Fourier Nouveau Monde Amoureux

Charles Fourier
(1818)
Thorie
des quatre mouvements
et des destines gnrales
suivi du
Nouveau monde amoureux
Le Nouveau monde amoureux
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole

Professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec
Courriel : mabergeron@videotron.ca
Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales"
dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Site web: http://classiques.uqac.ca/
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole,

professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec
courriel : mailto:mabergeron@videotron.ca
CHARLES FOURIER.
Une dition lectronique ralise partir du texte de Charles Fourier, Thorie des
quatre mouvements et des distines gnrales, suivi du Nouveau monde amoureux.
Collection L'cart absolu dirige par Michel Giroud. Les presses du rel 1998, 686
pp., pp. 417Premire dition : Jean-Jacques Pauvert, 1967.
Polices de caractres utiliss :

Pour le texte : Times, 12 points.
Pour les citations : Times 10 points.
Pour les notes de bas de page : Times, 10 points.
dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2003 pour
Macintosh.
Mise en page sur papier format
LETTRE (US letter), 8.5 x 11)
dition complte le 12 juin, 2007 Chicoutimi, Qubec.
Charles Fourier
1808
VERSO DU VOLUME
La Thorie des quatre mouvements dit pour la premire fois en 1808 et
remani jusqu' l'dition dfinitive de 1841, est l'ouvrage premier et
fondamental o Fourier dclare ses objectifs pour un gouvernement et une
conomie mondiales rgis par l'Attraction Passionne ( sur les ruines des
sciences incertaines s'lve la thorie de l'Harmonie universelle ), seule
possibilit pour transformer la socit, remdier au plus scandaleux des
dsordres sociaux, la pauvret , contre les morales et les idologies qui
prchent pauvret et mdiocrit, il dfend l'opulence pour tous, le luxe, la
gourmandise et la volupt ; seule l'mancipation de la femme, libre de la
servitude du mariage et par consquent la libration de l'enfant des principes
oiseux de l'obissance, pourra permettre la ralisation de cette transformation.
Les trois ennemis naturels des passions et de l'harmonie, sont, dit-il,
l'uniformit, la tideur et la mdiocrit ; lquilibre des passions ne peut
s'tablir que par un choc rgulier des contraires .
Les femmes avaient produire, non pas des crivains mais des librateurs ;
des Spartacus politiques, des gnies qui concentrassent les moyens de tirer leur
sexe de l'avilissement.
la suite, Le Nouveau Monde amoureux traite en effet de la plus belle des
passions , du sentiment le plus puissant de tous, et qui ne se justifie que par
lui-mme. Chacun a raison en amour, crit-il, puisqu'il est la passion de la
draison ; il analyse pour mieux les favoriser, pour leur allouer un plein
essor , toutes les variantes de l'amour, des plus nobles sentiments aux manies
sensuelles les plus absurdes, de la saintet amoureuse aux fantaisies
lubriques .
L c a r t
a b s o l u
Collection dirige par Michel Giroud
Charles Fourier, uvres compltes :

Tome I : Thorie des quatre mouvements et des destines
gnrales suivi du Nouveau Monde amoureux
Tome II : Thorie de l'Unit universelle ( paratre)
Simone Debout-Oleszkiewicz, crits I ; l'utopie de Charles Fourier
Cet ouvrage a t publi avec le soutien de l'association Art et Socit Dijon
Les presses du rel, 1998. Premire dition : Jean-Jacques Pauvert, 1967.
Introduction et dition tablie par Simone Debout-Oleszkiewicz
Paris : Les Presses du rel, 1998, 686 pp. Collection : l'cart absolu.
Thorie des quatre mouvements, suivi de Le Nouveau Monde Amoureux

Charles Fourier
La Thorie des quatre mouvements (...) est l'ouvrage premier et fondamental
o Fourier dclare ses objectifs pour un gouvernement et une conomie
mondiales rgis par l'Attraction Passionne (...) seule possibilit pour
transformer la socit, "remdier au plus scandaleux des dsordres sociaux, la
pauvret" (...) la suite, Le Nouveau Monde Amoureux traite en effet de "la
plus belle des passions", du sentiment le plus puissant de tous, et qui ne se
justifie que par lui-mme. "Chacun a raison en amour, crit-il, puisqu'il est la
passion de la draison" (...)
Table des matires

Le Personnage, Charles Fourrier, par Simone Debout-Oleszkiewicz
La Thorie des quatre mouvements
ou le dessein d'un grand uvre , par Simone Debout-Oleszkiewicz
LA THORIE DES QUATRE MOUVEMENTS

Introduction de 1808
Discours prliminaire
Indices et Mthodes qui conduisirent la dcouverte annonce
De l'Association agricole et domestique
De l'Attraction passionne et de ses rapports avec les sciences fixes
garements de la raison par les sciences incertaines
Prventions gnrales des Civiliss...
Plan
PREMIRE PARTIE
Exposition de quelques branches des destines gnrales
Argument
De l'exception
Notions gnrales sur les destines
Dfinition et Division
Hirarchie des quatre mouvements
Mouvement social
PHASES ET MTHODES DE LORDRE SOCIAL
Phases
Notice
Couronne borale
Premire priode de subversion ascendante, les sectes confuses
Dsorganisation des sries
Des cinq priodes organises en familles incohrentes
Contrastes rguliers entre les socits sectes progressives ou familles
incohrentes
Sur l'tude de la nature par l'Attraction passionne
Larbre passionnel et ses rameaux
Attraction passionne
Caractres, Engrenage et Phases des Priodes sociales
Sur le bonheur et le malheur des Globes pendant les Phases d'incohrence
sociale
pilogue sur la proximit de la Mtamorphose sociale
DEUXIME PARTIE (voir autre fichier)

Description de diverses branches des destins privs ou domestiques
Argument
Premire Notice sur le mnage progressif de 7e priode
Ordre des matires dont traite la premire Notice
Ennui des hommes dans les mnages incohrents
Mnage progressif ou Tribu neuf groupes
Mthode d'union des sexes en septime priode
Avilissement des femmes en Civilisation
Correctifs qui auraient conduit en 6e priode
Majorit amoureuse
Corporations amoureuses
Vices du systme oppressif des Amours
Deuxime Notice sur la splendeur de l'ordre combin
Ordre des matires dont traite la seconde Notice
Lustre des Sciences et des Arts
Spectacles et Chevalerie errante
Gastronomie combine envisage en sens politique, matriel et passionn
Politique de la Gastronomie combine
Matriel de la Gastronomie combine
Mcanisme passionn de la Gastronomie combine
Politique galante pour la leve des Armes
pilogue sur le dlaissement de la philosophie morale
TROISIME PARTIE
Confirmation tire de l'insuffisance des sciences incertaines, sur tous les
problmes que prsente le mcanisme civilis
Prambule sur l'tourderie mthodique
Argument
Premire dmonstration : de la franc-maonnerie et de ses proprits
encore inconnues
Seconde dmonstration du monopole insulaire et de ses proprits encore
inconnues
Intermde : Systme des dveloppements de la Civilisation
Tableau progressif du mouvement civilis
Gradation et dgradation
Troisime dmonstration : de la licence commerciale
Introduction
Origine de l'conomie politique et de la controverse mercantile
Spoliation du corps social par la Banqueroute
Spoliation du corps social par l'Accaparement
Spoliation du corps social par l'Agiotage
Spoliation du corps social par les Dperditions commerciales
Conclusions sur le Commerce
Dcadence de l'Ordre civilis par les matrises fixes qui conduisent en 4e phase
pilogue sur le chaos social du Globe
ANNEXES L'DITION DE 1808
Chapitre omis sur le mouvement organique et sur le contre-mouvement

compos
Note A sur les sectes progressives ou sries de groupes industriels
Secte de la culture des poiriers compose de 32 groupes
Secte de Parade
Avis aux Civiliss relativement la prochaine Mtamorphose Sociale
10
LE NOUVEAU MONDE AMOUREUX

Introduction, par Simone Debout-Oleszkiewicz
Le Nouveau Monde amoureux

Dfinition des 5 ordres d'amour
Indice d'impritie gnrale sur les questions de sentiment
Problme de l'quilibre d'amour sentimental par l'emploi des 2 extrmes
Indices de penchants nombreux l'anglisme
De la saintet majeure et mineure et de l'hrosme d'harmonie

De la saintet mineure
preuves de saintet amoureuse ou mineure
Des deux hrosmes en emplois d'harmonie ou du lustre des sciences et des
arts
Des deux hrosmes en emplois de civilisation ou excellence dans les arts
et saintet mixte
Discours sur les grands caractres polygames
Reconnaissance des gammes sympathiques
Abordage et unions de transition
Des orgies en mariage de gamme sympathique et des indulgences y
annexes
Sance de rdemption
Des sympathies puissancielles ou amours polygames et omnigames

cumulatif et conscutif et ambigu
La queue de Robespierre ou les gens principe
DES SYMPATHIES SENTIMENTALES
De la noblesse et roture en amour
11
DE L'HARMONIE FAMILIALE PAR LES INFIDLITS CONSCUTIVES

D'AMOUR
Amours d'inconstances composes

Condition d'ligibilit la noblesse amoureuse
Antiface d'amour polygame
DE L'ALTERNAT EN AMOUR
Distribution des amours en session combine et session incohrente

De l'amour pivotal ou germe de polygamie compose
Gammes de polygamie harmonique dans les parties carres, sixtines, etc.
ou unitaires
Des amours en orchestres ou quadrilles polygynes

Complment sur les quadrilles
Description d'un quadrille omnigyme
DES AMOURS OMNIGAMES
Coup dil sur l'omnigamie ou orgie amoureuse

De l'orgie de muse
Arrive de la croisade faquirique des pieux savetiers d'Occident
Arrive de la Croisade. Son entre au camp
Des sries omnigames par les manies amoureuses
Des horoscopes mthodiques ou du calcul des chos de manies
Des chos de mouvement ou du calcul des horoscopes mthodiques
ANNEXES LDITION DE 1841

Notes et Additions
Triumvirat continental et paix perptuelle sous trente ans
Prface des diteurs de 1841
Avertissement des diteurs sur la deuxime partie
APPENDICES
Premiers articles
Bibliographie
Glossaire
Index
12
13
Le Nouveau Monde
amoureux
INTRODUCTION AU NOUVEAU MONDE AMOUREUX
Retour la table des matires
Les manuscrits de Fourier forment une masse norme. Dtenus tout d'abord
par Victor Considrant, puis par Bougl, ils furent dposs en 1939 la
Bibliothque de Documentation internationale. Aprs la guerre on les crut
perdus, ou volontairement gars. En fait ils furent retrouvs et catalogus aux
Archives nationales o ils se trouvent actuellement (la B.D.I.C. ne garde que
la partie imprime de l'uvre de Fourier).
Ces documents : 98 cahiers, 331 pices et liasses, environ 20 carnets et des
lettres simplement numrots avec leurs titres effrayaient les chercheurs.
M. E. Poulat en entreprit le premier l'tude historique et l'inventaire raisonn.
Son ouvrage paru aux ditions de Minuit en 1957, avec une introduction de M.
H. Desroche, constitue un trs prcieux instrument de travail : il tablit une
nomenclature descriptive (notamment des 98 cahiers), l'histoire succincte des
diffrentes pices et une premire ventilation entre les textes publis et ceux
qui demeurent indits. Les disciples, en effet, publirent une grande partie des
manuscrits, mais ils le firent sans mthode : ils runirent (dans les numros de
la Phalange de 1845 1849, puis dans quatre volumes successifs) des textes
extraits de cahiers divers brisant ainsi le mouvement de la pense ou bien
mme ils expurgrent volontairement ce qui leur parut irrecevable : les
rveries cosmogoniques de Fourier ou les scnes et descriptions du libre
travail et des amours d'Harmonie. En particulier cinq cahiers nos 50-51-52-5354 (cote actuelle IO A.S., n 7, dossiers 1-2-3-4-5) demeurent indits, except
quelques passages oublis par la Phalange, mais avec des modifications qui
masquent le sens du texte. Or ces cahiers, que Fourier avait rdigs en vue de
les intgrer au grand Trait de l'Unit universelle et qu'il n'osa pas publier,
contiennent les points d'aboutissement de sa pense. Ils compltent les
indications hardies de la Thorie des quatre mouvements. Fourier avait prvu
leur place dans le trait : 4e partie, synthse finale , dit-il, et leur titre : Le
Nouveau Monde amoureux.
14
Je ne pouvais les transcrire in extenso pour la prsente dition, car ils

constituent eux seuls un petit volume. D'autre part, ces crits de premier jet,
non corrigs comportent de nombreuses et lassantes redites, des notes non
rdiges difficiles comprendre. Leur dition intgrale, intressante car elle
permet d'atteindre les divers aspects de la pense de Fourier et la gense des
notions, fera l'objet d'une publication part. J'ai choisi ici les passages les
plus significatifs, des morceaux assez longs pour permettre au lecteur de
ressaisir au vif les ides en leur premire expression et de mesurer
l'incomprhension des plus fidles disciples de Fourier, spcialement de Victor
Considrant qui dirigea la publication des manuscrits : expurger les projets du
Nouveau Monde amoureux, ctait vouloir rduire aux normes habituelles une
dmarche originale, censurer l'irrespect radical Fourier dit : le doute et
l'cart absolus , la franche lucidit qui ose tout voir et tout dire et qui, par l
mme, purifie les intentions humaines, renoue avec les sources de l'tre et
refond au creuset d'une imagination analogue au feu nature essentiel, un
monde vif et clair.
Voici, par exemple, ce que Considrant et ses aides supprimrent dans un
passage manuscrit des plus curieux 1 :
C'tait saphisme. [La dite dame] tait saphienne et dispose l'amour
[pour cette belle esclave] [...] si quelqu'un et donn l'ide du saphisme Mme
Strogonoff, ces deux personnes seraient devenues amantes [...] faute de
songer au saphisme elle perscutait l'objet dont elle aurait d jouir [...]. Chez
Nron et de Sade c'tait la composite et l'alternante qui taient engorges et
chez Mme Strogonoff c'tait une branche d'amour.
Les disciples de Fourier donnrent l un bel exemple de refoulement au

niveau du langage.
La rpression exerce sur le texte de Fourier mesure les rsistances
auxquelles il se heurta. L'analyse tronque perd son mordant. On ne saisit plus
toute sa porte. Or elle devanait, au vrai, les dcouvertes de la psychanalyse
tout en affirmant une confiance superbe en la nature intentionnelle . Fourier
dit en effet explicitement que nos actes montent d'un fond dynamique obscur, et
que l'apparence manifeste cache leur sens vritable : il faut comprendre un
mouvement inconscient de soi et qui dpend des chances offertes. Mais la force
des prjugs exerce une censure secrte plus puissante et plus nfaste que les
contraintes extrieures. Le dsir rprime et non reconnu ne trouve pas mme
d'essor idal , de ralisations fantasmatiques. Il vire en fureurs et la
princesse russe perscute l'objet dont elle aurait d jouir . L'lan est donc
antrieur aux relations qui se nouent. Il y a comme un moment d'hsitation
Cf. IO A S, n 7-1, p. 529 de la prsente dition, et dans la Phalange 1849, p. 456.
15
entre la tendresse et la haine, et certes la branche d'amour engorge, que

Fourier dcle, inclut une composante agressive, mais qui rpond la
dcouverte de l'autre comme tel : elle brise le cercle o l'individu s'enclt et
ouvre une voie au pouvoir d'amour comme la cruaut. Elle a plus d'avenir
que l'amour narcissique, qui aime l'autre en soi et non pas dans sa diffrence
et son tranget. Elle ne cherche pas la scurit, mais elle affronte l'aventure.
La force destructive, dans la mesure o elle pose l'autre devant soi, contient sa
propre ngation ; elle est susceptible de se dpasser en une vraie
reconnaissance d'autrui et de composer une puissance de gnrosit. Mais si
la pousse passionnelle est ainsi relativement indtermine quant ses voies et
son but, elle dpend des appels et des rponses du monde et d'une situation
totale. Le sadisme apparat comme un avatar du dsir. Le mal est un
malentendu, l'ignorance de ce vers quoi on tend.
Fourier qui ne veut pas changer les passions mais leurs voies d'essor,
ne vise pas au seul transfert de l'nergie passionnelle des buts nuisibles
d'autres utiles, mais une orientation diffrente du mouvement, une vritable
mtamorphose de la passion. Les crimes dans cette perspective sont intgrs
l'exprience humaine et cependant accidentels : ils dpendent d'une erreur
d'aiguillage. L'unitisme, dit Fourier, est le but et la souche de toutes les
autres passions , mais entre l'origine, le pur lan et sa juste fin, il peut se
muer en son contraire.
Cependant la rflexion sur le seul essor subversif s'est constitue en un
systme moral : ce fut l'uvre de Sade, crit Fourier, qui semble voir que, au
niveau de hardiesse o se situe sa recherche, le plus grand obstacle ne devrait
pas tre la morale traditionnelle mais bien les dcouvertes d'un esprit
galement libre.
La vraie question est de savoir si l'amour tout-puissant d'Harmonie peut
l'emporter sur la haine, sa rivale audacieuse et que Fourier refusa de compter
parmi les passions primitives .
L'un rve de meurtres sans fin et l'autre accorde la vie. Mais cette
opposition importe moins peut-tre que la perce commune vers de nouvelles
rgions de l'tre. En ces fonds obscurs Sade s'avance, orgueilleux et seul, et il
ne dcouvre que l'instinct de mort. Fourier voit, au contraire, les dsirs
s'entraider, monter de la vie profonde des groupes. La morale n'a rien fait, ditil, puisqu'elle ne rprime que les faibles et n'a pas de prise sur les Tibre ou
les Nron. Ds lors le tyran qui s'insurge contre les rgles ne trouve devant lui
que des fantmes d'hommes, il les rduit des corps et ses jouissances
rptes, monotones, se font toujours plus furieuses d'tre sans cesse
dcevantes : Chez Nron et de Sade, c'taient la composite et l'alternante qui
taient engorges , dit Fourier. Le crime nat de la prcipitation du dsir qui
cherche satisfaction sans gard aux dsirs d'autrui. Mais dans ce mouvement
16
frntique le tyran se prend son propre pige. Il s'appauvrit de ce dont il a

priv les autres, puis il succombe, la moindre faiblesse, cras par un
complice devenu plus fort.
ce cercle infernal de crimes et de mort Fourier oppose la cration
commune, l'change indfini d'appels et de rponses : la ralit singulire et la
vie communicative des hommes voluent de concert, car aucun individu ne
reprsente l'me intgrale mais une nuance particulire des possibles
humains. Les tres valent donc les uns pour les autres par leurs diffrences et
toutes les varits du caractre, jusqu'aux manies infinitsimales les plus
bizarres, se font essentielles. La ralit humaine est transindividuelle et il n'est
pas de russite particulire qui n'agrandisse le champ des possibles d'autrui.
Les passions engrenes s'quilibrent. Elles crent un phnomne de vote
o se brisent le dsir forcen et la tyrannie. Les ambigus et les exceptions
relient le tout social, dit Fourier. Elles sont triviales peut-tre, mais
ncessaires comme le fumier pour le paysan . Sans exception on tombe
dans le despotisme en politique et la monotonie en plaisir 1 . Il n'y a donc pas
de plus grande justice envers autrui que d'aller au bout de soi-mme et
d'accomplir son dsir le plus singulier. Les individus sont ainsi dcentrs : ils
ne sauraient tre dfinis comme des absolus spars mais comme les moments
d'un ensemble vivant, qui se fait toujours plus riche et complexe mesure que
chacun progresse vers soi.
Dans ses cahiers manuscrits Fourier s'appuie sur le dveloppement des
deux passions primordiales : la nourriture et la sexualit. Mais l'amour, pivot
de socit, est la projection la plus directe de l'unitisme dans le quotidien,
l'expression la plus entire de ce double mouvement du dsir qui jette
l'individu hors de soi et vise une runion, toujours partielle et remise en
question.
Les manies lubriques reprsentent le moment extrme de l'individualit.
Elles ne relvent daucun jugement extrieur car chacun a raison en amour
dit Fourier. Elles figurent l'omnigamie inverse tandis que l'omnigamie
directe , l'orgie, ce besoin le plus rpandu , ralise dans le prsent le
mythe d'une heureuse confusion archaque, anoblie par les sympathies de
l'me , que prparent les prtres, les confesseurs et les confesseuses.
Les dveloppements du Nouveau Monde amoureux trouvent donc appui
auprs du sacerdoce et l'amour le plus charnel fonde une religion,
analogue aux anciens cultes pansexuels.
Feuillet manuscrit isol de Fourier.
17
Cependant il ne s'agit pas de favoriser la simple nature, mais la plus

compose , d'intgrer et d'utiliser toutes les conqutes du travail et le
raffinement des arts.
Ainsi, tout en tenant le pas gagn, au temps de l'industrie et de
l'abondance, Fourier renoue avec la jeunesse du monde et nous offre le haut
got dune pense cosmopolite. Son uvre dborde les cadres de l'Occident ;
elle retrouve trangement la culture orientale son apoge : le temple du
Soleil, en Inde, est une belle image du Nouveau Monde amoureux. L, en
pleine lumire, se dveloppe la grande fte orgiaque de la terre que Fourier
rva. Les belles sculptures de pierre figurent les dbauches extravagantes
d'Harmonie, qui remettent en question toutes les hirarchies. Le corps,
reprsent sans plus aucun prjug d'indcence ou d'ignominie, est magnifi
comme lieu d'insertion au monde et d'union autrui. Les groupes rotiques se
nouent en une danse extatique. Les visages de tendresse annoncent le
prolongement du plaisir sensuel en un pur amour, et l'on passe sans heurt de
l'rotisme le plus violent et le plus cru aux images divines, au couple royal
d'amants pivotaux , aux danseurs clestes. L'ascension s'achve avec
l'image du Dieu androgyne dont le corps, mi-femme, mi-homme figure l'union
cratrice. La joie de l'amour, ici comme en Harmonie, s'apparie la cration,
l'art et la posie.
Les cahiers indits attestent que, si les rapports des hommes dans le travail
doivent tre transforms, si l'association domestique agricole est la condition
ncessaire du nouvel ordre, il ne se fonde pas moins sur les profondeurs de la
vie affective des groupes.
Fourier rafrachit les considrations conomiques primordiales d'intentions
amoureuses, vertes et dlies, et du mme coup les incline vers une prodigalit
qui vise, au-del de l'conomie du profit, le seul plaisir de jouir des choses que
l'on cre, de les dpenser et de se dpenser. Il imagine un apoge social
d'autant plus prcieux qu'il demeure en pril.
Fourier note plusieurs reprises le plan gnral des cinq cahiers. Selon ses
indications, j'ai rtabli l'ordre du texte du Nouveau monde amoureux : cahiers
51-54-53-52-50. Quelques chapitres passent d'un cahier l'autre, mais
l'arrangement gnral, qui correspond aux 10e 11e et 12e sections, ne change
pas.
18
Le Nouveau Monde amoureux 1
... On est bien ingnieux accrditer des illusions de toute espce pour
organiser le pillage et le massacre, mais on en n'imagine aucune pour le
bonheur du grand nombre. Loin de l, on a couvert de ridicule la plus brillante,
celle de cladonie. Il n'est rien de plus mpris parmi nous que le cladonisme
ou amour sentimental, dgag de dsir sensuel. Afficher un tel amour c'est
s'exposer la rise des hommes et des femmes ; il a pourtant le plus
magnifique rle dans l'harmonie o l'on sait tirer parti des passions de toute
espce ; mais la cladonie telle ne nous la connaissons n'est qu'un diamant brut.
C'est une gemme informe dont il et fallu dcouvrir les emplois. Bien qu'elle
doive sembler ridicule dans l'tat actuel il n'est pas moins vrai que, si l'on
mprise [ 2 ] le diamant brut, on ne parviendra pas avoir de diamant
brillant.
Plaisanterie part, les harmoniens seraient bien maladroits s'ils ne savaient
pas mettre en uvre le germe de tant d'illusions romantiques et romanesques ;
loin de les ddaigner, ils sauront faire natre des jouissances sublimes d'une
source d'o nous ne tirons que des fumes de [... 3 ] confines dans les romans
et chez eux l'amour sentimental ne sera plus plaisir d'illusion mais plaisir rel.
Lamour, le sentiment, sujet bien rebattu va-t-on me dire ! et que pourrezvous nous dbiter de neuf ? Tout, car vous ne savez pas mme l'alphabet de la
science, l'chelle des genres en simple, en compos, en puissanciel, en
omnimode, en ambigu. Ah ! quel grimoire effrayant ! Oubliez-vous qu'il faut
mettre les discussions d'amour porte du beau sexe et ce que Diderot
recommande. Je sais tout cela, mais ces orateurs fleuris qui, selon l'avis de
Diderot, trempent leur plume dans l'arc-en-ciel et poudrent leurs crits avec la
poussire des ailes du papillon ; ces beaux parleurs ont-ils satisfait aucun des
deux sexes ? Ont-ils procur des amours brillantes ceux qui en sont privs ?
1
2
3
Cahier 51 (Archives nationales, X AS, n 7-2).

Mots disparus : le cahier manuscrit est dchir aux coins de page (mang par les souris).
Fourier laisse souvent des blancs dans le texte manuscrit. La prsente dition les reproduit.
19
Ont-ils fourni de nouvelles illusions ceux qui se plaignent de satit ?

Non sans doute. Concevez donc qu'il vous faut au lieu de phrases aux couleurs
de l'arc-en-ciel des inventions qui vous procurent les plaisirs dont vous
manquez...
Fixons d'abord leur attention sur les deux connaissances qui leur manquent
en thorie et en pratique d'amour ; celle du mode vridique ou fibre, et du
mode noble ou sentimental. N'en dplaise aux chevaliers du monde galant, il
est certain que la civilisation ne rgit les amours qu'en sens oppos la vrit
et la noblesse. Prcisons ces deux accusations.
1 Absence de vrit. Lordre amoureux n'est parmi nous qu'une
conjuration gnrale, filles trompant leurs pres, femmes trompant leurs maris,
amants et amantes se trompant rgulirement...
2 Absence de noblesse. Il suffirait de la premire accusation pour fonder
la deuxime, car je ne vois gure ce qu'il peut y avoir de noble dans un rgime
o tout n'est qu'astuce et duperie. Mais je veux tablir le dlit de murs
abjectes sur un vice positif qui est l'absence de cladonie ou amour
sentimental. Il est ridicule et impraticable en civilisation...
C'est par l'expos des amours d'harmonie qu'on pourra estimer l'immense
fausset des amours de civilisation...
Je vais donner 3 sections.
Sur cette annonce de 3 sections l'amour seul, on va s'tonner que je parle
si peu de l'ambition qui, en affaire sociale, ne joue pas un rle moindre que
celui de l'amour. Il faut rpondre d'abord cette observation ; l'amour est
proscrit par nos prjugs qui, au contraire, s'accordent merveilleusement avec
l'ambition ; elle n'est point criminelle dans l'ordre civilis ; il n'est dfendu
personne de souhaiter de bonnes rentes ou un poste de ministre ou de snateur.
Aucun dogme ne condamne aux supplices de l'enfer ceux qui auront souhait
faire changer le ministre pour s'y installer, tandis qu'on voue aux flammes
ternelles celui qui aura souhait la femme du prochain. Loin de fltrir ces
vues ambitieuses, on blme hautement ceux qui ne s'vertuent pas acqurir la
fortune et on excuse tous ceux qui y parviennent, en foulant aux pieds les
rveries philosophiques sur la modration. Il n'en est pas de mme en amour o
la Religion, la Constitution et d'autres autorits dfendent les liens amoureux et
les placent au rang des crimes ; de l vient que l'amour en civilisation ne peut
se dvelopper en aucun sens ; il est donc la passion la moins connue et celle
dont il convient le mieux de donner une thorie un peu tendue, un systme
d'quilibre spcial qui sera applicable toutes les autres passions...
20
Ce n'est donc pas sur la thorie des ambitions d'harmonie que je dois songer
convertir mes lecteurs, mais sur la thorie des amours de ce nouvel ordre qui
sont pchs selon les constitutions et les religions civilises, et qui, pourtant,
concident fort avec les intentions secrtes de chacun. Il me sera ais de
prouver que tout civilis, homme ou femme, dans l'tat de libert ou mme de
demi-libert, tend notoirement jouir de tout ce qui est dfendu en civilisation,
c'est--dire des 2 amours polygame et omnigame, genres dont je vais traiter
dans les 3 sections de cette 4e partie et qui sont aujourd'hui rprims par les
religions et les constitutions. Nos constitutions ne veulent admettre qu'un genre
en amour, que la monogamie. On ne peut pas faire rgner exclusivement un
seul genre, aussi la monogamie exclusive ou fidlit conjugale est-elle viole
chaque instant et il n'est bruit que d'adultre.
Pour faire juger de l'pouvantable confusion qui rgne dans les amours
civilises, il suffirait [... 1 ] que le seul genre permis, l'amour constitutionnel, dit
mariage exclusif ou monogamie lui seul fournit plus de 100 espces de [... 2 ]
usites sous le nom d'adultre ou cocuage dont j'ai rassembl la 6e section un
tableau rgulier 64 espces.
Cette infraction universelle dans la seule classe d'amours licites qu'on juge
du dsordre dans les amours [... 3 ] profonde impritie sociale de nos
lgislateurs sur cette branche de passion qui entre avec l'ambition en partage
[... 4 ]. Que dsire-t-on en amour comme sur les 11 autres passions ; l'on veut de
nouveaux plaisirs, un dveloppement complet de la nature, toujours entrave
dans la civilisation.
Si ma thorie se conciliait avec les coutumes et prventions existantes, elle
ne crerait pas de nouvelles sources de plaisir, elle ne ferait que farder les
privations connues. Ce ne serait pas satisfaire les vux secrets ; [...] c'est
vraiment en matire d'amour qu'on peut rcuser le bel esprit qui court les rues
et ne produit rien de neuf ; tant de brillants crivains, qui n'ont su traiter que du
genre d'amour connu, ne donnent pas le moyen d'innover en jouissance
amoureuse ni de rendre ce genre de plaisir celui qui l'a perdu ainsi tous les
candidats en amour, tant du jeune ge que du vieux, s'accordent vouloir qu'on
leur ouvre quelque nouvelle carrire qui assure aux jeunes gens la varit
d'illusions et aux vieillards le ncessaire d'illusions qu'ils ne trouvent pas dans
l'ordre civilis o les constitutions, les religions, prtendent qu'un vieillard,
homme ou femme, n'a plus besoin d'illusion amoureuse. La nature en dcide
autrement et les vieillards pensent avec raison qu'ils devraient obtenir en amour
d'autant plus de plaisirs d'illusion qu'ils ont moins de plaisirs sensuels. Les
1
2
3
4
Passage mang par les souris.

21
jeunes gens ont aussi une foule d'autres prtentions qui ne sont nullement
remplies dans l'ordre civilis et qu'il faut contenter si l'on veut lever le genre
humain au bonheur.
Pour satisfaire les vux des divers ges, pour leur procurer en amour des
jouissances entirement neuves, il faut que je contredise en tous points les
prventions civilises dont il ne rsulte qu'un ordre de choses incapable de
contenter les divers gots. C'est donc au lecteur souhaiter que je m'arme
contre lui-mme, que je l'arrache ses prjugs, que je l'emporte dans un
monde nouveau o des coutumes inoues produisent des plaisirs neufs pour
tous les ges d'un et d'autre sexe. Je le rpte, c'est au lecteur m'intimer cette
condition. Je la remplirai.
C'est surtout en matire d'amour qu'il faut viter le ton dogmatique.
Cependant on a tellement embrouill le sujet, les amalgames de superstition et
de philosophie ont mis en crdit tant d'erreurs, qu'il faudra des efforts pour
ramener les esprits la nature. Au reste, j'attaquerai des prjugs dont chacun
est l'ennemi secret puisque leur chute procurerait chacun les biens qu'il
dsire. ces conditions tout lecteur doit incliner d'avance pour ma doctrine et
souhaiter sa propre dfaite...
Lamour matriel n'est que le second, quant au rang, mais c'est un vizir plus
puissant que le sultan. Ce n'est pas l le but de la nature, elle veut une balance
quitable entre les deux lments de l'amour, entre le sensuel et le sentimental.
Nous allons exposer les lois de cet quilibre plus intressantes que celles de
tant d'quilibres imaginaires dont nous tourdit la politique sans en tablir
aucun.
Le sujet parat frivole des civiliss qui relguent l'amour au rang des
inutilits et en font, sur l'autorit de Diogne, l'occupation des paresseux. Aussi
ne l'admettent-ils qu' titre de plaisir constitutionnel sanctionn par le mariage ;
il n'en est pas de mme en harmonie o les plaisirs devenant affaire d'tat et
but spcial de politique sociale, on doit ncessairement donner une haute
importance l'amour qui tient, en effet, le premier rang parmi les plaisirs ; la
cabale gastronomique, autre plaisir d'harmonie, tient bien le premier rang en
titre, mais l'amour le tient en ralit. Il s'agit ici d'assurer aux personnes de tout
ge le charme de l'amour aussi [...] qu'on peut le trouver aujourd'hui au bel ge.
La solution de ce bizarre problme exigera quelque raisonnement.
Dfinition des 5 ordres d'amour

En thorie d'amour comme en toute autre, les civiliss infatus de leur petit
mrite se persuadent aisment qu'ils sont arrivs au dernier terme des lumires.
22
Cependant quelques-uns ont paru droger cet amour propre, tmoin J.-J.
Rousseau, l'un des plus habiles peintres de l'amour et digne sur ce point d'une
certaine confiance ; il se plaisait rver des amours plus pures que celles qui
existent en civilisation. S'il ne les a pas dcouvertes, il a au moins le mrite de
les avoir pressenties, mrite suprieur celui de Don Cervants qui, en
persiflant les billeveses sentimentales, a touff l'un des plus beaux genres
passionnels qu'et produits la civilisation moderne : il a touff la cladonie.
La nature voulant l'quilibre des deux lments d'amour, du plaisir sensuel
et du sentimental, c'est mal servir la cause du sentiment que de dgrader le
matriel appel parmi nous cynisme, concupiscence ou lubricit, et j'tablirai
que le pur amour appel sentiment n'est gure que vision ou jonglerie, chez
ceux dont le matriel n'est pas satisfait et qu'on ne peut lever le sentiment au
degr transcendant que par la pleine satisfaction du matriel. Au moyen de
cette clause contre laquelle nulle femme, je pense, ne rclamera, nous allons
dcouvrir dans le lien sentimental des emplois tout fait neufs et bien
suprieurs en charme tout ce que les romanciers ont pu imaginer..
Dbutons par une dfinition abrge des 5 ordres d'amour...
1 l'ordre simple ou radical (compos du matriel simple ou du
sentimental simple) ;
2 l'ordre compos ou balance (qui comprend les 2 lments d'amour) ;
3 l'ordre polygame, ou transcendant qui applique plusieurs unions
l'amour compos ;
4 l'ordre omnigame ou unitaire (comprenant les orgies composes,
chose inconnue en civilisation ou orgie crapuleuse) ;
5 l'ordre ambigu ou mixte multiple btard qui comprend des genres
aujourd'hui tombs en dsutude.
Cette division n'a rien d'arbitraire. C'est la marche progressive de la nature.

