vrit ), la formalisation des quatre
discours, et donc du discours analytique (Lenvers de la psychanalyse), la rcusation
de la catgorie du pre symbolique (un discours qui ne serait pas du
semblant), lassimilation de Freud et du Christ comme sauveurs du Pre
(Encore).
Il est bien videmment impossible de dployer et articuler tous ces points dans les
limites dun article ou dune confrence. Essayons donc plus modestement de
dgager la logique et les articulations principales de cette longue et patiente
laboration.
Nous avons vu prcdemment ce que je proposais de considrer comme temps ou
moment religieux dans lenseignement de Lacan. De mme que ce temps est
caractrisable partir de la solidarit entre trois lments - 1/ retour au sens de
Freud (en tant que p/re de la psychanalyse) ; 2/ la su0limation religieuse du Pre
avec le concept de Nom-du-Pre ; 3/ exaltation de Freud comme homme de dsir
(LACAN, 1966, p. 642) -, de mme ce deuxime temps se caractrise par une
triple mise en cause : de Freud et du dsir de Freud , du pre symbolique en tant
quhomologue du Nom-du-Pre, et de la religion en tant que la fonction quy joue
la rvlation se traduit comme une dngation de la vrit comme cause .
Commenons par Freud, la mise en cause du dsir de Freud . Mais auparavant, et
pour mesurer lcart, il convient de rappeler ce que Lacan crivait propos de Freud
la fin de son texte de 1958, La direction de la cure :
Qui mieux que lui avouant ses rves, a su filer la corde o glisse lanneau qui nous
unit ltre, et faire luire entre les mains fermes qui se le passent au jeu du furet
de la passion humaine son bref clat ?
Qui a grond comme cet homme de cabinet contre laccaparement de la jouissance
par ceux qui accumulent sur les paules des autres les charges du besoin ?
Qui a interrog aussi intrpidement que ce clinicien attach au terre--terre de la
souffrance, la vie sur son sens, et non pour dire quelle nen a pas, faon commode
de sen laver les mains, mais quelle nen a quun, o le dsir est port par la mort ?
Homme de dsir, dun dsir quil a suivi contre son gr dans les chemins o il se mire
dans le sentir, le dominer et le savoir, mais dont il a su dvoiler, lui seul, comme un
initi aux dfunts mystres, le signifiant sans pair : ce phallus dont le recevoir et le
donner sont pour le nvros galement impossible, soit quil sache que lAutre ne la
pas, ou bien quil la, parce que dans les deux cas son dsir est ailleurs [.] (LACAN,
1973, p. 16).
En 1964, en mme temps que sopre le virage qui va le conduire linvention du
discours analytique , Lacan met clairement en cause le dsir de Freud - pch
originel de la psychanalyse - en tant quil loppose au dsir de lanalyste auquel
seul conduit lanalyse didactique .
Quest-ce alors que ce dsir de Freud ? Dsir dont il sempresse dajouter quil
est un dsir non psychologique .
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Lacan de rpondre : Le vrai nest peut-tre quune seule chose, cest le dsir de
Freud lui-mme, savoir le fait que quelque chose, dans Freud, na pas t analys
(LACAN, 1973, p.16).
Ce point nous intresse au plus haut point dans la mesure o il joue toujours un
rle ambigu, mais prvalent, dans la transmission de la psychanalyse et quil nest
pas sans lien avec le vecteur principal de cette transmission que fut lI. P. A dont
Lacan a toujours stigmatis la structure dEglise.
Lacan, nous le savons, ne cessera pas de reposer cette question du pre chez Freud.
Mais quen fait-il donc?
La rponse de Lacan, sur ce point aussi, ne variera plus : le pre, Freud tente de le
sauve. Voire plus radicalement, Freud sauve le pre. Formule nigmatique, nest-ce-
pas ? En tout cas, formule nigmatique pour quiconque nest pas, comme Lacan,
rompu lhistoire des sciences et la lecture assidue de Koyr. Cette formule
sclaire nanmoins du rapprochement que Lacan tablit entre le Christ et Freud.
Lhistoire du Christ se prsente, soutenait Lacan dans son sminaire du 20 mars
1970, non comme lentreprise de sauver les hommes, mais celle de sauver Dieu
(LACAN,1973, p.99). Freud fait de mme, selon Lacan, quand il donne une
interprtation du meurtre du fils comme fondateur de la religion de la grce en
tant qu ses yeux ce meurtre tait un mode de dngation qui constitue une
forme possible de laveu de vrit .
