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Un Zen Occidental
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NOTE DE LDITEUR
Conseils pour la mditation (mai 2004), La ddicace universelle (septembre
2004), Matre et disciple dans la tradition zen (mai 2006),
Lordination (novembre 2003), Ne pas tromper les bouddhas, ne pas tromper
les tres, ne pas se tromper soi-mme (mars 2005), Le Zen est une voie du
cur (dcembre 2004), Pratiquer pour le dharma (septembre 2008), sept
causeries dric Rommelure retranscrites et rvises.
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La ddicace universelle
Dans notre groupe, nous rcitons la fin de chaque mditation une ddicace
en franais. Vous la connaissez :
Que ces vertus qui se rpandent en tous lieux tarissent la source des
souffrances et nous permettent avec tous les tres de raliser la voie de
lveil.
Tout est dit en quelques mots, mais quel poids ! Cette ddicace tmoigne
la fois dun engagement et dune promesse. Nous nous ddions lveil. Nous
voulons vivre une authenticit intrieure. Et nous affirmons que cette
authenticit ne peut, non seulement ngliger les autres, mais quelle se nourrit de
leur propre authenticit. Cette pratique nest pas seulement pour nous-mmes.
Nous contemplons, nous considrons les existences et nous nous veillons avec
elles.
Cette ddicace est traditionnelle. Il sagit dune simple adaptation en
franais de la ddicace universelle, les Japonais disent fuek, peut-tre la plus
belle de toutes les ddicaces du bouddhisme extrme-oriental. Elle est rcite
quotidiennement dans tous les temples zen du Japon. Ces quatre vers sont
extraits dune stance qui se trouve dans le Stra du Lotus, au chapitre sept
intitul La ville fantasmagorique. Ce chapitre conte lveil dun bouddha
nomm Grands-pouvoirs-Vainqueur-en-sagesse. Dans une longue stance, pas
moins de cinq millions de myriades de dieux-brahm chantent ses louanges !
la fin de leur hommage, ils sexclament tous en chur :
Notre vu est que, par ces mrites
Universellement tous propags,
Nous-mmes et les tres
Ralisions tous ensemble la voie dveill.
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La ddicace universelle
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aura des joies et des bonheurs. Le souci constant de lenseignant est de trouver le
mot juste, lattitude qui va bouleverser son ami.
Comment le disciple reconnatra-t-il le matre ? Dgen donne la rponse :
Il ne met pas avant les mots, pas plus sa comprhension, il a des
ressources illimites et une volont sans borne. Il ne sattache pas la vue
dun moi. Il nest pas bloqu par ses sentiments et sa conduite se conforme
sa comprhension.
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Lordination
Lexprience du bouddhisme est un lan intrieur. Dans le Zen, lordination
ou la prise des prceptes (jap. jukai) matrialise cet lan et lui donne une
nouvelle impulsion. En recevant ces prceptes, on devient galement et
formellement un bouddhiste inscrit dans la famille des bouddhas et des
bodhisattvas. On reoit cette occasion un nouveau nom et un certificat. Mme
sils se dclinent sous la forme de rgles, ces prceptes ne sont pas des
commandements moraux. Cet engagement tmoigne fondamentalement de la
volont de vivre sa vie avec lan, tendresse et fracheur. Ultimement, ils sont
lexpression de notre vision veille.
Dans la plupart des coles bouddhistes, les prceptes canalisent les
impulsions et orientent les comportements. Il sagit de dfenses : cinq ou huit
pour les lacs, dix pour les novices, deux cent cinquante pour les moines, encore
un peu plus pour les moniales. mesure que lon se rapproche de ltat de
moine, la discipline se fait plus pressante. Dans lcole Zen, nous ne prenons
aucune de ces rgles mais simplement les vux du Grand Vhicule que nous
considrons comme parfaits et complets en eux-mmes. Rien ne manque, rien
nest enlever. Il sagit des prceptes de bodhisattva (jap. bosatsukai) que lon
appelle encore les grands prceptes (jap. daikai). Sous leur forme dveloppe,
ces prceptes ne sont autres que les 84 000 merveilleuses actions du bodhisattva.
Sous leur forme ramasse, ils ne forment que le seul prcepte de lveil.
La discipline est loin dtre inutile, mais elle ne saurait fonder elle seule
une thique. Le Grand Vhicule apprhende la question de lacte juste dune tout
autre manire que dans le bouddhisme ancien. Avec grandeur, largesse et
intrpidit. Au Japon, il y eut de grands dbats pour savoir si la discipline du
Petit Vhicule (les dfenses de lac, de novice et de moine) tait compatible ou
non avec la vision du Grand Vhicule. Un Dgen, lui, tranche en faveur de
lincompatibilit ajoutant quon ne peut juger de la conduite des bodhisattvas
du Grand Vhicule selon les normes des auditeurs du Petit
Vhicule (Shbgenz sanjshichihon bodai bump, Les trente-sept rubriques
de lveil).
