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LA QUESTION DE LA STRUCTURE DU SILENCE EN PSYCHANALYSE

Franois Sauvagnat ERES | Insistance


2011/2 - n 6 pages 59 72

ISSN 1778-7807

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sauvagnat Franois, La question de la structure du silence en psychanalyse , Insistance, 2011/2 n 6, p. 59-72. DOI : 10.3917/insi.006.0059

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LA QUESTION DE LA STRUCTURE DU SILENCE EN PSYCHANALYSE Franois Sauvagnat


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Je tenterai, dans les lignes qui suivent, de prciser quelle est la structure du silence telle quelle a t dveloppe dans la psychanalyse lacanienne partir des annes 1950, au-del de ce qui avait t propos jusqualors. J-A. Miller, dans un texte que nous avons publi en 1988 et qui a t depuis assez largement diffus, J.M. Vivs (notion de point sourd , 2007) et quelques autres ont donn dintressantes contributions cette question. Pour notre part, nous essayerons de situer le cadre dans lequel cette notion de silence apparat et se dveloppe chez Lacan, et comment elle se diffrencie notre avis de deux autres dveloppements bien connus sur le silence en analyse : le silence de lanalyste et le silence du patient. Par souci de clarification, je dirai quelques mots sur tous deux, de faon dblayer le terrain autant que faire se peut, et montrerai que la notion de silence que Lacan dploie, par exemple dans ses Remarques sur le rapport de Daniel Lagache (Lacan 1966c), ou dans Dune question prliminaire tout traitement de la psychose (Lacan 1966a), se diffrencie de ces deux approches classiques , tout en essayant de situer un pralable ces deux notions pr-lacaniennes du silence de lanalyste et du patient.

Franois Sauvagnat est professeur de psychopathologie clinique luniversit de Rennes 2.

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LES VOI(X)ES DE LA CRATION

LE SILENCE DU PATIENT
La question du silence du patient est universellement associe, depuis Freud (1953), la notion de rsistance. Qui se tait en sance est la proie dune rsistance on sait que Freud, dans Inhibition, symptme et angoisse (Freud, 2005), en distinguait cinq types (thse dAnguelli, 2009), et en traait lorigine dans le moi, le surmoi ou le a, sans prjudice de la possibilit quune rsistance particulire puisse tre associe plusieurs instances. Par analogie, une causalit du mme type a t propose dans le cas du bgaiement. Mais cest aussi ce qui se dduit de la faon dont Reich a essay de cristalliser la notion de rsistance sur celle de caractre (terme actuellement remplac, aprs lEcole de Francfort, par la notion de personnalit ) (thse de Fajnwaks, 2006), le caractre impliquant la fois des dfenses du moi, du surmoi et du a, ce qui a conduit associer trs frquemment dailleurs, dans une notable proportion de courants de lIPA, la notion de rsistance et celle de dfense. Pour Reich, et pour presque tous aprs lui, caractre, rsistance, dfense, srigent contre la pulsion (plus ou moins transforme, projete, etc.), et encore actuellement, le Psychodynamic Diagnostic Manual (S. Greenspan, N. McWilliams, R. Wallerstein, 2006) (une tentative tatsunienne de rformer le DSM IV, soutenue par les associations psychanalytiques locales) dcrit deux types de personality disorders , les uns justifiant telle ou telle pulsion, les autres tentant de sy opposer. Do, au bout du compte le trs vif intrt qua soulev larticle classique de Robert Fliess, 60
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LE SILENCE DE LANALYSTE
Si nous passons maintenant au silence de lanalyste, remarquons dabord que la notion ne sest pas impose demble : les premires patientes de Freud lincitent simplement renoncer la