Comme dans la srie 2-4-8, 16 nombres multiples de 2, l'ambigu se
composerait de tous les nombres intermdiaires.
Nous ne connaissons que les 2 premiers ordres, le simple et le compos et
nous n'admettons lgalement que la deuxime...
Nos coutumes ne permettent lgalement ni la cladonie pure ni le cynisme
pur ; il n'y a chez nous d'amour lgal que le 2e ordre ou amalgame suppos,
lien matriel et spirituel. Ces deux liens tant exigs, tous deux, par la
constitution et la religion, dans le nud du mariage o l'on ne voit si souvent
que le lien matriel.
23
Nous ne connaissons pas ou plutt nous n'admettons pas les 3e et 4e ordres ;

la polygamie est permise chez 500 millions de barbares, mais aux hommes
seulement ; l'omnigamie ou orgie leur est galement permise, car tout barbare a
le droit de se livrer l'orgie avec 20 femmes qu'il aura achetes. Mais ce droit
n'est que simple et ne s'tend pas aux femmes. Or l'harmonie spcule toujours
sur les 5 ordres, sur le simple, le compos, polymode, omnimode et ambigu, et
nous allons traiter des moyens d'tablir tous ces ordres, de les garantir aux
femmes et aux hommes, en amour comme en toute autre passion...
Des tres tout cyniques, sensuels en amour, comme sont des civiliss,
hommes et femmes, pourraient croire qu'en indiquant de nouveaux modes pour
l'amour je ne vais travailler qu' satisfaire leurs penchants grossiers ; [il n'en
est 1 ] rien ; j'ai dit et je rpte que le but du Crateur est d'tablir la balance en
un lment d'amour entre le matriel et le spirituel, dans tous les
dveloppements passionnels [il en est 2 ] ainsi. En enseignant de nouveaux
essors comme le polygame et l'omnigame, en dcrivant l'ordre de choses qui
favorisera et ncessitera ces nouveaux essors d'amour, la thorie d'harmonie ne
penchera jamais ni pour l'amour matriel, ni pour le spirituel ; elle ne tendra
qu' les maintenir en plein quilibre, satisfaire quitablement l'un et l'autre
dans les 5 degrs, savoir ; en simple, en compos, en polygamie, en omnigamie
et en ambigu.
En amour comme en toutes choses, chaque civilis voudrait gnraliser ses
gots dominants. Celui qui est port prfrer l'amour sensuel voudrait
organiser un monde purement cynique, celui qui donne dans le sentiment,
voudrait un monde purement romanesque. Ainsi, tout en rabchant sans cesse
de balance, contrepoids, garantie, quilibre, les esprits civiliss sont tellement
fausss et antipathiques avec l'quilibre, que chacun d'eux voudrait niveler le
monde entier sur son modle, sans considrer que la nature, qui a cr 810
caractres, veut mnager dans les plaisirs une immense varit pour satisfaire
chacun de ces 810 moules passionnels qui elle donne des penchants
contrasts dont l'ensemble doit former la mcanique gnrale.
En amour comme en toute autre passion, il faut satisfaire chacun des 810
moules dans les 5 genres, de simple, compos, puissanciel, omnimode et
ambigu. Tels caractres, comme les monogynes, qui sont le grand nombre, ne
dsirent que rarement les amours transcendantes ou polygames et omnigames,
sentimentales encore inconnues ; tels autres caractres comme les polygynes
dsirent sans le savoir ces amours polygynes et omnigynes dont nous allons
traiter et dont l'ordre civilis ne comporte pas l'admission ; il faudra donc se
rappeler ici qu'en dvoilant les ressorts de plaisir transcendants en amour, je
1
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[... 1 ] Il ceux qui inclinent pour les amours subalternes ou plaisirs de mnage
[... 2 ] compos ou 2e. Un farouche rpublicain qui ne veut aimer qu'une seule
[ 3 ] Il trouvera pleinement se satisfaire dans l'harmonie et jouira d'une
fidlit [... 4 ] garantie qu'elle ne l'est aujourd'hui, pourvu toutefois que la sienne
soit [... 5 ], ce qui est assez rare chez tous ces champions de morale, qui sont
d'ordinaire plus dpravs en secret que les francs libertins et se livrent
cafardement aux adultres et fornications, stupres et autres gots
inconstitutionnels, tout en dclamant contre ceux qui avouent quelque
papillonnage bien moins blmable que le cynisme secret des moralistes.
Indice d'impritie gnrale sur les questions de sentiment

Lindice notable de l'impritie des civiliss sur les problmes de ce genre,

c'est qu'ils n'admettent pas la profanation sentimentale, si contraire au vu de
la nature, qu'elle s'insurge contre le profanateur et le punit quelquefois par
l'impuissance momentane. C'est un contretemps qu'on voit arriver aux
hommes les plus robustes, en pleine vigueur, lorsqu'un dnouement est trop
brusque, lorsqu'un sot amour-propre ou une crainte du ridicule excite aux voies
de fait celui dont l'esprit et le cur sont encore tout entiers la passion
sentimentale. Il y a, dans ce cas, conflit de juridiction entre les 2 facults,
puissances que Crispier nomme la partie brutale et la sensitive. Sans doute ce
conflit va contre le vu de la nature puisqu'elle met hors de cours la partie
brutale (toute passion trop forte en absorbe une autre). Cette dconvenue
n'arrive point aux gens purement matriels (comme les monogynes de tacts)
chez qui le sentiment n'entre point en balance avec les gots sensuels. Mais il
suffit qu'on voie la disgrce essuye par des hommes de pleine vigueur prs
des femmes les plus aimes pour qu'on soit fond conclure que les civiliss
ne savent pas juger des cas dans lesquels le sentiment est profan, car l'chec
matriel dont il s'agit excite une raillerie gnrale surtout de la part des femmes
et elles condamnent le dlinquant malgr la rparation d'honneur et revanche
du lendemain qui prouvent que ce n'tait point en lui dfaut de vigueur mais
rpltion sentimentale et profanation d'une ardeur encore loigne du degr de
maturit, o le dsir entre en balance avec le sentiment.
Les femmes civilises n'entendent point cette priorit accidentelle du
sentiment ; chacune d'elles, sur ce sujet, rpond par le distique : si trop d'amour
pour moi, etc.
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D'o vient leur faux jugement cet gard ? C'est qu'elles ne sont point
assez satisfaites en matriel et que la crainte de l'homme, du plaisir sensuel, les
obstacles vaincre pour se le procurer, leur [... 1 ] gnralement une prvention
outre pour les droits de l'amour sensuel ; elles en jugent comme le peuple de
la nourriture, dont il est vorace, et pour laquelle il fait des bassesses que ne font
pas les grands, parce qu'tant assurs de ne pas manquer d'une nourriture
excellente, ils ne feraient pas la moindre action vile pour s'en procurer.
Quelques femmes civilises ayant le superflu en plaisir sensuel adoptent,
par esprit de corps, les prventions gnrales de leur sexe ; elles ne seront
purges de ce mauvais esprit que dans l'harmonie. Alors les garanties de pleine
et perptuelle satisfaction sur le matriel les rendra trs impartiales sur le
prtendu dlit cit plus haut et, dans ce cas, le tribunal des femmes, au lieu de
railler l'homme en dfaut, dclarera la dame coupable de profanation
sentimentale et anticipation matrielle et convaincue d'avoir encourag des
tentatives prmatures de jouissance. Lhomme aura en sa faveur la preuve par
dfaut, constatant que c'tait le sentiment qui dominait en lui. Je suppose un
athlte connu et l'abri du soupon de faiblesse en ce genre.
Le dbat tant de la comptence des femmes, je m'attacherai le mettre
leur porte ; elles me passeront sans doute ma critique svre en faveur de la
thse sur laquelle je l'tablis : la ncessit de leur assurer les jouissances
matrielles pour rectifier leur jugement et affermir leurs mes dans l'exercice
du sentiment.
travers leurs faux principes, on peut discerner une louable impulsion c'est
l'amalgame de l'esprit religieux avec l'amour. Elles envisagent cette passion
comme tant du ressort de Dieu seul et hors du pouvoir de la lgislation
humaine. Aussi nul dogme superstitieux ne les dtermine-t-il rvler, en
confession, leurs galanteries dont elles disent que le secret des femmes est le
secret de Dieu. Malheureusement, il arrive que le secret de Dieu n'est pas le
secret des femmes et qu'elles n'ont pas su dcouvrir quelles murs Dieu veut
leur inspirer en l'amour. Elles ont si peu d'ide de leur destination qu'elles se
laissent partout badiner sur leur inconstance, faisant sur ce point trs mauvaise
dfense. Pour peu qu'elles tudient la thse que je vais soutenir sur le sentiment
transcendant, elles pourront se convaincre que les dveloppements les plus
sublimes de l'amour [...] gnralement tiennent cette inconstance tant
critique ; fortes de cette nouvelle thorie, elles pourront clore la bouche aux
radoteurs vieux et jeunes qui n'ont sans cesse que le reproche d'inconstance
articuler contre les femmes, oubliant que l'accusation est absurde en elle-mme
puisqu'elle implique ncessairement les deux sexes la fois, l'un ne pouvant
pas tre inconstant sans le concours de l'autre. Il faudrait qu'il existt trois
sexes pour que l'un ft fond accuser d'inconstance tel ou tel des autres.
1
26
Ainsi les civiliss ont la facult de faire pendant des sicles force bel esprit
sur des opinions essentiellement absurdes et si vides de sens qu'un novice
harmonien ne daignerait pas mme s'arrter les discuter (sic) ; il verrait
d'emble que, si les femmes sont inconstantes, c'est une preuve que les
hommes le sont aussi en mme degr.
Ds lors l'accusation comprenant l'espce entire n'incrimine que les
discoureurs inconsquents qui articulent comme grief contre l'humanit ce qui
est nature de l'homme ; accuser le genre humain [les femmes] d'inconstance,
c'est comme si l'on accusait la biche d'aimer le sjour des forts ; ne doit-elle
pas les aimer puisqu'elle est faite pour les habiter ?... Linconstance est donc
par le fait naturel au genre humain ; il doit l'aimer non seulement comme
destine gnrale (sauf les exceptions) mais, en outre, comme le gage des plus
sublimes vertus. Il sera dmontr dans cette 4e partie que l'inconstance
amoureuse devient, en harmonie, le gage des plus sublimes vertus sociales.
Je vais tablir rgulirement cette thse au moyen de laquelle toute femme
tant soit peu exerce en raisonnement, pourra confondre les docteurs aux
400 000 volumes et leur prouver que s'ils n'ont pu, en 3000 ans, rien dcouvrir
sur les proprits de la plus belle des passions qui est l'amour, ils ont d
manquer de mme la thorie de toutes les autres passions.
Problme de l'quilibre d'amour sentimental par l'emploi des 2

extrmes :
cladonisme et anglicisme,
cladonat et anglicat
L'harmonie ayant besoin de l'enthousiasme, et chacun pouvant s'y livrer

sans dfiance dans cet ordre social o il n'est plus de perfidie redouter, on
devra spculer sur l'enthousiasme d'amour qui est le plus vhment, s'attacher
mettre en jeu l'lment noble de l'amour, c'est--dire le sentiment. Or le plus
haut degr du sentiment amoureux comme de toute passion, c'est l'omnigenre
ou grand foyer en direct et inverse. Nous allons traiter de l'inverse qui est le
plus bizarre des dveloppements amoureux... Chaque ville ou canton a
d'ordinaire, dans l'un et l'autre sexe, quelque personne de beaut transcendante
qui excite une convoitise peu prs gnrale et un bon nombre de passions.
Comme Narcisse et Psych sont le plus bel ornement de la ville de Gnide, la
multitude les convoite et on pourrait citer au moins vingt gnidiens qui ont une
passion dclare pour Psych et vingt gnidiennes qui brlent du mme feu pour
Narcisse.
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La loi civilise veut que Psych n'appartienne qu' un chaste poux et

Narcisse qu' une chaste pouse. L'attraction opine diffremment. Elle veut que
les vingt couples d'amants aient part aux faveurs de Narcisse et Psych. Or, si
Dieu ne distribue pas en vain les attractions, il doit avoir mnag un moyen de
satisfaire quarante personnages, et qui dsirent Psych et Narcisse, et de les
satisfaire par des voies honorables, propres exciter l'enthousiasme respectif,
le charme sentimental exig en harmonie qui veut partout l'galit du matriel
et du spirituel. Bref, il faut un moyen de livrer dcemment le beau couple aux
vingt autres couples qui le dsirent, car s'il se livrait d'une manire indcente,
le charme spirituel ou sentimental serait vanoui et le lien amoureux priv d'un
de ses lments, tomberait en simple matriel, en genre brut ou ignoble
jouissance purement animale.
Il faut au contraire que le couple convoit, excite en se livrant le plus
sublime enthousiasme.
Problme embarrassant pour des esprits civiliss. En s'exerant trouver
une solution, ils accoucheront tous de la mme balourdise et diront : si Psych
se livre ces vingt hommes successivement, elle ne sera plus qu'une infme
prostitue, couverte du mpris de tous ces amants qu'elle aura favoriss ; elle
deviendra l'opprobre et le rebut de Gnide ; il faut donc quelle fasse choix d'un
des 20. Quant aux 19, qu'ils tchent de loger ailleurs leur amour. Telle sera, je
le gage, la rponse de tous nos dipes. Si telle est leur opinion, qu'ils essayent
de la concilier avec 3 puissances, avec Dieu, la morale et eux-mmes...
Venons l'expos du problme. J'ai prvenu qu'il faut rassembler ses forces
pour l'entendre.
Il s'agit d'exercer l'amour en affection ddouble, c'est--dire exercer en
lien sentimental avec l'un et en lien matriel avec l'autre, de manire que
chacun trouve un charme suprme dans cette division de faveur, que celui qui
n'aura que le lot du sentiment aime et protge ceux qui auront le lot du
matriel, et vice versa, que ceux qui n'obtiendront que le lot matriel aiment et
protgent celui qui sera loti du ct sentiment.
L-dessus, chacun va d'un ton goguenard trancher la difficult et dire que
celui qui obtiendra le matriel pardonnera volontiers celui qui n'aura que le
sentiment et le tiendra pour un niais ! C'est mal envisager le problme ; l'amour
unitaire ne peut pas reposer sur deux, ni quatre individus, mais sur des masses
de co-associs. Assurment, deux individus n'abonneraient jamais au ridicule
partage : l'un sentiment, l'autre jouissance, mais il reste savoir quel
charme inconnu pourront y trouver des masses nombreuses comme les 20
couples de gnidiens qui obtiendront et partageront la faveur matrielle de
Narcisse et Psych, tandis que ce couple sera uni d'amour sentimental.
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Question aussi incomprhensible que l'est pour les enfants de sept ans le lien
de l'amour ordinaire. Il en est de mme du lien omnigame dont l'aperu doit
paratre ici bien ridicule. C'est pourtant le plus sublime effet, le plus beau
germe de vertu et d'enthousiasme gnral qui existe dans la nature. Il va
sembler bien vil dans les chapitres suivants, o je me bornerai l'annoncer,
mais qu'on suspende le jugement jusqu' ce que j'aie fait connatre les ressorts
de cet amour incomprhensible ; j'avoue tous les ridicules apparents, c'est assez
dire combien j'ai d peser les preuves qui doivent dmontrer sa sublimit.
Ce qui a induit en erreur tous les philosophes civiliss sur la destine de
l'amour, c'est qu'ils ont toujours spcul sur des amours limites au couple ; ds
lors, ils n'ont pu parvenir qu' un mme rsultat, qu' l'gosme, effet invitable
de l'amour born au couple ; il faut donc en spculant sur les effets libraux
fonder sur l'exercice collectif et je ne suivrai pas d'autre marche. Il n'y aurait
aucun moyen de dterminer Psych et Narcisse se livrer deux autres
individus. Ce serait une double infidlit, une passion infme, dgotante.
Mais je vais prouver qu'en se livrant chacun une masse de poursuivants, et
dans certaines conjonctures applicables l'ordre civilis, ils deviendront tous
deux des anges de vertu aux yeux du public, aux yeux des poursuivants et
leurs propres yeux, et qu'il en rsultera un lien gnral, mme avec le public
moins amoureux que les poursuivants, mais enthousiasm comme eux du
dvouement philanthropique dont le couple anglique aura fait preuve.
Qu'on ne se hte pas de rien prjuger sur ce problme avant de connatre les
ressorts tranges qui seront mis en jeu. L'harmonie a les moyens d'ennoblir tout
ce qui peut favoriser la sagesse ou l'accroissement des richesses et la vertu ou
extension des liens sociaux ; elle dshonore tout ce qui tend appauvrir les
hommes et diminuer les liens.
Si donc Psych et Narcisse se livrent 20 personnes passionnes pour
chacun d'eux, ils peuvent contribuer au progrs de la sagesse et de la vertu. Il
faut que cette union soit sacre aux yeux du corps social, qu'elle s'opre sous
les formes les plus nobles et les plus opposes aux orgies crapuleuses des
civiliss.
Quels motifs dtermineront cette complaisance de Psych et Narcisse et
ennobliront le sacrifice ? Tel est le problme de l'union anglique, elle nous
expliquera comment par un effet de pur amour de sentiment raffin et
transcendant, les deux amoureux avant de s'unir entre eux, s'uniront
corporellement tous ceux qui en ont manifest un ardent dsir et obtiendront
par cet acte de philanthropie amoureuse le mme lustre qui entoure en
civilisation les Dcius, les Rgulus et autres martyrs des principes religieux ou
politiques.
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Ajoutons que les Dcius d'amour qu'un noble transport entranera se livrer
tous leurs poursuivants dclars, ne tiendront gure compte de l'ge ni de la
beaut et s'honoreront d'avoir favoris le barbon comme le jouvenceau.
Ce n'est pas une nigme expliquer dans un ou deux chapitres. La solution
tient des moyens, ressorts bien diffrents de ceux dj cits la section du
ralliement ; il faut amener le lecteur concevoir les coutumes nouvelles qui
donneront l'opinion amoureuse une direction si neuve ; il faudra lui peindre
ces coutumes en thorie et en pratique, ajouter un tableau d'action l'expos
des principes. Ce ne sera pas trop de consacrer l'ambigu tout entier cette
dmonstration qui, lorsqu'elle sera bien entendue du lecteur, lui facilitera
l'intelligence de tous les autres dtails du mcanisme amoureux de l'harmonie.
Il s'agit de prouver qu'en amour, comme en d'autres passions, la nature
humaine est compose et non pas simple, qu'elle a la proprit de former du
mme germe le bien ou genre noble en essor direct, le mal ou genre ignoble en
essor inverse. Je reproduis ici mon ternelle comparaison de la chenille et du
papillon, issus d'un mme germe dvelopp en contresens. C'est une
comparaison-boussole et il faut la rappeler sans cesse pour s'habituer spculer
sur le double essor de chaque passion, sur le direct ou noble et sur l'inverse ou
ignoble. Or, tant que nous sommes dans le mcanisme civilis, l'amour, comme
toutes les autres passions, est assujetti au mcanisme inverse ou tat de
chenille, morale de fausset, d'gosme et de toutes les qualits abjectes.
Jugeons-en par la question qui nous occupe. L'opinion sur ce point n'est-elle
pas le suprme gosme ? Chacun des 20 soupirants veut jouir de Psych et
chacun veut qu'elle soit dshonore si elle se livre aux dix-neuf autres.
Cependant quel titre a-t-il de plus qu'eux ? Chacun d'eux l'aime autant que lui.
Chacun d'eux est gal lui et peut-tre suprieur en beaut, en mrite et en
droit d'obtenir Psych ; selon la justice, elle doit tre aux autres comme lui et
si elle consent les favoriser tous, elle sera 20 fois gnreuse et eux 20 fois
injustes et hassables.
cela tout poursuivant rpond : je sens, la nature me dit (sic) que Psych
est une infme si elle se livre 19 autres ; je veux qu'elle ne soit qu' moi.
Mais vous tes 20 qui tenez ce langage. Comment vous satisfaire ? Faut-il,
selon le jugement de Salomon, la couper en 20 morceaux dont chacun
appartiendra pleinement l'un de vous ? Non, je la veux tout entire, moi
seul, et chacune des 20 poursuivantes veut de mme Narcisse elle seule.
Voil la justice des civiliss ; ils n'ont pas su en amour s'lever plus haut que le
pur gosme, la plus abjecte de toutes les passions, puis ils vantent leur
perfection de perfectibilit.
Cependant cet gosme se change bien souvent en partage spontan et bien
abject dans une coutume qu'on nomme adultre ou cocuage, coutume des plus
rpandues et, en vertu de laquelle ce partage, que chacun parat rpugner
30
obstinment, devient pour lui un sujet de triomphe. En effet, si demain Psych

pouse Narcisse et qu'elle consente se livrer secrtement l'un des 20
poursuivants, il s'estimera fort heureux de l'obtenir par cette fraude secrte,
n'aura pas l'ombre de prtention exclure le lgitime poux, loin de l, il
comblera Narcisse de prvenances, quoique bien certain que le dit poux entre
en partage avec lui. Cette manie de possession exclusive est donc une fantaisie
trs variable qui capitule avec les circonstances et qui n'est point condition
indispensable de bonheur en amour, car celui qui vit en adultre secret avec
une dame est peut-tre plus content que le mari qui se croit seul possesseur. Or,
si telle circonstance comme l'adultre peut faire trouver du charme partager
avec un autre homme et pousser l'amant commettre mille bassesses pour
conserver cet avantage, d'autres circonstances inconnues aujourd'hui pourront
crer un charme dans le partage avec 20 possesseurs et qui peut se complaire
dans un partage, peut consentir deux, trois, etc.
Qu'il suffise, pour le moment, d'avoir tabli le principe, d'avoir dmontr
par la coutume de l'adultre ou cocuage dont le copartageant tire vanit, qu'il
est faux que le cur humain ne puisse trouver son bonheur que dans la
possession exclusive de la personne aime.
Mais ce n'est pas sur la civilisation que nous allons spculer ; c'est sur un
ordre de choses o les moindres des hommes seront riches, polis, sincres,
aimables, vertueux et beaux, sauf l'extrme vieillesse, un ordre o nos
coutumes de mariage et autres tant oublies, leur absence donnera lieu une
foule d'innovations amoureuses, dont nous ne saurions nous former une ide et
qui attacheront dans divers cas des charmes ce partage odieux aujourd'hui,
sans exclure pour cela l'amour goste qui sera l'une des varits et dont l'usage
sera loisible chacun.
Nous donnons l'amour le nom de passion toute divine, mais comment se
fait-il que la passion qui nous identifie le mieux avec Dieu, qui nous rend en
quelque faon participants de son essence, nous pousse au superlatif de
l'gosme et de l'injustice ? Dieu serait donc l'gosme suprme s'il tenait du
caractre des amoureux que j'ai cits et qui veulent pour eux seuls un bien que
Psych consent partager entre tous. Supposons que Damon, homme
charitable, veuille distribuer 20 cus 20 pauvres ; que pensera-t-il de ces
misrables si chacun d'eux lui propose d'exclure les 19 autres et de lui donner
toute la somme lui seul ? Il leur rpondra : vous tes 20 gostes qui, loin de
mriter le tout, ne mritez pas mme le 20e que je voulais donner chacun ;
non je ne vous donnerai pas une obole... L-dessus, chacun regimbe
(rclame 1 ) et soutient, qu'en dpit de toutes les comparaisons, la nature nous
dit que ce partage de Psych 20 hommes est abject au suprme degr, oui,
trs abject selon l'essor inverse ou exclusif qui est le seul connu. Mais j'ai
1
Mot en surcharge.
31
montr le germe d'essor direct ou sociable dans la coutume de l'adultre ou

cocuage. Voil l'embryon qu'il faut dvelopper. Ne voit-on pas les gens qui
vivent dans un tat d'adultre trouver de puissants motifs pour concilier leur
partage avec l'amour-propre, la dlicatesse, le sentiment ; reste donc
dcouvrir le calcul par lequel une opinion, qui peut s'inoculer deux
copartageants, pourra germer chez deux cents au besoin et les entretenir tous
dans la plus parfaite concorde et transformer en lien d'amiti cette participation
qui serait dans nos murs un germe de discorde entre eux et de mpris pour
l'objet possd. N'est-il pas certain qu'un tel rsultat sera le seul compatible
avec l'esprit de Dieu, qui est la gnrosit par excellence, et que rien n'est si
loign de l'esprit de Dieu que la [...] d'un homme qui veut un plaisir pour lui
seul, et porte l'gosme au point de vouloir tuer celui qui veut goter un instant
de ce bien, auquel il serait si facile de faire participer autrui si l'on savait l'art
d'amener les hommes cet esprit accommodant qu'ils dploient quand il s'agit
de glaner trs humblement sur le terrain d'un mari.
On n'aura pas besoin de tant de bassesse en Harmonie. Les partages, la
communaut momentane, seront honorables par un effet inhrent l'union
anglique. C'est l'amour puissanciel dont je vais donner une ide. Supposons
Psych et Narcisse trs pris l'un de l'autre. Ils sont le plus beau couple de
Gnide et aucun des 40 poursuivants, hommes et femmes, ne sera surpris qu'ils
se donnent rciproquement la prfrence. Mais si, par une impulsion trs
inconcevable dans nos murs, Psych et Narcisse consentent n'tre l'un
l'autre qu'aprs qu'ils auront t chacun de leurs 20 poursuivants, avouons
que le dvouement gnreux de deux amants qui se privent l'un de l'autre pour
satisfaire une masse d'amis, cet acte, dis-je, devient aussi honorable qu'une
prostitution de caprice et t ignoble. Or, quels motifs pourront dterminer
ces deux amants se sacrifier ainsi au plaisir du public. C'est ce qui sera
expliqu en traitant de l'amour puissanciel ou pur sentiment en haut degr.
Jusque l concevons que les amours actuelles tant dpourvues de ce ressort
libral ou direct doivent clore entirement dans le sens inverse ou goste.
Nous opinons sur cette innovation future comme l'enfant de 10 ans qui prtend
que son frre an est bien dupe de suivre les dames et demoiselles, qu'il y a
bien plus de plaisir jouer aux globules de marbre et on leur rpond que
lorsqu'ils auront 20 ans ils chanteront sur un autre ton et qu'ils prfreront les
dames leurs jeux d'enfants, sur quoi ils sourient de piti et on sourit bien
mieux de leur ignorance. Telle est la bvue des civiliss quand ils vantent
l'amour goste ; je ne conteste pas qu'il n'ait ses charmes, et trs grands, mais
connaissant la thorie du mouvement qu'ils ignorent, je suis fond leur
annoncer que l'harmonie crera des germes de libralisme amoureux qui
opreront en sens inverse de nos coutumes et feront goter, soit aux couples
angliques, soit ceux qui les possderont, une ivresse magnanime et sainte,
une volupt sublime aussi suprieure l'gosme actuel que le charme des
amours de l'adolescence l'est aux jeux des polissons de 10 ans.
32
Si l'on observe que, dans l'ordre que je vais dcrire, les amours gostes ou
civilises seront pleinement licites tout le monde, n'est-il pas vident que le
nouveau mode qui introduit des germes d'union et de satisfaction gnrale sera
vraiment le mode divin et que nous nous sommes lourdement tromps en
prenant pour passion divine le mode actuel ou amour exclusif et illibral,
affection purement humaine, toute ptrie de penchants gostes qui sont le
cachet du vice et dnotent l'absence de l'esprit de Dieu.
Il faut donc dterminer un ordre o, sans aucune contrainte, l'amour se
complaise aux mesures de concorde gnrale de philanthropie, de gnrosit,
etc., et, pour tudier ce grand problme, commenons par l'alphabet de la
science ou chelle des genres sur lesquels nous aurons oprer [...].
Mais j'ai observ que ce livre est comparable ceux qu'on rserve aux
mdecins et aux confesseurs et qui doivent traiter des matires interdites
d'autres ouvrages.
Et pour juger par avance de la beaut de ces [] observons le progrs
colossal qu'a fait le monde amoureux en s'levant seulement d'un chelon, de la
priode civilise 5e la priode barbare 4e. Ce n'est vraiment qu'un degr social
de parcouru et pourtant quelle distance infinie des coutumes amoureuses du
Maroc ou d'Alger avec celles d'une cour polie d'une capitale civilise. Il n'y a
pourtant que le moindre intervalle possible de la priode barbare la civilise
et l'on estimerait au premier coup d'il un progrs de 10 000 ans de
perfectionnement ; qu'on juge par l des diffrences de genres que peuvent
donner les priodes 6-7-8 o la beaut des races, la politesse et l'opulence, la
libert, la vrit, la bienveillance gnrale inviteront toutes les classes
inventer de nouveaux liens, rivaliser de raffinements pour embellir et varier
dans le genre noble et loyal ces amours si monotones en civilisation o la vie
des virtuoses les plus vants, comme les Richelieu, les Ninon, n'est qu'une
rptition des mmes intrigues, toutes limites deux genres o dominent
constamment l'gosme, astuce et adultre. La violation impudente des lois,
fcheuse proprit de la civilisation, qui restreint la plus belle passion ne
pouvoir se [] sans fouler aux pieds la Vrit, la Lgislation, la Religion...
Si l'on veut acqurir des notions rgulires sur cette passion de l'amour,
objet de tant de divagations, il faut envisager l'ensemble de ses
dveloppements visibles sans acception de lgalit ou illgalit. Que l'adultre
soit licite ou illicite, il n'est pas moins certain qu'il existe, qu'il s'exerce en
grand dtail...
Aussi le systme compos se rduit-il parmi nous aux 2 genres les plus
abjects, savoir : l'amour goste ou exclusif et la polygamie furtive, dite
cocuage ou adultre.
33
Une preuve que ces 2 modes d'amour ne sont nullement suffisants

satisfaire le cur et l'imagination : c'est que chacun veut les cumuler quoique
leur assemblage soit rput de toutes voix, criminel et odieux. Chacun penche
pour l'infidlit et rien n'est plus rare que la constance chez ceux qui ont les
occasions d'y manquer. Ils deviennent tous bigames ds qu'ils se croient
assurs du secret et exigent pourtant la constance de leur conjoint qui ils font
mystre de l'infraction commise ; c'est cumuler les deux genres 3 et 4 et telle
est parmi nous la conduite de tous les individus libres et jeunes et pourvus des
moyens de succs. Tout n'est qu'gosme et fausset dans les deux mthodes
d'amour civilis et, en admettant l'amour comme passion toute divine, il en
rsulte que nous n'avons su tirer du germe tout divin que les effets les plus
opposs l'esprit de Dieu, au rgne de la vrit et l'extension des liens
affectueux.
Ce n'est pas seulement l'amour ; ce sont les 4 affections qui sont rduites
parmi nous au plus faible essor ; on a pour rgle, en civilisation, de se limiter
un petit nombre d'amis tandis que l'harmonie excite chacun multiplier sans
bornes ses liaisons amicales dont il n'y a jamais aucune perfidie redouter ;
l'ordre actuel opre de mme en lien de famille, le mariage exclusif rduit au
terme le plus limit le lien qui dans l'harmonie s'tendra la majorit du
canton. Notre tat social restreint de mme au minimum et souvent rien les
associations qui, dans l'harmonie comprendront pour le seul travail domestique
un tourbillon entier. C'est donner en tout sens le rsultat contradictoire avec
l'esprit de Dieu qui tend au lien gnral...
Achevons de constater les disgrces ou plutt l'assassinat du pur amour ou
branche sentimentale que l'opinion, la politique et la religion s'accordent
proscrire. En effet, la loi et la religion n'admettent en amour qu'un but qui est la
procration, qu'un mode d'union qui est le mariage ou monogamie asservie ;
elles exigent que le lien soit consomm matriellement et non pas born au
sentiment pur dont il ne natrait ni chrtien ni citoyen ; toutes deux tiennent
pour le prcepte croissez et multipliez .
Le pur sentiment ou pur amour exige que le soupirant ou la soupirante
prouvent leur dgagement de toute vue sensuelle par adhsion ce que l'objet
aim soit possd matriellement par autrui. C'est une licence que donnent en
harmonie les couples angliques et, de mme, les Vestales et Vestals qui
souscrivent tous ce que leurs poursuivants, d'un et d'autre sexe, forment de
saintes unions matrielles avec les membres du sacerdoce. Un tel contrat
deviendrait, en mariage, adultre consenti d'o il suit que ni la loi ni la religion
ne peuvent l'admettre. Quant l'opinion, elle n'est pas moins intolrante sur ce
point et l'homme qui pouserait ou courtiserait une femme pour se prter la
livrer complaisamment aux autres hommes, faire son bonheur d'un pareil train
de vie, aimer la dame pour elle seule et non pour lui, serait de toutes voix
accus de suprme niaiserie et souponn, en outre de connivence crapuleuse
34
comme le quidam qui, amoureux d'une place de capitaine fit pacte avec Henry
IV pour tre surveill dans le lit nuptial, de peur de contact, et partir le
lendemain pour le rgiment le plus loign...
Si l'on mconnat les droits de l'amour matriel, c'est compromettre le
spirituel. C'est l'exposer au mpris secret des femmes et, par suite, des
hommes ; tout systme qui attaque l'un attaque l'autre ; l'harmonie veut les
tenir en balance et non pas craser l'un sous prtexte de servir l'autre.
Nos savants ont trait l'amour matriel comme un torrent dont on essayerait
de barrer le lit sous prtexte qu'il est dvastateur. Qu'arriverait-il ? Que le
torrent entrav se jetterait au travers des campagnes et ravagerait dix fois plus
de terrain qu'il n'en et occup dans un lit suffisant, ainsi en proscrivant l'essor
lgal et l'emploi social de l'amour matriel, soit par le concubinage, soit par
d'autres voies, on a quadrupl son influence et rompu toute proportion, l'on a
rduit le sentimental en vil esclave qui n'intervient que pour servir de masque,
admirables oprations de nos entrepreneurs de perfectibilit qui, avec leurs
grands mots de balance, contrepoids, garantie, quilibre, ont produit en amour
comme en politique l'absurdit universelle.
Le couple d'amour goste ou illibral a pour rgle tout pour moi seul et
rien pour les autres. Le couple d'amour puissantiel ou libral doit avoir pour
rgle : tout pour les autres et rien pour moi, que ce qu'ils voudraient m'assigner.
J'ai dit que ce couple ne jouit pas de lui-mme et se livre un grand nombre
d'autres qui n'autorisent dans le dit couple que l'amour sentimental, genre de
jouissance bien inconcevable pour nous. Voyons par quels moyens on parvient
y attacher le charme le plus vif. Un adage des plus vrais nous dit qu'en ce
monde on ne fait rien pour rien ; d'aprs ce principe, si l'on veut, en amour,
obtenir des effets de libralisme transcendant, il faut favoriser des leviers
transcendants, et le principal sera le trne de favoritisme qui est partout le prix
de l'amour libral...
La seule perspective de ces trnes et des immenses revenus attachs ceux
de haut degr suffiront pour lectriser toutes les ttes civilises et engager dans
la philanthropie sentimentale une foule de femmes sensibles qui donnent
aujourd'hui dans les fadeurs de mnage, faute d'un champ assez vaste pour
dployer de charitables penchants. C'est, dans l'harmonie, une carrire
magnifique pour les personnages distingus en beaut, hommes ou femmes,
lorsqu'ils ont fait bruit dans les unions de philanthropie sentimentale et qu'ils
ont exerc cette vertu sur un vaste thtre dans les armes, les hordes et bandes
d'aventuriers. Ils obtiennent par degrs les suffrages d'une province, d'un
empire qui connat leurs prouesses par la chronique amoureuse et ils sont
promus aux sceptres de divers degrs en favoritisme.
35
Ils peuvent, quand il leur plat, faire pause de philanthropie, entrer en

amour jaloux, goste, mais, pendant ce temps, ils n'acquirent pas de titres aux
suffrages et risqueraient de se faire oublier par une longue station en amour
goste. Aussi les hommes et les femmes qui ont commenc de courir en
amour la carrire des vertus philanthropiques, ne restent loigns que peu dans
le genre goste qui ne conduit rien. Car un empire ne retire aucun agrment
des caresses de deux tourtereaux qui passeront une anne se becqueter jusque
dans les assembles. Leur indcence fait hausser les paules quiconque n'est
pas leur pre ou leur mre. Ce genre d'amour ne sera protg en harmonie dans
aucun cas, pas mme pour la Vestale passe aux troubadours. On exigera des
amants une tenue dcente en public et l'on n'admettra nullement les scnes
lubriques de nos jeunes poux qui semblent dire niaisement une compagnie :
Le cur a dbit du latin qui nous permet de nous becqueter en public. On
voit ce mange dans tous les honntes mnages de la bourgeoisie civilise et
cela se passe en prsence de jeunes surs qui, amorces par le bon exemple, ne
manquent pas en secret d'essayer pareil jeu avec les jouvenceaux du voisinage ;
laissons-les se gaudir en paix et rentrons dans notre sujet.
Indices de penchants nombreux l'anglisme