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pour faire une retraite de mditation de mille jours. Dans lun de ses livres, il
rapporte quil voulut la faire juste pour lui-mme sans se proccuper que
quelquun vienne linterroger, ladmirer ou le critiquer. Elle a boulevers sa vie.
Je ne sais, en tout cas, sil faudrait limiter. Il mdita tous les jours de deux
heures du matin jusqu dix heures du soir, sans sinterrompre sinon pour un
maigre repas que lui apportait une vieille dame du voisinage. Pendant mille
jours. Cela semble impossible. Le qualificatif dascse parat du coup, presque
trop faible lorsquon tente dimaginer la mditation continuelle dun homme
assis droit, les jambes croises, pendant mille jours. Et pourtant ce ntait que la
volont dun homme de se confronter avec lui-mme. Lintensit mise nue.
Non pas pour se meurtrir mais pour vivre totalement llan intrieur.
Bien entendu, cette exigence sexprimera de telle ou telle manire selon les
personnalits. Pourtant lexigence nest rien si elle nest pas couple avec la
douceur. Une formidable tendresse mane de tous les matres zen authentiques.
Je crois que cette association de lexigence et de la tendresse est lune des
caractristiques essentielles du Zen. Dans le Zen St, on ne crie pas, on ne
frappe pas. Pourtant dans les expressions de ces moines japonais, la bont nest
pas toujours immdiatement visible, du moins pour nous autres Occidentaux.
Pour saisir cette bont dans toute son paisseur, une intimit relle savre
ncessaire. Et cest l que rsident peut-tre les mcomprhensions sur le Zen.
Nous sommes des Occidentaux et nous nous attendons, sans vraiment en avoir
conscience, ce que leffort dun ct, la bont de lautre, se manifeste de telle
ou de telle manire. Mais ces expressions sont aussi faonnes par la culture. Les
rponses que nous attendons ne sont pas ncessairement celles que peut susciter
un cadre japonais. Cest un point sur lequel nous devons revenir et rflchir. Et
ces diffrences culturelles nous imposent finalement de nous dpartir des
modles japonais qui risquent de crer des confusions de sens si on les imite tels
quels. Nous devrions seulement crer partir de lexigence et de la douceur.
Cette dimension de bont intrieure doit tre souligne tant aujourdhui le
Zen reste si mal compris. Dgen (1200-1253), le fondateur de lcole St, avait
quelques jeunes disciples. Tetts Gikai tait le plus brillant dentre eux. Gikai
avait vingt ans de moins que Dgen. Il avait rejoint la communaut de Dgen
Kyto avec son propre matre alors quil navait quune vingtaine dannes. Peu
avant de mourir, Dgen qui tait dj malade souvrit Gikai. Il aurait aim lui
donner sa transmission car il comprenait profondment le Zen. Et pourtant,
disait-il, il ne le pouvait. Gikai tait dnu, pour reprendre lexpression
traditionnelle, de cette bont de bonne vieille grand-mre (en japonais, on dit
rbashin), cette douceur qui est la marque du Zen. Il tentait de lui expliquer que
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le Zen nest pas juste un savoir ou un talent. Cest aussi une voie du cur. Cette
confidence de Dgen a boulevers le jeune Gikai. Dans lcole St, on rpte
souvent cette anecdote pour illustrer la signification profonde du Zen.
Finalement, Gikai reut la transmission dEj, le principal disciple de Dgen,
plusieurs annes aprs.
Au temple de Tkeiin, le temple racine de notre ligne, le principal objet
de vnration du temple, ce quon appelle le gohonzon, est une statue en bois de
Kannon mille mains et mille yeux. Elle a t offerte par lun des fidles du
temple peu aprs sa fondation au XVe sicle. Et depuis plus de cinq cents ans
maintenant, cette image tmoigne pour tous du cur. Kannon est le bodhisattva
de la compassion. Son nom signifie Celui qui considre les sons [du monde]. Il
ne se contente pas de voir la dtresse, il sait aussi y rpondre, il a mille yeux et
mille mains. la fois pour voir et pour agir. Cette image extraordinaire de
Kannon mille mains et mille yeux est trs prsente au Japon. On vnre aussi
les trente-trois formes de Kannon. On prte Kannon de pouvoir se manifester
sous trente-trois formes diffrentes pour venir en aide aux tres vivants, selon
leur propre sensibilit. Il peut se manifester sous la forme dun bouddha, mais
galement sous les formes dun moine, dun dieu, voire dune petite fille ou dun
dragon. Tel est le pouvoir du cur qui sait trouver chaque fois lattitude juste.
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