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dont nous avions aprs dautres propos une traduction (Sauvagnat, 1988). Pour R. Fliess, lanalyste peut assigner tout silence chez lanalysant une charge pulsionnelle spcifique, orale, anale, urthrale, etc., dans laquelle le dbit sinterrompt (le terme silence a ici dans le fond le mme rle quen musique) de faon plus ou moins intense et pesante, provoquant une perte du fil du discours plus ou moins importante ; le maximum tant bien entendu atteint avec le silence oral . Cest en somme la pulsion qui vient faire irruption, trou, dans le dbit du discours du patient. Cette notion nest au reste pas ignore par Lacan : dans Subversion du sujet et dialectique du dsir (Lacan, 1966b), la demande, identifie la pulsion ($<>D), dsigne le point o le sujet svanouit. Il nest pas inutile nanmoins de remarquer que lobservation en est pr-freudienne : lorsque le pdiatre de Budapest Samuel Lindner rdige son fameux article sur le suotement chez les enfants en 1879, il note que le suotement est antinomique avec la parole : qui suote garde le silence (Sauvagnat, 1999d). On peut aussi en dduire que lincitation parler implique quelque espce de privation par rapport la jouissance pulsionnelle, formulation que Freud lui-mme naurait probablement pas renie.

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suggestion ; Freud compose progressivement la notion selon laquelle il sagit dinterrompre le patient le moins possible, une fois la consigne dassociation libre donne, et de garder une attention librement flottante. Ce nest quassez tardivement quapparaissent des recherches sur le silence de lanalyste ; ceci bien entendu en dehors du courant kleinien, dans lequel les analystes avaient pour rgle implicite de parler plus que le patient. Dune faon gnrale, le silence de lanalyste tend tre discut dans des termes personnalistes , posant en particulier la question du type d accueil que lanalyste fait au patient. Ainsi, dans au moins deux articles, Sacha Nacht (1963a, b) sinquite du type de silence que lanalyste peut produire comme cadre de la cure, et du tmoignage implicite que ce silence peut produire de la capacit de lanalyste supporter la fantasmatique particulire du patient. Insistant sur les modalits de la prsence de lanalyste , Nacht souligne quest exigible une acceptation inconditionnelle , une compassion authentique . Il existe galement toute une littrature, initie par Ferenczi, supposant que le silence de lanalyste puisse tre le canal dune communication dinconscient inconscient, voire tlpathique (Ferenczi, Lucia Tower) (Sauvagnat, 1999e). De faon moins frquente (dans la littrature analytique proprement parler), le silence de lanalyste est associ au manque de rponse et son caractre potentiellement dstabilisant pour des sujets pr-psychotiques, partir des travaux de Bychowsky (Sauvagnat et coll., 2004). L encore, il est intressant que Lacan, dans ses remarques sur le rapport de Daniel Lagache, se soit intress au type de silence que peut produire lanalyste, mais dans une perspective non-intersubjective cest du moins ainsi que nous lisons la fin de son article, o il diffrencie implicitement les deux versants prsents dans les verbes latins dsignant le faire silence : silet (il fait silence [sur quelque chose]) et tacet (il [se] tait quelque chose). Sur la diffrence entre ces deux termes, donns comme pratiquement quivalents du point de vue du sens par le dictionnaire Gaffiot (1936), il semble important de noter que silere est plus volontiers utilis sous forme absolue ou intransitive, et comme tel, tend dsigner une absence de bruit, par exemple dans un paysage ou un voisinage ; en revanche, taceo est transitif, implique immdiatement quil y a quelque