Cest ainsi que Freud sauve nouveau le Pre. En quoi il imite Jsus-Christ.
Modestement sans doute. Il ny met pas toute la gomme. Mais il y contribue pour sa
petite part, comme ce quil est, savoir un bon juif pas tout fait la page
(LACAN,1973, p.99).
Une mise en cause tout aussi radicale de la religion est entreprise par Lacan,
notamment dans La science et la vrit . En moins de trois pages (LACAN, 1966,
p. 872- 874), Lacan dgage la structure de la religion et ce qui la distingue
radicalement des trois autres pratiques humaines minentes auxquelles il loppose :
la magie, la science et la psychanalyse.
Si lon ne retient classiquement que sa formule gnrale, savoir que la religion,
cest la vrit comme cause sous son aspect de cause finale , Lacan en isole toutes
les caractristiques fondamentales et notamment celles qui lopposent la
psychanalyse :
- le fait quelle soit fonde sur la dngation de la vrit comme cause ,
autrement dit quelle dnie la responsabilit, ce qui fonde le sujet sy tenir pour
partie prenante ;
- le fait quelle laisse Dieu la charge de la cause ;
- quelle coupe son propre accs la vrit ;
- quelle conduit le sujet religieux remettre Dieu la cause de son dsir, lobjet du
sacrifice ;
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- quelle conduit la demande du sujet religieux se soumettre au dsir suppos dun
Dieu quil faut sduire (point dentre du jeu de lamour) ;
- quelle installe la vrit en position de culpabilit ;
- quelle produit une mfiance foncire lendroit du savoir (versus Raison) ;
- quelle est eschatologique, de renvoyer la vrit des fins dernires, de la reporter
un jugement de fin du monde.
Cette dconstruction de la religion viendra fonder la ncessaire sparation de la
psychanalyse et de la religion, la ncessaire mancipation de la psychanalyse
lendroit de la religion.
Le troisime volet est relatif la critique du pre freudien, la critique de la solution
paternelle et donc la critique de la nvrose. la dialectique du dsir et de la loi qui
dominait son enseignement - via la logique du signifiant - se substitue dsormais
une problmatique de lconomie de la jouissance.
Avec les livres XVII et XVIII du Sminaire, Lenvers de la psychanalyse et Dun
discours qui ne serait pas du semblant saccomplit une avance considrable :
formalisation du discours analytique, rcusation du pre symbolique, dvalorisation
de la vrit et du sens, extension du champ analytique : du champ freudien du
langage et de la fonction de la parole au champ lacanien de la jouissance et des
discours.
Cest partir de ces lments que sengage lorientation de la psychanalyse partir
du rel - du symptme et de linconscient comme rels - et vers le rel - limpossible
du rapport sexuel. En inventant le discours analytique - rendu possible grce aux
concepts de semblant et dobjet a -, Lacan pensait avoir mancip la psychanalyse
de la religion comme de la science.

III-
Avec la dernire partie de son enseignement, Lacan reprend nouveaux frais les
mmes problmes, au point que lon peut juste titre se demander si lutilisation du
nud borromen correspond un vritable paradigme au sens de Thomas Kuhn
5
.
Cette reprise se fait sur le fond de nouvelles dfinitions ou rfrences des trois
consistances R, S et I, sur les questions du nouage borromen, de la nomination et
du sinthome.
Mettons de ct les rapports entre R, S, I et la deuxime topique freudienne, leffort
et la tentative de Lacan de trouver un nouage borromen trois qui fasse chec au
nouage 4 de Freud par la ralit psychique, le complexe dOedipe.
On peut avancer que dans cette perspective, la religion apparat comme lune des
solutions inventes par le nud. Relvent aussi bien de la religion le nud de la
nvrose (solution individuelle) que le lien social (forme, solution collective) en tant
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quils tiennent par le rond du Nom-du-pre, de la ralit psychique, du complexe
dOedipe. Religion est bien videmment entendre ici au sens de ltymologie
invente par les Chrtiens, selon Benveniste (1969), savoir religare qui
rattache la religion au lien, et plus prcisment lobligation, au ligament, donc au
devoir et la dette, etc., entre hommes ou entre lhomme et Dieu.
