Nebunul si clovnul

Nebunul de carnaval: Gelsomina-Zampano-le Fou (La strada), Cabiria

(Les nuits de Cabiria), Marcelo (La dolce vita), Guido (8 1/2), Juliette
(Juliette des esprits), Encolpe-Aschilte (Satyricon), Casanova (Casanova),
Snaporaz (La Cit des femmes), Orlando (E la nave va), Pipo-Amelia
(Ginger et Fred), Fellini (L'Interview et Les Clowns), Salvini-Gonella (La
voce della luna) reprsentent des hypostases du bouffon.
Functia nebunului La figure du clown reprsente un alibi qui dvoile les
problmes de la doxa
fonction du picaro, du bouffon ou de l'imbcile dans le roman
"trangers au monde peuvent utiliser toute situation de vie comme un
masque" et ainsi "confirment le caractre publique de la figure humaine, car
l'existence de cette figure, en tant que telle, se manifeste entirement en
extrieur. Les masques, si on peut dire ainsi, exposent tout sur la place
publique et leur fonction se rduit l'extriorisation
le clown acquiert, ainsi que son discours, le droit de dmasquer le caractre
conventionnel de la vie quotidienne et l'arbitraire de ce qui est considr
comme normal, du prjug et des strotypes de mentalit

masca

Le masque associe la vie et l'esprit, la mort. En latin masca signifie

"sorcire", "dmon" (l'autre monde) ; elle suggre le contact avec le
domaine des morts (ce qui permet le rapprochement de l'institution
du clown masqu avec le culte des morts et le spectacle thtral,
son driv )
(it. mschera ou mascara) provient de l'arabe maschara qui
signifie "farce interprte par des acteurs comiques avec le
visage couvert" (Drogeanu 1985:266)
"la comdie ancienne apparat donc comme une institutionnalisation
des ftes carnavalesques qui auraient pris la forme de
reprsentations thtrales" (Ayala & Boiteux 1988:174)
le geste de couvrir le corps et le visage de l'autre signifie une mise
mort de l'autre et renvoie au visage peint du clown / Le masque et le
travesti nous conduisent vers le simulacre rituel du drame de la
transformation de ltre

le masque comme mise mort

2 Dans une sorte de faire le mort on jette de la farine et du son
(Baroja 1979:72). Cet acte de donner la mort - quivalent de
lexpression sia ammazatto prononce lors de lteinte de la bougie
de lautre pendant le Carnaval de Venise (v. Bakhtine 1974) - trouve
une variante dans :
a. - les arrosages et les seringues remplies deau (Baroja 1979:62) et
b. - les projectiles quon jette envers lautre - des oeufs remplis deau
parfume quon lance vers les demoiselles (idem. 1979:64) (v. aussi
Reato 1991). Il faut galement noter quil existe une possible liaison
entre le jeu de balle, le fait de lancer des pommes et Vnus, car les
amants qui se lancent des pommes reprennent un objet qui appartient
Vnus (Wind 1992:98).

Wind, 1992 : 64, Jeu de pommes

Reato 1991 b:60, le combat avec

des oeufs parfums

 Le motif b. mlange lagression rotique avec celle de la

mort et forme ainsi une unit symbolique
ambivalente.On le retrouve comme jeu de balle dans
Satyricon et comme fille avec un ballon dans Toby
Dammit et Roma. Le ballon du jeu de lenfant devient
dans certains contextes le ballon - vessie,
reprsentation de lme (voir le chapitre sur les souffles)
Le masque de farine, le masque blanc est une larva masque de thtre terrifiant ou marionnette macabre qui drive des spectres malfiques du Moyen-Age, les
esprits des morts (Baroja 1979:236). Lusage du masque
blanc renvoie ainsi une reprsentation des mes ou
des esprits des morts.

Cl 50:10
+ sat 1:15:40

le masque comme scne de l'inconscient

Dans les relations intersubjectives le masque marque l'apparition de
la scne de l'inconscient, il suggre l'immobilit de la marionnette,
de l'automate qui appartient l'autre "scne", mais aussi trace les
limites de excs.

l'art et l'artifice
Son privilge confirm lui permet de fonctionner comme mtaphore
de l'art, domaine alternatif la vie pratique, mais qui agit par
l'intermdiaire de l'artifice

La mme condition essentielle rgit le comportement du clown et de

l'art. Les deux portent un masque afin de dmasquer.

car l'identit du clown n'est autre que celle d'un manque, c'est--dire
l'identit qu'il emprunte et qu'il rejette en drision

Il est un "masque creux". Le masque est "reprsentatif et

antireprsentatif".