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chose taire et donc une sorte dintention ; quelque chose de crucial pourrait tre dit lauteur le plus cit ce propos est Cicron : Tacendo loqui videbantur (en gardant le silence, ils semblaient parler), ou encore Nobis tacentibus (et nous nosions rien dire !) ; lusage frquent du terme chez Cicron est videmment relier aux dnonciations des abus qui ont marqu ses engagements civiques. Les recherches sur ltymologie ne donnent rien de concluant, la plupart des auteurs voquant une origine onomatopique ; il y a certes une similitude entre le latin sileo et les termes grecs siopa et siga (lun et lautre semployant dailleurs comme transitifs ou intransitifs et veulent dire taire ou faire silence, sans quune diffrence de sens soit vidente) ; certains ont fait le lien avec le latin signum, ont voulu voir une relation avec lallemand schweigen (taire, se taire), voire avec sibilare (siffler), sans donner dailleurs dautre justification que leur propre fantaisie, ce que trahit rgulirement, en linguistique historique, le recours l origine onomatopique . Il est vident par ailleurs que le silence de lanalyste est tout diffrent, par son intention, des types de silences observs dans les ordres religieux, dans lesquels il sagit de se rendre disponible la prsence de Dieu en cartant au maximum les sollicitations extrieures rappelons que pour saint Augustin, lamour chrtien (agap) est toujours subordonn une action divine. Dans le silence analytique, argumente Lacan, subsiste certes celui de Blaise Pascal, mais aussi et surtout la question du type dexistence du sujet au regard dune voix qui peut bel et bien lannihiler. Cette proccupation,

typique du courant lacanien, va bien au-del de la question de l attention flottante , elle pose la question de ce que peut lanalyste vis--vis des diffrents types de surmoi dont le sujet peut tre affect. Lintervention de lanalyste peut tre en effet comprise, par contraste avec le silence invitant lassociation libre, ou par opposition au refus de rponse, comme une sorte dirruption brisant le silence. Le rle de lanalyste oscille donc entre deux ples, lintervention ou linterprtation dun ct, et de lautre un silence que Lacan cherche associer, dans ses Remarques sur le rapport de Daniel Lagache (Lacan, 1966c), avec le terme ignosco, pardonner. Ce qui suppose, bien entendu, que les interventions de lanalyste sefforcent de tenir compte du phnomne du surmoi non pas ncessairement le surmoi interdicteur, le surmoi prgnital kleinien par exemple tait caractris par Lacan comme obscne et froce . Mais le point important est que Lacan dconnecte la fonction du langage de lintersubjectivit cest la clbre dvalorisation de la relation imaginaire par rapport la structure symbolique. Cette structure symbolique du langage, il en fait un au-del de lintersubjectivit, non pas pour en faire une instance mystique, mais pour la rattacher deux figures particulirement non-intersubjectives, le surmoi et les hallucinations verbales commentatrices, insultantes et impratives. Ceci nous introduit bien entendu notre troisime aspect, que nous pourrions dsigner dans un premier temps comme phnomnologie psychanalytique du silence, si on prend le terme

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phnomnologie dans un sens proche de celui promu par MerleauPonty, cest--dire de ce qui est constitutif de la chair. Ceci nous conduira discuter des relations entre le silence et trois autres termes : surmoi, limites du corps et ralit. Nous allons voir pourquoi.