En faisant le parallle de l'ingalit de jalousie amoureuse entre les

barbares et les civiliss, en observant combien les barbares sont intraitables sur
ce point et combien les civiliss le deviennent dans maintes circonstances, on
reconnatra que la jalousie, comme bien d'autres passions, est modifie par les
changements d'ordre social et que si elle dcrot dj fortement de la priode 4
barbare la 5e civilise, elle doit dcrotre d'autant par l'avnement aux
priodes 6 garantisme, 7 srisme mixte compos, 8 harmonie simple, vu que
ces priodes multiplient par degr les liens de toute espce dans lesquels doit
s'amortir plus ou moins la jalousie qu'il n'est point ncessaire d'absorber en
Harmonie, puisqu'on y a besoin d'une certaine masse de ces couples jaloux et
gostes environ un tiers. Mais comme les champions d'esprit jaloux d'amour
conjugal et philosophique nieront qu'on puisse trouver pareil nombre de
couples non jaloux, il faut leur montrer dans nos murs prsentes, les germes
de cette balance future de nombre entre les 2 classes.
Je pourrais citer des exceptions collectives, des nations entires polices ou
non polices qui ont abjur la jalousie ; les Spartiates comme on sait prtaient
leur femme tout citoyen vertueux qui la dsirait ; les Lapons et autres
sauvages offrent leurs femmes aux trangers ; les Otahitiens en faisaient de
mme. C'taient pourtant les peuples les plus voisins de l'tat originel ; qu'il y
ait eu parmi ces peuples quelques amants jaloux, cela est dans l'ordre, puisque
la nature veut arriver une balance tierce des uns et des autres, et je ne critique
ici que la civilisation qui veut riger l'amour jaloux en systme exclusif Je
36
l'lverais de mme contre un peuple qui rigerait en systme gnral des

mthodes rapproches de la communaut. La rgle suivre en Harmonie est
d'viter les systmes exclusifs qui sont un vice radical de la civilisation.
Il faut que la jalousie tant excite par le systme conjugal n'ait que de
faibles racines chez les civiliss, car on voit chaque instant quelque passion
neutraliser, absorber l'esprit jaloux, tmoin l'intrt si puissant sur ce point que
beaucoup de gens perdent tout coup leur jalousie quand l'intrt vient la
balancer. Or l'Harmonie pouvant mettre en jeu une foule de ressorts aussi actifs
et plus nobles que l'intrt entre autres, l'amiti gnrale ou unitisme, l'esprit
religieux, etc., on peut prvoir qu'elle arrivera sans peine cette balance tierce
entre les jaloux et les non-jaloux d'autant mieux qu'il n'y aura pas de rle fixe.
Bref, l'esprit humain, mesure qu'il avance comme les Parisiens vers le
perfectionnement de la perfectibilit, devient plus traitable sur certains
partages en amour, le progrs social modifie sa jalousie ; il n'en est pas de
meilleure preuve que la comparaison des civiliss aux barbares, vrais tigres en
amour, gens qui ne veulent pas mme qu'un mdecin tte le pouls d'une femme
malade et qui sont pourtant l'chelon contigu au ntre car il n'y a, d'eux nous,
aucune priode intermdiaire. Qu'on juge par l du progrs qu'amnera un [...]
[...] de 3 chelons subitement franchis.
En rsum, les civiliss ne se prtent la philanthropie amoureuse que dans
des vues abjectes, mais enfin ils s'y prtent et leur condescendance honteuse
dnote qu'ils s'y prteraient bien mieux si l'on mettait en jeu des ressorts
d'enthousiasme, comme l'esprit religieux et amical, les vues d'ambition
honorable comme l'appt des trnes de favoritisme qui ne sont point en
harmonie une rcompense de dbauche mais le prix d'une gnrosit reconnue
indispensable aux soutiens de l'harmonie et de l'unit gnrale...
En adultre, si dj l'on adhre des partages ignobles et fonds sur la
fraude, on adhrera d'autant mieux ceux auxquels prsideront la vrit,
l'esprit religieux amical, l'appt de la gloire, l'appt d'un trne, etc.
Objection : cette fraude en amour est un charme rel ; si vous y substituez
la vrit, vous enlevez l'illusion, l'appt de l'obstacle surmont. C'est remplacer
un mystre piquant par une publicit humiliante pour les copartageants et faite
pour glacer les plus passionns.
Excellente objection ; je la tiens pour la meilleure qu'on puisse lever sur le
sujet et je veux mme lui donner plus de force encore par une analyse
laquelle ne songeront pas ces [...].
Cet adultre, dit cocuage, plaisir honteux sous certains rapports puisque
l'amant n'ignore pas qu'il figure en humble glaneur, cet adultre, dis-je, recle
encore trois germes de jouissance relle qui sont :
37
1 L'amour sentimental bien rel, bien rciproque entre la femme adultre

et son amant, amour d'autant plus vrai que souvent l'amant la console de
quelques perscutions conjugales.
2 Le plaisir matriel bien rel encore ; ceci n'a pas besoin de
commentaires.
3 Le charme de la difficult vaincue, l'appt de djouer un argus, plaisir
aussi certain que celui du chasseur dans ses succs, le cerf qu'il a lanc et forc,
rabattu de sa main, a pour lui dix fois plus de prix que n'en aurait un cerf
achet au march. Ce charme d'astuce et de victoire secrte se trouve dans
l'adultre dit cocuage. Lors mme qu'il n'y serait pas et que le mari serait
consentant, on aime se persuader qu'on l'a tromp, dpist, et l'on voit
beaucoup d'amants se donner le mrite de ces sortes de triomphes que le mari
mme leur a mnags pour se dbarrasser du service de mnage, mrite dont la
dame se plat bercer les amants pour augmenter le prix de ses faveurs.
4 Lorgueil, le relief acquis aux yeux d'un public rvolt en secret contre
les lois et n'estimant que celui qui sait les violer avec discrtion dans la
bourgeoisie, avec audace dans les [...].
Aussi accorde-t-on une haute estime au quidam qui exerce l'adultre en
fraude, cajolant le mari et prnant les vertus de la dame qu'il a grand soin
d'afficher, tout en faisant l'apologie de sa fidlit conjugale.
Voil 4 plaisirs distincts dans l'adultre ou cocuage et je les analyse afin
que les civiliss ne m'accusent pas de ravaler leurs jouissances ; loin de l, je
m'engage les analyser dans tous les cas, mieux qu'ils ne les analyseraient euxmmes et en rehausser le charme rel. J'acquerrai d'autant mieux le droit de
mettre en parallle de nouveaux plaisirs dont [...] ne gnera point l'exercice de
ceux qui existent prsent, car le cocuage tant prn chez les civiliss existe
en Harmonie dans la classe des amants gostes, classe ncessairement fausse
et qui jouit du droit de tromperie secrte. Voil donc les [...] civiliss bien
rassurs et garantis sur ce plaisir qui fait leurs dlices ; ils pourront se cocufier
dans lHarmonie sauf toutefois se ranger dans la classe des amants gostes
ou jaloux hors de prmices, hors de possession primitive, qui est le seul cas o
la jalousie concide avec le [...].
J'ai fait valoir plaisir l'objection leve, celle du charme attach la
fraude amoureuse ; j'y ai compt 4 sortes de plaisir ; il faudra en dcouvrir
autant pour le moins dans les amours puissancielles qui ne nuiront point
ceux-ci et formeront au contraire une varit propre rehausser les uns et les
autres par le contraste et la facult d'alternat, facult dont l'absence frappe les
amours civiliss condamns irrvocablement la monotonie ou bien rduits
38
se varier par des intrigues difficiles et qui rentrent dans les attributs de l'amour
puissanciel.
En attendant les chapitres o je dcrirai dans les amours puissanciels 4
plaisirs positifs et aussi incontestables que ceux que je viens d'analyser,
commenons mettre ici le mal en balance avec le bien et remarquer que cet
adultre tant vant, ce cocuage dont je ne conteste pas les charmes positifs et
dont je viens de faire l'analyse, ce cocuage, suprme triomphe des civiliss, a le
vice de recler en mme temps 4 [...] ngatifs qui font la balance trs rgulire
de ses illusions. Leurs tableaux disposera apprcier le mrite des amours
d'harmonie qui en puissanciel ou en radical sont pleinement exempts de ces
[...] attachs aux amours civilises. Analysons leurs [...] dans les plaisirs tant
vants de l'adultre.
1 Le couple anglique gote en hypofoyer le bonheur d'tre l'objet
d'idoltrie du public, d'tre pivot de favoritisme et j'ai observ (voyez la
dfinition de cette passion 2e section) que ce n'est point une idoltrie
chancelante, dangereuse, comme chez nous ; celle de la valeur populaire.
2 Il a jouissance de haute ambition par la perspective des trnes de
favoritisme dont son union est la voie, de la gloire qui lui est dans les
chroniques d'amour.
3 Il a le plaisir de cladonie transcendante ou degr suprieur du pur
amour, sorte d'rotisme mental qui lve les conjoints au-dessus des dsirs
matriels en leur faisant une diversion d'enthousiasme qui diffre le dsir
jusqu' une autre phase de la passion.
4 Il jouit pleinement de la volupt matrielle avec une vingtaine ou
trentaine d'lus ou lues que chacun des anges possde pendant le cours de la
session.
5 Il gote le charme sentimental avec ces mmes lus dont chacun se
trouve intress raffiner de courtoisie pour galer l'ange titulaire en
dlicatesse et se faire distinguer de l'ange ou langesse qu'il considre comme
futur monarque et personnage minent.
6 Il jouit en esprit religieux du noble enthousiasme attach aux uvres
pies dont l'anglicat est une des plus distingues et des plus considres.
7 Il jouit avec les poursuivants du charme de varit en matriel et
spirituel. Chacun d'eux tant intress [...] dans l'un et l'autre genre les
plaisirs de l'ange et l'angesse pour obtenir l'un des 3 anneaux de faveur que
chaque ange en fin de session donne aux trois athltes qu'il a le plus distingus.
39
8 Ils jouissent du dlai matriel convenu, le charme connu dans les

prludes d'union ou l'ivresse de deux amants srs de leur affection mutuelle et
certains d'tre l'un l'autre ds que le temps sera venu.
9 Ils jouissent de la passion hyperfoyer ou unitisme par l'assurance de
compter parmi les caractres transcendants sur lesquels se fonde l'harmonie
gnrale dont leur union devient un gage dans le pays mme en y donnant le
signal et le [...] des vertus de toute espce.
Tel est le rle assign au sentiment dans l'harmonie ; il est concurrent et
non pas indpendant des plaisirs matriels de l'amour. Quand une femme sera
bien pourvue de tout le ncessaire amoureux, exerant en pleine libert et
varit, bien assortie en athltes, matriels, en orgies et bacchanales, tant
simples que composes, alors elle pourra trouver dans son me un ample [...] 1
pour les illusions sentimentales dont elle se mnagera plusieurs scnes et
liaisons pour raffiner et contre balancer les jouissances matrielles.
Dira-t-on qu'elle n'aura pas grand mrite et que cela lui sera bien facile,
quand elle aura tout cet attirail de volupts sensuelles, mais il reste que
l'exercice du sentiment trouve beaucoup d'obstacles surmonter ; le problme
est d'en assurer le rgne, de lui donner tout le relief possible et d'galer son
influence celle du plaisir matriel et tel sera l'effet de l'harmonie o le
sentiment brillera parce qu'il sera en juste balance avec l'amour sensuel.
Tandis que dans notre perfide civilisation o l'on veut lever le sentiment
au rle suprieur, il est secrtement ddaign et bafou de tout le monde et il
expose toutes sortes de disgrces le peu d'aptres sincres qu'il joint sa
bannire [...].
Champions de sentiment voulez-vous relever les autels de votre Dieu
songez manuvrer sagement car vous tes accabls par la foule des matriels
amoureux. Il faut ici que la tactique supple au nombre. Quand je m'engage
vous remettre sur le pinacle, ne vous pressez pas de gloser sur mon ordre de
bataille ; souvent une arme faible abandonne le terrain pour attirer l'ennemi
dans un pige. C'est ce que je vais faire ; nous allons d'abord vacuer toutes les
anciennes positions et choisir un local propre nos ressources ; ne vous
effrayez pas des principes neufs que vous allez lire ; l'unique moyen d'craser
les matriels est de leur donner gain de cause au premier abord. C'est en
feignant de nous placer au dernier rang que nous atteindrons au premier [...].
Le cynique Diogne prtend que l'amour est l'occupation des paresseux. Il
se trompe ; c'est l'occupation des gens riches, quelqu'tendues que soient leurs
affaires ils ont toujours des amours, tandis qu'un paresseux vieux et pauvre
1
Mot illisible dans le manuscrit.
40
n'en a pas. Le pauvre n'en a gure, mme dans sa jeunesse, les jeunes femmes
du peuple ont des amours plus que les hommes parce qu'elles y trouvent un
moyen de fortune qui n'est rserv qu'aux femmes. Quant la classe des jeunes
villageois et manuvriers, ils ne sont gure occups que de gagner leur vie et
l'amour, chez eux, est bien restreint au ncessaire, tandis qu'il est en superflu
chez les riches mme dans leur vieillesse.
Dans l'harmonie o personne n'est pauvre et o chacun est admissible en
amour jusqu' un ge trs avanc, chacun donne cette passion une portion
fixe de la journe et l'amour y devient affaire principale ; il a son code, ses
tribunaux, sa cour et ses institutions, etc.
41
De la saintet majeure et mineure et de l'hrosme

d'Harmonie 1
Parmi les divers avantages attachs l'anglicat ou cladonie compose, le

principal est d'tre voie d'acheminement la saintet en ce monde. Je ne dis
pas en l'autre, car les harmoniens veulent ds ce monde jouir de tous les
avantages que la Civilisation ne promet ses badauds que pour l'autre monde.
Expliquons quel rang tient dans l'Harmonie le grade de saintet et quels titres
on y parvient. Ainsi qu' l'hrosme, source d'illusions prcieuses et qui
s'allient celles de saintet dont nous allons parler.
De la saintet mineure
Je commence par la mineure parce que le sujet se lie l'amour qui est
l'objet spcial des 3 sections dont nous venons de traiter en 10e section ; la
saintet majeure est du ressort de la cabale gastronomique.
La mineure tient l'amour libral.
Lorsque le genre humain parvenu l'harmonie sociale sera dbarrass de
ses chimres sur le sort de l'autre vie, lorsqu'il saura que, dans cette autre vie,
le bonheur des dfunts est intimement li au bonheur des vivants, qu'on n'est
heureux dans l'autre monde qu'en raison de la flicit dont on jouit dans celuici, on ne s'attachera qu' faire le bonheur du monde vivant pour assurer le
bonheur du monde dfunt.
Je ne peux pas ici entrer dans les dtails sur le lien qui existe entre les deux
mondes. (On a vu 6e section, notice de l'quilibre composite.) C'est un sujet
traiter au 4e livre de la cosmogonie et sur lequel il serait dplac d'anticiper.
Bornons-nous exprimer la vrit principale, savoir, que la destine des
dfunts est collective et non pas individuelle, qu'ils sont ou tous heureux quand
Cahier 54, X AS, Archives nationales, n 7-5. Dans le titre les mots majeure et
mineure ont t barrs par Fourier.
42
leur globe est organis en harmonie, ou tous malheureux quand il est organis
en subversion...
Lors, dis-je, que le genre humain sera bien convaincu de ces vrits, il
s'occupera srieusement s'assurer le double bonheur d'une et d'autre vie, en
s'assurant celui de la vie prsente. J'ai dit que parmi les illusions qui y
concourront, il faut distinguer celles de saintet et d'hrosme en majeur et
mineur. On n'admettra pour saints et hros que les tres qui auront
efficacement contribu au bonheur des humains dans cette vie et comme la
bonne chre et l'amour sont les plaisirs les plus gnralement [...] ce seront
ceux dont le perfectionnement lvera la saintet ceux qui y auront
puissamment concouru.
C'est une plaisante ide de la part des civiliss et barbares que d'avoir
attach le grade de saintet des pratiques inutiles au genre humain, des
prires et austrits qui ne font le bien de personne, pas mme de celui qui s'y
voue. Il semble que les civiliss qui se vantent de perfection auraient d, sur ce
point, se distinguer des Barbares ; ils ont au contraire enchri d'absurdits et
l'on peut dfier l'esprit humain (sic) d'inventer rien de plus inutile que la
conduite des saints de l'ge moderne. Si l'antiquit civilise eut ses ridicules,
elle fut du moins exempte de celui-l.
Lharmonie qui tire parti de toutes les illusions ne saurait manquer de
spculer sur celle de saintet, mais elle n'admet que des saints utiles et
concourant aux deux buts du systme social : l'accroissement des richesses et
des vertus. On sait que par vertus, j'entends les coutumes propres multiplier
les liens cardinaux : amiti, sectisme, amour, famillisme...
Les diplmes de saint et de hros tant dans lHarmonie des hautes
rcompenses, on ne les accorde que sur des titres bien constats et des
preuves nombreuses et gradues dans lesquelles le rcipiendaire doit justifier
d'aptitudes toutes les fonctions requises, savoir :
en saintet majeure, sur la sagesse gastronomique,

en hrosme majeur, sur les sciences,
en saintet mineure, sur la vertu amoureuse,
en hrosme mineur, sur les arts.
On pourra juger approximativement de ces preuves par la description de

celles de saintet mineure dont nous allons nous occuper. On va voir combien
l'Harmonie sait utiliser un prtendant la saintet amoureuse et l'on estimera,
comparativement, les services qu'elle tire des prtendants la saintet
gastronomique et aux deux genres d'hrosme en sciences et arts.
43
preuves de saintet amoureuse ou mineure

Tableau des stations pour l'aspirance de saintet mineure

Ordres
Genres
preuves subalternes :
noblesse cladonique, cladonie
simple, ambigu et Philanthropie
Les 3 pupillats vicinaux
Les 4 Anglicats
Les 3 Archanglicats
6
7
2
1
preuves transcendantes en Polygamie et Omnigamie

ambigu compos extrieur
La Patente ou initiative
de Pit-ambigu simple local
Nous allons examiner si ces preuves, qui conduisent un jeune homme ou

une jeune fille des rangs minents, des trnes brillants et lucratifs, ne sont pas
infiniment plus douces que les moindres peines corporelles et spirituelles qu'on
impose un civilis pour le moindre avancement et souvent pour lui faire
acheter sa misrable subsistance.
1 Linitiative : elle se compose d'une bienvenue aux 3 churs 3 ges du
tourbillon en autre sexe : un jeune homme qui veut entrer dans la carrire de
saintet doit d'abord, titre de Patente, le tribut amoureux toutes les dames
Rvrendes Vnrables et Patriarches qui ne l'exigent pas toutes. Il en est de
mme d'une jeune fille ; cette patente est un service achev en 3 mois et peuttre en un car beaucoup de personnages abonnent avec le candidat pour une
simple sance quoiqu'il doive une demi-journe.
Aprs la patente obtenue le candidat peut entreprendre ses caractres de
postulant la saintet ; elles sont distribues en 16 stations formant 7 genres
d'preuves selon la Table.
44
La premire preuve est l'abngation de soi-mme d'ambigu local ou

intrieur. Il est inutile d'en parler, l'ambigu n'tant pas admis dans nos murs
modernes.
La deuxime preuve se compose de 2 sessions en cladonie et pro-ambigu
en exploits de noblesse subalternes, savoir une session sur les cladonies
simples dont l'aspirant doit justifier en nombre et assortiment analogues son
caractre. S'il est trigine, il devra justifier d'avoir eu 3 cladonies cumules
avec 3 femmes de titre analogue ses dominantes. S'il est monogyne, on le
soumet d'autres preuves qu'il serait trop long de dcrire.
2 Une session en sous-ambigu qui est une adjonction l'autre sexe dans
ses plaisirs. Si c'est un homme, il doit s'adjoindre conscutivement 16
couples d'amour saphique ou fminin. Si c'est une femme, elle s'adjoint
conscutivement 16 couples d'amour spartiate ou masculin, pour les servir en
plein dvouement leurs plaisirs.
La 3e preuve contient les 3 sessions du Pupillat fdral ou vicinal en 3
tourbillons trangers et au choix de l'aspirant ou aspirante qui doivent tribut
d'amour
en 1re preuve un chur de Rvrends de l'autre sexe,
en 2e preuve un chur de Vnrables de l'autre sexe,
en 3e preuve un chur de Patriarches de l'autre sexe.
En exigeant que les 3 preuves soient rparties entre 3 tourbillons
trangers, on mnage les intrts de chacun et l'on fait profiter de l'preuve
divers cantons. LHarmonie ayant pour rgle de distribuer quitablement les
chances de plaisir. Ainsi chaque tourbillon voit souvent arriver de jeunes
garons et jeunes filles qui, voulant se sanctifier, courir la carrire de Pit,
viennent s'offrir tel chur de personnes ges. Ce sont des nophytes utiles
au plaisir comme d'autres le sont aux sciences, aux arts, dans les diverses
branches de saintet et d'hrosme.
La 4e preuve se compose de 4 sessions d'anglicat trs agrables pour le
rcipiendaire qui choisit ses lus ou lues dans la classe de ceux qu'il a
distingus. Un Ange ou Angesse ne peuvent pas avoir moins de 37 lus ou
lues. Ce nombre tant le moyen terme d'un chur et supposer l'admission
d'un lu, chaque jour le cours d'un anglicat peut s'tendre un mois.
La 5e preuve comprend les 3 archanglicats o l'aspirant ne choisit pas les
lus mais les accepte tirs de la classe de la jeunesse et dsigns par le
tourbillon mme, selon des rgles quelconques. Cependant comme les lus
sont pris dans les 7 churs du bel ge nos 7 8 9 10 11 12 13 et en
45
mme nombre que dans langlicat, la fonction peut encore tre rpute fort
agrable en toutes chances compenses.
La 6e preuve ou transcendante est fort dlicate ; elle se compose de 2
sessions. En 1er l'aspirant doit une polygamie harmonise dcrite
antrieurement et qui consiste aimer d'amour compos, possder et accorder
sans jalousie, autant de personnes qu'en comporte le titre du caractre.
En 2e session, l'aspirant doit une omnigamie gradue ou srie des 16 orgies
balances, genres de plaisir dont il n'est pas encore temps de parler.
La 7e preuve est un ambigu extrieur compos. C'est encore une formalit
incompatible avec nos murs et dont il est inutile de parler.
ces preuves il faut ajouter 12 campagnes dont on peut faire 2 chaque
anne, les rassemblements d'arme n'tant que de 3 4 mois de dure. Toutes
ces phases de noviciat peuvent conduire, prolonger jusqu'au-del de 30 ans le
postulant en saintet.
On atteint de bonne heure la saintet et l'hrosme mineurs. On n'atteint
que tard la saintet et l'hrosme majeurs qui exigent de profondes
connaissances. Ainsi chacun peut courir successivement les deux carrires,
atteindre la saintet amoureuse dans sa jeunesse et la saintet
gastronomique dans sa vieillesse ; il en est de mme des 2 hrosmes, celui de
certains arts, chant, danse, arts dramatiques, appartient la jeunesse et celui
des sciences, de la posie, est l'apanage de la vieillesse.
Raisonnons sur ces preuves : on a vu que le noviciat de saintet
amoureuse est distribu de manire satisfaire alternativement toutes les
classes d'hommes et de femmes. Si les saints gastronomiques et les hros de
sciences et arts se rendent aussi utiles que ces saints de genre amoureux,
l'Harmonie sera aussi judicieuse que la civilisation est stupide en n'exigeant
des saints actuels que des mmeries inutiles au bonheur des humains. Que nous
sert qu'un faquir d'Afrique ou un anachorte du dsert endurent mille
souffrances, mille privations ? N'est-il pas bien prfrable de trouver des
aspirants de saintet qui procurent successivement des plaisirs toutes les
classes de l'humanit ?
Distinguons la gourmandise en matrielle et politique : la matrielle n'est
que l'exercice brut du 4e sens appel le got ; on ne voit pas que les anciens se
soient levs plus haut ni qu'ils aient eu aucune ide de la gourmandise ou
gastrosophie politique divise en 3 branches, savoir :
1 gastrosophie pratique : la prparation ou cuisinale,
46
2 gastrosophie thorique : la digestion acclre et copieuse ou hygine

positive,
3 gastrosophie mixte : la critique sur les 2 premires et par consquent la
connaissance des 810 tempraments et des proportions de chaque produit
cuisin.
On pourra objecter que les saints de l'Harmonie seront donc des cuisiniers
et cuisinires. Pourquoi non, la cuisine est de tous les arts le plus rvr dans
l'Harmonie ; elle est le pivot de tout le travail agricole et le salon principal
d'ducation. Chaque harmonien est cuisinier plus ou moins. Chacun d'eux a la
prtention d'exceller dans la confection de quelque varit d'un mets et
intervient au travail des cuisines le jour o ce mets devient objet de thse et de
fte ; le plus grand monarque dans ce cas vient firement siger au poste des
cuisines et y cooprer activement au soutien des cabales de la srie en [].
En outre, il est de rgle en Harmonie qu'on doit joindre la thorie la
pratique. Toute l'ducation suit cette marche et tend rendre les enfants
thoriciens et praticiens la fois, sauf eux opter par la suite, ils sont donc
tous cuisiniers ds l'enfance, l'aptitude prparer quelques mets est une des
preuves auxquelles on astreint les rcipiendaires qui veulent grader dans les
churs impubres. Ainsi la cuisine dans ce nouvel ordre est plus ou moins la
science de tout le monde ; il ne faut pas s'tonner qu'elle y jouisse du plus
grand relief comme gage de jouissances habituelles et de sagesse hyginique.
Ces considrations acquerront plus de force mesure qu'on connatra le
systme gastrosophique de l'Harmonie et l'immense utilit de la gourmandise
quand elle est taye des intrigues de srie et de la connaissance des
tempraments...
Des deux hrosmes en emplois d'harmonie

ou du lustre des sciences et des arts
Lorsque la paix perptuelle et l'unit universelle existeront sur le globe, on

n'aura plus besoin de cet hrosme civilis qui consiste piller, violer, ravager,
incendier, massacrer. Il faudra substituer cet hrosme de destruction celui de
production et d'enrichissement. Ds lors le titre de hros n'appartiendra qu'
ceux qui excelleront dans les sciences et les arts. L'hrosme majeur sera
l'apanage des savants aujourd'hui si ddaigns et l'hrosme mineur sera le lot
des artistes.
Les 2 hrosmes sont des carrires qui se combinent avec celles des 2
saintets. Ces quatre fonctions s'exercent principalement dans les nombreux
47
rassemblements dans les armes, les hordes, les bandes, les congrs, etc.
Lhrosme mineur ou excellence dans les arts s'allie fort bien avec la saintet
mineure ou prouesse amoureuse. Quant l'hrosme majeur, ou excellence
dans les sciences, il s'allie de mme avec la saintet majeure ou prminence
dans la cabale gastronomique.
On peut cumuler ces 4 dignits. Les 2 premires : hrosme mineur et
saintet mineure tant l'attribut de la jeunesse et les 2 autres en majeur exigeant
des connaissances qu'on n'atteint que dans l'ge mr. On peut donc
alternativement concourir pour les 4 palmes. Aussi verra-t-on dans l'Harmonie
beaucoup de [...] au titre de double saint et double hros. C'est par cette raison
qu'on ne peut traiter de la saintet sans parler aussi de l'hrosme tant des
sciences que des arts...
Les savants et les artistes [...] ont pour 1res rcompenses 4 sortes de
sceptres se partager, savoir :
1 Le sceptre de favoritisme, qui est d'ordinaire dfr ceux qui excellent
la fois dans quelque branche des arts et dans la pratique des vertus
amoureuses ;
2 les sceptres d'honneur, cabale cardinale gastronomique ou de sagesse
thorique et pratique ;
3 les sceptres d'ambition ambigu attribus aux sciences ;
4 les sceptres de paternalisme ambigu attribus aux arts.
Ces sceptres tant de 13 degrs, depuis celui d'un simple tourbillon jusqu'au
sceptre du globe entier, l'on voit quelle immense carrire est ouverte aux
savants et artistes dans l'Harmonie et quelle serait la bassesse de ceux qui
prfreraient la Civilisation o ils n'obtiennent qu'avec tant de peine, et si
rarement, des rcompenses au-dessous du mdiocre, des prix de cent cus [...]
qu'on leur fait acheter par tant d'humiliations.
Indpendamment de ces trnes dfrs aux savants et artistes, il existe une
rcompense pcuniaire qu'il est bon de mettre en parallle avec les magnifiques
cent cus des capitales de perfectibilit philosophique ; j'anticiperai sur la
section d'unit laquelle appartient ce dtail [...] mais il serait impossible de
parler du lustre des sciences et des arts sans dcrire les prix qui leur sont
dcerns.
On peut estimer qu'en Harmonie le tiers de la jeunesse aspire l'une des 2
saintets ou l'un des 2 hrosmes ou plusieurs des 4 grades et que le
neuvime environ doit atteindre au succs. En consquence, il n'y a de
considr dans la jeunesse que ces 4 sortes d'aspirants et d'abord ceux des 2
48
grades mineurs qui conviennent plus particulirement la jeunesse, la saintet

amoureuse et l'hrosme des arts, tant peu prs des faveurs de la nature celui
ou celle qui ont des talents naturels ont beau [...] d'arriver l'hrosme pour
peu qu'ils s'adonnent [...] et celui ou celle qui sont dots d'une grande beaut
n'ont pas de peine atteindre la saintet, s'ils veulent s'astreindre aux
preuves, [...] et les candidats courant frquemment les 2 carrires la fois, il y
a considration rciproque d'une fonction pour l'autre, et ceux qui s'adonnent
aux processus de saintet amoureuse respectent d'autant ceux qui s'adonnent
aux arts, effets bien diffrents des murs civilises o le jeune homme qui a
triomph de quelques femmes se croit un Phnix qui efface toutes les gloires
connues. S'il n'a dans l'Harmonie que ce petit mrite, il est d'autant plus
modeste qu'il ne peut prtendre ni la saintet ni l'hrosme et c'est le plus
faible des titres en Harmonie que d'avoir quelque succs en amour. La
considration en ce genre est dvolue aux aspirants de saintet parce qu'ils sont
modestes et vous la bienfaisance, n'usant de leur beaut que pour faire le
bonheur de ceux qui en sont dpourvus. Ainsi les jeunes gens en Harmonie ne
trouveraient aucun titre dans cette beaut dont s'enorgueillit l'adolescent
civilis ; elle n'est un relief dans le nouvel ordre qu'autant qu'elle est taye de
l'un des deux titres mineurs en aspirance de saintet ou d'hrosme, auquel cas
l'individu est fort loign de cette impudence qui caractrise les Adonis de la
Civilisation.
Des deux hrosmes en emplois de civilisation

ou excellence dans les aires et saintet mixte 1
Toujours critiquer la Civilisation cela serait insipide et j'aime lui rendre

hommage quand elle le mrite. Il y a partout des exceptions et, ce qui le
prouve, c'est que la Civilisation, tout en retenant dans l'indigence la plupart des
savants, comble parfois de trsors et d'honneurs quelques artistes, entre autres
les chanteurs et danseurs.
Mais ces rcompenses n'ont rien de noble ; elles proviennent de recettes et
collectes faites aux portes des spectacles. Ce n'est toujours pas l'tat qui
pourvoit aux rcompenses. Ds lors, c'est la curiosit individuelle qui
ddommage l'artiste de l'abandon o le laisse l'tat.
Quant aux savants, s'il faut en peu de mots donner la mesure de leur
avilissement, je me bornerai extraire une ligne des journaux de Paris, janvier
1818 : Quarante tragdies attendent leur tour et de ces 40 tragdies on n'en
peut pas faire jouer une seule, soit par dfaut de protection individuelle, soit
1
Et est crit est (?).
49
parce que le Thtre qui est en possession du monopole ne veut pas se fatiguer
tudier de nouvelles pices. Les acteurs, assurs d'un public obissant, ne lui
donnent pendant six mois que les anciennes pices et vont pendant les six
autres mois faire en province des excursions plus lucratives pour eux que
l'tude des 40 tragdies nouvelles que les pauvres auteurs sont obligs de
garder en portefeuille. Ainsi les littrateurs mme, qui ont plaid pour le
monopole de Paris, en sont punis par l'impossibilit de produire ailleurs des
pices qui, en cas de succs au dehors, seraient refuses Paris comme
attentatoires au monopole qui exige que Paris ait le dbut et qui donne ce
mme Paris le droit de refuser le dbut, admirable effet du perfectionnement de
la perfectibilit.
Parlerai-je des humiliations qu'essuient les autres classes de savants ? Il
n'est bruit que de leur pauvret et quand le public apprend que l'un d'entre eux
est mort de misre, c'est sujet d'amusette gnrale. Il faut que tous les savants
aient des mes bien viles pour aimer et vanter la Civilisation qui les dgrade si
scandaleusement, et j'ai d les comparer ces anciens Musulmans, quelques
hbts qui tenaient l'honneur d'tre trangls par ordre de sa hautesse. Du
moins ces Musulmans se sont corrigs de cette imbcillit, mais les savants
sont incorrigibles et plus ils reoivent d'outrages de la civilisation, plus ils
s'obstinent vanter son perfectionnement de perfectibilit.
Examinons comparativement le sort des artistes dans la Civilisation et dans
l'Harmonie. J'ai dj reprsent aux savants et artistes la bassesse de leur
condition dans l'ordre civilis (extermde 9e section). Ils savent assez combien
d'humiliations ils ont essuyer pour obtenir quelque avilissante protection.
Comparons ce triste sort avec celui des jeunes artistes de l'Harmonie.
Il est pour eux double carrire : celle de l'hrosme isol, puis de l'hrosme
combin avec la saintet, avec l'exercice des vertus amoureuses. On peut, dans
le jeune ge, cumuler l'un et l'autre titre et atteindre de bonne heure aux deux
[...] savoir : la saintet mineure ou preuve gradue dans la carrire des
vertus et l'hrosme mineur ou preuve gradue dans un art quelconque.
Les civiliss ont toujours eu du penchant admettre l'hrosme mineur. Ils
ont en tous pays prodigu les plus brillantes rcompenses aux chanteurs,
danseurs, comdiens, etc. Sur ce point, ils se rapprochent un peu des coutumes
de l'Harmonie qui affecte des lustres immenses, des trnes, la rcompense de
divers talents dsigns sous le nom de beaux-arts et dans lesquels il faut
comprendre la gymnastique et autres exercices trop ravals dans l'ordre actuel.
On accordait autrefois des honneurs sans bornes un vainqueur aux jeux
olympiques. C'tait un excs sans doute, car le mdiocre talent de conduire un
char et faire courir des chevaux n'tait gure digne d'enflammer la muse
lyrique. LHarmonie tout en vitant ces excs distinguera dans la gymnastique
ce qui sera digne d'tre [...] et une funambule comme Mme Sagui sera au rang
50
des premiers artistes du globe et des prtendants aux sceptres dont les beauxarts seront la voie.
Les virtuoses en Harmonie vont toujours dployer leurs talents aux armes
industrielles sur les thtres des tourbillons o stationne l'arme. Ce n'est que
l qu'un grand talent peut se dployer avec avantage et trouver un public apte
rpandre sa renomme. Ces rassemblements et luttes d'artistes rendent les
armes trs brillantes et sont un des ressorts qui y attirent fortement la
jeunesse.
Un tort des savants a t de confondre avec les beaux-arts la posie qui est
une trs haute science, qu'on n'acquiert qu'avec l'ge ; elle n'est nullement
l'apanage de la jeunesse, malgr l'adage nascuntur poetae. Il est certain qu'on
ne devient pote consomm qu'aux approches de la vieillesse, tandis qu'on est
chanteur ou danseur prminent dans l'ge le plus tendre et avant 29 ans.
On peut aussi distraire la peinture et la sculpture du nombre des arts
prcoces. On ne trouvera gure l'ge de 25 ans des Phidias ni des Zeuxis. Au
reste, peu importe la distinction de science ou d'art ; l'on ne cherchera en
Harmonie qu' avoir des hros prcoces en genre quelconque. Si l'on peut
trouver 25 ans de bons potes et bons sculpteurs, on leur donnera avec
empressement les trnes et rcompenses affects ces talents et chacun les
louera d'avoir devanc le terme...
Lorsque je le vois les modernes triomphants d'avoir avili la cladonie et
prnant l'ouvrage de Don Cervants qui en dtruisit le germe, je les compare
ces philosophes qui essayrent de dtruire la Religion sous prtexte qu'on peut
s'en passer. Sans doute, on peut se passer de toutes les illusions qui font le
charme de la vie. Deux poux peuvent se passer d'amour sentimental et leur
union purement sensuelle ne produira pas moins de rejetons. Lon peut aussi se
passer d'esprit patriotique, le bl crotra dans les champs ensemencs par
l'esclave sans patrie comme dans le champ du citoyen dvou. Mais quel est le
plus sage ou de celui qui sme de fleurs le chemin de la vie, ou de celui qui
s'attache le hrisser d'pines ? On voit des peuples entiers renoncer quelque
branche de jouissance : les Hindous se privent de viande, les Mahomtans se
privent de vin. Sont-ils plus heureux que celui qui en use convenablement ?
La cladonie ne pouvant tre dans l'ordre civilis qu'un masque de toutes
les intrigues, il a t prudent de la discrditer. Mais c'est nous priver de la plus
belle source des plaisirs, tmoin un seul de ses emplois que j'ai fait entrevoir :
L'Anglicat, coutume qui dterminerait dans chaque pays une foule de
beaux couples favoriser passagrement une masse d'amants et d'amantes par
des voies honorables et d'o natraient des liens d'affection et d'enthousiasme
gnral, tandis qu'aujourd'hui la mme complaisance ne produirait que la
51
dgradation gnrale et le mpris de ceux qui auraient consenti se prter aux

vux d'un public.
Singulire proprit de la Civilisation, celle de faire natre la discorde d'un
lien que chacun dsire et d'avilir ceux qui consentent le former.
Il n'est pas de penchant plus gnral en chaque pays que celui du public
pour les beaux couples, penchant bien plus ais satisfaire que la convoitise de
la fortune, car il faudrait qu'un homme riche se dpouillt pour contenter ceux
qui convoitent les richesses, tandis qu'un couple anglique ne se privera de rien
pour satisfaire une masse d'amants et d'amantes. Il y gagnera au contraire des
illusions, des honneurs, des voies de fortune clatantes. Est-il un genre de lien
plus digne d'tre encourag pour le bien de tous ? On l'encourage d'autant
mieux en Harmonie que les couples angliques ne sont point harcels de
solliciteurs, l'Harmonie ayant foule de moyens pour satisfaire les dsirs en
amour comme en toute passion...
Discours sur les grands caractres polygames