 Casanova : Le personnage est un masque

- similaire la facticit de la marionnette qui ne pourra dcouvrir l'amour absolu que
dans l'idalit de l'automate, le simulacre

l'quivalence protagoniste - clown

La dolce vita cd2 13:02

un spectacle qui se compose de trois pisodes :
(251)
(a) le dressage de cirque (le dressage des femmes travesties en fauves),
(b) le ballet de music-hall et
(c) le mime.
la chorgraphie, le dressage de cirque et le topos carnavalesque du
travesti
. Le dompteur subit une farce de la part du fminin travesti : le clowndompteur sera agress par les "fauves" la fin de l'pisode.

Le spectacle a lieu dans un restaurant, variante contemporaine et citadine

du festin traditionnel.

Dans cet espace se produit un spectaculaire quivoque : ni tout fait art, ni

en totalit danse rituelle avec masques. (v spectacol katha kali la inceput)

l'espace de la complicit

Le clown-mime fait son apparition sur la scne (l'pisode (c)).

Entour par des ballons, il joue un air mlancolique avec sa
trompette et essaie, comme dans l'pisode (a) de dompter les
ballons

. Une srie de substitutions sont opres : la trompette remplace le

fouet, les ballons les femmes et la farce est dsigne par le ballon
qui explose et qui provoque l'amertume du protagoniste. Le clown
regarde un instant une statue noire de femme

complicit entre les deux personnages et surtout le fait qu'ils se

trouvent hors-contexte (en dehors du monde digtique qui les
entoure)
qu'ils occupent une position quivoque, instable envers les autres
(ni compltement dedans, ni tout fait dehors

entre comique et tragique

Melanj moduri afective: Le pre de Marcelo est enchant et s'amuse devant

le numro du clown. La danseuse confesse que le spectacle la fait pleurer.
La raction affective contraire des deux personnages (le rire - la tristesse)
ne font qu'indiquer l'ambivalence de l'tat de Marcelo et/ou du clown l'alternance entre comique et tragique et leur possible glissement de l'un
dans l'autre
la figure des hybrides de Carnaval et de la coexistence de deux attitudes
contraires devant le rcit fellinien : le rire et les larmes, la joie et la tristesse
la construction de Casanova : personnage comique, risible et tragique
Snaporaz (La Cit des femmes), Guido (8 1/2), Encolpio (Satyricon),
Orlando (E la nave va) ou Pipo (Ginger et Fred).
Les vitelloni sont des fous rle expiatoire. Ils sont les victimes
sacrificielles du Carnaval : leur appellation se retrouve dans les vachettes
dont on clbrait la mort le jour de la Saint-Blaise et dans les travestis
caractre bovin qu'on appelait vitula ou vtula - qui, aprs une course,
taient d'une manire symbolique, sacrifies Madrid, le jour de SaintSebastien (Baroja 1979:259-261).
Vit 50:41

l'insertion du comique comme

citation du film muet
la figure Laurel-Hardy. Le renvoi explicite ces
personnages apparat dans La Cit des femmes. 2:04:08
Le regard la camra - semblable au regard complice
que jette Hardy chaque fois que Laurel fait une btise devient parfois une de ces techniques. La diffrence viespectacle, ralit-fiction est annule dans un fictif
englobant, secondaire.
driv de la tradition symbolique des regards de
Gorgone ou de Dionysos (Frontisi-Ducroux & Vernant
dans Bablet 1985:25).
dbut de la E la nave va conu d'une manire vidente
comme remake du film muet

le nez paradoxal du clown

Mme Fellini, dans un film avec des
explicites rfrences autobiographiques
(L'Interview 17:56), s'identifie, son tour,
avec la figure du clown Marcello 8 29:15
le nez rond et rouge du clown. Ce genre
de travesti rapparat par exemple dans 8
1/2 quand Guido maquille sa matresse,
Carla, 8 18:19 / lvl 1:38:32

Non necesar

Le masque et le travesti se mlangent avec la rhtorique baroque

qui accentue la caractre universel du masque. La mtaphore du
masque traduit la relation trompeuse entre apparence et essence
sans toutefois puiser ses interprtations. Cette rhtorique devient
un des schmas gnratifs de certains films, comme par exemple
de Casanova. Si, dans les films du dbut de, l'artificiel tait introduit
sous la discrte image du masque et il appartenait la digse
recouverte par la caution de la reprsentation raliste plus tard,
dans les films de rcente date, il devient un lment structural, la
manire de reprsenter. Le travesti et le masque sont, en fin de
compte, pour Fellini, des objets reprsentes, des invariants
thmatiques et forment un systme descriptif - un code visuel par
l'intermdiaire duquel la reprsentation cinmatographique se
constitue

la grimace
Le masque s'associe la grimace
"des phnomnes comme la parodie, la
caricature, la grimace, les singeries et
d'autres geste similaires sont des drivs
du masque" (Bakhtine 1974:48).