SILENCE ET SURMOI
Le passage des Remarques sur le rapport de Daniel Lagache que nous venons dvoquer cherchait substituer la notion de personnalit comme rsultat dune intgration continue (soutenue par Lagache) la notion dun sujet tout entier sous-tendu par le lien fait par Lacan entre surmoi et silence. Pour le dire crment, le sujet lacanien est ce qui soutient son existence contre le surmoi. Comme ce point na gure t comment, disons quelques mots sur ce quil suppose : rien de moins que ce qui est dvelopp par Lacan dans les premiers chapitres de son sminaire III propos de D.P. Schreber. Il sagit dune profonde remise en cause dun prjug tout fait massif cette poque (annes 1950), celui selon lequel un vrai sujet est celui qui est capable dentrer en dialogue authentique avec un autre sujet. Lacan discute deux auteurs quil considre particulirement reprsentatifs de ce quon appelait lpoque personnalisme, Martin Buber et Edouard Pichon (il aurait pu videmment en citer bien dautres, de Husserl Lvinas en passant par Heidegger, pour ne prendre que les plus clbres). Le nom de Pichon est ici fort inattendu ; il a lintrt dtre linguiste en plus dtre analyste, ce qui lui confre une complexit intressante pour son propos. Le point crucial de sa rflexion porte sur le rapport entre le je et le tu. Pichon, comme son collgue Benveniste, considre que le je et le tu sont des personnes diffrencies (au contraire de la troisime personne) ; Pichon estime par ailleurs que lacquisition des pronoms personnels suppose que le sujet se soit dcentr par rapport une autocentration originaire. Nous avons montr que J. Lacan, dans sa premire prsentation de la relation de D.P. Schreber son Dieu, utilise une thorie de Damourette et Pichon concernant laccord de personne entre le verbe de la proposition relative et celui de la proposition principale, dans le cas spcifique ou ce dernier est la deuxime
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UN EXEMPLE CLINIQUE
M*** me confie que sil narrive plus suivre ses cours, cest parce que ds quil entre dans lamphithtre, il guette. Il voudrait bien couter tranquillement, mais cest impossible. chaque fois, quelquun soupire. Ce qui, pour dautres, nvross, se confond dans un bruit de fond auquel il peut tout simplement se fermer pour prter loreille lorateur, ceci lenvahit, prend consistance sous forme de soupirs, quil interprte minima : Que je sois l, a embte les gens, probablement. En fait, au moment o je le reois, cest le seul symptme

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personne. Selon eux, deux cas de figures sont possibles : soit cet accord est fait, et lindpendance, la sparabilit du sujet de la relative est dnie (la troisime personne tant une nonpersonne ) ; ou bien le verbe de la relative est la deuxime personne, et dans ce cas le sujet de la relative est individualis, dot dune certaine indpendance par rapport au procs dcrit dans la principale (Sauvagnat, 2010). Un des exemples propos par Damourette et Pichon, aux accents videmment bibliques (le Livre de lExode, en hbreu Chemot, les noms, nest pas loin), est le suivant : Tu es celui qui me suivras/Tu es celui qui me suivra. Lacan, dans sa reprise o il ne cite pas Damourette et Pichon, nous avons montr, dans notre intervention au colloque de Cerisy sur ces derniers, que si Lacan se rfre au moins une quinzaine de fois eux, il ne les cite que trs rarement diffrencie nettement laide de cet exemple le cas de D.P. Schreber, qui est envahi par les impratifs divins, du cas du nvros. Ultrieurement, Lacan, par exemple dans son graphe du dsir, continuera cette veine (en utilisant tout autant les travaux de Pichon), pour diffrencier les cas psychotiques, supposant le seul premier tage du graphe, et les cas nvrotiques et pervers, supposant un deuxime tage, o entrent en fonction la fonction de la sparation et le nom du pre. Nanmoins, la fonction du langage, telle quil avait cru pouvoir la caractriser partir des rgles des changes symboliques, se trouvait par la suite mieux caractrise par la notion de parasite langagier (ce terme est galement appliqu au phallus on pense la rfrence

Hans Sperber chez Freud) [Sauvagnat, 1999e], cest--dire que derrire lordre, lintimation du surmoi se profile une figure plus radicale, envahissante, en mme temps que Lacan resserrait ses travaux de plus en plus sur la question de la consistance du corps. partir de l, la question du silence doit senvisager au minimum comme un point de surdit permettant de faire taire la voix de lAutre dans ce quelle peut avoir de plus drgul, voire envahissant. Mais en mme temps, et paradoxalement, le sujet chez Lacan est finalement une instance qui doit tre tolre par le surmoi comme le marque bien lexpression clbre un signifiant ce qui reprsente un sujet pour un autre signifiant (Lacan 1964/1974) : la question est de limiter, par un autre signifiant, le signifiant impratif qui nomme (ou perscute !) le sujet. On peut nommer capacit de faire silence cet aspect du sujet.