Chryss. Gnidiens et illustres htes,
Chacun de vous sent le besoin de rendre hommage aux vertus clatantes

dont nous sommes tmoins et dont nous allons goter les bienfaits. Je ne
saurais mieux vous en faire sentir le prix qu'en rappelant votre mmoire les
ges obscurs o la philosophie incertaine excitait tous les esprits l'gosme et
en faisait la base des relations sociales.
Alors les vertus amoureuses qui font aujourd'hui nos dlices auraient t
des forfaits dignes du dernier supplice. La vandale philosophie vouait
l'opprobre toutes les passions qui forment les liens et tous les grands caractres
qui savent, en amour et en ambition, s'lever au-dessus de l'gosme.
Pendant 3000 ans vos aeux, tout en se targuant de sagesse, restrent sous la
tutelle de cette science infme qui dgradait la libert et voulait asservir un
sexe l'autre, qui plaait la sagesse dans la perscution du sexe faible et la
gloire dans le carnage et les pillages fiscaux et mercantiles.
Elle voyait des vertus civiques dans la sclratesse d'un accapareur qui
exposait la famine 20 millions de personnes, dans la frnsie d'un conqurant
qui couvrait 30 provinces de sang et de deuil ; elle avilissait les grands
caractres par le sobriquet d'originaux et ses rhteurs serviles copistes,
incapables de s'lever aux ides librales, n'auraient vu que des tres infmes
dans langesse hrone et les saints personnages qui vous allez devoir votre
52
bonheur. Ces ennemis du plaisir et de l'unit ne vantaient que les [...] qui
entassaient cent mille cadavres sur un champ de bataille o les sangsues qui,
par une intrigue d'agiotage, absorbaient le fruit des sueurs de 100 000
cultivateurs. Ils ne voyaient la libert et la gloire que dans les ravages et les
fatras de tous arbitraires.
Telle fut la science qui usurpa 3000 ans la direction de l'esprit humain.
Avant la dcouverte des lois divines, les savants accabls par l'indigence
avaient la bassesse de vanter l'ordre civilis qui les y rduisait, tandis qu'il
gorgeait de trsors les sangsues et les dvastateurs et les hommes les plus
ineptes.
la honte de l'esprit humain, cette abjecte philosophie sut le fasciner tel
point qu'il se soulevait l'ide d'tre dgag de ses chanes et le 19e sicle qui
fut le dernier de ces ges obscurs essaya de ridiculiser l'inventeur qui le globe
doit aujourd'hui son bonheur. Cet homme [...] osa contredire obstinment son
sicle et travailler seul sans aucun secours la recherche du calcul des
destines. Payons sa cendre le tribut de gratitude qui lui est d ; n'oublions
pas que le globe languirait encore dans le chaos social, dans l'indigence, la
fourberie, l'oppression et le carnage si cet inventeur n'et renonc toutes les
perspectives de fortune pour se livrer sans rserve la science de l'attraction si
follement nglige. Vouons l'infamie ce 19e sicle qui touffa la voix de
l'inventeur des lois d'Harmonie passionnelle et cette science perverse qui
formait les hommes la haine de la vrit, de la nature et de l'attraction...
On vante en Civilisation certaines femmes galantes qui ont 5 ou 6 favoris
secrets tout en sauvant les apparences et prtendant qu'elles n'en ont qu'un. Il
n'y a pas plus de vice en avoir 30 qu' en avoir une demi-douzaine. Mais si
les 30 sont avous et qu'on les admette par [...] il y aura dans cette conduite
philanthropie relle, tandis qu'il n'y a qugosme, perfidie, dans la conduite de
la femme qui admet en secret plusieurs favoris tout en se targuant de fidlit
selon la coutume de toutes les galantes civilises. Elles sont dans l'usage
d'accorder en un seul jour plusieurs rendez-vous, aussi sous le rapport sensuel
la conduite de Fakma sera plus rserve que celle de nos Lucrce prtendues,
car Fakma, en admettant 24 hommes en 24 jours, fera moins d'excs que les
galantes actuelles qui en admettent souvent 2 et 3 par jour sans compter le cher
poux qui son tour pendant la nuit et dont la place est occupe le lendemain
matin ds l'instant o il part pour aller vaquer ses [...].
On a pu s'tonner que j'ai fait autant de saphiennes de toutes ou presque
toutes les dames de Gnide. Quelques-uns concluront de l que si les femmes
sont toutes saphiennes les hommes sont donc tous pdrastes. La consquence
ne serait pas juste ; les deux sexes tant contrasts en affaire d'amour et non
pas identiques. Aussi l'on n'aura pas mme nombre de vestales et de vestals. Il
53
y aura majorit vestalique en fminin et minorit en masculin ; il en sera de

mme en amours ambigus.
On voit ds prsent que les femmes, dans leur tat de libert de
perfectibilit comme celles de Paris, ont beaucoup de penchant au saphisme.
Les journaux de Paris se sont plaints quelquefois que ce got se gnralisait
parmi les jeunes personnes de la capitale ; ce sexe est plus que l'autre enclin
la monosexie. Or, dans [...] un nouvel ordre o cesseront toutes les dfiances et
inimitis fminines, o le mcanisme des sries des ralliements et autres
quilibres passionnels aura fait disparatre 1 toutes les jalousies actuelles des
femmes et [...], il ne sera pas surprenant qu'elles s'adonnent toutes, ou presque
toutes, une privaut qu'on voit dj si commune dans les lieux o elles sont
plus polices. En consquence de ce penchant, j'ai suppos les femmes comme
les hommes amoureuses collectivement de l'hrone, genre d'amour d'autant
plus intressant qu'elles peuvent s'adjoindre des prosaphiens, et je les ai fait
accepter en masse, chacune d'elles tant libre de ne pas rclamer ses droits.
Reconnaissance des gammes sympathiques

On passe la salle de reconnaissance ; elle est forme de 2 parquets

opposs et distribus en gradins afin que chaque personnage, plac d'un ct de
la salle, puisse voir en plein ceux qui se promnent de l'autre ct sur les 3
degrs. On fait placer d'un ct toute l'aventurade et de l'autre tous les
candidats de sympathie.
Les matrons et matrones chargs du dbrouillement conduisent chacun 5
6 athltes. Ceux du canton prennent une matrone d'aventure qui connat tous
les personnages de la horde, puis ceux de la horde prennent des matrones de
canton qui connaissent de mme tous les habitants de leur pays. Ainsi chacun
par l'entremise des matrones et matrons se fait montrer les divers individus
ports sur la gamme sympathique. Il voit sur cette gamme le dtail de leurs
affinits spirituelles et momentanes avec lui ; en mme temps, il peut juger
des convenances physiques puisque le personnage homme ou femme est
ambulant sur les gradins et peut-tre a dj t visit de plus prs dans la
Bacchanale d'introduction. Ainsi chacun, soit par l'inspection, soit par les notes
et les renseignements des matrones, peut dj classer peu prs le rang de ses
sympathiques indiqus et entrevoir quelles sont celles entre lesquelles il
hsitera.
Au-dessus de la ligne : aura transform en germes d'amiti.
54
Pour faciliter l'inspection, on fait alternativement asseoir l'un des cts de

l'assemble, tandis que l'autre se promne et reconnat ses candidats dans les
rangs assis et vus de face. Bref, on emploie toutes les prcautions utiles la
clrit. cet effet, chacun, et principalement ceux qui sont groups autour
d'une mme matrone, a soin de se diffrencier en panache ou autre signe
visible, afin d'abrger et faciliter l'indication.
Chacun, aprs avoir vu dans les rangs ses candidats ou candidates, peut ds
les premiers tours statuer en plein sur la convenance matrielle parce que la
tablette ou la matrone indiquent les qualits secrtes des personnes dsignes ;
il ne reste donc rgler aprs cette entrevue que ce qui touche au spirituel.
Abordage et unions de transition

Les inspections et reconnaissances finies, on passe la salle de gala o se

fait l'abordage ; celle-ci est spcialement sous la rgie des fes et des gnies,
les fonctions y tant beaucoup plus dlicates.
On a d'abord statuer sur les complications. Beaucoup de vux peuvent se
runir sur les mmes personnes. Tel prtre peut tre dsir par 10 aventurires
et telle prtresse par 10 aventuriers. Ce concours de dvolu matriel serait un
grand embarras dans les assembles civilises o tous les suffrages se portent
sur la mme personne. Mais quiconque a aim plusieurs fois sait que souvent
on se passionne pour les tres qui n'avaient nullement sduit au premier abord
et pour qui nat ensuite la sympathie de l'me. Le but des oprations de la cour
d'amour est de dterminer d'emble cette sympathie afin de prvenir le
concours matriel ou concentration des vux sur les mmes sujets d'o
rsulterait cohue prs de quelques-uns, d'une part, et lacune prs de beaucoup
d'autres.
Le charme matriel ne peut pas avoir, en Harmonie, d'influence colossale
comme en Civilisation o l'aspect d'une belle femme fixe tous les regards et
sans doute les harmoniens apprcieront la beaut matrielle et avec plus de
discernement qu'on n'en a parmi nous. Mais sur les personnages d'un et d'autre
sexe prsents au concours sympathique, on s'arrtera peu au charme matriel
dont on sera distrait par 3 motifs de [...] et un de transition.
1 Les aventurades ne manquent jamais de demander une exposition de la
simple nature ; une sance o les notables amoureux du pays conjointement
avec ceux de l'aventurade vont exposer nu ce qu'ils ont de plus remarquable.
Telle femme qui n'a que la gorge de belle n'expose que la gorge et se revt par
en bas. Telle qui ne brille que par la ceinture n'expose que la ceinture et se vt
55
par en haut ; telle qui se croit bonne tre vue en entier parat tout fait nue.
Ainsi des hommes. D'aprs l'assurance de cette sance personne ne doute de
pouvoir admirer tous les appts matriels de la contre lors de l'exposition de la
simple nature.
2 Outre cette exposition on pourra ngocier pour le lendemain des orgies
qu'on assortira d'une manire satisfaisante et o l'on obtiendra la pleine
jouissance des beauts que l'on aura remarques l'exposition.
3 L'on est dj satisfait en matriel par les plaisirs de ce genre dont on a
joui la station prcdente, et, au sortir d'un plaisir quelconque le premier
besoin est de varier par un contraste. De l nat le dsir des sympathies de
l'me qui est le plus pressant remplir pour une troupe son arrive.
D'ailleurs, si aprs la station termine, une aventurire prend fantaisie de
quelque beau prtre qu'elle n'aura pas eu, elle peut le faire demander en sance
d'adieu gnral et comme politesse de transition qu'on ne doit pas refuser une
horde sur son dpart.
. 1
En consquence, personne n'est en peine de se satisfaire en matriel. C'est
donc sur le spirituel que porte la sollicitude. Les choix qui sont fixs de suite
sont souvent les plus difficiles satisfaire. Ils ont le dfaut d'tre simples.
D'abord les monogynes de tact ou de vue, gens amoureux des formes et de
l'extrieur 2 , en outre, ceux qui par alternat de passion spirituelle ont besoin de
s'adonner au sensuel, ces deux classes fixent leur choix d'aprs l'inspection
faite la salle d'observation et la salle prcdente o l'on a dj abord les
plus notables beauts. Ces unions simples sont les plus difficiles conclure
parce qu'elles s'accordent peu. Prfrer telle personne au 1er coup d'il n'est
pas un titre tre distingu d'elle. Il est beaucoup plus facile d'associer ceux
qui sont en sympathie de l'me et c'est de quoi l'on s'occupe la salle de gala.
Avant d'y passer, les divers champions ont not leurs sympathies entrevues.
Cliti sur une liste de 6 sympathiques en a remarqu 3 plus une qui n'tait pas
porte sur la carte. C'est dj une gradation tablie dans ses vux ; elle connat
celle qu'il est le plus press d'aborder et les numrote ainsi sur sa liste afin que
le F qui la conduira la prsente d'abord aux athltes entre qui elle hsite...
Peu peu la compagnie se rduira par les convenances subites. Certains
assortiments, mls d'inspiration romanesque ou de sensualit pure,
diminueront la masse et ces unions de prime abord peuvent bien tre des
1
2
Point de suspension dans le texte manuscrit.

En surcharge sur la ligne : ont bientt rgl leur choix .
56
sympathies composes puisque chacun en a augur quelques-unes par les

listes, inspections et les renseignements. Il suffit aprs cela de vrifier de prs
les dtails de l'cusson symbolique, aprs quoi un lger entretien peut constater
la convenance. Tous ceux qui sont dfinitivement assortis se retirent sur un
autre point, ce qui facilite les oprations pour d'autres unions moins sortables et
sur lesquelles on sonde rciproquement sans rien prcipiter et en revenant
plusieurs fois la tentative. Quelques unions sont tardives, douteuses ; on peut
chouer dans les entretiens pralables et ne se dcider qu' la salle de bal ou
mme au souper. Ces dlais sont frquents chez ceux qui veulent raffiner.
Ceux qui restent les derniers conclure ne risquent point d'tre dpourvus
ni mal assortis, car le faquirat interviendrait pour tout satisfaire, mais en
gnral les derniers sont des couples de [...] qui se conviennent d'autant mieux
qu'ils ont longtemps coquett ensemble. Au surplus, les dernires sympathies
qui se dcident sont beaucoup moins fortes que celles de centre et de dbut,
mais personne ne risque d'tre born au plaisir simple...
Ainsi la cour d'amour, dont je ne dcris ici qu'une seule opration, sait en 2
ou 3 heures de travail et de sance galante, oprer une foule de ces unions
fortunes, de ces sympathies composes dont la Civilisation ne peut souvent
pas oprer une seule en un mois de tentatives, car il ne suffit pas d'un mois ou
de deux pour connatre le caractre des civiliss et surtout des femmes...
Ajoutons que le bon assortiment dpendant beaucoup de la rgularit des
examens de conscience, il faut des confesseurs judicieux pour aider sur ce
point la jeunesse qui souvent n'apporterait pas dans ces examens la rgularit
analytique et ferait par la [...] les sympathies.
Cette opration et autres de mme importance ne peuvent tre confies
qu'aux personnes ges et exprimentes. Sans leur secours, une troupe son
arrive ne saurait comment s'assortir en amour et serait rduite des unions
brutales comme ces sales et dangereuses orgies des civiliss qui sont des choix
d'amour simple et rgls uniquement sur les convenances physiques.
Ces mmes orgies en Harmonie acquerront un vif intrt si elles sont
postrieures aux sympathies ; en effet, lorsque dans une station les aventuriers
ont fil pendant 2 jours une belle passion avec quelque prtresse, elle acquiert
du prix aux yeux de la horde ; elle est dsire d'une foule de gens dont jusquel elle n'avait point fix l'attention, aussi tous les couples une fois sympathiss
deviennent intressants les uns pour les autres, et lorsque la horde est sur le
point de son dpart, qu'il faut se quitter, il devient trs piquant de runir en
orgie tous les tres qu'on a remarqus, soit sur les thtres, soit dans les amours
et dont l'union a pu faire natre la convoitise. Chaque aventurire pendant ces 2
jours aura distingu au moins une douzaine de prtres et chaque aventurier
autant de prtresses. L'orgie qui leur livrera tous ces personnages aura pour eux
57
le charme d'une sympathie multiple. Si la mme orgie avait lieu d'emble, elle
ne serait qu'un plaisir trs grossier sans aucun stimulant pour l'me. De l, on
doit sentir l'importance de bien assortir d'emble les sympathies et l'on peut
juger de l'utilit des vieillards sur qui repose exclusivement cette tche.
Du reste on mprisera souverainement ds le dbut de lHarmonie ces
unions semblables nos mariages o souvent au lieu de 2 convenances en
matriel et spirituel il n'en existe pas mme une. On regardera dj comme
vicieuse et ignoble l'union rgle sur la seule convenance physique ; elle sera
traite de dbauche admissible seulement par transition comme dans les
bacchanales d'anne o l'on ne pourra pas rassembler assez de confesseurs et
de fes pour procder au travail des sympathies. Il faudra se borner l'union
matrielle pour le grand nombre, car il y aura beaucoup de sympathies trs
brillantes aux armes notamment celles des vestales et des personnages qui
auront brill sur les thtres. Le surplus aura recours la bacchanale et l'orgie
qui dans ce cas sont ennoblies comme acte d'unit et fonction sainte, mais,
dans tout autre cas, les unions ngocies pcuniairement comme le sont chez
nous le mariage et la prostitution seront rputes ignobles et traites de
commerce. Or, le commerce tant dshonor dans l'Harmonie et mme puni,
quand on vend arbitrairement autre chose que sa personne, il arrivera que la
ngociation qu'on rvre parmi nous sous le nom de proposition de mariage et
o l'on estime femme et homme au poids de l'or comme des animaux au
march, ces [...] dis-je seront voues au mpris et ceux qui s'y livreront
porteront le titre infamant d'amis du commerce, titre qui indique en Harmonie
le superlatif de dpravation...
Des orgies en mariage de gamme sympathique et des

indulgences y annexes
Des mariages de gamme sympathique
Quelques civiliss pourraient penser que l'orgie en Harmonie est un

rassemblement de pure sensualit comme les sales orgies des civiliss. Il n'en
est rien, l'orgie peut bien tre fortuite, comme il arrive dans les rassemblements
d'arme et de caravansrail, mais, dans les sances rgulires de cour d'amour,
l'orgie est prpare par le ministre et le pontife qui mnagent des runions
dlicieuses, des sympathies cumules et se renforant les unes par les autres. Il
suffira d'en citer une seule pour faire juger de l'tendue et de la dlicatesse des
fonctions confies en ce genre aux gnies, fes et autres officiers ministriels
de la Pontife.
Comme ces peintures ne sont point compatibles avec nos murs, je suis
oblig de glisser sur leur tableau. Cependant, il est ncessaire de soulever un
58
coin du rideau et faire comprendre que les fonctions du ministre de la cour

d'amour sont du plus grand intrt pour les plaisirs de la jeunesse, et que les
ralliements d'amour indiqus 7e section entre la jeunesse et la vieillesse ont
pour fondement le double lien des habitudes et cabales d'enfance et des
services journaliers rendus aux amants...
On pourrait dcrire beaucoup d'autres gammes d'orgie si ces dtails
n'taient, comme je l'ai observ, incompatibles avec nos prjugs antiamoureux. J'ai mme nglig sur celle-ci plusieurs claircissements qui eussent
t propos, mais qui pourraient blesser les oreilles chastes. Le peu que j'ai dit
suffit dduire quelques proprits de l'orgie harmonique.
Sance de rdemption
Commentaires
Aprs les dmes prleves, les officiers royaux prsident la rpartition, les
sacerdotaux l'emploi et la rdemption 1 .
Pour traiter ce ngoce avec courtoisie, on stipule en pierreries parce qu'elles
sont monnaie de crmonie en Harmonie, ainsi que les perles ; un diamant, un
rubis, ont partout une valeur convenue et tarife...
Les pierreries et perles tant monnaie d'honneur sont en Harmonie un
moyen d'escobarderie trs commode pour l'amour-propre. Un captif n'est point
vendu quand il est cd pour un diamant ou perle, il se croit d'autant moins
vendu qu'il existe dans cet ordre une classe nomme les amis du commerce,
gens qui se vendent prix d'argent. Pour un taux convenu, on en trouve
toujours d'un et d'autre sexe, en vente volontaire aux portes du caravansrail.
Leur ngoce est rput trivial, non pour l'action en elle-mme qui n'a rien
d'odieux, mais parce que le contrat est arbitraire parce que chacun d'entre eux
fixe son gr les conditions tandis que dans les rdemptions des captifs, le
trait est unitaire, honorable et la somme est pour chacun d'eux indistinctement
Exemple de rdemption (cahier 54) : Fakma auguste souveraine, gorgienne fameuse par
tout le globe, la plus belle femme de l'Orient est tombe en captivit. C'est une hrone
sainte qui passe sa vie dans les armes et les hordes donner au monde les plus grands
exemples de vertu. Gigantesque de stature, elle l'est aussi de passions ; tout est grandiose et
sublime dans ses amours comme dans ses moindres actions. Elle est prisonnire de
Gnide, car, presse d'arriver avant la foule de sa horde, elle s'est hasarde en avant et a t
faite prisonnire par les bacchantes. la sance de rdemption, elle sera rachete
contre diamants et rubis, mais, puisqu'elle tait captive des femmes elle pourra dicter aux
rdempteurs masculins ses conditions : une cladonie compose.
59
un brillant de tel poids ou un bijou quivalent. De l vient que souvent il se

prsente nombre de rdempteurs pour un captif et tous payant comme s'ils le
possdaient exclusivement quand il s'en trouve 2 ou 3 d'accepts, comme a fait
Isaum. Il serait dshonorant pour un prisonnier de se livrer plusieurs
rdempteurs (except le cas de livraison en orgie qui est rput pour unit) qui
auraient donn en commun le poids de diamant convenu ; il est au contraire
glorieux pour lui de dterminer plusieurs poursuivants donner autant de
diamants de plein poids d'autant mieux que ce n'est pas le captif qui en profite,
et il ne leur doit que les faveurs qu'il veut bien stipuler. D'ailleurs, il n'est point
la discrtion de chacun d'entre eux. C'est lui qui fixe les conditions de rachat.
Ici l'Harmonie fait usage de nos subtilits civilises, mais pour un but de
concorde et de bien gnral. Tous moyens sont bons quand ils atteignent ce
but. Qu'importe de vendre les faveurs et la personne d'un prisonnier consentant
ce trafic. Les scnes piquantes... qui en rsultent embellissent le prtendu
vice. Il devient beau en ce qu'il obtient l'assentiment gnral et lHarmonie a
raison d'admettre la vente des captifs puisqu'elle flatte les gots de tout le
monde et que le trafic est fard par toutes les prcautions possibles, entre
autres par celle de la monnaie de crmonial, monnaie qui sert tout point les
vues de nos moralistes en ce qu'elle rduit l'or et l'argent dans l'Harmonie au
rang de vils mtaux exclus de toute transaction o le point d'honneur est
intress.
60
Des sympathies puissancielles

ou amours polygames et omnigames
cumulatif et conscutif et ambigu 1
La queue de Robespierre ou les gens principe

Plus une doctrine heurte les prjugs, plus il faut se rattacher aux boussoles
et principalement l'exprience ou boussole pivotale. J'ai dmontr
(Prliminaires) qu'on s'gare sans cesse lorsqu'on veut consulter les principes
au lieu de l'exprience. Il n'y a tel brigand qui n'ait des principes sacrs faire
valoir, telle absurdit qu'on ne puisse tayer de l'autorit d'un principe, tmoin
la maxime de Robespierre : prissent les colonies pour conserver un principe ;
la faute commune aux 25 sicles de philosophie, c'est de s'tre attach des
principes au lieu de s'attacher des rsultats. Si l'on pouvait par la violation
des principes et aux risques de pch mortel arriver au bien social, l'opulence
gradue, la vrit, l'unit administrative, religieuse et industrielle des
800 000 000 d'hommes, n'aurait-on pas bien fait de violer le principe oppos
tant de biens et ne serait-il pas vident par les rsultats d'opulence et d'unit,
que le principe viol n'tait qu'une erreur farde de sagesse ? Telle est la rgle
que nous avons suivre au sujet de l'amour. Il s'agit ici de disserter sur les
convenances d'un million ou violation d'un principe, celui qui tablit la
ncessit du lien conjugal. Pour juger sainement de la validit de ce principe,
tayons-nous des deux pierres de touche, preuve et contre-preuve
exprimentale, c'est--dire l'exprience du principe mme dans son emploi
assez connu depuis 3000 ans et l'exprience de la thorie contraire sur un petit
nombre de 1000 habitants organiss en sries passionnelles.
Si la polygamie est un vice digne du courroux des philosophes, comment se
fait-il qu'ils n'aient trouv aucun moyen d'extirper la socit barbare qui tient
en polygamie 500 millions d'hommes et que parmi les 300 millions de
sauvages et civiliss, les premiers pratiquent souvent cette polygamie comme
vertu, tandis que les civiliss la pratiquent tous en secret, quoiqu'elle soit
rpute vice, crime d'adultre, dans leurs opinions. N'est-ce pas le cas de
1
Archives nationales, X AS, Cahier 53, n 74.
61
conclure qu'il faudrait trouver un moyen de tolrer ce qu'on ne peut pas

empcher et que lorsqu'un vice ou prtendu vice domine lgalement chez la
majorit du genre humain et clandestinement chez la minorit, ce qui est
dominer partout, il vaudrait bien mieux s'vertuer en tirer parti que de se
livrer d'inutiles dclamations contre une faiblesse insparable de la nature
humaine.
C'est ainsi qu'on aurait d raisonner sur l'adultre en civilisation, mais nous
spculons ici sur une socit diffrente o il n'existera plus rien de nos
habitudes de mnage et o les maris les plus tourtereaux aujourd'hui se
rvolteront hautement contre toute sujtion amoureuse, car ils aimeront fort,
quelle que soit leur vieillesse, profiter des brillantes aubaines qu'offre
l'Harmonie, des aspirantes la saintet, des aventurires et odalisques offertes
en passage, des faveurs accordes en ralliement et de tant d'autres lipes
amoureuses qu'auront les vieillards de l'Harmonie d'o l'on peut conclure,
infrer que plus ils sont pris aujourd'hui du lien conjugal, qui n'est plus amour
mais amiti dans la vieillesse, plus ils inclineront se passer rciproquement la
jouissance de ces agrables [...]. Or, quand les vieux moralistes
accommoderont sur l'adultre, que sera-ce des jeunes gens rassasis l'un de
l'autre au bout d'un ou deux ans et aptes aux brillantes carrires d'amour
qu'ouvrira l'Harmonie, aptes recueillir les honneurs et bnfices et les
dignits qui seront attachs l'exercice de la galanterie ?
Ainsi, dans le cas o les murs amoureuses que je dpeins pourraient
s'tablir ds le dbut du nouvel ordre, elles auraient dj pour partisans les plus
rigoureux moralistes. Mais elles ne s'tabliront pas si promptement. Lon
n'innovera que par degrs sur ce qui concerne l'amour et, avant de songer
l'inaugurer en nouveau rgime, il faudra procder l'extirpation de la maladie
syphilitique et psorique et autres bienfaits de la civilisation perfectibilise. La
seule industrie subira d'emble les innovations indiques au trait des sries 3e
et 4e sections. Lon tablira aussi d'emble certains usages, comme la vestalit
qui conviennent mme aux rigoristes. Quant aux murs polygames et
omnigames, elles seront l'ouvrage du temps.
Dissertons d'abord sur le but social de l'Harmonie, la tendance la sagesse
relle, ou accroissement des richesses, et la vertu relle, ou accroissement des
liens sociaux, concorde, unit, etc. Qu'importe qu'on atteigne ce but par des
voies dites immorales quand il est certain que les voies dites morales ont
conduit aux buts opposs, la pauvret et la discorde, fruit constant de la
civilisation.
Passons des reproches plus positifs et attaquons la sagesse et la vertu
civilises sur quelques fautes spciales, sur le mauvais emploi de l'amour. C'est
le lien le plus fort qui soit connu ; il n'est pas de passion parmi les 12 qui lve
l'affection si haut degr ; celle de paternit est plus durable mais bien
62
loigne de la fougue et l'intensit de l'amour ; en outre, la paternit a le vice

d'tre limite quelques individus tandis que l'amour, pouvant s'appliquer
indistinctement et successivement un grand nombre, c'est la passion sur
laquelle il convenait de spculer pour tendre les liens sociaux. Quel parti en
ont tir nos philosophes ? Voyons si leurs oprations sur l'amour ne sont pas
une conspiration contre la sagesse naturelle ou accroissement des richesses et
contre la vertu naturelle ou accroissement des liens.
D'abord ils ont employ l'amour traverser l'association industrielle et en
touffer les germes. Leur manie, systme des mnages isols ou couples de
mariage exclusif, rduit l'association domestique au plus petit nombre possible.
On ne peut pas imaginer un ordre domestique plus restreint que celui de nos
mnages borns un homme et une femme dont les enfants, du moment o ils
atteignent la pubert, s'isolent leur tour des pre et mre en s'associant une
pouse avec qui ils vont former une nouvelle subdivision domestique la plus
petite possible. Or, si la richesse nat de l'association domestique et agricole,
base de toute conomie, que doit-on penser d'un ordre de choses qui tend
morceler et subdiviser l'infini l'exploitation agricole et l'tat domestique ? Je
donne au plus habile inventer une subdivision plus petite que celle de nos
mnages civiliss. Il n'en existe qu'une, celle des Ermites ; mais l'ermite n'est
pas un tre complet puisqu'il faut homme et femme pour l'intgralit du corps
humain. Lhomme n'a pas, comme les plantes et les vgtaux, l'avantage
d'tre bissexu ou androgyne, se reproduisant par lui-mme. On ne peut donc
pas lui assigner d'tat domestique moindre que celui d'homme et femme et
ceux qui ont fond, sur ce minimum numrique un systme social, sont
videmment les ennemis des richesses puisqu'ils tendent touffer tout germe
de l'association d'o nat la richesse.
La barbarie et l'antiquit grecque et romaine taient moins loignes de
l'conomie par la coutume de l'esclavage qui, plus vicieuse en divers sens, est
plus favorable aux exploitations agricoles ; ainsi nous avons perdu en
conomie autant que nous avons gagn en gradation vers la libert. Tant il est
vrai que la civilisation est un cercle vicieux qui ne saurait crer une somme de
bien rel ou simul sans crer une somme quivalente de mal. Vrit trop
vidente depuis les funestes essais qu'on vient de faire sur la libert, l'galit, la
fraternit et autres chimres qu'il est trs louable de dsirer et de rechercher,
mais la civilisation ne nous en montre la perspective que pour nous entraner
dans des abmes de misres et nous convaincre de limbcillit de cette
philosophie qui, voulant s'entremettre diriger le monde social, ne sait que
forger de belles rveries sans inventer aucune mthode efficace pour conduire
au succs, au but propos.
S'il existait parmi les hommes une aversion gnrale pour l'inconstance
amoureuse et la polygamie secrte, si l'on voyait les femmes har de mme
l'inconstance et l'adultre dit cocuage, il faudrait en conclure que la nature
63
humaine penche pour la fidlit amoureuse et que la politique dans ses