Le cirque
Les lments qui composent le /cirque/ sont, dans Les
Clowns, les objets prfrentiels du film : l'espace
circulaire central, les lumires des ampoules, le spot
de lumire, le dressage des animaux sauvages ou
l'exhibition de l'animal exotique, le monstre forain, les
numros des jongleurs, les jeux d'quilibrisme, les
farces et les renversements et la ronde finale des
acteurs
Juliette des esprits, Orlando
cirque reprsent comme rgression psychique. Le
cirque est un bestiaire fabuleux
et il relve de la topique de l'lvation, du vol - la
ballerine qui s'enfuit du cirque dans un biplan avec le
vieux professeur du lyce

la jeunesse et la vieillesse
Le choix de ces lments est significatif.
La figure du contraste entre le vieillard et
la jeune femme ballerine de Juliette des
esprits serait issue de la topique
mdivale "la jeunesse et la vieillesse"
(Curtius).

l'hermaphrodite

Le clown est une entit androgyne, un hermaphrodite masqu ou un catalyseur

alchimique. Mme l'acte du travesti est un renvoi aux acceptions traditionnelles du
travesti
"le travesti figure l'androgyne originel, celui que les alchimistes reprsentent oprant
en un seul corps l'accord de la lune et du soleil" (Ayala & Boiteux 1988:48)
Lentit du clown (variante du fou de Carnaval) conserve des traits sexuels bivalents
Il est soit, comme dans Ginger et Fred, un tre double, soit un tre qui tend vers
lunion du couple des contraires (Casanova ou Salvini de La voce della luna).
fonction du Carnaval comme inversion de oppositions bipolaires manifeste au
niveau de la figure de lenfant et de landrogyne on peut voir Ivanov (1984:14). La
figure fminine - comme on le verra au chapitre 11 - La Mre folle - est elle aussi un
androgyne (un symbole totalisant). Elle est reprsente comme un creuset de
mlange des catgories. Comme la figure de la Gorgone elle est jeune et vieille la
fois (le domaine temporel) belle et laide, masculine-fminine, humaine et bestiale
(Frontisi-Ducroux & Vernant dans Bablet 1985:21).
Le caractre enclin pour le travesti (I Vitelloni; Satyricon) ou enfantin des fous
felliniens dsigne cette -sexualit.

Wind, 1992 : 80,

Travesti

Le fou est un tre double (les gmeaux) (les deux clowns de la fin
de Les clowns ; Gelsomina et Zampano de La strada ; Pipo et
Amelia de Ginger et Fred). Il forme des paires complmentaires
comme dans le film comique classique (Laurel & Hardy) selon le
modle de Cervantes.

Jung rappelle qu'une de formes frquentes de manifestation

symbolique de l'lment mdiateur alchimique mercurius est le
hermaphrodite (mostrum hermaphroditum), symbole unificateur qui
ralise une conjunctio oppositorum (Jung :547/562-3).

Le clown ambivalent est, en mme temps, une citation. Il reproduit

un figural antcdent : le couple Pipo et Amelia de Ginger et Fred
qui reproduit le couple du musical hollywood : Ginger et Fred
(Amarcord, Roma).

la mtamorphose dissmine du
cirque
Dans Roma les lments du dcor de cirque
sont les traits qui forment le dcor de la ville.
le cercle form par les ampoules qui se trouve
au dessus de l'entre dans un cinmatographe
Dans La dolce vita 36:08 du renversement du
corps
Le dressage des femmes-flines sera repris
dans 8 1/2 dans l'pisode o Guido, metteur en
scne et clown, va jouer le rle du sultan, de
l'enfant et du dompteur d'un harem, un nouveau
bestiaire fminin