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dont il parle de faon dtaille ; toute sa dception est focalise sur ce point ; les bruits des rues quil traverse, la foule bruissante du mtro, sils le fatiguent , comptent moins que ces soupirs dans les salles de cours, qui constituent le plus clair de ses proccupations. Ce sujet a de lui-mme tent de remdier ces hallucinations par des contentions corporelles. Un autre exemple : V***, g de 7 ans, explique quil est ennuy par des voix qui se manifestent lui de faon insupportable. Sollicit sur la question de comment cela a commenc, il explique quil a dabord une brutalement une sensation bizarre, en mme temps quun bruit sourd se produisait alors quil se trouvait dans les toilettes de son cole. Il a eu le sentiment quune catastrophe se produisait. Depuis, ces voix, assez indistinctes mais sadressant lui, le suivent. Son silence est parti. Son analyste sefforce bien videmment de reprer les coordonnes de ce surgissement. Je ne rentrerai pas dans des considrations neurophysiologiques on sait quil existe un rglage complexe de loreille interne, dont les oto-laryngologues se proccupent lorsquils ont affaire des patients prsentant des acouphnes. Mais ici, il ne sagit pas seulement de sifflements, chuintements, etc. dallure purement mcanique (au sens de purement dficitaire). Les bruits sont subjectivement dstabilisants, ils interviennent dans des circonstances tout fait importantes. Il sagit du bruit peru en tant que le sujet ne peut pas faire autrement que lui prter signification au sens dAugustin dHippone, cest--dire de dsignation dsignation du sujet, qui peut aller soit du ct de la nomination, soit du ct de lhallucination (Sauvagnat, 2003). Si la nomination, typiquement, dcerne au sujet un signifiant qui prend sa valeur par rapport un autre signifiant, et au-del, comme lexpliquait Jakobson, linsre dans un code, le surmoi, et bien plus lhallucination dsignatrice, simpose au sujet comme quelquun pour qui aucun code ne tient. Cest ce dsarroi, ce dcrochement dont ces deux sujets se plaignent chacun sa faon. Remarquons au passage quaucun des deux na constitu, au moment dcrit, de dlire explicatif : ils sont simplement concerns, mais dune faon insupportable.

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LES VOI(X)ES DE LA CRATION

SILENCE ET CORPS
Ici tout dabord, une vidence tire de la clinique des hallucinations verbales. Si celles-ci ont une telle prvalence dans les psychoses, cette prvalence est consistante avec la notion selon laquelle le sujet peut se dfinir comme tant un obstacle, une objection au surmoi. En outre, les hallucinations ont toujours t plus ou moins associes par des auteurs classiques comme Benedikt Morel, ou par les phnomnologues comme Gerd Huber (Ecole de Bonn ; Huber a dmontr que la trs grande majorit des psychotiques dcompensant lge adulte prsentaient bien avant des phnomnes de corps allant du malaise indiffrenci des plaintes hypocondriaques) des troubles des sensations corporelles, notamment de type hypocondriaque (Sauvagnat, 1999b). Que le sac du corps ne fasse pas ncessairement enveloppe, que les limites du corps soient fragiles, toute une srie de phnomnes cliniques nous le signalent. Lexpression silence des organes (en fait : La sant est la vie dans le silence des organes ), due Ren Leriche (1879-1955), un spcialiste de la chirurgie du systme sympathique et de la douleur, mrite certainement dtre tendue, et au moins de deux manires. Comme le montre lexemple des sujets hypocondriaques, la douleur peut tre une signification nigmatique incarne (rappelons que le sentiment de perplexit est une des composantes de la forclusion lacanienne, comme la bien montr le regrett M. Turnheim) ; et dautre part, le silence, celui qui nous spare de lAutre surmoque, trouve son incarnation, non pas seulement dans labsence 66
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de douleurs, mais galement, et je dirais, surtout, dans le sentiment que le corps est capable de se fermer. Dans un article sur la structure du corps dans lautisme et les psychoses infantiles, je rappelais que le corps, qui comporte comme le remarque Lacan, deux types dintrieurs (comme un tore), est quelque chose qui ne se ferme pas naturellement (Sauvagnat, 2005). Si Freud sest tant intress aux orifices corporels, auxquels il a affect les pulsions sexuelles, avec lassentiment de Moll et de Krafft-Ebing, cest prcisment me semble-t-il que la question des ouvertures et des fermetures du corps se trouve tre cruciale. Comme la fait valoir Lacan, les organes sexuels ont une place dextimit par rapport au corps comme globalit spculaire , extriorit qui se retrouve dailleurs dans la curieuse localisation neurologique de ces organes, comme une sorte de rajout au corps, sur lhomoncule de Penfield. On peut dire que la fonction du silence, que nous avons dcrite propos du surmoi, trouve son quivalent du point de vue corporel dans la fermabilit du corps. De la mme faon que le sujet ne peut que se faire reprsenter par du signifiant, mais ne peut se sentir exister que sil y chappe, il y a dans le fonctionnement des pulsions sexuelles quelque chose qui la fois possde le reste du corps, le colore , si lon peut dire, et en mme temps, qui ncessite un mouvement de sparation, de coupure, ralis minima par le mouvement des sphincters, mais qui demande tre mtabolis par une sorte de reprsentation du manque. Ce que Lacan, dans le sminaire quil consacre aux observations de Rosine Lefort, dcrit comme une symbolisation de labsence. Il y aurait vrifier jusqu quel