spculations doit se conformer ce penchant, mais quand il est avr, par
l'exemple des barbares et civiliss libres, que les hommes aiment tous la
polygamie et par l'exemple des dames civilises, tant soit peu libres qu'elles
aiment de mme la pluralit d'hommes ou tout au moins le changement
priodique et les relais de favoris passagers, adjoints au titulaire qui orchestre
sur le tout et sert de masque aux variantes amoureuses, lors, dis-je, que ces
vrits sont constates par des sicles d'exprience, comment des savantas qui
prtendent tudier la nature et la vrit peuvent-ils mconnatre ces oracles de
la nature et rvoquer en doute l'insurrection secrte du genre humain contre
toute lgislation qui exigera de lui cette fidlit amoureuse perptuelle dont le
mariage impose la loi...
La loi fait prudemment de fermer les yeux sur les polygamies secrtes ou
infidlits conjugales, car elle serait oblige de crer autant de tribunaux qu'il y
a de maisons, et peut-on imaginer en lgislation un plus inepte systme que
d'tablir des statuts viols en secret par chaque famille ! Ne serait-ce pas le cas
de dire : hasardons l'preuve de quelque autre mthode puisque nous n'en
pouvons pas trouver de plus absurde.
Et, dans cette politique rpressive de l'amour, quel est leur but ? est-ce de
conduire le corps social l'indigence, la fourberie, l'oppression, au carnage,
etc. ? Non, sans doute. Voil pourtant le rsultat de cette politique civilise qui
rprime les amours et les rduit au minimum de lgitimit ; en les rduisant de
droit, les rduit-elle de fait ? Non vraiment puisque tout tre, mme en tat
d'oppression, s'adonne furtivement la polygamie et bien mieux encore quand
il jouit de quelque libert.
De l rsulte double absurdit politique : l'une, d'avilir la lgislation par un
systme contre lequel l'immense majorit est ou a t en insurrection secrte,
l'autre, d'arriver par ce systme tous les rsultats opposs aux biens qu'on
dsirait, d'arriver l'indigence, l'oppression, la fourberie et le carnage, et c'est
pour de tels rsultats qu'on va directement contre le but de la nature ; elle avait
imagin l'amour pour multiplier l'infini les liens sociaux. Ces liens n'existent
vraiment entre les deux sexes qu'autant qu'on les fonde sur la jouissance ou, du
moins, sur les cladonies impraticables dans le systme cynique et mensonger
des amours civilises. L'amour n'a donc, en civilisation, aucun essor libre
puisqu'il n'a que celui de mariage, lien coercitif qui ne s'tend qu'aux mesures
de reproduction indispensable. Du reste, l'amour n'a lgalement aucune licence
qui soit accorde dans le sens de la nature, dans le dessein de former des liens
et de spculer sur la concorde. Cet tat d'oppression absolue donne un beau
dmenti aux philosophes qui prtendent seconder la nature et provoquer les
liens affectueux. Si l'un d'eux avait eu un seul instant cette intention et qu'il et
spcul sur les essors partiels d'amour libre, on verra, au trait des lymbes
sociales, combien il aurait dcouvert d'issues au ddale civilis.
64
Pour estimer enfin les principes quelconques leur juste valeur, et d'abord
confessons que nous n'avons jamais eu que des principes errons, puisque nous
ne sommes arrivs qu'au mal aprs 3000 ans d'tudes ; je ne compte pas 2000
ans d'ge obscur qui ne se vantait pas d'avoir des principes et, pourtant, cet ge
n'avait peut-tre pas tant d'indigents que nous et certainement il n'en avait pas
plus, proportion garde. Cet ge obscur n'tait pas plus fourbe que nos
marchands, nos procureurs, nos juifs, nos femmes. Nous voil donc arrivs
zro ou au-dessous du zro dans la carrire du bien, d'o il faut conclure que
les principes qui nous ont guids sont errons, malfaisants ou, tout au moins,
inutiles et que la route du bien social ne pourra tre indique que par des
principes diamtralement opposs tous ceux qui rgnent dans nos socits et
qui ne servent qu' enraciner tous les maux...
L-dessus quelques escobars vous rpondent que ces murs existeront tant
qu'il y aura des hommes et des socits polices. Ainsi, pour excuser 400 000
tomes de principes errons, ils en ajoutent un plus faux encore : celui de la [...]
essentielle des socits humaines. Ils en ont menti, les charlatans ; il n'y a de
dfectueux que les lois humaines, opposes au mcanisme divin qui est le
dveloppement combin des 12 passions. Ces lois humaines engendrent les 4
socits de lymbe obscure dites sauvage, patriarcale, barbare et civilise o
rgne l'engorgement des 12 passions. C'est donc nous abuser impudemment
que de reprsenter nos misres comme essentielles aux socits humaines,
tandis qu'elles ne sont essentielles qu'aux 4 socits de lymbe obscure dont
nous pouvons sortir quand il nous plaira, demain, si nous voulons, par
l'abandon du principe des philosophes qui nie l'universalit de la providence et
prtexte l'absence de code divin pour se dispenser de le chercher et y substituer
les chartes oppressives des titans philosophiques...
Autre embarras : il existe partout des principes secrets qui ont plus de force
que les principes avous. Il n'est aucune classe qui n'ait ses principes part et
indpendants des codes...
Toutefois gardons-nous d'oublier les femmes qui sont la classe la mieux
pourvue en principes secrets comme celui-ci : en fait d'amour, le secret des
femmes est le secret de Dieu. Elles s'autorisent de cette belle sentence pour
commettre, en confession et communion des pacotilles de sacrilges en tout
repos de conscience. Ont-elles tort ? Je ne le crois pas et, pour preuve, je vais
citer le trait [...] d'une pauvre pcheresse qui eut peur de commettre un
sacrilge et qui peut-tre aurait mieux fait de s'y rsoudre ; je ne dcide pas
pour l'affirmative ; ce sera au lecteur juger. Voici l'expos du cas :
Une jeune (n'importe l'anne) dame de Lyon, comparut au tribunal sacr de
la pnitence vers un vicaire des plus rigides et lui dclara : Mon Pre, je
m'accuse d'avoir manqu la foi conjugale. Ah ! ! ! s'crie le casuiste d'un
65
ton terrible et en levant les bras, puis il entonne les remontrances d'usage sur
l'horreur du crime d'adultre. Il croyait la confession finie, quand la dame
ajoute : Ce n'est pas tout. Eh ! quoi donc, dit avec effroi le svre confesseur.
Mon Pre, dit la pnitente, j'ai t trompe par le suborneur il m'a
communiqu une maladie... Ah ! ! ! s'crie le casuiste, voil la punition du
crime, la maldiction du ciel, etc. L-dessus, nouvelle homlie. La dame
endure les rprimandes et quand le juge terrible a fini de tonner, elle ajoute :
Ce n'est pas tout. Et quoi donc ? reprend avec effroi le redoutable casuiste
J'ai, dit la dame, communiqu ce mal mon mari. Ah ! ! ! s'crie le vicaire, et
vraiment il n'avait pas tort de pousser des hlas et de semoncer la belle
pnitente qui, voulant pleinement rentrer en grce, lui dit encore : Ce n'est pas
tout. Et quoi donc ? s'crie le casuiste bahi. J'ai, dit-elle, persuad mon
mari qu'il tait un libertin qui avait gagn cette maladie par quelque infidlit.
Ah ! s'crie le confesseur, ajouter une infamie la dpravation la plus
affreuse... Nouvelle et juste rprimande et nouveau sujet d'tonnement quand la
dame ajoute : Ce n'est pas tout. Et quoi donc, s'crie avec horreur le juge.
J'ai, dit la dame, persuad mon mari qu'il m'avait communiqu ce mal que je
savais lui avoir donn moi-mme. Ah ! ! ! s'crie le casuiste, quelle
pouvantable tromperie ! L-dessus, renforts de maldictions. Aprs quoi la
coupable dame ajoute encore l'effrayant aveu : Ce n'est pas tout.
Demandez-moi que diable elle pouvait avoir fait de pire, je ne sais. Peuttre un accouchement d'enfant, gangrne qu'elle fit touffer, je l'ignore, mais je
me rappelle que la confession tait pousse 7 crimes conscutifs trs bien
raconts par un habile homme du quartier. Je n'en ai retenu que 5 que je viens
de citer et c'est dommage d'en avoir oubli deux, car ils croissent en intrt par
l'enchanement, par l'aveu ritr : ce n'est pas tout, et par les exclamations
bien motives du pnitencier dont l'bahissement va croissant.
Tant il y a qu'il trouva le cas trs grave ; il voulut en rfrer aux grands
vicaires et en vertu de leur dcision, il intima la dame de tout rvler son
mari ; elle obit. Il en rsulta un scandale pouvantable, demande en divorce,
haine inconciliable et autres esclandres, la suite desquels le couple se spara.
La femme prit une fivre dont elle mourut. Le mari, par suite de la sparation,
s'engagea dans de mauvaises affaires qui le ruinrent, perdit une famille et,
pour l'honneur d'un principe, pour satisfaire ni la religion, ni la vrit, car, en
bonne rgle, ce mari tait aussi fourbe que la femme puisqu'il ajoutait foi
l'accusation de libertinage qu'on lui adressait ; il n'aurait pas cru ce reproche
s'il ne l'et pas encouru par quelque adultre. Un homme est ncessairement
infidle quand il se laisse persuader qu'il a communiqu une maladie son
pouse. Les mnages civiliss n'tant qu'un assaut de fourberie, tant de
l'homme que de la femme, il convient de ne rien bruiter et ne pas charger
aucun des deux poux aux dpens de l'autre, car, en thse gnrale, ils ne
valent pas mieux. Le confesseur et d peser cette considration et ne pas
hasarder un divorce pour l'honneur d'un principe.
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Je rapporte cette anecdote pour prouver qu'il conviendrait souvent que les
principes secrets l'emportassent sur les principes admis. Or, si l'on considre
que toutes les classes ont une kyrielle de ces principes secrets qui, non
seulement l'emportent dans le cas de conflit mais qui, souvent, ont la Justice de
leur ct, comme dans l'affaire prcdente o la dame et mieux fait de garder
le secret puisque le mari tait galement coupable, par son adhsion au
reproche de virus communiqu, on sentira que le chapitre des principes est
d'autant plus louche [...] qu'outre leur [...] spciale, ils ont encore le vice de
collusion avec les principes secrets qui dominent dans tous les cas et qui
souvent ont la justice de leur ct. D'o il suit que le code arbitraire et variable
des principes civiliss est un abme de cercles vicieux dont le meilleur est
videmment mauvais puisque tous ensemble et chacun en particulier
n'aboutissent qu' consolider les vices radicaux qu'il faudrait extirper,
l'indigence, la fourberie et le carnage...
DES SYMPATHIES SENTIMENTALES
OU TRANSITIONS AMOUREUSES
OU D'AMBIGU AMOUREUX SPIRITUEL
OU AMBIGU D'AMOUR SPIRITUEL
EN SIMPLE ET EN COMPOS
De la noblesse et roture en amour

Le monde sentimental en Harmonie se considre comme haute noblesse

amoureuse et ce n'est pas un privilge vexatoire puisque l'accs cet honneur
en est ouvert chacun, sauf les preuves subir. On sait d'avance que le
nombre de sectaires prouvs ne pourra gure excder un huitime de la classe
galante et celui des demi-virtuoses ne s'lvera pas au-dessus du quart. Il serait
donc inutile la multitude roturire et matrielle de prtendre l'admission
dans ce corps d'lite. L'homme incapable de soutenir les preuves s'exposerait
des affronts et des hues qu'on se gardera bien d'encourir quand on se sentira
esclave des penchants roturiers.
Chaque aspirant doit faire ses preuves selon le degr de son caractre. On
n'exigera pas d'un ttragyne, caractre de 4e degr, les prouesses de sentiment
qu'on attend d'un omnigyne ou 8e degr, qu'on ne trouve point chez un
monogyne, car ds qu'il est violemment amoureux, il n'est plus passionn pour
d'autres femmes. Mais pour avoir 8 amours en titre, il ne suffit pas de les lire
et dsigner, il faut faire preuve d'amour sentimental pour elles pendant qu'on a
67
un amour compos pour d'autres. C'est l la pierre de touche de ce genre

d'amour.
Nous n'en sommes pas encore au tableau rgulier de ces preuves qui toutes
portent sur l'amour sentimental, le matriel n'tant pas mrite dans les jeunes
gens. Un prtendant doit d'abord justifier de fidlit ses cladoniques de
l'autre sexe. Un homme doit avoir autant de cladones qu'il a de dominantes
passionnelles, ainsi l'omnigyne a 8 cladones, il doit justifier d'un dvouement
sans bornes pour elles, s'empresser servir leurs amours de toutes espces,
mme d'orgie, sans qu'il lui soit permis de jouir d'elles avant le temps limite
pour l'preuve de cladonie.
Ce n'est point ici une atteinte porte la libert ; c'est un statut corporatif.
Or, chacun est bien libre de ne point entrer dans la corporation sentimentale ou
d'en donner sa dmission. D'ailleurs, ces interdictions ne sont pas perptuelles ;
il y a une dure fixe pour l'preuve de cladonie, aprs quoi on peut aller au
dnouement matriel, sauf justifier du complment, c'est--dire d'une
remplaante en cladonie. Partant, cette liaison est d'autant plus honorable que
sa dure est plus prolonge...
Fixons notre attention sur le mpris secret des civiliss pour les divers
statuts de dlicatesse dont doit se composer le code sentimental. ne parler
que de cladonie, il n'est pas de penchant plus gnralement raill. Cependant,
plus un caractre est lev en degr, plus il prouve le besoin de ce genre
d'amour et surtout d'amour dsintress ou cladonie. Si l'on veut que cette
liaison soit heureuse en civilisation, il faut commencer par violer le statut et
jouir de la personne, dfaut de quoi on essuie de la part des femmes toutes
sortes de quolibets ; elles se targuent toutes de sentiment et en sont l'antipode.
Il est infiniment rare de rencontrer des femmes qui sachent apprcier un pareil
lien.
Il en est peu de plus remarquable en ce genre que celui de J-J. Rousseau
avec Mme de Warens ; il l'aimait beaucoup et la trouvait fort digne d'inspirer de
l'amour. Cependant il fut dsol quand elle l'admit aux conclusions matrielles
de l'intrigue. C'est que son amour tait une cladonie, un penchant dgag du
dsir sensuel. Ces sortes d'amour sont railles par les civiliss qui, en cela, se
montrent profanateurs sentimentaux. Si la privation de plaisir sensuel peut
crer en spirituel une espce particulire de charme et de lien, pourquoi s'en
priver, pourquoi profaner l'objet que la nature vous destinait aimer
cladoniquement ? Ne peut-on pas trouver d'autres femmes pour l'amour
compos ou sensuel et spirituel ?
(Si avez aim 20 femmes successivement, amour bien plus heureux de 21e,
non uniforme, charme de plus si un des 21 amours diffre des 20 autres.)
68
On pensera bien diffremment dans lHarmonie et une violation de

cladonie hors des termes du temps sera pch capital en ce qu'elle rompra des
liens de haute utilit et les seuls qu'on conserve (et qui peuvent balancer) en
concurrence d'amour exclusif. En effet, dans ces circonstances o l'on est
exclusivement pris d'une seule personne et o le charme s'vanouit prs des
autres, il se soutient avec les (cladons et cladones) ambigus. Cet amour
simple a la proprit d'aller de front avec les amours composes quelle que soit
leur intensit ; or lHarmonie, pour son mcanisme, a besoin de liens
nombreux, surtout dans les caractres transcendants qui mnent le tourbillon,
le dirigent. Dans les moments o un omnigyne est amoureux et o il ne fait
plus de cas des autres femmes pour la jouissance, il se trouverait donc en
tideur avec toute la cour galante except la femme prfre ; il n'en est rien, il
peut ajouter cet amour celui de bien d'autres favorites que je nommerai
pivotales et 7 cladones ou sentimentales prs de qui son enthousiasme se
soutiendra quelque empress qu'il soit de sa nouvelle conqute.
On rpondra que ces nombreux amours ne serviraient rien en civilisation
o ils seraient le masque de toutes les tricheries et o il est ncessaire que les
hommes soient de farouches rpublicains, comme Phocion, attachs
uniquement leur mnagre, mais la civilisation spcule sur l'incohrence et
l'Harmonie s'attache aux combinaisons passionnelles dont un des plus prcieux
ressorts est la cladonie en amour spirituel.
Pour en juger par application, supposons qu'une dame d'un tourbillon voisin
de celui de Gnide arrive la cour d'amour de Gnide et entre aux salles de 2e
degr o sont les amoureux exclusifs tout proccups de leur passion
exclusive. Quelle ressource, quel charme trouvera cette dame en leur
compagnie ?
Les Harmoniens, hommes ou femmes, ne s'attachent en fait de plaisir
qu'aux solides jouissances du charme rel. Or, si l'on conduit la dame aux
salles amoureuses de 3e et 4e degr, o sigent en majorit les polygames et les
omnigames, elle y trouvera d'emble une foule de rencontres piquantes et de
personnages courtois jusqu' la passion. tant voisine et comme ayant eu des
intrigues dans le tourbillon de Gnide, elle est amante pivotale pour les uns,
cladonique pour les autres ; elle est [...] [...] de leurs empressements ; les
amours dont ils peuvent tre occups ne les rendent point insouciants pour
elle ; leur plaisir est accru par sa prsence et la dame pourra, dans leur
compagnie, s'nivrer de charme sentimental, de souvenirs gracieux. Passant
ensuite aux salles de volupt, aux rassemblements de bayadres, faquirs, etc.,
elle y arrivera dj exalte par la sance sentimentale et dispose se livrer
l'enthousiasme amoureux, filer quelque belle passion. Si 20 femmes
trangres sont disposes de la sorte, Gnide leur paratra un sjour enchant.
Ses jeunes prtres pleins de ferveur seront leurs yeux une cohorte anglique ;
elles aimeront en masse tout le sacerdoce de Gnide. Leur me trop pleine de
69
penchants affectueux ne pourra s'panouir qu'en une orgie o elles feront aussi
les dlices de 20 prtres. Le lendemain leur dpart, elles seront encore dans la
fougue du plaisir, l'ivresse des souvenirs, elle quittera (sic) Gnide en chantant
les vertus de ses jeunes prtres, les charmes de la religion, les louanges de
Dieu.
Si une femme, au contraire, n'est accueillie que par des gostes amoureux,
tout occups d'une flamme exclusive, elle sera au bout d'une demi-heure
affadie par le crmonial et les phrases d'tiquette, bientt impatiente, elle ne
passera aux salles du sacerdoce que pour y porter des [...]. S'il arrive ces
salles vingt femmes galement ennuyes, on ne verra rgner aucun
enthousiasme, aucune expansion. L'indiffrence, la dfiance mme, s'tablira
entre les femmes, les assortiments d'amour seront purement matriels et les
plaisirs d'une pareille nuit ressembleront aux mesquineries civilises.
Pour prvenir ces tides runions, les Harmoniens s'tayent toujours de la
cladonie qui est un acheminement sr l'enthousiasme, et l'on tient pour mes
bornes et triviales ceux qui n'ont pas, dans leur tourbillon et dans les voisins,
ces sympathies cladoniques et pivotales o l'amour pour d'anciens habitus et
d'anciens courtisans se conserve dans toute sa fracheur mme au plus fort
d'une passion nouvelle.
Quelque vif que soit un plaisir, ft-ce un amour aussi [] que celui des
deux Moses, il faut, moins qu'on ne soit dbutant en amour, y adjoindre deux
passions de mme espce l'une en pivotat, l'autre en cladonie, et l'on en voit la
preuve en mcanique sidrale o les 24 touches aromales nommes satellites
ou lunes sont tayes de 4 touches pivotales ou mixtes comme Vnus.
Fidles cette loi gnrale du mouvement, les Harmoniens ont soin de se
munir d'illusions, de pur sentiment et d'illusions de pivot. Tout plaisir au
moyen de ces appuis est tripl pour eux et se prsente selon la loi de
progression qui est la loi de lHarmonie...
DE L'HARMONIE FAMILIALE
PAR LES INFIDLITS CONSCUTIVES D'AMOUR
Amours d'inconstances composes

Allons, pas pas, sur l'art d'utiliser le pendable cas des amours polygames.
Examinons-les d'abord dans le germe qui est l'infidlit conscutive d'o l'on
arrive bien vite la cumulative ou pluralit d'amours...
70
Notre but sera de discerner les effets de libertinage, d'impatience du joug

d'avec les effets de caractre polygyne qui, dans l'infidlit amoureuse, a des
proprits trs prcieuses et trs inconnues en civilisation.
C'est une question dlicate et sur laquelle les prudots et prudottes vont se
pavaner de beaux principes qu'ils pratiquent si peu.
Commenons par enlever leurs masques ; chacun, sur ce sujet, rivalise
d'hypocrisie et cependant les neuf diximes des civiliss sont bigames et
polygames en amour, et dans ce beau monde qui rabache de morale, on ne
rencontre chaque pas que des tres qui exercent la polygamie avec beaucoup
de bassesse, des jeunes gens qui tirent vanit de partager une femme avec son
poux, des femmes qui tendent ce partage plusieurs amants, concurrents de
l'poux. Ajoutez cela une foule d'accessoires en passades ou rminiscences et
l'on conviendra que tout ce monde cafard et prudot, surnomm beau monde,
cet amas de libertins et d'intrigants fards de verbiages, de fidlit, est un
monde bigame, trigame et polygame dans tous les degrs. Ces hypocrites ne
seront donc pas tonns d'une thorie qui fera l'apologie de certains cas de
polygamie, ceux d'alliage de l'amour avec l'amiti et le famillisme. Du reste, je
ne justifierai point en masse les infidlits mais je prouverai qu'elles sont utiles
et louables en Harmonie quand elles sont consenties. Ceux qui se hteront
d'infirmer ma thse seront, coup sr, les plus coupables en ce genre, car les
prudes et prudottes s'insurgent toujours avec clat contre le vice dont ils
profitent en secret..
.
Linconstance est peu prs gnrale chez tous les civiliss qui jouissent de
leur pleine libert. Chacun d'eux, hommes ou femmes, est secrtement adonn
l'inconstance et il y a trs peu d'exceptions, mais pour discerner lesquels sont
en infidlit simple qui conduit l'oubli des amours prcdentes ou en
infidlit compose qui soutient l'amiti malgr la cessation d'amour, il faut
employer quelque pierre de touche, assigner des proprits utiles
l'inconstance et vrifier dans chaque sujet s'il est dou de la prcieuse proprit
de conserver l'amiti la suite de l'amour.
Constatons d'abord le ct vicieux de l'inconstance. On appelle vice en
attraction tout ce qui diminue le nombre de liens et vertu, tout ce qui
l'augmente ([...] section). Je me rfre la dfinition donne [...]. Il reste donc
classer les caractres sujets oublier les personnes quils ont aimes ou
conserver pour elles l'amiti aprs la cessation de l'amour. Les 130 polygynes
ayant pour la plupart la proprit de conserver l'amiti la suite de l'amour,
l'inconstance chez eux tourne entirement au bnfice de la vertu car une
femme polygyne, qui a chang 12 fois d'amants et qui conserve de l'amiti
pour les 12 tout en rservant l'amour pour le 13e, a form, au moyen de cette
inconstance, 12 liens amicaux qui n'existeraient pas si elle et t constante.
Sur les 576 monogynes diviss en 12 classes, il n'en est gure que 2
71
dominante d'amiti, d'ambition et de composite, qui aient la proprit de

conserver fixement de l'amiti la suite de l'amour ; c'est donc, en fait, de
l'inconstance 3/4 des monogynes vicieux (520) sur 576.
Les monogynes de famillisme conservent, aprs l'amour pass, de
l'affection pour un poux ou une pouse. C'est lien de famille, esprit de mnage
et non pas effet d'amiti qui est un dvouement d'espce trs diffrente (il en
est de mme des monogynes d'ambition qui conservent aprs l'amour quelque
lien d'intrigues et non de sentiment). Aussi des poux monogynes prennent-ils
souvent l'un pour l'autre cette affection familiale et mnagre, cette ligne
d'esprit cabalistique ou d'intrt sans avoir jamais eu ni amour ni amiti ; j'ai
tabli ([...] section) ces distinctions, qui comprennent aussi la ligue d'ambition
souvent trs forte entre deux poux inconstants et trs diffrente de l'amiti...
Pour donner un exemple de cette utilit, je ne citerai que la coutume des
legs trs gnrale en Harmonie et applique tous les souvenirs affectueux
d'amour, d'amiti ou autres. Si une femme opulente a aim dans le cours de sa
vie 50 hommes avec passion ardente et de manire passer quelque temps
avec chacun d'entre eux et conserver ensuite de l'amiti pour eux, elle ne
manquera pas de leur faire des legs en testament dfaut de quoi elle serait ds
son vivant accuse de vice, d'ingratitude pour ceux qui elle a d d'heureux
jours. Ces legs ne s'tendront pas aux amours d'occasion. La dite dame aura eu
peut-tre 1000 et 2000 hommes dans les caravansrails, les orgies, les
aventurades, les bacchanales d'arme. On ne fait pas des legs cette foule
d'amants passagers, mais ne parler que de ceux avec qui elle aura fil une
passion de quelques mois, elle se croira tenue, selon l'opinion, de leur lguer
une somme sous peine de passer pour caractre simple, esprit civilis inhabile
aux vertus sociales et ne conservant aucun souvenir des liens qui ont fait
longtemps le charme de sa vie.
Ainsi cette fraternit, cette bienveillance gnrale que nos savantas veulent
tablir aura une de ses sources dans l'inconstance d'espce vertueuse. Je veux
dire celle qui laisse aprs elle des liens d'amiti.
C'est vraiment l le ct honteux des civiliss ; rien de plus odieux que leur
coutume presque gnrale d'oublier compltement les personnes qu'ils ont
idoltres. On peut leur dire : vous tiez donc bien aveugle, bien sottement
inspir dans ce violent transport pour un tre indigne de souvenir amical, ou
bien vous tes aujourd'hui trs ingrat, trs goste de ne conserver aucune
affection pour l'tre qui vous avez du [...] et l'on est fond pronostiquer
pareil oubli la personne qui vous fixe aujourd'hui. Vous la jugerez, sous un
an, indigne de tout. Cette ingratitude est encore un des cts dgotants de la
civilisation. On n'y rencontre que ces caractres indiffrents pour tout ce qu'ils
ont aim, concentrant toute leur affection sur une femme et des enfants et
encourags dans ce vil gosme, titrs de tendres pres, tendres rpublicains,
72
par la tourbe des moralistes qui ne veulent qu'un (des 4) liens, celui du
Parentisme ou bien celui des factions clubiques fardes de patrie. Les
monogynes sont pour la plupart trs sujets cet ignoble penchant dont je viens
de parler ; l'oubli des personnes aimes et quittes.
On peut conclure de ce chapitre que le bien nat toujours de la composition,
tmoins l'inconstance qui, en ordre simple, ne produit chez nous que des vices
de toute espce, tandis qu'en ordre compos unissant 2 passions, l'amiti pour
les amants passs avec l'amour pour les amants prsents, l'inconstance devient
germe du testament quilibr qui est l'un des plus prcieux gages dHarmonie
sociale, et est un des ressorts principaux de ralliement entre le riche et le
pauvre, ainsi qu'on a pu en juger la section du ralliement.
On appelle, en Harmonie, noblesse d'amour la classe d'mes fortes et
raffines qui savent subordonner l'amour aux convenances de l'honneur, de
l'amiti et des affections indpendantes du plaisir ; cette classe nomme le [...]
monde sentimental se considre comme noblesse amoureuse et comme roture
tous ceux qui sont assez faibles pour ne pas connatre l'essor libral en amour
et rester philosophiquement gostes pour sacrifier l'amour les [...] de
l'honneur et de l'amiti et [...] (en faveur de qui doit pencher la balance selon la
loi de nature nonce prologue vestalique). Ce nest pas une prrogative
usurpe puisque l'accs en est ouvert chacun, sauf les preuves et garanties
de nobles penchants. On sait d'avance par le clavier gnral des caractres que
le nombre des sectaires de haute distinction ne pourra pas excder un 8e et que
celui des demi-virtuoses ou champions de noblesse moyenne s'lvera peine
au quart du tourbillon. La masse totale des nobles se bornera donc une
minorit d'un tiers ou trois huitimes qui se classeront par gradation, selon le
degr, des preuves d'admission et prouesses de carrire.
J'ai observ que ce genre d'approvisionnement produira sur les femmes
d'Harmonie le mme effet que produirait sur le peuple civilis la garantie
habituelle d'une table bien servie. Il ne ferait plus ni rvoltes ni bassesses pour
le vin et la table. Quand les femmes seront pourvues de cette manire, elles
seront en tat de juger sainement du mrite moral des hommes et ceux-ci,
convaincus qu'on ne peut plus se faire en amour une renomme brillante
l'appui d'un mrite commun tous les goujats, songeront se faire valoir par
des titres plus rels que le cynisme, c'est--dire par les affections nobles dont il
faudra justifier en exercice combin avec l'amour.
(J'appelle affection noble celle qui se combine avec chacune des 3 autres et
ignoble celle qui se dveloppe isolment en contrarit des 3 autres. Prenons
par exemple l'amour
(alliances spirituelles de l'amour)
Ces affections sont au nombre de 4
73
(avec lui-mme)
Lamour pur ou les 2 cladonies dj dcrites en simple et compos
(avec l'amiti)
Lamour amical qui sera l'objet du trait de Polygamie et Omnigamie et
Pivotal
(avec l'honneur)
L'amour honorifique ; il comprend le vestalat en ordre simple majeur ou
privation et forces dans foyer est de quadrille en ordre mineur ou amabilit [...]
ou religieux (Cylas) en ordre compos
(avec le famillisme)
Lamour familial qui coopre l'quilibre testamentaire concide avec les
intrts de tous les membres de la famille et sait tourner l'esprit de famille au
bnfice de la masse.
Condition d'ligibilit la noblesse amoureuse

L'amour et la gastronomie ayant en Harmonie leurs codes part, ces codes

ainsi que les ntres exigent des qualits et preuves dans les aspirants aux
fonctions ; les preuves tant des initiatives ne peuvent porter que sur les
prouesses du genre simple dans quelqu'un des 3 ordres d'amour indiqus au
prcdent chapitre.
1 L'preuve en amour pur ou cladonie simple. Elle est fort contraire
tous nos prjugs, car elle exige qu'on ait un amour cladonique bien constat
concurremment avec un amour compos. Si c'est un homme, il faut qu'il se
dclare cladon de telle femme, tandis qu'il vit en amour compos avec telle
autre dont il est pris et jouissant ; condition fort oppose aux vues de nos
casuistes qui veulent qu'on soit tout entier la personne aime. C'est la
proprit des monogynes. Mais de telles mes n'ont point d'aptitude aux liens
d'amour transcendant. quoi servent en fait de liens deux individus qui ne
vivent que pour eux-mmes ? C'est l'attribut le plus banal de l'amour et celui
qu'on trouve chez tout le monde. Si, au contraire, deux individus trs pris et
heureux ensemble, sont encore assez accessibles la galanterie pour former
outre leur union deux liens de cladonie constate, ils seront videmment plus
aptes aux liens sociaux qu'un couple de farouches rpublicains qui n'aiment
qu'eux-mmes, ne sont courtois et passionns que pour eux-mmes...
74
2 Lpreuve d'amour amical est un des plus graves pchs selon la

philosophie. Cet amour consiste dans la polygamie, simple jouissance
consentie d'un homme avec deux femmes ou d'une femme avec deux hommes
et un redoublement d'amiti entre tous trois par l'effet de ce lien. De pareils [...]
sont impraticables en civilisation o les germes d'amiti sont nuls en tout sens,
tandis que ceux de l'Harmonie ont une activit sans bornes. D'ailleurs, ils
reposent en partie sur l'emploi de l'ambigu qui est encore un ressort
inadmissible dans nos murs mais qui tait admis dans l'antiquit. Toutefois si
cette pluralit d'amours est incompatible avec la nature, pourquoi en a-t-elle
donn le got tous les humains ; tous les tres des deux sexes deviennent
polygames quand ils en ont la pleine libert. Quand Dieu leur donne si
gnralement un penchant inconciliable avec leurs convenances, n'est-ce pas
un indice que ce penchant a des emplois rservs un ordre diffrent de l'tat
civilis barbare et sauvage ?
Je ne dirai rien ici de l'amour amical compos qui sera expliqu au chapitre
des amours pivotaux et polygames omnigames.
3 L'preuve d'amour honorifique, c'est celle qui s'allie des sacrifices
faits pour l'honneur. Le premier degr de cet amour est, en simple, un vestalat
dont nous avons parl (5e section) ; il comprend aussi les refus qui ont pour
objet une promesse de fidlit en mme sexe comme lorsqu'un ami quoique
pris de la matresse de son ami, nglige l'occasion d'en jouir pour tre fidle
la confiance dont il est [] genre de dlicatesse qui n'est gure connu en
civilisation...
La division que je viens d'tablir borne 3 ordres les amours
transcendantes qui servent former des liens sociaux suprieurs aux effets de
discorde qu'engendre l'amour ordinaire ou le compos brut. Cette passion,
source de tant de discordes, ne se traite que par elle-mme. Ce sont les amours
de degrs suprieurs qui tablissent le contrepoids aux discordes engendres
par ceux de degr infrieur.
Une observation que chacun se htera de faire, c'est qu'il est fort peu de
gens aptes ces amours transcendantes (que je viens d'indiquer pour thses
d'preuve). Il ne faut pas, en ce genre, grand nombre de prtendants. Les
officiers ne doivent pas tre en mme quantit que les soldats et c'est le petit
nombre qui cause l'erreur gnrale. On regarde comme dpravs ceux qui
manifestent quelque penchant d'amour transcendant. On regarde aussi comme
vicieux les caractres suprieurs qui ont 6 et 7 dominantes.
N'est-il pas plus sage d'adopter un code que vous aurez le pouvoir et la
volont de suivre, un code qui ne vous demandera que ce que vous aimez et
pratiquez tous en secret, qui [...] et fera tourner au bien gnral les prtendus
vices que vous ne savez pas rgler l'emploi (sic). Ce code, en vous conseillant
75
telle coutume proscrite comme les amours polygames, vous donnera le moyen
de les rendre utiles en les pratiquant par accord gnral ; il vous proposera
donc ce que vous faites en secret et d'une manire dsordonne...
Ceux qui dclament le plus contre la polygamie sont ceux qui la pratiquent
en secret. Il en est ainsi de tous les vices dominants. Leur ennemi apparent est
toujours celui qui en tire secrtement le bnfice. Vous n'entendrez gure
l'homme intgre vocifrer contre les friponneries. Il sait que la probit est une
ingrate et rebutante carrire. Il se bornera l'avis de se prcautionner contre le
larcin et blmera peu le larron, mais croyez que celui-l est larron lui-mme
qui opine avec feu pour faire pendre les voleurs. Il en est ainsi de tous ces
champions de morale dont la conduite secrte n'offre que fornications et
adultres, incestes et polygamie.
Passons leurs turpitudes et raisonnons le problme brillant qui nous
occupe : il s'agit d'utiliser tous les genres d'amour et faire concider cette
passion avec les 3 autres, avec l'honneur, l'amiti et le parentisme et avec ellemme. On n'a pas eu la moindre ide de ce [...] en civilisation.
Antiface d'amour polygame