Dans cette conception borromenne, on peut dire de la religion quelle est
indiffremment une solution individuelle ou une solution collective. La religion,
comme laffirmera Lacan dans ses Entretiens dans les universits nord-amricaines
, la religion est un symptme (LACAN, 1976). Thse surprenante, notamment
en raison de ses implications : Tout le monde est religieux, mme les athes. Ds
lors il apparat que la nvrose elle-mme nest rien dautre que la structure du
parltre, la solution religieuse individuelle qui tient par le symptme-pre, le
symptme-Nom-du-Pre. Quand Lacan affirme que le pre est un symptme, il ne
dit rien dautre. Seulement, il dit : le pre est un symptme, ce qui ne veut pas dire
que le symptme est pre ou mme que tout symptme soit, si je puis dire,
dessence ou de substance paternelle.
Tout lenjeu du Sminaire consacr Joyce, Le sinthome (LACAN, 2005), va
justement soutenir le contraire, cest--dire tablir quil existe des symptmes
qui, mme sils assurent une fonction de nouage de la structure du sujet rel , du
parltre, sont pour ainsi dire non paternels.
***
Je conclus : il y a ncessairement, autrement dit pas seulement par contingence, de
la religion - non pas dans la psychanalyse - mais dans toute analyse. En effet,
envisag partir de lexprience analytique, tout nvros, au fond, est un sujet
religieux
6
. Un sujet divis peut-tre entre science et religion, mais un sujet
fondamentalement religieux. Cest--dire un sujet non seulement enracin dans le
Pre, nou par lui, mais aussi et surtout un sujet profondment croyant.
Mme mcrant, il croit au sujet suppos savoir (le sujet suppos savoir la femme
pour lhystrique, le sujet suppos savoir le Matre / (la Mort ?) pour lobsessionnel.
On sait que cest par cette perspective stimulante que Lacan renouvelle la clinique de
lhystrie et de lobsession en 1969, et tout particulirement dans son sminaire du
18 juin (LACAN, 2006). Or le sujet suppos savoir, cest Dieu
7
. Cette coalescence
du Nom-du-Pre et du sujet suppos savoir est au cur mme de toute nvrose.
Aussi, tout lenjeu dune psychanalyse cest, partir de lusage du sujet suppos
savoir, du Nom-du-Pre comme ce quoi est appendue lhypothse mme de
linconscient, darriver sen passer. Cet usage est la condition de lathisme
vritable, celui qui, dtre li au sinthome, nest pas de dpart mais satteint
possiblement la fin. Possiblement, parce quil faut le consentement du sujet ce
quoi son parcours la conduit, la non - rponse de lAutre, le vrai trou de la structure
: S (A/ barr).

R#F#R&1*&S )I)LIOGRA'2I3$&S
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ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.1, P. 12-23, 1 SEMESTRE DE 2008
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Correspondence
E-Mail: s.askofare@wanadoo.fr
Recebido em: 19 de janeiro de 2007
Aceito para publicao em: 11 de outubro de 2007
Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo e Sonia Alberti


1OTAS
1
Je me permets de renvoyer sur ce point mon article De la science la
psychanalyse , Htrit, Revue de psychanalyse, Paris, p. 223- 252, Mai 2001.
2
Je pense avoir produit la dmonstration de cette thse dans ma communication au
Colloque de Cerisy en 2001. On peut se reporter au texte, Le discours de la science
selon Lacan , In : Lacan dans le sicle. Paris: Editions du Champ Lacanien, 2002, p.
105 - 120.
3
LACAN, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In
:_____. Ecrits. Paris: Editions du Seuil, 1966. p. 278.
4
LACAN, J. Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose. In
:_____. Ecrits. Paris: Editions du Seuil, 1966. p. 556.
5
On sait que cest la thse pose depuis longtemps maintenant par Jean Allouch,
dans son ouvrage Freud, et puis Lacan, Paris: EPEL, 1993, 135p.
6
Finalement, cest cela que nous conduit la thse de Lacan selon laquelle la
religion est un symptme . Il la poursuit ainsi : Tout le monde est religieux,
mme les athes. Ils croient suffisamment en Dieu pour croire que Dieu ny est pour
rien quand ils sont malades. Lathisme, cest la maladie de la croyance en Dieu,
croyance que Dieu nintervient pas dans le monde. Dieu intervient tout le temps, par
exemple sous la forme dune femme (LACAN, 1976, p. 32).
7
Cette thse court depuis a minima Les concepts fondamentaux de la psychanalyse
(LACAN, 1973, p. 204) jusquau Sminaire Le sinthome o lon trouve sa formulation
la plus radicale: Lhypothse de linconscient, Freud le souligne, ne peut tenir qu
supposer le Nom-du-Pre. Supposer le Nom-du-Pre, certes, cest Dieu (LACAN,
2005, p. 136).
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