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SILENCE ET RALIT
Je traiterai ici de la ralit telle quelle a t envisage par J. Lacan comme sous-tendue et encadre (au sens bien entendu de la thorie de la perspective et du cadre du tableau comme fentre ) par le fantasme. Dans Dune question prliminaire, J. Lacan consacre plusieurs pages
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point silence contre le surmoi et capacit dynamique de faire fonctionner les orifices du corps peuvent se recouvrir. Il est vident, certes quune notable partie des nursies infantiles, voire des encoprsies, reprsentent des mcanismes nvrotiques dont laspect surmoque est vident. Il est nanmoins des formes de ces troubles qui sont beaucoup plus massives. Dans un institut de rducation o je suis intervenu, plusieurs enfants prsentaient ces types de troubles, avec une mconnaissance apparemment totale de la ncessit dexonration rgulire, associe dailleurs des troubles du langage tout fait massifs. Bien entendu, le vcu de la voix est aussi un point important de cette problmatique. La profration de la voix pose demble la question des limites du corps. Il ny a dappropriation de la voix, au sens tout fait fragile que peut avoir cette notion, que si le silence est fondamentalement impos lAutre avant toute interlocution dialogique ; je ne peux parler que si je pressens que ma voix ne va pas mchapper, pour se rpandre en chos incontrlables. Il faut pour cela que silence ait t fait. Car pour ce qui est de ce qui mest propre dans ce que je dis, on sait que la chose nest nullement vidente ; les paroles ne mappartiennent pas (elles appartiennent un idiome) ; mon accent non plus, ni mme ma prosodie et mes mimiques, que jai bien emprunts quelque part. Il sen faut de trs peu que mes paroles ne soient pas des paroles imposes, de lhyperendophasie, comme disait Petit, avant que Clrambault, suivant Janet, nimpose la notion dautomatisme mental (Sauvagnat, 1997). Ceci est en somme la consquence de ce que disait Lacan : notre discours nous vient de lAutre sous une forme inverse . Si mon discours me vient de lAutre, si les nourrissons, dans leurs lallations, ont dj des intonations, des contours, des prosodies qui leur viennent de leurs parents et de leur langue, faire silence dans lAutre est plus quune ncessit.