En abordant un sujet aussi dlicat que la polygamie non-marie ou pluralit

d'amours, je reproduis le dogme tabli en tte de la 5e section, sur la tombe du
mouvement. Selon ce dogme, les 2 affectives doivent, en rgime social, cder
le pas aux 2 majeures, l'honneur et l'amiti. Maintenant il faut pousser plus
loin la thorie des primauts passionnelles, tablir que les 4 cardinales dans le
cas d'action combine, doivent pencher (conformment la boussole
matrielle) du ct de l'unitisme et non pas du ct du favoritisme. Les rgles
sur ce point sont les mmes que celles dj donnes sur la prminence des
cardinales majeures sur les mineures. Si la nature nous prouve cette
prminence par la supriorit numrique du sexe majeur, 21 hommes pour 20
femmes, nous avons de mme une preuve matrielle : de la boussole aimante
qui juge le dbat de priorit entre l'unitisme, ou foyer majeur, et le
favoritisme, ou foyer mineur, et puisque l'aiguille aimante tourne au ple
Nord, il est vident, selon l'unit des mouvements matriels et spirituels, que
l'ensemble des [...] passionnels doit se rgler dans toute action gnrale sur le
vu de l'unitisme et non sur celui du favoritisme qui est une passion
essentiellement fausse comme les cardinales mineures dont elle drive.
Ne perdons pas de vue notre but ; il s'agit de dvelopper et faire concorder
les 12 passions en ordre positif et rptons, cette occasion, la diffrence du
positif au ngatif. Supposons cent mnages villageois cultivant leur champ,
76
chacun de son ct, sans procs ni jalousie, ni friponnerie sur leurs voisins ; ils
auront atteint la perfection philosophique ; ils ne seront pourtant qu'en accord
ngatif car le positif ou association leur donnerait les moyens de crer toutes
sortes de mcanismes, oprer une foule d'conomies comme celle de 3 cuisines
au lieu de 100, celle d'un grenier, d'une seule cave bien soigne au lieu de 100
greniers et 100 caves o l'on commettra 100 maladresses dont le produit et le
bnfice souffriront d'autant. Ainsi, lors mme que les philosophes civiliss
atteindraient l'accord ngatif qui est leur but, ils seraient encore une
distance immense de la perfection dont ils se vantent et qui rside dans
l'association et la mcanique gnrale. Usons d'une autre comparaison, celle de
100 musiciens jouant isolment chacun chez soi des airs en toute justesse et sur
toutes sortes d'instruments. Ces musiciens ne seraient point en accord positif ;
ils ne s'entraideront pas en concert, tandis que s'ils se rassemblent sous la
direction d'un chef d'orchestre, en combinant et distribuant les parties chacun,
ils produiront un concert merveilleux en accord socitaire et positif au lieu de
100 jeux incohrents qui n'taient malgr leur justesse qu'une absence de
mcanique d'Harmonie.
La thorie d'attraction tend oprer en industrie comme en passions
l'accord positif universel ou association gnrale.
La thorie des philosophes ne tend qu' l'accord ngatif, qu' empcher la
discorde des mnages, bourgs, villes, provinces, royaumes et empires. Si du
moins ils arrivaient ce but on pourrait louer leurs thories comme produisant
l'absence de discorde, le bien ngatif, mais ils n'aboutissent, au contraire, qu'
tablir la discorde universelle entre les familles, bourgs, villes, provinces,
royaumes et empires ; ils sont donc la discorde en rgime ngatif au lieu
d'tre la concorde en rgime positif. Quel immense loignement du but, quel
[...].
Le but positif tant d'associer les 12 passions, il faut un ordre o chacune
des 7 [...] nous conduise aux 5 luxes et o la recherche de chacun des 5 luxes
nous conduise satisfaire les 7 affectives et distributives.
Il n'y a point de bonheur pour une socit qui n'atteint pas aux 5 luxes, aux
4 groupes et aux 3 quilibres distributifs. LHarmonie est perdue s'il faut
entraver en simple ou en compos une des 4 passions pour assurer la marche
d'une autre ou de plusieurs. Notre tche est donc d'associer chacune des 12
avec les 11 autres et dvelopper simultanment tout l'attirail des 12 passions
premires, de leurs nombreux rameaux et des 810 caractres que donnent leurs
combinaisons.
On peut rduire beaucoup le problme et le borner aux 4 passions
affectueuses, car ds qu'on saura tenir en plein accord l'honneur, l'amour,
l'esprit de famille et les coteries amicales, on ne sera gure en peine d'oprer le
77
concert des autres passions, car, en Harmonie, les 5 plaisirs des sens pour
s'accorder avec le vu des 3 distributives doivent tre en dissidences gradues
par contraste. Ainsi voil 8 passions dont les discordes actuelles si dsolantes
pour nous sont le germe de l'Harmonie et seront un gage de plein accord ds
qu'on aura form les sries passionnelles. Il ne reste donc oprer que sur les 4
affectueuses ou cardinales, il faut aviser les accorder entre elles, rendre
chacune des 4 coopratrices des 3 autres, les associer dans leurs
dveloppements, rendre leurs jouissances compatibles, ce qui n'a jamais lieu en
civilisation o l'on n'a d'autre but que d'empcher qu'elles ne s'entrechoquent.
On tend l'Harmonie ngative. Pour y atteindre, on ne tend jamais la
positive...
Ajoutons un exemple qui dfinira plus exactement encore la diffrence
entre l'accord ngatif ou ligue simple et l'amalgame, l'accord positif ou ligue
d'ordre compos. Je tire cet exemple de l'inceste, lien rprouv par toutes les
lois civiles et religieuses et pourtant qu'est-ce que l'inceste ? C'est un amalgame
des 2 cardinales mineures, des 2 affections d'amour et de famillisme. On a vu
certains peuples d'Orient riger l'inceste en vertu, adjuger au pre les prmices
de la fille et s'appuyer du principe que le fruit d'un arbre appartient celui qui
l'a plant, d'o l'on voit que les principes de morale civilise sont des lames [...]
deux tranchants. Comme je l'ai observ en IIe section (citer et ulter) les
religions et philosophies modernes diront-elles qu'elles n'admettent pas ce
principe. En ce cas, je leur demanderai [...] cur (sic) elles admettent l'inceste en
ligne collatrale et pourquoi l'on permet prix d'argent qu'une tante pouse son
neveu. Le seul fait du tribut exig et de la dispense religieuse prouve que
l'inceste en ligne collatrale n'est qu'un crime conditionnel et arbitrairement
[...] puisqu'il n'est pas crime pour ceux qui ont de l'argent donner. Ils sont
assurs que sur ce point comme sur tout autre : il est avec le ciel des
accommodements. Peccant hominesque deosque numera. L'inceste
collatral est donc crime de convention et non de nature puisqu'il est effac aux
yeux de tout le monde par une prestation pcuniaire et d'ailleurs quelle est sur
cet inceste l'opinion secrte ? Ignore-t-on que toutes les tantes prennent les
prmices des neveux et qu'il est de rgle dans la bonne compagnie que les
prmices d'un jeune homme appartiennent de droit sa tante ou la soubrette.
C'est qui des deux sera la plus leste les ravir, et j'estime que les tantes, sur
ce point, surpassent en activit les soubrettes. Il ne reste que le crime de n'avoir
pas pay la dispense, mais il faut avouer que la Cour de Rome serait trop riche
si elle percevait un tribut de dispense de toutes les tantes qui s'emparent des
neveux. Ce serait pour elle un revenu bien autrement copieux que celui des
annales qu'elle a perdu.
Voil, quant l'inceste collatral un argument embarrassant pour les
rigoristes ! l'opinion l'ordonne et le prconise, tandis que les lois civilises et
religieuses l'autorisent moyennant une somme quelconque. Il n'est donc ni
crime naturel, puisqu'il est trs gnralement conseill par la nature, ni crime
78
social, puisqu'il est un objet d'accommodement avec les lois humaines qui
tablissent, pour tous les incestes collatraux, des prix fixes comme pour les
petits pts ; quiconque a de l'argent de reste peut dire des incestes comme
autrefois des meurtres dont on ngociait comme font les marchands sur les
denres livrer. Un duc de Guise portait en poche des indulgences pour six
meurtres commettre et aujourd'hui l'on peut, avec des billets de banque, tenir
en portefeuille des licences pour tant d'incestes commettre par soi-mme et
par autrui.
Les philosophes rpondront que la loi n'accommode que sur l'inceste
collatral, mais qu'elle est fort svre sur l'inceste direct. Voici encore la
diffrence du simple au compos, diffrence qu'on trouve sans cesse dans tout
le systme du mouvement. C'est une frivole distinction sur le plus ou le moins,
distinction aussi risible que celle du casuiste Sanchez qui prtend qu'un
cordonnier peut sans pch vendre deux paires de souliers le dimanche mais
qu'il pche mortellement s'il en vend trois paires et que, par la mme raison, un
charretier peut faire deux licous le dimanche mais au troisime, lui et ses
chevaux brleront ternellement 1 . Qu'arrive-t-il de cette dcision ? Que tous
les cordonniers et bottiers se moquent de Sanchez et attrapent autant
d'acheteurs qu'ils peuvent le dimanche comme les autres jours. Comment
persuader un cordonnier que s'il a le droit de vendre aujourd'hui deux paires
de souliers sans offenser le ciel, il n'ait pas le droit d'en vendre quatre ? Tous
ces pchs de proportion et de quantit ne roulent que sur des chelles
arbitrairement classes. Tel casuiste dclare que le pch commence au 3e, 4e
degr de l'chelle, tel autre en fixera l'initiative sur d'autres degrs, et c'est ce
qui arrive dans la question qui nous occupe. N'a-t-on pas vu la religion
consacrer beaucoup d'incestes dans les degrs moyens entre le direct et
l'indirect, le collatral ? Combien de fois, pour des intrts purement humains
comme ceux d'une ligne princire, les papes n'ont-ils pas accommod sur des
incestes bien plus levs en degr que ceux dont il existe un tarif prix fixe, et
d'ailleurs combien d'incestes rels en mariage par le fait des adultres paternels
bien connus et d'aprs lesquels on voit tant de frres pouser leurs surs. C'est
bien inceste direct et pourtant chacun en badine quoique le dlit soit de
notorit publique ; il n'y manque donc plus que la sanction lgale qui tient
un petit effort, une modification fonder sur quelque principe. Eh ! manque-til de principes allguer pour tous les crimes ? On en trouve bien pour le
parricide. N'tait-ce pas une vertu selon les principes de 1793 que d'envoyer
son pre l'chafaud, vertu rchauffe des deux Brutus qui furent la gloire de
la belle antiquit, tous deux prns en vers et en prose chez les modernes..
.
Quelque plaisant dira que les chevaux ne sont pas coupables, qu'on les fait marcher coups
de fouet il faut bien qu'ils tranent dimanche et lundi. cela je rpondrai : tant pis pour
eux, selon l'argument de certain vicaire furibond... (Note de Fourier)
79
Si la science et l'opinion accommodent ainsi sur le parricide et l'infanticide

pour l'intrt de quelque principe, ne pourraient-elles pas plus juste titre
accommoder sur les illgalits comme l'inceste qui, au lieu de produire un
meurtre, produisent un lien rel ; assurment la violation du principe serait bien
plus excusable dans le second cas que dans le premier ; et j'excuserais bien
plutt Phdre et Jocaste que les deux Brutus. Combien voit-on dans nos [...] de
Phdre et de Jocaste dont les allures secrtes sont trs bien connues et qui n'en
sont pas moins des femmes de bonne compagnie. Lopinion est donc, cet
gard, en pleine tolrance. Quand le dlit ne fait pas d'clat et quand l'opinion
tolre secrtement un [] la lgislation est bien prs de l'admettre.
Aprs ces dtails sur la diffrence de l'accord positif et ngatif de l'alliage
lien compos et de l'alliance lien mixte en passion, l'on peut reconnatre que
nos socits sont pleinement incompatibles avec le positif, l'alliage passionnel
et trs peu avec le ngatif, alliance qui est un lien d'ordre infrieur l'alliage
comme le simple est au-dessous du compos.
Les rigoristes vont objecter que je veux donc absoudre l'inceste et qu'il
serait donc louable dans l'Harmonie comme alliage d'amour et de famillisme
et, par consquent, lien d'harmonie compose ; c'est luder l'argument ; j'ai
voulu leur prouver que l'opinion chez nous sur ce point, comme sur tant
d'autres, est absolument contradictoire avec la lgislation et tolre en secret les
liens qu'elle proscrit le plus en public ; ds lors elle ne devra pas s'tonner que
l'Harmonie admette des liens beaucoup moins [...] que l'inceste, entre autres, la
polygamie dj pratique licitement chez la majorit du genre humain et
illicitement chez la minorit. Si cette polygamie tend former en Harmonie
des liens trs prcieux l'unit sociale, je dois pour acheminer la thorie qui
va traiter de ces nouveaux liens, m'tayer des penchants secrets de l'opinion
entre autres de son indulgence des [...] [...] pour des alliages passionnels
comme l'inceste beaucoup plus opposs au vu de la nature que la polygamie.
Quelques ergoteurs vont m'objecter que je reste en arrire sur un dogme
quivoque et que je ne dclare pas nettement si l'inceste en tous degrs sera
autoris ou dfendu dans l'Harmonie. Voici la rgle qu'on suivra cet gard :
LHarmonie innovera brusquement sur les coutumes d'ambition,
d'conomie domestique, industrielle o toute innovation lucrative et commode
ne saurait choquer personne. Mais elle ne procdera que par degrs sur les
innovations religieuses et morales qui heurteraient les consciences, par
exemple sur l'inceste, quoiqu'il soit de rgle d'autoriser tout ce qui multiplie les
liens et fait le bien de plusieurs personnes sans faire le mal d'aucune. On
maintiendra quelque temps les prjugs existants, par exemple on pourra
classer les incestes en gamme rgulire en 7 degrs et le pivotal qui sera celui
de Loth et Jocaste d'o l'on descendra jusqu'aux infiniment petits, comme celui
de 7e degr entre cousins et cousines. Ce genre d'inceste, dj si commun
80
aujourd'hui, sera invitable quand les familles seront subdivises l'infini et

que chacun sera parent des 7/8 de son tourbillon, les degrs plus levs 6, 5, 4,
seront encore tolrables et les 3, 2, 1, seront seuls un objet de blme ainsi que
le pivotal et pourront mriter par gradation que le dlinquant soit class dans
certains chelons de la roture amoureuse dont nous parlerons plus loin, mais on
fera la distinction du cas de prgnation ou non prgnation, le premier tant seul
contraire au vu de la nature ; au reste, je ne saurais trop redire qu'on
procdera lentement et avec circonspection sur toutes les innovations qui ne
touchent pas au mcanisme industriel et dont on n'aura que faire dans le cours
de la 1re gnration d'Harmonie ; les 2e et 3e n'innoveront qu' mesure que leur
socit plus avance en industrie, un raffinement passionnel pourra tre
gnralement dgag de certaines impressions qui, utiles en mcanique
civilise, deviendront peu peu inutiles ou gnantes dans le nouvel ordre. Il
pourra tolrer ; il n'attaquera dans ses dbuts que les prjugs civiliss qui
vantent les germes de pauvret et de mensonge, vantent la gloire des
accapareurs et agioteurs et fourbes mercantiles, la vertu des mnages haineux
et discordants, qui, par leur dsunion, compliquent au dcuple et centuple tout
le rgime domestique et industriel.
C'est sur ces prjugs, sources de mensonge et d'appauvrissement, qu'on
portera la cogne. Quant aux autres, je les attaque en thorie gnrale pour
complter le corps de doctrine et prsenter dans son intgralit le mcanisme
d'Harmonie passionnelle dont il sera loisible de ne mettre excution les
diverses branches que successivement et proportionnellement aux convenances
des temps et des murs.
DE L'ALTERNAT EN AMOUR
(EN CLIPSE ET COMBIN)
Distribution des amours en session combine et session

incohrente (clipse alternat)
Je dois ici un court chapitre un principe qu'il ne faudra jamais perdre de

vue dans le trait des amours transcendants ; c'est, je l'ai dj dit, qu'ils
s'exercent en alternative avec l'amour exclusif. Personne en Harmonie n'est
polygame habituel, omnigame habituel, personne ne se voue sans relche des
cladonies composes, comme celle dcrite en 11e section. Lon pratique
toujours des alternats d'amour goste exclusif qui est considr comme tat de
sommeil social. Aussi ai-je donn Fakma un gosme, amour exclusif avec le
Kan Semugin avant de la placer en amour transcendant puissanciel. L'amour
dans le nouvel ordre marche dans le mme sens que les jours et les mois
81
passant et repassant priodiquement des modes concordants combins ou

transcendants, au mode incohrent ou goste exclusif qui est, en quelque
faon, un repos, une diversion aux grandes manuvres de l'me, aux
prouesses, un sommeil du gnie social amoureux.
La dure de l'alternat varie par gradation selon le degr des caractres.
Il faudra se rappeler de cette condition d'alternat dans la lecture de cette
section et dans toutes les discussions qui traiteront des amours polygames et
omnigames. Ils seraient ridicules sans cette variante et contraires toutes les
lois du mouvement.
Il sera important de remarquer sur alternat que c'est le germe, penchant
universel des civiliss. Tous les civiliss tendent en amour exercer
alternativement en sens exclusif ou insocial qu'on appelle constance et que je
dsigne sous le nom de session incohrente, puis en sens cumulatif ou social
qu'on appelle inconstance et que je dsigne sous le nom de session combine
dans laquelle l'individu s'associe autant que son caractre le comporte.
Pour la dmonstration de cette thse il faudra traiter du penchant des
civiliss aux parties carres, sextines et octavines o il y a change secret et
cumulation d'amours. Il faudra prouver que les divers caractres aprs avoir
pass tel laps de temps en amour exclusif, tendent passer un autre terme en
amour cumulatif, qu'ils exercent soit en polygamie simple ou infidlit cache,
soit en phanrogamie secrte ou infidlit cache au public et connue
seulement des affids qui vivent en partie carre, sextine, octavine, et qui se
gardent le secret et se prtent assistance pour se donner tous un renom de haute
vertu. Cet alternat d'amour exclusif et cumulatif est une des discussions les
plus importantes qu'on puisse lever sur l'amour. Il faut s'attacher en donner
la dmonstration car l'amour tant la passion la plus proscrite, la plus inconnue
des civiliss, si on leur fait voir clair dans celle-l ils arriveront trs facilement
comprendre la thorie des 3 autres cardinales qui ne sera qu'une rptition
des thories gnrales du mouvement, sauf les variantes applicables chacune
des 4.
Les alternats d'clipse tant les priodes insociales de l'amour, Dieu a d les
abrger comme la nuit qui est [...] par les crpuscules et les lunes mme les
aurores borales qui, jointes au crpuscule, rduisent la nuit du ple 1/6 au
lieu d'un tiers. Ainsi en Harmonie les [...] d'clipse sont abrges par une foule
d'incidents, trves que tant d'occasions peuvent provoquer.
82
De l'amour pivotal ou germe de polygamie compose

J'ai prpar les voies en faveur de la polygamie ou cumul d'amour. J'ai

prouv, dans les prcdents chapitres, qu'elle est le plus prcieux germe
d'union familiale au moyen des dissminations de legs et quilibre
testamentaire, qu'elle seule peut raliser parmi les humains le rve
philosophique d'une grande famille de frres.
Ce n'est encore qu'une induction en sa faveur ; c'est un mrite indirect
puisqu'il repose sur les services qu'elle doit rendre dans une branche d'affection
autre que l'amour ; il faut prsent lui dcouvrir un mrite direct, la montrer
comme germe d'union gnrale en amour o elle n'engendre, quant prsent,
que la dsunion, car les hommes et les femmes, quand ils sont amoureux,
refusent avec raison d'entrer en partage de l'objet aim. Une telle [...] serait
dshonorante, mais rappelons-nous du principe des nuds (2e section) : tel
effet de mouvement qui parat essentiellement discordant comme la polygamie,
se rallie dans des degrs plus levs. Le problme du nud ou de l'accord se
rduit oprer en degr suprieur celui qui refuse le nud. Si nous ne savons
pas harmoniser des liaisons polygames simples, comme celles des barbares et
des civiliss, essayons sur le genre compos et si nous ne russissons pas,
levons-nous au genre puissanciel, employons l'ambigu, enfin, sondons toutes
les ressources que peut fournir le mouvement et nous verrons que la polygamie
et les hautes fonctions d'amour qui sont parmi nous des tisons de discorde,
deviennent autant de gages d'harmonie quand on les emploie dans leurs hauts
degrs o les nuds aussi faciles que brillants, oprent le nud des degrs
infrieurs...
Lamour pivotal est vraiment une fidlit transcendante et d'autant plus
noble qu'elle surmonte la jalousie qui dpare l'amour ordinaire. Hommes et
femmes ne sont point jaloux des inconstances de leur objet pivotal dont ils sont
confidents. Comme on trouve en civilisation beaucoup de traces de ce genre
d'amour il mrite une exacte analyse aprs quoi nous passerons l'expos de
ses emplois en Harmonie.
J'ai dit que l'amour pivotal a les mmes proprits que le blanc compar
aux 7 couleurs qu'il runit toutes. Ainsi l'amour pivotal rflchit sur l'objet de
pivot les 7 passions primitives et d'abord le pur amour. Aprs avoir vcu un
certain temps avec une pivotale et l'avoir quitte, on peut en devenir cladon
aussi galant que si l'amour tait son aurore. Tout lien de parent semblera
prcieux avec elle et l'homme le plus ennemi du mariage y inclinera pour sa
pivotale ou mme pour des personnes qui le fixeraient prs d'elle. Il en est de
83
mme en ce qui touche l'amiti et l'ambition. Lon sert avec un plein

dvouement les intrts de la pivotale et mme aprs la cessation des liaisons
d'amour sensuel on s'attache ses amis sincres. On trouve de mme dans ce
lien un essor des 3 distributives :
1 de la composite en ce qu'il renferme et entretient toutes les sortes
d'enthousiasme ;
2 de l'alternante en ce que cet amour a les proprits du camlon passant
du cladonisme au cynisme, du compos au puissanciel et toutes les
nuances ;
3 de la cabaliste en ce qu'il soutient constamment la ligue [...] entre
l'amant et la pivotale. C'est l'esprit de favoritisme (Ire section) appliqu
l'amour.
Le lien pivotal est simple quand il n'est pas rciproque ; il est compos en
cas de rciprocit assez rare en civilisation parce que les assortiments de
caractres y sont trs difficiles en tous liens ; les femmes ayant gnralement
moins de liaisons et de relations que les hommes ont beaucoup plus de peine
rencontrer un objet d'amour pivotal.
Dans ce genre d'affection, la constance est en dure inverse des amours
ordinaires, c'est--dire que le trigyne sera plus longtemps attach sa pivotale
que le digyne la sienne et ainsi par degrs jusqu' l'omnigyne qui est le plus
constant de tous en tel amour, tandis que chez les monogynes cet amour ne
donne que des lueurs trs passagres. Ici tout l'avantage est du ct des
caractres suprieurs, pentagyne, hexagyne, etc., qui soutiennent plus
longtemps cette affection. Or, comme elle est bien plus prcieuse en
mcanique gnrale que l'amour goste et qu'il y a de l'goste au pivotal
mme diffrence que du cuivre l'or, c'est ici que les polygynes vont briller et
par la constance compose et par le prix du lien sur lequel ils l'exercent...
En gnral, un amour pivotal nat subitement et presque de prime abord
parce qu'il frappe en divers sens, en impressions d'amiti, d'amour, de
favoritisme et quelquefois toutes se runissent d'emble pour.
Il faut tre bien proccup par quelque autre passion pour ne pas aimer
d'emble l'objet qui on doit s'attacher pivotalement. Cependant lorsqu'il y a
travestissement de caractre selon l'usage de tant de femmes civilises, on peut
bien ne pas reconnatre d'emble celle qu'on doit aimer en pivotal et ne
ressentir pour elle qu'un germe d'affection vague et difficile dfinir.
Les caractres n'tant point travestis en Harmonie et chacun connaissant par
calcul rgulier les personnes qui peuvent lui convenir en amour pivotal, il
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s'ensuivrait donc qu'un digyne aimerait ds son entre dans le monde galant 2
pivotales, un trigyne 3, un omnigyne 7, ce qui n'a pas lieu car, en Harmonie,
l'me est assez pourvue d'illusions en tout genre pour s'arrter lorsqu'il y a
rpltion et de ce qu'on pourra aimer en pivotat 7 femmes connues et
dsignes, il ne s'ensuit pas que l'amour doive clater pour les 7 la fois mais
tour tour, selon les chances fortuites qui auront irrit ou rassasi telle
dominante. On ne cumule et en peu de temps que des amours polygames et non
pas des pivotaux, encore dans la polygamie mme rgne-t-il toujours une
progression qui est l'essence de l'Harmonie (unitisme 2e section) et qui
s'tablit en tous sens alternativement, de sorte que, dans telle session
polygame, une pentagyne prendra et quittera ses 5 hommes en progression
croissante et dcroissante. Dans une autre session, elle les prendra
brusquement en peu de jours, dans une autre aprs les avoir pris lentement, elle
les quittera brusquement. Pour son alternat d'amour goste elle parcourra ainsi
de session en session tous les exercices et modes varis dont la 11e passion
exige l'emploi successif. Il faut se rappeler qu'en assignant 5 amants une
pentagyne, 6 une hexagyne, je parle toujours approximativement et, en terme
moyen, de ce que peuvent embrasser leurs mes en lien rgulier
indpendamment des fonctions sacerdotales, ralliements, odaliscats,
bacchanales, orgies et autres varits.
Gammes de polygamie harmonique dans les parties carres,

sixtines, etc... ou unitaires
Dans un ordre social o rgnera l'entire libert en amour, il est certain

qu'on sera bien plus polygame qu'on ne l'est aujourd'hui o cette coutume,
quoique gne et secrte, est dj si gnrale parmi toute la jeunesse. Or,
puisque les relations d'Harmonie seront distribues de manire ce qu'on ne
puisse pas dguiser les liens except dans les deux corporations peu
nombreuses de la basse roture brevete de fausset, o en serait-on si cette
polygamie qui sera presque gnrale et pourtant publique devenait un objet de
mpris ? Dieu qui a jug propos de lui donner un essor public... dans
l'Harmonie aurait commis une omission inexplicable s'il n'et pas avis au
moyen de lui donner le plus grand lustre, sous le rapport sentimental comme
sous le sensuel, il aurait donc voulu entraver, avilir l'amour, sa passion
favorite. Il n'en est rien et nous allons rhabiliter la polygamie, la montrer
comme voie des hautes illusions sentimentales...
Je commence par le plus petit germe qui est la partie carre ou sextine et
octavine. On sait quel en est le dnouement, chacun des 2 couples cocufie en
secret les autres. C'est le suprme plaisir de l'honnte bourgeoisie sous prtexte
de bonnes murs et bon voisinage des tendres poux ; elle forme ces liaisons
85
de 2 ou 3 couples qui aprs quelques entrevues innocentes, festins,

promenades, parties de campagne, en viennent des intimits plus troites,
puis aux grosses familiarits, le tout bien mystiquement dguis sous le voile
de la morale et des jeux innocents de bonne socit, bon voisinage et en
l'honneur duquel les dits couples selon le vu de la philosophie agissent en
frres et en amis entre qui tout est commun...
Aprs ces dtails on peut dj entrevoir quel est l'appt secret des liaisons
polygames ; c'est qu'elles satisfont la fois les 3 passions distributives qui sont
des ressorts transcendants de nos mes ; or, plus une situation satisfait de
passions, plus elle excite l'attraction. Si elle est dj si forte parmi nous pour
les parties sextines, octavines, etc., si ces parties quoique informes et confuses
prsentent dj un attrait irrsistible en civilisation, que sera-ce de l'Harmonie
o elles seront organises grandement et magnifiquement en quadrilles
rguliers diffrencis de 8 32 caractres, tayes d'une foule d'amorces qui se
gradueront selon les lois des passions distributives enfin dveloppes
franchement, noblement, variant d'mulation et non de malignit.
Avant de passer la description de ce nouveau genre de plaisir, l'un des
plus brillants de l'Harmonie, achevons d'tudier leur germe qu'on voit natre
chaque pas dans nos socits.
J'ai observ que le charme inconnu de ces parties carres, sextines,
octavines, consiste dans l'essor combin des 3 distributives. Or partout o il y a
essor de ces 3 passions, il y a aussi essor de 1'unitisme (2e section), charme
trs diffrent de l'amour et de l'amiti avec qui il s'allie fort bien. Les acteurs de
ces parties sentent fort bien qu'il existe entre eux un lien particulier, une sorte
de charme qu'ils ne savent pas dfinir et qui donne leurs mes un quilibre
merveilleux. Observez le ton de ces femmes qui frquentent les parties
sextines ; elles n'ont pas le genre hbt et la fadeur des tourterelles de
mnage ; elles ont dans le monde un aplomb imperturbable, un jeu sr et
masqu habilement, une manire qui diffre absolument de celle des
amoureuses. Leur enthousiasme pour tre diffrent n'est pas moins [...] il rgne
dans le lien de ces couples une sorte d'esprit religieux. Ils considrent leur
union collective comme union sacre, engagement de nature particulire, lien
qui produit des effets fort diffrents de l'amour, car il absorbe la jalousie ; tous
les initis voient sans [...] leurs infidlits respectives ; l'esprit de communaut
l'emporte tel point que la plus pudique mnagre ne craint pas en tel
rassemblement de se montrer in naturalibus. J'en sais de trs prudes qui font
cet acte de gentillesse dans leurs parties sextines et qui croient avec raison ne
pas droger la dcence parce que le ton dominant de ces runions est
lunitisme passion qui [...] un esprit de communaut entre tous les affids.
Or l'association ne s'accrot que par l'extension des liens ; pour la pousser
au plus haut degr, il faut lever chaque lien du simple au compos, au
86
puissanciel, l'omnimode et tous les mixtes ou ambigus (10e section 1re

notice) mais l'ordre civilis est dispos de manire que les liens deviennent
prjudiciables la masse ds qu'on veut les tendre. Une grande association
commerciale n'y engendre que des monopoleurs, accapareurs et agioteurs qui
mettent le peuple la famine, une grande runion de plaisir n'y engendre que
des adultres, fornications, stupres et autres plaisirs dfendus. Une grande
runion de politiques ne travaille qu' saper le gouvernement, rvolutionner,
incendier. De l vient que les oracles d'incohrence, les philosophes et
thologiens, condamnent tous les liens qui tendent au puissanciel,
l'omnimode. Ils ont raison en civilisation puisque ces liens produisent le mal et
que l'association n'est faite que pour l'ordre des sries passionnelles, mais ils
ont tort abstractivement parce que les liens sont louables en eux-mmes et
qu'au lieu de s'arrter les proscrire comme nuisibles la civilisation, il fallait
chercher une autre socit o les liens puissent devenir praticables et
bienfaisants. Maintenant que cet ordre est dcouvert on peut mettre au rebut
toutes ces thories d'incohrence qui condamnent les liens dont la civilisation
ne sait pas faire usage et que l'Harmonie saura employer pour le bonheur du
genre humain.
La premire distinction tablir sur ce point est celle du simple au
compos qu'on n'a jamais remarque. La fidlit simple est celle qu'exigent nos
philosophes. C'est la cohabitation exclusive avec un seul objet ; elle a une
proprit trs infme qui est l'oubli successif. Ces hommes ou femmes qui
restent pleinement fidles chacun de leurs favoris ou favorites ont la coutume
d'oublier tous les prcdents pour le dominant ; le monogyne Oronte a t
pendant 10 ans trs fidle 10 femmes avec qui il a successivement vcu ;
pour la 11e anne, il s'attache une 11e femme et oublie les 10 autres, comme
s'il ne les avait jamais connues ; il devient pleinement indiffrent sur leur bientre et bientt il oublie de mme sa 11e matresse pour une 12e qu'il prend la
12e anne. Tels sont les monogynes ; ils se vantent d'une rigoureuse fidlit et
l'observent rellement tant que dure le lien amoureux aprs lequel ils tombent
dans une parfaite indiffrence pour ceux ou celles qu'ils ont aims. Cette
conduite est fidlit simple trs mprisable en ce qu'elle ne laisse aucune trace
des liens. On n'estime en Harmonie que la fidlit compose puissancielle qui
est l'attribut des polygynes et cre un amour de pivot auquel s'allient toutes les
autres intrigues ; ce genre de fidlit s'tablit souvent dans le mariage par esprit
d'ambition et de parentisme. On voit une femme avoir conscutivement vingt
amants et conserver toujours de la tendresse amoureuse pour son mari qui
broche sur le tout. C'est fidlit compose qui devient pivot d'autres liens, de
mme espce, et se soutient concurremment avec eux.
87
Des amours en orchestres

ou quadrilles polygynes 1
Personne n'a song dfinir un plaisir attach toutes les runions, celui de
sacrifier aux convenances de la masse une portion de ses jouissances. Citonsen quelques exemples avant de l'appliquer l'amour. Douze individus sont
autour d'une table. Chacun d'eux convoite quelqu'un des mets servis et
cependant aucun ne mettra son plaisir s'emparer du plat sans attendre le
service ; loin de l, chacun se plat diffrer ses jouissances et attendre son
tour pour assurer l'ordre et l'harmonie. Qu'on vous mette seul une table bien
servie, vous oublierez ce genre de plaisir, ce dlai de convenance gnrale et
vous dbuterez franchement par attaquer le mets qui vous sduit, mais, assis
une table nombreuse, vous seriez trs offens qu'on vous souponnt de
vouloir anticiper sur l'ordre du service et vous emparer de telle pice avant
qu'il ne soit temps de la dcouper et la faire passer la compagnie.
Qu'on mette 16 personnes en contredanse, aucune d'elles ne voudra
anticiper sur l'instant assign aux mouvements, ni changer leur ordre ; si la
danse tait leur seul plaisir, on verrait chacun d'eux empress de partir au
premier coup d'archet ; ils mettent au contraire leur plaisir se concerter,
retarder les mouvements selon les convenances gnrales ; qu'on place chacun
d'entre eux isolment dans une chambre d'o il entendra l'orchestre, il pourra
danser l'instant sans dlai, danser sans s'arrter pour le tour d'autrui et
pourtant, il sera bien moins satisfait que dans ce quadrille de contredanse o il
est oblig de subordonner chacun de ses mouvements la convenance
gnrale.
Il en est de mme d'un musicien en concert, oblig de faire des pauses,
prcipiter ou ralentir son jeu, sacrifier pleinement sa volont des ordres
nobles dont il est l'esclave ; il a bien plus de plaisir que s'il tait seul dans sa
chambre jouer des variations et arpges sans tre assujetti aucune mthode.
Il est donc certain que dans tout exercice matriel de passion dveloppe
harmoniquement ou par masses concertantes, on a beaucoup plus de plaisir
subordonner tous les mouvements aux intrts de la masse qu'on n'en aurait
1
Cahier 52 X AS (Archives nationales n 7-3
88
exercer librement et isolment, et ce genre de plaisir trs diffrent de la

jouissance mme est un plaisir d'unitisme qui a la proprit de doubler
l'intensit d'un plaisir tout en le contrariant et l'asservissant dans tout son essor,
mais ces contrarits sont balances par un sentiment d'unit et [...] [...] qui
rpand un charme puissant sur l'asservissement et le transforme en volupts
relles parce qu'il flatte l'amour-propre de l'individu en lui attribuant l'honneur
du bel ordre qui a rgn dans les dveloppements collectifs. Si l'on suppose, en
outre, que chaque individu ait une bienveillance trs active pour chacun des
membres avec qui il est en quadrille de musique de danse, de gastronomie, etc.,
il jouira d'autant mieux d'avoir contribu divertir et faire briller une douzaine
d'amis. Ce second effet n'a pas lieu en civilisation o l'amiti collective est
inconnue et o les quadrilles n'ont que le vhicule d'amour-propre dj
suffisant les charmer, mais en harmonie l'on y joint le vhicule d'amiti
collective et individuelle qui augmente encore le charme des petits sacrifices
faits au bien de la masse ; de l vient que les quadrilles ou orchestres
passionnels y sont bien plus voluptueux qu'ils ne peuvent l'tre en civilisation
et l'on s'y porte avec bien plus d'ardeur et avec un dvouement ardent pour les
convenances.
Tel est l'esprit qu'apportent les harmoniens dans la formation des quadrilles
ou orchestres d'amour. C'est un genre de divertissement incomprhensible pour
des civiliss dont les haines et jalousies ne se prteraient aucunement cette
sorte d'illusion.
Cependant ils en ont une lgre teinte, dans leurs orgies de bonne socit
o les femmes sont secrtement en demi-communaut, en relais priodique
avec tous les initis. Ces coteries ont un germe d'amiti collective qui surmonte
la jalousie ou du moins entre en balance ; elles peuvent comprendre que dans
des runions amoureuses de l'harmonie o il ne rgnera aucune dfiance,
aucune rivalit d'intrts, mais au contraire une pleine amiti, on trouvera un
grand plaisir dposer toute jalousie pour exercer la polygamie harmonique ou
subordonner dans ses varits aux convenances du quadrille qui s'illustrera par
son accord et l'unit de ses manuvres.
La proprit qui devra fixer spcialement notre attention dans les quadrilles
polygames ou orchestres d'amour est de subordonner la galanterie aux passions
nobles, aux ressorts d'honneur, d'mulation, d'amiti et d'unit qui ne sont
d'aucun poids dans la socit galante des civiliss. Les titres de clbrit y sont
purement arbitraires. Tel homme est la coqueluche des femmes, est souvent
aussi insipide que leur petit chien, souvent ce n'est qu'un goste, qu'un fourbe
ptri de tous les vices ; il n'en russit que mieux capter tous les curs
fminins parce qu'en civilisation l'honneur n'est d'aucun poids dans l'esprit des
femmes ; leurs inclinations, toutes drgles, ne se guident que par des motifs
trivials (sic) et cyniques. Souvent il ne faut qu'une jalousie pour faire d'un
manant le hros d'une douzaine de petites matresses. Qu'une d'entre elles se
89
l'approprie, aussitt toutes les autres en veulent tter, l'admirent et le prnent,

oublient qu'elles l'ont toutes bafou un mois auparavant.
Une autre cause qui habitue de bonne heure les femmes civilises la
bassesse est l'esprit de servitude conjugale qu'on leur inocule ; elles sont
leves rvrer d'avance toute action d'un mari, la pratique du mariage
renforce le [...] en les [...] certains plaisirs qu'elles ont si longtemps dsirs.
Ds lors, celle qui a pous Robespierre se croit en conscience oblige de
l'admirer en tout et partout et plus elle le cocufie, plus elle s'empresse de
rparer aux yeux du monde ses fredaines galantes par une servile [...] pour les
cruauts de son doux mari. La femme croit suivre la droite voie en soutenant
que son Robespierre est un ange de vertu parce qu'elle le trouve tel dans la
couche nuptiale.
Cette bassesse des galantes civilises ne peut tre corrige que par la
concurrence de l'honneur qui est mis en jeu au moyen des quadrilles ; celles
qui ont t trop faibles pour courir la carrire du vestalat trouveront dans le [...]
[...] d'autres [...] qui les soutiendront dans la ligne de [...].
J'ai dj cit le classement de noblesse et de roture ; les quadrilles
prsentent un mobile bien plus puissant ; ils mettent chaque individu dans la
ncessit de se distinguer par des penchants libraux en harmonie galante ou
d'tre class dans les rangs de la roture et de l'gosme.
Complment sur les quadrilles