le cirque des femmes

Les principales squences de La Cit des femmes sont labores dans le systme
descriptif du cirque.
La squence de ce cirque fminin reprend le topos des crmonials fminins (les
confrries initiatiques fminines ; voir Eliade sur les socits secrtes fminines,
1959:171).
qui met en scne la figure en oxymore vierge et putain. Cdo 18:38
le travesti (une femme en travesti joue le rle du mari monstrueux), les
marionnettes (les enfants sont des poupes), la parodie d'un autre texte populaire
(le "frankenstein" est une figure d'un film de genre) ainsi que des motifs comme la vie
du couple (l'agone entre les partenaires), la figure du fminin de "famille" (la fertilit
de la femme) et les valeurs de la vie matriel-corporelle (le dsir sexuel et
l'engloutissement hyperbolique des aliments). Cdo 20:25
Snaporaz dcouvre une amricaine qui prsente son "harem" masculin un
nombreux public fminin. Il s'agit d'une image qui renvoie la lecture l'exotisme
oriental, au numro de dressage de cirque cdo 24:25 monde l'envers par
l'change des rles masculin-fminin
Par la reprise des figures du film fellinien ce Carnaval est identifi au film support luimme.
Le jet de feu est un rite de purification et a aussi une signification sexuelle (Eliade
1959:51). Cdd 30:21 scb 1:09:21

le magnum tripudium
Le /cirque/ revient la fin de 8 1/2. Au milieu de la ronde
de cirque l'enfant, situ dans un cercle de lumire, joue
de la flte (figure qui renvoie aux clowns dans Les
Clowns et Casanova)
Cette danse finale reprend le topos de Carnaval de la
grande danse (le magnum tripudium).
Bakhtine parlait des processions organises Marseille
o, ensemble avec les chevaux, les nes, les vaches et
les boeufs, le jour de St. Lazare "la population entire se
masquait et jouait dans les places la "grande danse"
(magnum tripudium)".

Wind 1992 :118,

Amour quilibriste,
Souffle, monde

fluierul
La flte est une variante de la trompette. Llment provient de
liconographie qui constitue le paradigme :
(a) lange annonciateur, Gabriel ;
(b) la figure du Jugement du Tarot ;
(c) lHermes-mercurial (Wind 1992).

Sur ses apparitions dans les oeuvres dinspiration

sotrique du XVIII-me sicle (Mozart, La Flte
enchante [1791], Goethe, Der Zauberflote zweiter Teil
[1797], voir Baltrusaitis, 1985:42). Il apparat comme
lment dun Carnaval vnitien en 1978 sous la figure du
diable, lange ou larlequin qui joue de la trompette
(Santagiuliana 1981:1).

le motif du conflit entre les sexes

une sorte de "combat pour la culotte"). Le motif est prsent en

dcor marital, dans les frquentes querelles entre Marcelo et sa
matresse, Emma, dans La dolce vita o dans les querelles entre
Snaporaz et sa femme dans La Cit des femmes et dans 8 1/2.

l'affrontement entre Snaporaz et la "femme idale" qui doit avoir lieu

dans un ring de boxe (La Cit des femmes)

Claude Gaignebet (1986) parle du topos du combat entre le mari

et la femme pour la culotte. Gilbert Durand souligne lopposition
entre une mystique de lamour platonique et le dtachement du
couple mundain mari-femme. Turner, dans son travail sur les
Ndembu, dcrit le topos de la lutte entre les sexes (qui plus que les
sexes soulignent leurs diffrences et leur agression mutuelle, plus
ils dsirent sunir mutuellement (...) on croit que aussi quelles
rendent les participants forts, la fois sexuellement et
physiquement) (1990:80).

Fabre 1992:48, le combat entre

mari et femme

Circul in casanova

Cas 1:13:29
le ventre de la baleine dans laquelle la foule peut voir des
projections du terrifiant fminin (la vagina dentata imagin par
Roland Topor), les acrobaties des clowns, (comme le renversement
du corps), l'image d'un ventre sur lequel est peint un visage qui rit
(une sorte de Baub), le clown qui joue de la trompette et les
femmes qui tournent sur une balanoire tire par des chevaux.
Les studios de la tlvision, tels qu'ils sont reprsents dans Ginger
et Fred,
la vache hypertrophie qui exhibe une multitude de pis (symbole
des festivits populair-festives, "le principe qui nourrit et donne la vie
au monde", Bakhtine 1974:278) ; les formations de musique
populaire costumes en bavarois (une manire de se moquer de la
figure de l'tranger exotique, identifie dans l'imaginaire de Fellini
avec la figure de l'allemand) ; les nains ; les jumeaux ; les
masques de clowns ; les travestis, les masques et les costumes de
toutes les poques et les clowns protagonistes : Pipo et Amelia

Baltrusaitis, 1985 ; 99, Isis multimammia

Exotismul oriental
l'exotisme oriental in Interviul 46:40