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cette question. Je passerai sur les nombreuses influences et dbats qui ont prpar cette laboration, et notamment sur le dialogue entre Lacan et Merleau-Ponty (Lacan, 1973 ; Merleau-Ponty, 1945). Je ferai ici un trs bref commentaire du schma R des crits de Lacan. Ce schma se prsente comme la jonction de deux triangles, le triangle imaginaire et le triangle symbolique. Le triangle imaginaire oppose la confrontation mre-enfant le phallus comme lment supplmentaire ; le triangle symbolique oppose la confrontation entre mre et le noyau de lidal du moi le nom-du-pre (Lacan 1998). Lacan suggre quil y a trois moments dans cette jonction entre le triangle imaginaire et le triangle symbolique : la prmaturation, la symbiose avec la mre symbolique o est expriment ltre pour la mort, et finalement la faon dont le sujet joue son existence par rapport au phallus, comme rintroduction de la vie (Sauvagnat, 1999a). partir de l, le quadrangle de la ralit est produit : 1) par un double effet de bascule, le sujet cherchant sidentifier des objets phalliques toujours plus prs du dsir de la mre comme origine du corps du sujet , et prouvant cet gard des rivalits imaginaires ; 2) par une srie dinsignes prenant plus ou moins la valeur de signes de lidal du moi (I) ; 3) par le nom-du pre comme devant subsister au-del des confrontations avec le dsir maternel ; 4) par le phallus en tant quil va incarner la sparation, tout en reprsentant une figure de promesse possiblement lie la fonction paternelle (Sauvagnat, 1999a). Ici encore la question du silence pralable vient sarticuler la question du nom-du-pre, comme

le cas Schreber le montre bien (Sauvagnat, 2003). la suite de vcus hypocondriaques importants, des fausses couches de sa femme, dune nomination inconfortable, la dcompensation, avec une insomnie particulirement massive, semble avoir t accentue par lattitude du Pr Flechsig ; le rsultat a t une rupture du silence pralable et lapparition dun dieu drgul, sous formes dhallucinations interrompues. Alors que Schreber tait haeckelien, et donc athe (Haeckel allait peu aprs avoir le culot de se faire couronner antipape Rome par ses amis et collgues), voici que dieu rapparait, par le gouffre de la forclusion. chaque instant, dieu profre une phrase et exige que Schreber la conclue, de faon montrer quil nest pas dj mort. Cette structure, qui simpose de faon lancinante, Schreber tente de sy opposer en gardant le silence ; cest alors que slve le miracle de hurlement, arrach de la poitrine de Schreber, dans lequel les tmoins reconnaissaient les paroles articules suivantes : Je suis Daniel-Paul Scheber, prsident du tribunal de Leipzig ! La rupture du silence pralable provoque donc un vcu menaant structur par des questions sarrtant au shifter (messages rduits ce qui dans le code reprsente le message), ce qui soppose bien entendu la structure de la nomination (message renvoyant au code). Il faut dailleurs noter qu lacm de ces phnomnes, dieu insulte carrment Schreber, le traitant de Luder ! (que Lacan traduit par charogne). Le lien entre silence et nomination est donc omniprsent. Le cadre de la ralit est donc en fait constitu par une nomination pralable, dont est tiss le silence.

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LA QUESTION DE LA STRUCTURE DU SILENCE EN PSYCHANALYSE

CONCLUSION : PUISSANCE DE LA CURE


Jai tent de montrer que la question du silence, comme condition prliminaire de lexistence du sujet lgard du surmoi (quil faut selon moi faire remonter aussi tt que nat lenfant, si lon veut bien admettre que le langage est tout autant une instance parasitaire que structurante ), doit tre envisage non seulement sous sa forme acoustique, mais galement corporelle (le langage, tout autant que la question du phallus, est ce qui structure le sac du corps , comme sexprime Lacan dans RSI) et comme constitutive du cadre de la ralit. De ceci, nul doute que la musique tmoigne, mais je laisserai ce point aux spcialistes Quant aux analystes, ils ne peuvent ne pas tenir compte de ces donnes, en tant que la psychanalyse a ncessairement faire avec le surmoi.