La renomme en harmonie ne se fondant pas comme en civilisation sur le

cynisme ou sur le caprice de quelques femmelettes incapables de juger,
hommes et femmes ne peuvent atteindre la renomme qu'autant qu'ils ont fait
leurs preuves ; elles ne roulent pas sur des [...] [...] comme en civilisation o
l'on entend une troupe de femmes dire d'un homme : il est charmant, il est
unique. Eh qu'a-t-il fait ? Il a couch avec vous toutes et, par suite, il vous
traite bien impertinemment : le dernier charretier en ferait autant.
Pour avoir le titre d'aimable en Harmonie, pour tre digne du rang de foyer
de quadrille, il faut jouir d'une renomme tablie par une succession de
prouesses bien diffrentes du cynisme ; il faut avoir prouv par degrs qu'on
excelle dans l'art de charmer des compagnies entires, avoir fait des preuves
sur ce double avec des compagnies en amour et en amiti la fois dont on n'ait
pas joui sur le [...].
90
L'harmonie astreint tous les prtendants une foule d'preuves trop longues
citer et qui font l'objet des sances de cour d'amour ; aprs les preuves
prparatoires, il faut faire des preuves en quadrille, exceller dans l'art
d'assembler une compagnie de ceux qu'on aime, qu'on favorise et leur donner
assez de relief pour les faire rechercher par une autre compagnie lie d'amiti.
Ainsi la moiti de la Jeunesse qui nglige la carrire vestalique et donne de
bonne heure dans la galanterie, y trouve des [...] qui la ramnent sans cesse aux
convenances de l'honneur et de l'amiti ; ils courent le risque du mpris s'ils ne
s'adonnent pas briller par la bonne composition de leurs gammes d'amour ; ils
sont classs parmi la Roture, et jugs incapables de devenir chefs de
quadrilles ; la moindre tache sur leur compte les rendrait inadmissibles, ce
rang personne ne voudrait former quadrille sous un chef dconsidr.
Le succs d'un quadrille dpend principalement de la renomme de ses
deux foyers. Nous voyons parmi nous qu'on attache du prix la conqute d'une
femme en raison du mrite de l'homme qui la possde. Si elle n'est aime que
d'un personnage commun, on la ddaigne ; si elle est courtise par l'homme le
plus en vogue, tout le monde galant est sa poursuite et veut la lui souffler ;
aussi dans un quadrille de petit nombre tel que je l'ai dpeint, les quatre
femmes de gamme haute et basse s'enflammeront subitement aux quatre
hommes de gamme haute et basse dans le cas o ceux-ci auraient en foyer une
femme trs renomme ; l'on est avide de s'approprier ceux qui sont aims par
les coryphes de la galanterie ; eux seuls pourront convenir pour foyers de
quadrille parce qu'ils ont seuls la proprit de donner du relief aux personnes
qu'ils aiment.
Un 2e gage de succs est le bon assortiment des favoris avec les passions
dominantes du foyer, assortiment qui peut tre d'identit ou de contraste.
Raisonnons sur l'identit ; les quatre hommes qui aiment Cloris aimeront ses
images dtailles, son caractre reproduit dans quatre autres femmes aimes de
Tlamon qui les propose en quadrille ; ils aimeront de mme les femmes
supposes en contraste parfait avec Cloris car l'amour s'tablit par les
contrastes comme par les identits.
Le 3e gage de succs sera dans le mrite personnel des personnages
proposs en gamme. Si Cloris est une dvergonde qui se soit attache quatre
hommes de roture amoureuse, ce sera en vain qu'elle les proposera en
quadrille. Loin de causer aucune sensation, ils seront ddaigns, leur foyre
avec eux ; Tlamon et ses quatre favorites que je suppose de noblesse
amoureuse croiront se compromettre par cette union disparate.
Il faut donc pour devenir foyer de quadrille, jouir d'une renomme bien
tablie sur les bases que je viens de citer sur le mrite personnel, l'assortiment
caractriel des favoris de gamme et leur considration.
91
Voil les 3 [...] auxquels doit s'attacher une jeune personne qui dbute dans
le monde galant et c'est ici que nous allons voir l'honneur devenir la bannire
des jouvencelles prcoces en galanterie, comme de celles qui rsistent par
l'appt des honneurs de la Vestalit.
Parmi nous, quel but a la jeunesse dans ses amours, quel [] de ralliement
l'honneur ? Aucun. Tout est vague dans l'amabilit ; il n'y a aucune pierre de
touche, preuve qui puisse en dcider et les renommes sont toutes l'effet du
hasard, d'une vogue irrflchie qui souvent donne la palme aux plus stupides
personnages. C'est au fond le cynisme ou l'astuce qui donnent la vogue et
toutes les renommes du monde galant ne roulent gure que sur ces deux titres.
Ils seront de nulle influence en harmonie parce que chaque femme est assure
du superflu en matriel et que l'astuce, loin d'tre comme aujourd'hui un
mrite, est l'attribut des deux classes crtines de la basse roture, les seules qui
elle soit permise et qui sont ddaignes par la seule pratique de ces ruses
aujourd'hui gage de renomme.
La moiti de la jeunesse, dite la classe des Damoiseaux et Damoiselles qui
se livre de bonne heure l'amour, a d sembler assez faible sur le point
d'honneur en affaires d'amour ; il restait la laver de ce reproche et prouver
que cette corporation, sans galer le dvouement, la magnanimit du corps
vestalique, n'est pas moins fidle au principe de l'Harmonie qui exige que
l'honneur prenne le pas sur toutes les autres passions, mme sur l'amour ; celuici peut obtenir la plus haute influence dans les dtails mais en systme gnral
il est compltement subordonn l'honneur si inconnu dans les amours de la
civilisation.
Description d'un quadrille omnigyme

Ce sera un sujet de parallle avec les amours obscures de la civilisation.

Chacun est assez embarrass de citer des parties brillantes et qui laissent toute
la vie de charmants souvenirs. Les plus grands exploits se rduisent quelques
parties carres ou sextines, quelques mesquines orgies de bonne socit o une
demi-douzaine d'Agns et de Pamla se seront livres successivement tel
homme qui n'a d'autre mrite que d'tre leur initi, leur affid ; dans ces orgies
de bonne socit, rien n'est dispos pour exalter l'me par une succession
d'intrigues bien gradues et contrastes ; tout le charme se rduit des perfidies
secrtes, au plaisir d'enlever un homme celle qui le possde en titre et la
civilisation avec ses talages de sentiment est loin de penser qu'on puisse avec
franchise et de pleine amiti arriver cette pluralit qui n'est aujourd'hui que
l'effet de trahisons rciproques.
92
Le quadrille omnigyne est le plus tendu qu'on puisse pratiquer et

comprend en ordre simple 32 personnes et les deux foyers. S'il est compos, le
nombre est double, chaque individu tant remplac par un couple. La
distribution est la mme que celle des 32 plantes. Les deux foyers lisent
d'abord quatre sous-foyers ou cardinaux de quadrille. Ce sont les quatre aims
en titre de favoritisme et d'unitisme ; ensuite chacun sur ses 14 aims dont 7
pivotaux en gamme haute et 7 en gamme basse. On lit 4 ambigus en gamme
basse et le surplus forme 12 touches majeures et 12 touches mineures, dont 6
pivotaux ou pivotales. Chaque octave [...].
Les fonctions de ces 32 caractres tant toutes d'amour, leur description
exigerait un tableau dans le genre de celui donn [...].
Cela nous conduirait trop loin ; il suffira de disserter sur quelques-unes par
exemple il y a dans ce quadrille une vestale manuvre, une femme qui aime en
cladonie simple. On jugera que son rle est fcheux puisqu'elle est la seule
qui ne jouira pas des 16 hommes. C'est pour elle un grand relief et un charme
particulier qu'on ne peut pas apprcier comparativement la civilisation ; elle
aura pour cette privation une foule d'avantages qui la compenseront.
Les manuvres de ce quadrille, ses unions mthodiquement varies, seront
les mmes [...] que les copulations aromales des astres dont je serai oblig de
donner un tableau. [...].
Chacun s'y unira successivement avec les 31 autres, mais non pas la
manire confuse des orgies civilises ; on aura une mthode pour donner du
relief aux personnes choisies, chaque jour, pour pivot de manuvre et on ne les
possdera qu'aprs avoir prouv pour elles par suite de ces [...] une passion
relle et fonde sur des convenances de contraste ou d'identit attentivement
mnages.
Ces unions seront assez semblables aux symphonies o un motif est
dialogu entre tous les instruments, chacun des caractres sera son tour le
motif dialoguer et on pourra, terme fixe, faire natre dans chacun des 16
hommes une passion pour telle femme de l'octave mineure qui, en jouissant
chaque jour de l'un d'entre eux, trouvera dans cette union le charme d'une
passion vhmente 16 fois rpte en autant de journes conscutives. Or, si la
1re jouissance d'un seul objet aim nous laisse dj de prcieux souvenirs du
jour de dbut, qu'on juge de ce que seront ceux d'un quadrille o chacun en 16
jours pourra se procurer 16 fois un plaisir aussi vif et y ajouter une foule
d'autres [...] qui tiendront des manuvres dont je ne puis donner ici
connaissances ...
93
DES AMOURS OMNIGAMES

OU MANUVRE INFINITSIMALE DES PASSIONS
Coup d'il sur lomnigamie ou orgie amoureuse

Le lien d'amour en infiniment grand est celui de l'orgie qui tablit une
confusion gnrale entre les initis ; le lien en infiniment petit est celui des
manies amoureuses ou manies coutumes et fantaisies que chacun contracte en
amour comme en toutes passions. Lharmonie classera toutes ces fantaisies et
associera en sectes tous ceux qui sont adonns chacune.
Vingt paysans n'ont avec leurs femmes aucune manie secrte ; ils jouissent
brutalement et simplement, sans raffiner leurs plaisirs par des manies,
habitudes, et vingt sybarites auront chacun leur manie spciale dans la
jouissance.
Pour former en amour les liens infiniment petits ou liens omnigames, il faut
comparer par tout le globe ceux qui pratiquent telle ou telle manie amoureuse,
les liguer pour le soutien de ce genre de plaisir
Ce genre de lien, adapt aux manies minutieuses et infiniment petites, est
l'omnigamie inverse. Il devient direct quand il s'applique la mthode de
runion universelle, comme la bacchanale en amour, le banquet public en
gastronomie.
Nous reconnatrons sur ce point le fcheux talent des civiliss, celui de
changer l'or en cuivre. Il n'est rien de plus rpugnant, de plus immonde, que
leurs orgies amoureuses ou omnigamies ; tout y est matrialisme pur et le
sentiment n'y a aucun accs ; en consquence, les lecteurs pudiques seront tous
prvenus contre une thorie des orgies amoureuses ; qu'ils se rassurent,
l'harmonie ne spcule jamais sur l'impudicit ; elle n'admet le mouvement
simple qu'en relais du compos, ainsi en orgie comme en tout effet de passion,
elle exige d'abord le lien sentimental de tous les cooprateurs et avant d'en
dcrire les ressorts, il faut en montrer quelques indices dans nos coutumes.
Nous commencerons par le matriel selon la rgle qui veut que tout
mouvement s'lve du matriel au spirituel et du simple au compos. Nous
allons donc traiter de l'omnigamie en sens matriel, sauf encourir l'anathme
des rigoristes sur lequel il sera facile de se laver quand on traitera des
omnigamies spirituelles ou orgies sentimentales...
94
Cherchons d'abord un germe de [...] dans les runions les plus cyniques ;
j'en vais citer deux ; l'une en confusion, l'autre en [...].
1 En confusion. Je ne connais rien de plus remarquable qu'une association
de Moscovites (J'en parle par ou-dire) nomme le club physique. Les associs
admis par un concierge qui connaissait les initis, se dshabillaient dans un
cabinet et entraient nus dans la salle de sance qui tait obscure et o chacun
palpait, fourrageait et oprait au hasard sans savoir qui il avait faire.
Cette [...] qui au premier coup d'il parat crapuleuse est peut-tre la plus
pudibonde qui ait exist en civilisation. Elle est la seule dans laquelle les
civiliss aient su se dguiser l'abjection de leurs coutumes et de leurs
sentiments ; trop haineux trop dfiants pour se convenir la lumire, ils ont
besoin de s'tayer de l'obscurit pour s'tourdir sur leur ignominie.
Malgr ces haines [...], ils ne ressentent pas moins le besoin de nature,
l'orgie ou l'amour omnimode, et a a t une trs belle ide chez ces
Moscovites que de savoir, au moyen de l'obscurit, concilier le penchant
naturel l'orgie avec l'obstacle qui opposent les dfiances et jalousies
civilises. Linvention d'une sance obscure concilie tout et rallie la nature
ceux que la civilisation empche de s'y rallier et qui ont besoin de se cacher.
J'ai dbut par cette citation parce qu'elle [] un aveu tacite de l'impulsion
naturelle. Il est certain que la nature nous pousse l'orgie amoureuse comme
l'orgie des festins et que l'une et l'autre, blmables dans les excs, seraient
louables dans un ordre qui saurait les quilibrer. Nous avons admis le dlicat
Anacron qui nous vante les orgies des jeunes pdrastes et ivrognes intrpides
au milieu des devins et prfrant les hommes aux femmes. Si nos champions
d'antiquit admirent des excs si condamnables aujourd'hui, c'est assez
convenir que l'orgie est besoin naturel de l'homme et qu'il reste rgler
l'exercice de ce plaisir, comme de tant d'autres, qui, incompatibles avec l'ordre
civilis, n'en sont pas moins vu de la nature qui nous excite aux plaisirs de
tous degrs, au simple, au compos, au polygame, l'omnigame et l'ambigu.
Lorgie amoureuse, ou genre omnigame, est si naturelle qu'on la trouve
pleinement dominante l'le d'Otahiti qui, certes, tait bien au sentier de la
bonne nature ; l'orgie chez ces sauvages existait en compos, c'est--dire en
exercice combin d'hommes et de femmes, on la retrouve en simple chez tous
les Barbares qui exercent en amour l'orgie simple ou adapte aux volupts d'un
seul sexe. Il n'est aucun pacha barbare qui ne fasse orgie de ses femmes et la
plupart font des orgies pdrastes ou ambigus. Certains barbares font des
orgies d'ambigu contrast. (Girardon.)
95
D'autre part, les civiliss se livrent lorgie toutes et quantes fois ils le
peuvent, tmoin la coutume des seigneurs de Moscou qui se font servir dans
des appartements souterrains par des gorgiennes toutes nues ; les honntes
femmes de nos capitales aiment assez ce genre de divertissement, usit mme
chez les innocentes des campagnes. Toutes les coteries de parties, sextines et
octavines, inclinent fortement l'orgie et j'ai t plus d'une fois tonn en
apprenant les [...] que font dans ces rassemblements secrets les femmes les plus
pudibondes en apparence.
Quelquefois aussi j'y ai assist et j'ai toujours t surpris de la facilit que
montrent les femmes oublier subitement tous ces [] [] de morale qu'elles
observent si rgulirement en public.
Distinguons bien l'orgie de la prostitution et de la crapule, car l'orgie est un
amour transcendant. La prostitution n'est qu'un amour trs subalterne, aussi
rgne-t-elle chez le peuple, chez la classe pauvre qui vous livre femme et fille
pour quelques cus. L'orgie, au contraire, est le penchant de la classe opulente
et libre qui tend par excs de bien-tre l'amiti gnrale ou unitisme ; aussi
l'orgie nat-elle naturellement la suite des festins et dans les socits riches et
licencieuses comme tait la cour du rgent de Louis XIV.
Lorgie est donc l'essor noble des amours libres ; sans doute, elle a
quelquefois des couleurs de [...] dans certaines runions grossires que les
fumes du repas ou la vnalit entranent [...] mais quand elle est spontane
et dgage de calculs sordides comme il arrive dans les bambochades secrtes
des honntes femmes, elle devient une passion trs noble et trs
philanthropique dont j'ai dj fait l'loge en traitant des parties carres,
sextines, octavines, etc.
Lorsque le besoin d'un genre de plaisir est si bien constat par l'uniformit
des impulsions secrtes, on ne peut pas se refuser le reconnatre pour lan de
nature et il reste en rgler la marche conformment aux vux de l'Harmonie
qui est d'allier toujours le charme sentimental au plaisir matriel...
De l'orgie de muse
ou omnigamie mixte en ordre compos et harmonique
Le genre mixte est le lien universel du mouvement. Si quelque innovation

prsente des difficults, il faut, pour les aplanir, mettre en jeu le genre mixte
qui achemine doucement et insensiblement. Nous savons observer cette rgle
en mdecine : elle doit s'tendre tout le mcanisme social...
96
On a vu [...] que les genres mixtes ou ambigus sont bien nombreux. Je n'en
citerai qu'un seul en fait d'orgie amoureuse. Je choisis le plus appropri aux
prventions civilises. C'est l'orgie de muse qui est mixte puisqu'elle ne
procure pas la possession mais seulement les plaisirs de vue et d'attouchement
ennoblis par le prestige de l'amour des arts et de la simple nature.
Plus un lien est vaste, plus la nature a d mnager des moyens pour
l'ennoblir nos yeux et le revtir d'illusions...
Laissant part toute ide de cynisme et sans parler des avantages matriels
qu'a une belle femme sur une belle statue, n'envisageant cette runion de 20
femmes nues que sous le rapport de l'art, nous trouverons dj dans cette orgie
une illusion trs noble. Si donc nous supposons une population exerce tout
entire aux arts comme les harmoniens qui tous seront ou praticiens ou
amateurs clairs en fait de peinture et sculpture on concevra qu'ils puissent
trouver sous ce rapport un charme trs noble et trs pur dans les orgies faciles
organiser dans une socit exempte de rivalits d'intrts qui nous divisent et
familire avec les beaux-arts qui sont assez trangers gnralement la masse
des civiliss.
Dterminons donc le mode selon lequel l'orgie sera rgle sur
l'enthousiasme de l'art ; il consistera n'admettre que les beauts dignes de
servir de modle et telle sera en harmonie la composition de l'orgie de muse
ou exposition de la simple nature. Tous les personnages y mettront nu les
beauts dignes d'admiration, une femme qui n'aura de beau que le buste et la
gorge ne dcouvrira que le buste ; celle qui n'aura de beau que la croupe, la
chute de reins ou mme que la cuisse ou le bras ne dcouvrira que cette partie
et ainsi des hommes. Chacun talera ce qu'il jugera digne de servir de modle
aux artistes...
On pourra objecter que l'amour s'oppose pareille exposition, mais ceux
qui seront en amour exclusif ne s'y rendront pas. Rien n'est forc en Harmonie
et souvent le tourbillon exprimera des regrets sur l'absence de telle personne
que l'amour goste et la jalousie empchent de figurer au muse. Mais on a vu
au chapitre des alternats que cet amour jaloux est de courte dure en Harmonie,
qu'il est d'ailleurs modifi par des trves, respectives ; souvent les 2 conjoints
orgueilleux de leur beaut transigeront pour aller figurer l'exposition et y
recueillir des suffrages utiles ceux d'entre eux qui courront la carrire des
avancements en grades amoureux. C'est une carrire que tout le monde court
plus ou moins en Harmonie... Du moment o ce genre de divertissement est
admissible dans l'Harmonie, il faut l'y exercer selon les rgles [...] pour tous les
genres de plaisir. En consquence, nous allons appliquer l'orgie amoureuse
tous les principes tablis pour les autres genres de jouissance.
97
Nous avons dj parl des liens spirituels qui forment corporation en

amour. J'ai class la cour d'amour en neuf caractres, y compris l'ambigu ; de l
naissent neuf corporations qui se subdivisent en nombre triple au moins ; il faut
ajouter les corporations de classement comme les monogynies en titre
cladonique, cynique, etc.
Pour lever chacune de ces corporations au degr d'orgie noble, taye
d'illusions honorables, il faut introduire dans leurs runions des charmes autres
que la jouissance ordinaire et d'abord le lien cabalistique.
On en trouve le germe dans les manies rotiques, les fantaisies lubriques de
chacun ; on contracte en amour, comme en tout plaisir, des manies
quelconques.
J'entends par manies lubriques certaines habitudes bizarres, tant en matriel
qu'en spirituel ; entendez les femmes qui ont eu beaucoup d'amants et les
hommes qui ont eu beaucoup de matresses : ils ont citer une kyrielle des
manies secrtes de chacun, il y en a mme de fort plaisantes, car certains
hommes du genre cafard aiment tre menacs, battus et maltraits
horriblement par leur belle, en paroles et en actions. J'ai vu un jour un fouet
pire que celui de la passion de Jsus-Christ et la femme qui s'en servait
m'assura qu'elle [...] force de bras sur son quidam, tout en l'accablant
d'imprcations, et qu'il tait trs content de cette courtoise mignardise. D'autres
aiment battre et payent fort cher des femmes pour le plaisir de les dchirer,
de couper.
Ceci est manie matrielle ; il en est du genre sentimental, surtout chez les
vieillards. Tel aime se faire vtir et traiter en marmot ; la soubrette le coiffe
d'un bourrelet d'enfant et l'on met en pnitence le poupon sexagnaire pour
avoir fait des sottises ; en vain essaie-t-il de crier grce ; il faut qu'il soit puni,
il a trop fait le sot, il est forc de le corriger, l-dessus, et l'on tapote
doucereusement son fessier patriarcal, puis on lui fait demander pardon et
baiser le fouet avec promesse d'tre sage ; ceux qui ont cette manie peuvent
composer le monde des vieux poupons qui est du genre sentimental, comme
illusion amoureuse en sentiment de famillisme ; elle serait matriel si se
bornait la flagellation trs en vogue chez divers vieillards. (Enfants mme ont
manies spirituelles.)
On remplirait un volume du tableau de ces manies lubriques, dont
quelques-unes fort plaisantes, comme celle-ci, d'espce mixte ou matrielle et
spirituelle la fois ; elle est d'un Allemand pendant plusieurs mois courtisant
une trs belle femme et assistant son coucher, la couvrant et bichonnant dans
le lit ; se bornait pour tout salaire de ses soins s'asseoir aux pieds du lit
pendant un quart d'heure et gratter les talons de la dame qui pourtant tait
magnifique et mritait bien que la main n'en restt pas aux talons, mais le
98
galant tait heureux, trs sentimental, et comme il tait jeune, beau, honnte, la
dame avait pris du got pour lui malgr cet innocent passe-temps, vraiment
digne des vertus de l'ge d'or.
Il est entendu que la dame tait amplement indemnise par d'autres
champions dont les caresses dpassaient considrablement les talons ; partant,
je l'ai estime d'avoir pris du got pour ce singulier galant et de m'avoir vant
son honntet, sa dlicatesse avec un ton affectueux et un tendre souvenir que
n'ont gure les Franaises en pareil cas.
Ces deux individus durent pendant plusieurs mois un bonheur trs rel
une manie bien bizarre et c'est le cas de reproduire le principe que ce qui fait
plaisir plusieurs personnes sans prjudicier aucune est toujours un bien sur
lequel on doit spculer en harmonie o il est ncessaire de varier les plaisirs
l'infini. On spculera donc sur les innombrables manies lubriques et d'abord on
les divisera en deux ordres, savoir, le matriel et le sentimental.
Il faudra d'abord classer les sectaires selon les diffrents gots dont le dtail
ne serait pas dcent produire ; ensuite il faudra assembler un caractre
spirituel comme les coquettes ou les prudes avec un autre caractre matriel,
comme les flagellants et flagellantes ; il y aura des rgles exprimentales sur
les convenances, alternatives de ces corporations.
Sans ces distinctions, les rassemblements d'anne o l'on n'a pas le temps
d'organiser des sympathies de couples et de quadrilles, ne seraient que des
mlanges crapuleux sans convenances motives, varies, entre les divers
groupes. L'harmonie n'opre pas avec cette confusion ; elle a des rgles pour
tout harmoniser, quelque innombrables que soient les relations.
Ces annes industrielles qui ne seront point soldes mais seulement
dfrayes ne pourraient pas attirer fortement la jeunesse si elles ne runissaient
une foule de plaisirs aussi nobles qu'on peut trouver dans le Tourbillon. Or que
seraient des orgies grossires et cyniques avec les bacchantes ; elles ne
charmeraient pas une seule semaine les lgionnaires si l'on n'avait l'art
d'organiser les parties selon toutes les rgles qui peuvent soutenir les nobles
illusions les varier sans cesse dans ces nombreux rassemblements.
Dans les grands rassemblements comme les armes, les congrs, etc., on ne
peut oprer en sens gnral sur les amours qu'autant qu'on classe les genres et
espces par groupes nombreux ; comment pourrait-on sur une masse de 6000
personnes seulement oprer par sympathies monogames selon le dtail donn
dans la premire notice ? On n'aurait pas une masse de Fes et Fs qui
connussent les passagers d'un et d'autre sexe, leurs caractres et habitudes ; on
ne pourrait aucunement concerter un gnral en sympathies de couples.
99
On chouerait de mme sur les sympathies de quadrilles polygames, la

foule serait trop grande pour comporter ces menus assortiments de 8, 12, 16
gradus par double gamme de monogynes et de pivotaux sur 2 foyers. Ces
mthodes sont, pour le petit nombre, comme un tourbillon qui, dduction faite
des enfants et des gostes exclusifs, ne s'lve pas en cour d'amour plus de
400 personnages actifs.
Mais pour oprer sur 4000, nombre que pourront atteindre beaucoup de
tourbillons lors du sjour d'une anne de 100 000 hommes il faudra recourir
des mthodes plus leves qui sont l'objet du calcul des sympathies
omnigames.
L-dessus les amis de la philosophie et de la perfectibilit civilise vont
s'crier que les mthodes prcdentes en polygames et en monogames
produiront dj assez de pchs mortels et qu'il est inutile d'en chercher
d'autres, mais damn pour damn, n'importe qu'on le soit en 3e ou 4e degr
puisque les chaudires sont les mmes pour tous. Achevons donc notre calcul
en partant des principes tablis et qu'il faut rappeler sans cesse.
Dans chaque branche du mouvement l'harmonie doit combiner en plein
tous les dtails. S'agit-il d'amour ; s'il existe un rassemblement de 100 000
hommes et femmes, il faut que les amours de chacun des 100 000 individus
soient en rapport avec ceux des 99 999 autres, que chacun des 99 999 coopre
activement aux plaisirs du 100 000e personnage.
Les civiliss n'admettent pas ce principe ; ils diront chacun des 100 000
personnages : Si vous trouvez une matresse qui vous suffise, que vous importe
les amusements des 99 998 autres ; laissez-les dbrouiller comme ils pourront
leurs intrigues. Ainsi raisonne la thorie d'gosme ou de civilisation qui met
en tout sens l'individu aux prises avec la masse, faute de mcanisme gnral,
faute d'association sur chaque branche de plaisir ou d'individualit. (Cf. gnral
qui veut tout voir des hauteurs et non de face parterre qui veut tout voir de
danse gnrale et non quadrilles partiels). Je l'ai dit prcdemment, le bel appt
que prsenterait l'arme industrielle aux lgionnaires, hommes et femmes, si on
leur disait : vous y trouverez une matresse, un bon repas ; chacun d'eux
rpondrait : J'ai beaucoup mieux dans mon tourbillon ; j'ai des quadrilles
sympathiques et des matresses en gamme simple et pivotale ; j'ai une chre
dlicate et varie, chaque jour, par sries contrastes et gradues. Or si dans
ces 2 genres de plaisir qui sont les principaux, si sur l'amour et la table on ne
prsente pas aux lgionnaires d'un et d'autre sexe des appts transcendants, on
ne russira pas les dplacer par attraction ; quelques-uns marcheront la suite
des vestales, quelques autres par curiosit, mais les vhicules ne seront pas
assez forts. Si le sjour de l'arme n'offre pas des plaisirs suprieurs en tous
genres, il faudra donc stimuler chaque recrue. C'est prcisment le vice dont on
doit se prserver ; il faut que tout rassemblement suprieur en nombre un
100
tourbillon donne des plaisirs suprieurs en degr et puisque chaque tourbillon

peut lever les plaisirs en puissance polymode, il faut que toute arme, tout
congrs l'lve en puissance omnimode et que, non seulement la bonne chre et
l'amour, mais encore tous les autres plaisirs, thtres, muses, concerts, etc.,
prsentent des appts suprieurs ceux de la rsidence domestique.
Dans ce cas l'admission l'arme, au lieu d'tre comme chez nous une
corve violente par les sbires et les chanes, sera une faveur qu'on sollicitera
longtemps l'avance et qu'il faudra mriter par des [...]. Aussi sera-ce pour les
Vestales et Vestals un trs grand privilge que de pouvoir, selon leur degr,
octroyer tel poursuivant ou poursuivante la prrogative de faire la campagne
sans autre titre que la dsignation par le Corps vestalique.
On sait quels seront les rsultats de ces armes industrielles de l'Harmonie
au lieu de nos trophes civiliss comme celui d'avoir brl, saccag 20 ou 30
villes dans le cours d'une campagne, on aura jet 20 ou 30 ponts sur le Rhin ou
le Danube, ou bien lev des digues, effectu des dfrichements,
desschements, etc. Il sera donc de la plus haute importance que les armes
productives dont on recueillera des immenses bienfaits, soient soutenues de
toutes les amorces qui pourront mtamorphoser la corve en rcompense et
amener toute la classe riche briguer l'honneur d'y tre admise ses dpens.
Ainsi, tandis que nous faisons de si grands frais pour lever et mouvoir les
dvastateurs qui vont dtruire 20 cits et d'immenses rcoltes dans le cours
d'une saison, l'Harmonie ne fera presque aucun frais pour les immenses et
utiles travaux que j'ai mentionns ; tout s'excutera par les amorces du plaisir,
de l'honneur, de l'amiti, l'enthousiasme des beaux avis. Quand on peut avec de
si nobles ressorts oprer presque sans frais d'immenses prodiges industriels n'y
aurait-il pas folie d'hsiter un seul instant.
Pntrons-nous donc du principe que les armes industrielles et gratuites (
peu de chose prs) sont l'un des plus magnifiques effets de l'Harmonie. Il faut
bien se garder d'allguer contre les liens de ces armes le reproche banal
d'amorces dfendues par la philosophie, mais au contraire se rallier au principe
que ce qui fait plaisir beaucoup de personnes sans faire tort aucune est
toujours louable. Nous partirons de cette rgle pour tracer superficiellement le
plan des amours omnigames qui sont l'une des puissantes amorces des armes
d'Harmonie. Personne ne contestera sur leurs thses gastronomiques et leurs
rassemblements d'objets de l'art et acteurs. Tant en production qu'en artistes
chacun [...] il ne reste donc pour dcrire leur mcanisme d'autre prjug
heurter que celui des [...] contraires l'amour omnigame, seul genre qui puisse
distribuer les plaisirs d'avance en lien gnral selon les lois de l'Harmonie. Je
vais prluder cette [...] par un court chapitre sur le mme genre omnigame
appliqu la bonne chre qui lorsqu'elle est gratuite n'a gure d'ennemis en
civilisation ; du moins si elle en a je ne les connais pas.
101
Arrive de la croisade faquirique

des pieux savetiers d'Occident
Tant de croisades ridicules ont dvast le globe sous des prtextes de

religion, nous allons en mettre en scne une qui oprera dans le vritable sens
de la religion et qui pratiquera efficacement les vertus dont nos croiss de la
chrtient n'avaient que le masque. Transportons les lecteurs l'poque o
l'Harmonie sera pleinement tablie aprs plusieurs gnrations.
La Csarie latine a apport la plus grande svrit dans le choix des croiss
quoiqu'on admette pour chaque arme envoye au loin deux trois couples par
tourbillon, les cinq empires n'ont admis qu'un seul individu par tourbillon, ce
qui donne 80 000 tant hommes que femmes pour l'assemble des cinq empires
et quelques milliers d'auxiliaires des empires voisins, Pologne, Hongrie,
Scandinavie.
L'admission dans cette arme d'lite a t l'objet des plus fortes brigues ;
aussi a-t-on soumis les rcipiendaires aux plus rudes conditions. C'est une
arme de Dieux en charit et en industrie ; ils ont fait les serments 1 les plus
solennels de laver l'Occident de la tache qui pse sur lui et d'expier les ravages
et visions de la superstition par les trophes d'une croisade utile vraiment
religieuse...
Les dtachements de la croisade partie des divers ports s'est runie
Carthage d'o elle a fait visite Sidon et Jaffa ; ils y ont signal leur premire
station, non par des monuments inutiles comme la Tour de Babel ou la
Colonne de Boulogne, mais par des travaux utiles aux ports et des prouesses en
gastronomie et en amour faquirique. De l ils se sont ports en masse
Jrusalem et ont dbut par recouvrir de bonne terre et de plantations ce
calvaire o les chrtiens venaient rciter d'inutiles patentres ; ils en ont fait en
trois jours une montagne fertile et ce trophe a t aux yeux des Phniciens le
plus brillant augure des exploits de la croisade qui, dans cette station, comme
dans toutes, doit terminer par se rpandre deux journes dans les tourbillons
d'alentour et consacrer une des deux journes aux plaisirs des rvrends et
vnrables d'un et d'autre sexe. Ainsi leur religion consiste assurer l'utile et
l'agrable ces contres o notre stupide pit ne portait que le ravage et la
superstition.
Le serment n'est pas obligatoire en harm(onie) mais son observance est un point
d'honneur. (Note de Fourier.)
102
En poursuivant leur marche par Damas et Palmyre 1 ils se sont fait sur toute
leur route une renomme colossale ; qu'on juge de l'empressement de chaque
rgion recevoir 80 000 jeunes gens et jeunes filles qui enchrissant sur les
fonctions ordinaires des armes, s'emparent en tous lieux des travaux retards
par rpugnance, envoient des espions pour s'en informer, puis s'en emparer, et
les excuter leur arrive, et inonder chaque tourbillon d'une belle jeunesse au
service de la vieillesse.
Arrive de la croisade
Son entre au camp
D'immenses prparatifs ont t faits pendant la nuit et ds les trois heures

du matin, le bourdon de Babylone, (on) voit sortir de chaque barrire de
Babylone de triples rangs de chars qui, marchant la lueur des torches,
amnent les vaisselles et convois de vivres, caisses de vins et liqueurs, de
renfort pour un surcrot de 100 000 convives.
Les Pres du concile sont arrivs de bonne heure pour jouir du brillant
spectacle qui s'apprte. Enfin le jour parat et les croiss s'approchent ; leur
brillante cavalerie forte de 6000 hommes passe rapidement entre les lignes des
six armes et remet ses chevaux 4000 pages babyloniens qui les conduisent
aux parcs voisins. En mme temps, leur infanterie dbouche de toutes parts et
se rpand concurremment dans tous les camps. Chacun se dispute l'avantage de
s'emparer d'un savetier ou d'une savetire et, tandis que la croisade et les
armes se mlent fraternellement, on voit arriver une superbe colonne de
cavalerie conduite par les chefs de la croisade ; elle s'approche du quartier
gnral des armes belligrantes ; ils se placent avec leur escorte en face des
tats-majors pour laisser dfiler les prsents offerts par la croisade ; ils se
composent de trois divisions qui mettent pied terre et s'avancent.
La premire est compose de 800 faquiresses et faquirs prsents en
odaliscat aux Rvrends et Rvrendes qui composent le concile, et la rgence
de Babylone. Cette cohorte est dans le costume le plus galant ; les femmes ont
un sein nu et la robe retrousse mi-cuisse par une agrafe.
Palmyre est un dsert prsent ; il ne le sera plus dans l'Harmonie ; elle travaillera fixer
et boiser les sables ; elle y parviendra en un sicle par l'effet du clavier lunaire qui donnera
des pluies priodiques en tous lieux et mettra un terme aux scheresses d'o naissent les
dserts de sable. (Note de Fourier.)
103
La deuxime est forme de 1200 ptissiers et ptissires de chacun des cinq