BIBLIOGRAPHIE
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Le cadre de la ralit, dans le cas de Schreber, clate en huit formes diffrentes, dont deux restant en consonance avec la ralit commune (son rapport prserv sa femme, et celui aux autres juristes et au lectorat de ses mmoires). Je ne les dtaillerai pas ici (voir mon article dans lEuropean Journal of Psychoanalysis, paratre). Le point important est nanmoins que lorigine de la catastrophe est nettement situe quoiquelle demeure bien videmment nigmatique (meurtre dmes, complot des Flechsig avec dieu), et que cest aussi le lieu do le silence est dtruit par les hallucinations ; le monde, constitu de rayons divins, sest trouv entirement boulevers, lhumanit dtruite ; un silence relatif intervient grce la stabilisation temporaire de Schreber autour dune transformation corporelle lui permettant de fconder lhumanit, et de lintuition brutale que les humains, quil croyait rduits des ombres, restent malgr tout vivants.

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LA QUESTION DE LA STRUCTURE DU SILENCE EN PSYCHANALYSE

Rsum : lauteur essaie de caractriser la structure du silence en psychanalyse, en considrant quun pas dcisif a t ralis dans ce domaine par J. Lacan. Jusquaux travaux de ce dernier dans les annes 1950, en effet, le silence tait tudi sous deux rubriques : le silence du patient, gnralement rapport des

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rsistances et diverses problmatiques pulsionnelles ; le silence de lanalyste, qui tait dcrit soit comme li une intersubjectivit ncessaire, soit comme participant dune communication infra-verbale, soit comme risque de dstabilisation du patient, soit comme le lieu dune rconciliation possible entre le patient et son surmoi. Avec Lacan, la question du silence est fortement lie la question du surmoi, compris partir du phnomne des hallucinations interrompues schrbrienne, et a des consquences sur la faon dont il envisage la structuration du corps et de la ralit. Deux cas cliniques sont cits, et les consquences de cette avance pour le traitement analytique sont voques. Mots-cls : Silence, rsistances, surmoi, hallucinations, structuration corporelle, ralit, J. Lacan. Summary : The author attempts to characterize the structure of silence in psychoanalysis, considering that J. Lacan has brought decisive progress to this issue. Before Lacans pathbreaking formulations, silence in psychoanalysis was mainly studied under two aspects : the patients silence, generally understood as determined by resistances y various drive issues ; the analysts silence, described as determined by a necessary intersubjectivity or by infra-verbal communication, or as a risk of destabilization for the patient ; or finally as the locus of a possible reconciliation between the patient and his superego. With Lacan, the question of silence is strongly related to the issue of the superego, understood as having a structure similar as the phenomenon of intrerrupted hallucinations in D.P. Schrebers case ; this has important consequences on the way he conceives body-structuration and reality. Two clinical cases are quoted, and the consequences of these advances for the analytic technique are mentioned. Keywords : Silence, resistances, superego, hallucinations, body structuration, reality, J Lacan. Resumen : El autor trata de caracterizar la estructura del silencio en la psicoanlisis, considerando que J. Lacan ha alcanzado un avance decisivo al respecto. Hasta los trabajos decisivos de J. Lacan en los ans 1950, el silencio era estudiado bajo dos aspectos : el silencio del paciente, generalmente entendido como determinado por resistencias y varias problematicas pulsionales ; el silencio del analista, describido como determinado por una necesaria intersubjectividad, o como necesitado par una comunicacin infra-verbal, o como un riesgo de destabilizacin del paciente, o finalmente como el lugar de una posible reconciliacin entre el paciente y su superyo. Con Lacan, la cuestin del silencio esta fuertemente ligada con la cuestin del superyo, entendido a partir del fenmeno de las halucinaciones interruptas schreberianas, y eso tiene consecuencias sobre la manera en que considera la estructuracin del cuerpo y la realidad. Dos casos clinicos estn citados, y las consecuecias de este avance por el tratamiento psicoanalitico son presentadas. Palabras claves : Silencio, resistancias, superyo, halucinaciones, estructuracin corporal, reality, J. Lacan.

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