empires et s'engageant faire connatre aux Pres du concile et aux armes les
espces de petits pts les plus renomms dans les cinq empires d'Occident.
La troisime est forme de 1500 odalis et odalises offerts aux chefs des
tats-majors et des corps sibyllins. Tous les gnraux et sibyls sourient cette
brillante jeunesse qui leur est destine et rendent hommage la galanterie des
nobles croiss de la savate.
Alors les trompettes et cors sonnent le ban et l'on voit s'avancer cinq
couples portant les bannires des cinq empires latins, puis le grand Banneret et
la grande Bannerette au-devant de qui sont ports les deux oriflammes de la
croisade surmonts de savates en santons dors. Ils se placent avec leur escorte
en face du grand marchal et de la grande marchale et le grand Banneret
prenant le premier la parole fait proclamer par un hraut ; les illustres aimes
belligrantes, au nom de l'unit industrielle, sont invites rassembler et
confier aux croiss toutes leurs vieilles savates et bottes rputes hors de
service pour les voir sans dlai restaurer par les soins des croiss. Ensuite la
grande Bannerette au nom de l'unit amoureuse fait proclamer par sa hraute
tous les vnrables et rvrends de l'arrondissement de Babylone que toute la
jeunesse de la croisade lui est offerte en odaliscat et qu'ils pourront ds le
lendemain disposer pour un jour de tels croiss ou croises qu'il leur plaira de
choisir.
.
J'ai donn une lgre ide du mcanisme de la bonne chre et de l'amour
dans les armes de l'harmonie ; il faudra bien qu'elle mette en jeu de puissants
ressorts pour arracher ses foyers cette jeunesse abreuve de dlices dans les
Tourbillons o elle n'aura pas les plaisirs de mode infinitsimal unitaire
omnimode applicables aux varits infiniment minutieuses par l'entremise des
runions immenses...
La cabale gastronomique rserve l'Harmonie est donc un lien vraiment
neuf entre l'honneur et la gourmandise, lien dont la civilisation ne pouvait avoir
aucune ide. J'ai avanc [...] que ce lien sera de mme force que celui qui
existe en mineur entre les deux lments d'amour, le matriel ou cynisme et le
spirituel ou cladonisme [...], c'est--dire que dans le lien majeur l'esprit de
cabale gastronomique acquerra autant d'influence que l'esprit de la volupt
amoureuse en exercice dans le lien mineur. Il faut connatre cette particularit
fort trangre nos usages pour raisonner sur la balance que la nature veut
tablir entre le majeur et le mineur passionnels.
Nous voyons dans l'ordre actuel cet quilibre entirement dtruit. Deux
passions, l'une matrielle, l'autre spirituelle dont se forme l'amour sont en ligue
104
naturelle et indestructible, leur [...] ne connat aucune balance, aucun

contrepoids. L'amour produit chaque jour dans nos socits des violations
monstrueuses de convenances sociales [...], comme ferait l'union de Mahomet
et Roxelane ; l c'est un nez retrouss qui renverse les lois d'un empire. Ce
scandale du despotisme de l'amour se produit chaque pas, dans toutes les
familles et les relations sociales ; il n'a aucun contrepoids. On cite l'ambition,
elle n'est aucunement en balance avec l'amour. Ce sont deux tyrans du monde
social, deux colosses passionnels ravageant chacun de leur ct ; dira-t-on que
deux sangsues publiques, d'accord pour concussionner chacun dans ses
fonctions, fassent contrepoids l'une l'autre ? Non certes, elles sont en
collusion et non pas en contrepoids. Il en est de mme de l'amour et de
l'ambition dans nos socits civilises. Ce sont deux tyrans ligus pour ravager
le monde social et commettre sans cesse tous les scandales et les monstruosits
et les injustices. Eh ! quel frein savent y opposer nos philosophes : la morale.
Digue plaisante pour arrter l'amour et l'ambition ! Des bambins qui font une
digue de petits cailloux pour arrter le Rhin ou le Danube ne sont-ils pas moins
insenss que des moralistes levant leur digue de mille volumes pour arrter
l'amour et l'ambition ?
Sur ce grand problme, la nature veut procder avec rgularit et aux deux
passions mineures cynisme et cladonisme dont se compose l'amour, elle veut
opposer en contrepoids les deux passions majeures correspondantes, la
gourmandise et l'honneur ; de leur ligue impossible aujourd'hui natra le
contrepoids naturel de l'amour ; c'est la cabale gastronomique et hyginique
dite la sagesse en harmonie et quand ces deux passions, l'amour et la sagesse
(telle que je la dfinis) seront en balance dans l'ordre des sries passionnelles,
l'ambition se trouvera compltement absorbe par les intrts nouveaux et la
marche nouvelle qu'tablira dans toutes les relations le mcanisme des sries.
Tel est le problme de l'harmonie mixte sur lequel nous reviendrons aprs
d'autres [...] [...] et qu'il convient de rappeler provisoirement pour distinguer
cette harmonie de la spirituelle reposant sur la balance des quatre passions
cardinales, tandis que celle-ci est une balance de ressorts spirituels et matriels
non moins importante que l'autre balance, car le mixte ou ambigu dans toute
l'harmonie a la mme force que le compos spirituel.
On a pu remarquer que ces deux plaisirs dans tous leurs degrs marchent de
front en harmonie, par exemple aux armes dont nous venons de parler,
l'amour et la sagesse (gastronomie) s'exercent tous deux en sens omnimode ou
infinitsimal et sont par consquent en contrepoids, se soutenant l'un par l'autre
dans d'autres circonstances. Nous les verrons en contrepoids dans les degrs
infrieurs comme l'amphimode et le polymode mais toujours marchant de front
en degrs quelconques. Or le polymode qui s'exerce aux armes est d'un
charme trs puissant pour l'amour-propre en lien de gastronomie et pour le
got des varits amoureuses ou manies rotiques. Il exerce l'un et l'autre de
105
manire former lien avec le monde entier. S'agit-il de minuties comme

gaufres ou petits pts ? C'est le monde entier qui juge la querelle...
Mme vhicule s'tablit dans les amours par le rgime omnimode ou
infinitsimal qui se dveloppe aux armes. C'est l qu'une fantaisie la plus
minime, comme celle du gratte-talon a le monde entier pour appui ; les
300 000 mes runies la bataille de Babylone auront peut-tre fourni 30
gratte-talons en hommes et femmes galement passionns pour le rle actif et
le passif ; l'habile Pontife Urgele aura su les faire rencontrer d'emble par ses
mthodes de [...] chacun des 30 dissmins dans les Tourbillons de 30 empires
divers ne trouvait point associer sa manie et se voyait rduit spculer sur les
complaisances. Ds lors cette manie n'tait qu'un ridicule chez les 30 sectaires ;
les voil maintenant lavs de cette [...] et unis entre eux par un lien d'autant
plus fort qu'il est plus difficile assortir ; chacun d'eux conservera la plus vive
affection ses gratte-talons sympathiques des divers empires, tous feront un
tableau ou liste de leurs groupes et prouveront par l au globe entier que leur
passion est loin du ridicule puisqu'elle a pu rassembler indpendamment des
absents trente sectaires actifs et passifs prsents l'arme d'Euphrate et qui ont
par le moyen de cette manie form un lien vraiment universel puisqu'il unit des
tres de toutes les parties du globe et tel est le but o il faut arriver en harmonie
passionnelle : former des liens qui embrassent le globe entier. Ensuite de cette
alliance la manie des gratte-talons, jusque-l ddaigne, prendra place dans les
gammes de varits amoureuses et interviendra l'occasion pour augmenter les
varits dont chacune est un ressort de plus pour charmer et unir les grandes
runions. Si la Pontife Urgele n'avait pas su mettre en jeu ce ressort, il se serait
trouv dans les 300 000 mes 30 mcontents et mcontentes qui auraient dit
chacun de leur ct : Toutes ces varits d'amour ne me charment pas,
j'aurais voulu rencontrer des gratte-talons. C'est mon suprme plaisir. Au lieu
de 30 mcontents l'on aura eu 30 enthousiastes qui auront satisfait leurs
fantaisies actives et passives car ils auront pu se diviser en trois groupes
formant ses canaps circulaires, des alternats ou enchanement d'hommes et
femmes o chacun peut exercer, en actif et passif (et se trouve la fois grattetalon et grattant talon), leur manie qui tant doublement satisfaite donnera un
charme infini aux autres plaisirs qu'il leur plaira d'y ajouter.
Les fantaisies se divisent en matrielles, spirituelles et mixtes. Il en est de
mme des manies.
Que deviendrait ce de lien universel si l'on touffait toutes les manies
amoureuses et gastronomiques selon le vu de la morale, si chacun n'avait que
des habitudes uniformes en amour, que des gots uniformes en comestibles. Il
n'existerait aucun germe de ligue entre inconnus et le monde social serait un
abme d'incohrence comme il l'est aujourd'hui sous le rgime de cette
philosophie d'autant plus ridicule qu'en provoquant l'unit, le lien universel
entre les humains, elle ne veut mettre en jeu que les ressorts de discorde
106
comme la modration et l'uniformit, toutes deux incompatibles avec le jeu des

sries qui est le grand ressort de l'harmonie.
Les fantaisies amoureuses soit en infiniment petit ou manies comme les
gratte-talons, soit en sectes nombreuses comme les flagellistes, ne peuvent pas
devenir objet de lutte sur le point d'honneur ni exiger l'intervention d'un
concile. Chacun a raison en manies amoureuses, puisque l'amour est
essentiellement la passion de la draison. C'est donc l'industrie seule et surtout
l'hygine gastronomique ou sagesse qui est l'objet du rassemblement des
conciles et d'aprs le lustre immense qui est attach leur suffrage, c'est la
gastronomie qui est principal champ d'honneur, car elle est de la comptence
de tout le monde... La gastronomie pratique ou art de la cuisine est donc la
branche d'industrie qui prte le plus au point d'honneur et aux rivalits en
harmonie. De l vient que la cabale gastronomique y tient dans tous les esprits
le rang suprme non seulement comme voie de science mais comme voie de
sant, et de plaisir, les autres objets de lutte ne cumulant pas, beaucoup prs,
tous ces moyens d'intresser l'immense majorit et de l'intresser constamment
tout ge et toute heure du jour, d'o l'on voit que la gourmandise en
harmonie est aussi intimement allie avec l'honneur que le cynisme avec le
cladonisme et que les deux couples de passion sont deux gants en
comparaison des autres mariages de passions en matrielles et spirituelles ; ils
sont donc essentiellement les deux pivots sur lesquels doit se fonder le systme
d'harmonie mixte.
Les autres passions dans leurs alliances en matriels et spirituels
n'entranent qu'un petit nombre d'individus, par exemple l'honneur et loue
donnent par alliance l'ambition musicale ou dsir de briller par la musique ; il
pourra lectriser les Gluck, les Puccini et leurs chauds partisans qui ne
formeront qu'une portion de la population, mais pour lectriser la masse des
humains, il n'y a en fait de mariage passionnel mixte que les deux prcits,
savoir en majeur l'honneur et la gourmandise ou cabale gastronomique, en
mineur l'amour compos de la cladonie et du cynisme. On conviendra que
tous les autres mariages passionnels ne sont que des pygmes en comparaison
de ces deux colosses ou du moins, s'ils ont une grande intensit, elle ne
s'tendra qu' un petit nombre de personnages ; ainsi l'amiti en spirituel et la
vue en matriel s'allient fort bien pour enthousiasmer ceux qui habitent un
vilain paysage, leur faire trouver des charmes dans leur triste patrie, mais
deux lieues de l cet enthousiasme n'existe plus et le paysage triste et sauvage
perd aux yeux des trangers tout l'attrait qu'il a pour les natifs. Il n'en est pas de
mme de ce qui touche l'amour et la bonne chre. Transports mille lieues
Narcisse et Phryn et les vins de Bordeaux et de Champagne, trouvent autant et
peut-tre plus de partisans que sur les lieux mmes et ils charmeront la plupart,
l'universalit des humains tandis qu'un tableau de Raphal ou un morceau de
Pergoleze n'enthousiasmerait que le petit nombre. C'est assez justifier le titre
de Pivot d'Harmonie mixte que j'ai donn aux deux mariages passionnels dont
107
se composent la sagesse ou cabale gastronomique en majeur, et l'amour en

mineur.
Ces deux pivots de volupt sont rgis bien diffremment dans la politique
d'Harmonie ; elle tablit une gradation du ct majeur, nivellement du ct
mineur.
En effet les coutumes que j'ai cites sur la gastronomie tendent classer
tous [...] [...] les prtentions et titres de supriorit de chaque mets et chaque
parti. Tel est l'emploi des conciles chargs de prononcer sur les batailles, tandis
qu'en amour l'emploi des Pontifes est de tout niveler, protger la fantaisie des
gratte-talons, aussi bien que les usages des amants que prne aujourd'hui la
morale, par exemple la copulation, simplement et machinalement la manire
des paysans. Les cours d'amour ont pour principe que toute fantaisie est
bonne ; elles recherchent la plus ignore, la plus ddaigne pour lui donner du
relief et en corporer les partisans par tout le globe. On a vu que c'est un moyen
d'accrotre les liens et de multiplier les sries amoureuses ; il convient de les
examiner un instant sous le rapport [...] [...] des variantes infiniment petites ou
manies que nous venons de dfinir
Des sries omnigames par les manies amoureuses

Chacune des douze passions nous semble souvent une manie ridicule quand
nous l'envisageons chez autrui, tmoin le famillisme ; on reproche tout pre
d'tre aveugle sur le compte de ses enfants, d'avoir d'autres manies injustes
comme la prdilection qui souvent s'attache au moins digne, mais cette faute
est commune tous les pres ; chacun sur ce point tombe dans le vice que
dnonce l'vangile : chacun voit une paille dans l'il du voisin et ne voit pas
une poutre dans le sien.
Si l'on blme dj ce penchant gnral des pres admirer leurs enfants, si
la critique blme dj une passion ncessaire et commune tous, elle glose
plus forte raison sur les passions rares quoique ncessaires et encore mieux sur
les rares et inutiles comme les manies amoureuses limites 1 sur 1000, sur
10 000, sur 100 000 ; elles ont contre elles l'inutilit apparente, l'excessive
raret et l'extrme bizarrerie. On peut juger par l quel [...] de prjugs j'aurai
combattre pour rhabiliter les manies dans l'opinion et surtout celles d'amour
qui prtent le plus aux railleries.
Procdons.
Les manies sont des diminutifs de passions, des effets du besoin, qu'a
l'esprit humain de se crer des stimulants ; de l nat la superstition qui est
comme la souche des manies spirituelles.
108
Les manies se dveloppent trs activement en amour o chacun cherche un

bonheur idal dans quelques habitudes souvent trs indiffrentes en ellesmmes, comme en spirituel celle [...] en matriel, celles des gratte-talons, des
pince-cheveux.
Si l'on raisonne sur les manies amoureuses avec les femmes qui ont eu
beaucoup d'amants et les hommes qui ont eu beaucoup de matresses, on
apprendra par leurs rcits que ces manies sont varies linfini en matriel
comme en spirituel, en actif comme en passif et qu'il existe des mixtes d'action
ou gens qui se prtent indiffremment l'actif ou au passif, des mixtes de genre
ou manies qui tiennent du matriel et du spirituel.
Quoique l'harmonie ait pour rgle d'tablir entre toutes les manies la
parfaite galit de droit que recommandent nos philosophes, elle n'a pas moins
des oprations faire sur les sries qu'on pourra former de ces nombreuses
manies aprs les avoir classes.
Pour y procder, la premire distinction faire sera celle du nombre de
sectaires. Quand les cours d'amour seront organises par tout le globe, on
connatra bien vite, au moyen de leurs tableaux, quel est le [...] numrique de
chaque manie, fussent-elles des milliers. On saura que telle contient en terme
moyen 1 sectaire sur 10 tourbillons, telle autre 1 sur 100 seulement, quelquesunes, plus rares, n'auront qu'un sectaire sur 1000 tourbillons, d'autres qu'un sur
10 000 et mme sur 100 000. Telle qui n'aura qu'un sectaire sur 100 000 sera
[... 1 ] au dernier rang quant au nombre car elle ne donnera que 40 sectaires
pour le globe entier ; elle ne sera pas moins un terme de la srie omnigame et
un objet de spculation ; l'on travaillera faire rencontrer en tout ou en partie
ses 40 sectaires tirs de tous les points du globe. Cette runion sera pour eux
un plerinage aussi sacr que celui de la Mecque pour les Mahomtans et plus
leur nombre sera petit, plus ils seront empresss de se trouver la runion
indique.
Avant de parler des oprations praticables par les sries de sectes
amoureuses, parlons d'abord de leur composition et commenons par le
matriel o la diffrence des manies est plus sensible qu'en spirituel.
On n'admettra pas pour sectaires naturels ceux qui exerceront une manie
par distraction, par engorgement comme sont la plupart des vieillards dont les
9 /10 donnent dans les sectes de claquistes et flagellistes en actif ou en passif.
C'est chez eux got de distraction sur l'absence d'amour, non pas essor de
caractre et de nature en plein exercice de l'amour comme sont les manies ou
passions d'un individu de vingt-cinq trente ans. J'ai connu un homme de
1
Mot illisible.
109
trente ans et trs robuste qui avait le got de voir sa matresse jouir devant lui
avec un autre et pourtant il aimait cette femme et il tait bien tat de la
satisfaire (sic). Cette manie tait vraiment de caractre parce que le sujet
n'avait nul besoin de distraction sur la perte de facults viriles, dont il tait bien
pourvu.
On distinguera donc les manies amoureuses ou autres en naturelles et
artificielles. Ces dernires n'tant qu'un [...] auquel on a recours pour s'tourdir
sur le dclin des moyens dans la vieillesse ou sur quelque engorgement dans le
plein ge. L'Harmonie ne spculera que sur les manies naturelles dont il faudra
former d'abord des groupes, ligues ou sectes puis des sries de sectes.
On va m'observer que les manies sont trs rares dans le jeune ge et que
souvent un tourbillon de 1000 personnes trouvera peine parmi les jeunes gens
de 20 30 ans un ou deux maniaques de chaque varit. Ce petit nombre ne
serait pas un obstacle former des sectes et des groupes dont les sectaires
habiteraient 20 tourbillons, mais cette raret de manies amoureuses n'existera
point.
Les manies, soit en amour, soit en autres passions, ne seront jamais rares en
Harmonie parmi la jeunesse ; elle les ddaigne aujourd'hui surtout en amour
parce qu'on les ridiculise, faute d'en avoir l'emploi. On oublie que l'amour est
le domaine de la draison et que plus une chose est draisonnable, mieux elle
s'allie avec l'amour. Sous ce rapport, les manies lui conviennent minemment
et en harmonie, o elles seront de haute utilit, on les provoquera
mthodiquement parmi la jeunesse et l'on aura des moyens srs de dcouvrir
celles que la nature donne chacun ; il y en aura mme de prvues et
dtermines avant la pubert tant les mthodes sont rgulires dans le [...].
Les manies ont la mme proprit que l'amour pivotal ; elles rgnent
concurremment avec l'amour exclusif ; elles sont une des ressources que la
nature a mnages pour maintenir et amener en lien de srie ceux que l'amour
exclusif tend en loigner dans les instants o il les domine.
Distinguons bien ce qui est manie de clavier ou branche de caractre
rgulier, got inhrent l'un des 8 10 caractres et aux transcendants d'avec ce
qui est manie hors de clavier, hors du cadre des 810 caractres et qui ne peut se
rencontrer que sur une masse de tourbillons ; par exemple, si l'on ne rencontre
qu'un gratte-talon sur 1 million de personnes, ce n'est plus manie de clavier
qu'on rencontrerait au moins en proportion de 1 sur 810, exceptes les manies
inhrentes aux caractres transcendants. Celles des omnigynes sont limites en
minimum 1 sur 15 000 puisqu'il n'y a gure qu'un couple omnigyne sur
30 000 personnes.
110
Toute manie assez commune pour fournir un rapport de 1 sur 810

personnes doit s'appeler intra-manie puisqu'elle fait partie du clavier des
caractres ; celle qui fournit en moindre proportion comme 1 sur 100 000
s'appelle extra-manie ; j'ai tabli la distinction par des exemples tirs de
l'amour ; comme j'en ai pass l'ge, il m'est permis de citer pour exemple ce
qui m'est personnel. Je choisis une intra-manie mixte, le saphinisme ; cet aveu
mettra sur la voie d'autres plus rtifs confesser leurs faibles en ce genre.
J'ai dit que les manies sont difficiles dcouvrir en civilisation. J'avais
trente-cinq ans lorsqu'un hasard, une scne o je me trouvai acteur, me fit
reconnatre que j'avais le got ou manie du saphinisme, amour des saphiennes
et empressement pour tout ce qui peut les favoriser. J'ai sur le globe environ
26 400 compagnons 33 par million car tout omnigyne mle est
ncessairement saphiniste ou protecteur des saphiennes, de mme que toute
femme omnigyne est ncessairement pdrastite ou protectrice des pdrastes.
Sans cette condition, ces caractres manqueraient de leur qualit pivotale en
amour qui est la philanthropie ou dvouement l'autre sexe et tout ce qui
peut lui plaire en ambigu comme en direct.
Je n'ai jamais rencontr un seul de mes comaniens en saphinisme bien que
j'aie, en diverses assembles, nonc ce got qui n'est pas dguiser puisqu'il
ne tend qu' favoriser les femmes, aussi est-il fortement critiqu par les
philosophes qui sont trs gostes avec les femmes tout en se disant courtois.
Deux raisons m'ont empch de rencontrer mes comaniens ; l'une est que
les omnigynes sont rares et ce got n'est essentiel qu' eux seuls quoiqu'il
puisse natre accidentellement chez des caractres infrieurs, l'autre obstacle
est que les prjugs, la crainte du ridicule et le dfaut d'occasion entravent le
dveloppement des diverses branches de caractre.
Cependant j'ai sur le globe 26 000 collgues avec qui je pourrais en
harmonie former corporation cabalistique ; elle se subdiviserait en une centaine
de sries de varits et l'on en recueillerait les nombreux avantages qu'on
recueille de chaque srie pour l'accroissement des bnfices et des plaisirs. On
peut estimer que sur les 26 000 saphiens que doit contenir le globe, il n'y en a
pas 1/100 en essor, pas 260. Ce got ne pouvant gure se dvelopper que dans
les grandes villes o le saphinisme est en vogue.
Beaucoup d'hommes, faute de se bien connatre, blment et ridiculisent une
manie qui est la leur. J'ai observ que j'tais rest dans l'ignorance jusqu'
trente ans sur mon got des saphiennes. J'y serais encore sans l'incident qui
m'en a tir, et avant lequel je dclamais selon l'usage civilis contre les
saphiennes dont je ne me doutais pas d'tre le partisan. Il parat que ce genre de
penchant est en crdit la Chine car un meuble venu de Chine Lyon
111
reprsente dans un faux-fond l'empereur entour de ses saphiennes en action

sur canap circulaire.
Lorsqu'on a class en Harmonie toutes les nuances amoureuses, d'abord
selon le nombre qui n'est pas rgle de priorit, ensuite selon les ordres, genres,
espces et varits, on procdera sur les diffrentes sectes de nombreuses
oprations d'o natront des liens trs brillants et trs tendus qui mettront les
amours en concert par tout le globe ; on fera des quadrilles d'arme 32 sectes
et foyers, des omnigamies en srie, des groupes millnaires pour des manies
diverses et gradues, enfin on spculera sur les manies comme sur les varits
de caractre ; on tirera de ce ressort mpris parmi nous des ressources
incalculables pour l'enthousiasme et pour unir les armes qui seront le sige de
ces oprations. Je crois inutile d'en donner aucun aperu, les civiliss n'tant
pas assez exempts de prjugs pour tre initis ce grimoire.
Comment a-t-on pu penser que cet amour, cette passion dont Dieu a fait
videmment l'un des deux ressorts principaux de la mcanique sociale, n'ait pas
t pour lui l'objet des plus vastes calculs et qu'il n'ait destin l'amour qu' tre
l'agent d'un lien tyrannique appel mariage, lien qui n'est qu'un germe
d'gosme et de discorde universelle entre les humains. Quelle honte serait-ce
pour Dieu s'il n'avait invent la plus belle des passions que pour aboutir un
rsultat si mprisable. Quelle impertinence aux hommes d'attribuer Dieu tant
d'ineptie et l'encens qu'ils vont brler dans ses temples est-il autre chose qu'un
outrage de plus puisqu'ils ne l'offrent Dieu qu' titre d'auteur de leurs
souffrances et auteur de leur dgotante civilisation qui n'a su tirer d'autre [...]
que le dernier des liens, le lien forc, celui du couple ; pouvait-elle imaginer
moins que ce que dcouvrent sur ce point la plupart des animaux.
Plaons ici quelques remarques sur l'engorgement des manies et ses
funestes rsultats. Je m'tayerai de comparaison aux passions dont les manies
sont des diminutifs.
Toute passion engorge produit sa contrepassion qui est aussi malfaisante
que la passion naturelle aurait t bienfaisante. Il en est de mme des manies
d'amour. Donnons quelque exemple de leur engorgement ; nous le tirerons de
quelque dtail de l'amour qui est objet spcial de cette 4e section.
Une princesse moscow (sic), Daine Strogonoff, se voyant vieillir, tait
jalouse de la beaut d'une de ses jeunes esclaves ; elle la faisait torturer, la
piquait elle-mme avec des pingles. Quel tait le vritable motif de ces
cruauts ? tait-ce bien jalousie, non c'tait saphisme, la dite dame tait
saphienne sans le savoir et dispose l'amour pour cette belle esclave qu'elle
faisait torturer en s'y aidant elle-mme (sic). Si quelqu'un et donn l'ide du
saphisme Mme Strogonoff et mnag le raccommodement entre elle et la
victime, ces deux conditions, ces deux personnes seraient devenues amantes
112
trs passionnes ; mais la princesse, faute de songer au saphisme tombait en

contre-passion, en mouvement subversif ; elle perscutait l'objet dont elle
aurait d jouir, et cette fureur tait d'autant plus grande que l'engorgement
venait du prjug qui cachait cette dame le vritable but de sa passion, ne lui
laissait pas mme d'essor idal. Un engorgement de violence comme le sont
toutes les privations forces ne se porte pas de pareilles fureurs.
D'autres exercent en sens collectif les atrocits que Mme Strogonoff exerait
individuellement. Nron aimait les cruauts collectives ou, en application
gnrale, en avait fait un systme religieux et de Sade un systme moral. Ce
got des atrocits n'est que contre-effet d'engorgement de certaines passions.
Chez Nron et de Sade c'tait la composite et lalternante qui taient engorges
et chez Mme Strogonoff c'tait une branche d'amour. L'engorgement des petites
manies ou extra-manies a les mmes inconvnients. Si un homme n pour tre
pince-cheveux ou gratte-talons en amour ne trouvait pas se satisfaire, s'il ne
rencontrait que des femmes et des confidents qui l'exposassent au ridicule,
entrav dans son got favori, il tomberait dans quelques manies malfaisantes.
On connat la plaisante manie de Jules Csar : tre la femme de tous les maris.
Un tel got aujourd'hui ne pourrait pas tre satisfait sans exposer Csar des
hues gnrales ; il serait entrav et tomberait peut-tre dans des contre-manies
atroces dont tout son empire serait victime.
Les grands hommes sont plus que d'autres sujets aux manies et la plus
commune chez eux, en spirituel, est celle des talismans ; ils se moquent des
superstitions et y tombent aveuglment pour tout ce qui touche leurs travaux
et mme leurs personnes. Ainsi Bonaparte avait conu une faveur
superstitieuse pour un Mameluck dont il s'tait fait [...] sans aucun motif rel
qui pt motiver cette prfrence ; il y avait dans ce choix une vritable
superstition.
Les savants ont tellement le got des manies qu'ils s'en crent et s'en
supposent chaque pas ; ils deviennent manients dans les moindres choses, ne
ft-ce que sur la manie de prendre et savourer leur caf. On reconnat dans ces
ombres de manies l'absence de manies relles dont ils ont des germes sans
savoir les distinguer, ni pouvoir les dvelopper, ce qui est trs difficile en
civilisation o chacun raille les manies leur apparition. C'en est assez pour les
touffer ds le principe et donner le change leur [] dans la seule crainte du
ridicule.
Les manies rares ou extra-manies qui n'atteignent pas la proportion de 1 sur
810 deviennent en Harmonie un signalement usit l'gard de tout le monde,
comme aujourd'hui celui de la cicatrice l'est sur les passeports civiliss. En
gnral, les manies sont d'autant plus nombreuses et plus bizarres que le
caractre est plus lev en degr. Ceci n'a lieu qu'en harmonie. Chez nous, au
contraire, les caractres de haut degr par excs de dfrence pour le ton et
113
l'opinion sont les plus empresss d'touffer leurs manies et de s'en prtendre
exempts pour ne pas prter le flan la critique dj assez stimule sur leur
compte.
Des horoscopes mthodiques

ou du calcul des chos de manies
Les manies passionnelles en intra et extra clavier sont innombrables car

chacun peut en avoir plusieurs sur diverses passions, plusieurs en amour,
plusieurs en amiti, en ambition et de mme en passions sensuelles.
J'appelle cart ou manie en passionnel toute fantaisie qui est juge
draisonnable et hors du cercle de la passion, hors de ses dveloppements
admis : par exemple, qu'un homme du bas peuple soit filou, pille a et l, en
toute occasion, c'est besoin passionnel, c'est essor naturel de l'ambition chez un
individu qui manque du ncessaire et prend sa subsistance o il peut, selon la
loi naturelle. Mais qu'un millionnaire bien pourvu de tout le superflu ait la
frnsie de voler des bagatelles comme une volaille, une bougie, un verre, etc.,
ce n'est plus essor d'ambition, mais cart d'ambition qui prte au ridicule et
c'est sur ces ridicules, dont chacun a quelque teinte, que nous allons asseoir
l'important calcul des horoscopes mthodiques tirs de l'infiniment petit en
passionnel.
Tout se lie dans le systme de Dieu sur le mouvement et le plus petit
caprice, lorsqu'il est dominant chez une masse d'hommes, peut servir de fanal
pour conduire d'immenses dcouvertes en fait d'horoscope matriel et
passionnel. J'ai cit comme infiniment petit le caprice des gratte-talons : je
doute qu'il y en ait de plus rare, aussi ne l'ai-je valu qu'au cent millionime
des humains. D'autres caprices bizarres peuvent de mme se borner au cent
millionime (comme celui de l'astronome Lalande qui mangeait des araignes
vivantes) et ne rgner dans l'harmonie que sur 40 des 4 milliards d'individus
dont le globe sera peupl. Or, plus le nombre des sectaires d'une manie est
restreint, plus la manie devient prcieuse en calcul d'horoscope. Jugeons-en par
comparaison.
Nos physiologistes tablissent sur quatre tempraments lmentaires
certains horoscopes de caractre et de passions ; ils admettent que telles murs
et passions dominent communment chez les sanguins, telles autres murs et
passions chez les bilieux, etc. Cet horoscope force d'extension de gnralits
quivaut presque rien, car il embrasse un quart du genre humain dans chaque
application puisqu'il se borne quatre mthodes et il y a sur 800 millions
114
d'hommes 200 millions environ de sanguins et nous voulons des horoscopes

sur chacun de ces 200 millions d'hommes et non pas sur tous collectivement.
Par exemple, si nous voulons connatre ds le bas ge quel enfant peut
devenir un Homre, un Dmosthne, les mthodes qui embrassent vaguement
200 millions d'hommes n'tendront pas la prdiction ces mmes dtails, car il
n'existera jamais la fois 200 millions de potes gaux Homre.
Nos physiologistes ne connaissent en l'horoscope que la mthode
infiniment grande et, par consquent, infiniment vague et nous, des mthodes
en infiniment petit afin qu'elles subdivisent le calcul jusqu'au degr
d'application individuelle.
Pour y parvenir, l'Harmonie asseoira ses calculs sur les manies infiniment
petites quant au nombre, comme en amour la manie de gratte-talons, en
gastronomie la manie de mange-vilenies et ainsi des infiniment rares pourvu
qu'elles s'tendent au moins trois groupes composs formant 24 personnes
qu'il ne sera pas ncessaire de rassembler
J'appelle horoscope mthodique la dtermination des chos de mouvement
ou effets de correspondance rgulire du matriel au passionnel ; par exemple
chez les sanguins, l'amnit est cho passionnel du temprament car elle se
rencontre assez gnralement chez eux, tandis qu'elle est trs rare chez les
bilieux qui ont pour cho passionnel la violence.
Mais pour savoir en dtail ce que sera un enfant, s'il sera pote ou orateur,
s'il sera en amour gratte-talons ou en gastronomie mange-vilenies, il faut en
calcul d'chos descendre aux manies infiniment rares et observer leurs chos
rguliers en divers sens pour en former des tableaux d'indices.
Une manie qui serait assez rpandue pour fournir 100 sectaires par empire
de 20 000 000 donnerait pour le globe au complet 24 000 sectaires. Les
observations analytiques seraient bien plus vagues et plus pnibles sur ce grand
nombre que sur un petit et, au contraire, une manie ne fournissant qu'un sujet
par empire bornerait les travaux d'investigation 240. Celle-ci causerait aux
analystes cent fois moins de peine que la prcdente, d'o il suit que les manies
les plus restreintes en nombre seront les plus commodes et les plus prcieuses
pour le calcul des chos de mouvement. Ce sera le triomphe de l'infiniment
petit.
Dans le calcul on devra constater d'abord :
1 lesquels des 810 tempraments dominent parmi les sectaires en majorit
relative ou absolue ;
115
2 lesquels des 810 caractres dominent chez eux en majorit relative ou

absolue ;
3 quelles sont les manies sentimentales ou mixtes qui dominent chez eux
en majorit relative ou absolue.
ces trois observations essentielles, on en joindra une foule d'accessoires,
par exemple sur l'ge auquel se manifeste commencement de cette manie en
actif, passif ou mixte.
Lorsqu'on aura continu ce travail sur sept gnrations conscutives, on
pourra dj dterminer peu prs les chos ou correspondance de la dite manie
en passionnel ou en matriel et, s'il est prouv par ces tableaux que les grattetalons ont en majorit tel temprament n 360 et tel caractre n 240, on pourra
induire qu'un enfant qui est reconnu ds l'ge de sept ans pour avoir le
temprament 360 et le caractre 240 pourra bien devenir 30 ans un grattetalons.
Brillant augure diront nos beaux esprits et quel avantage recueillera-t-on de
prvoir qu'un enfant sera un jour un gratte-talons ou pince-cheveux avec sa
matresse ? Lavantage sera immense car si nous trouvons une cl pour
dterminer la plus minime particularit, les dtails infiniment rares des
caractres, nous saurons plus forte raison dterminer les dtails applicables
un grand nombre. Nous saurons prsager ds l'ge de sept ans qu'un enfant sera
un Homre ou un Dmosthne, gens qui, en Harmonie, seront bien autrement
nombreux que les gratte-talons. N'et-il pas t bien heureux pour les Romains
de prvoir d'avance et par calcul rgulier que Nron serait un jour le plus cruel
des Tyrans ; on aurait pris des mesures pour l'loigner du trne qui ne lui
appartenait pas.
Il n'est donc rien de plus important que le calcul de l'horoscope mthodique
et qu'importe d'y arriver par des moyens brillants ou mesquins, pourvu qu'on y
arrive...
Rappelons cette occasion la maxime que Dieu ne cre rien d'inutile ; en
voici la preuve, telle manie qui, par son extrme raret, nous parat le comble
du ridicule, s'lve l'extrme utilit en ce qu'elle facilite un calcul par sa
raret mme, effet ncessaire du contact des extrmes ; si les passions les plus
communes comme la prvention du pre pour l'enfant sont d'une immense
utilit, il faut bien que cet avantage se retrouve en quelque sens dans les
passions infiniment rares.
Ce calcul des horoscopes n'est point applicable la gnration prsente elle
n'a point ses manies dveloppes et ne les aura point son entre en harmonie.
Ce ne sera que sur les gnrations leves dans le nouvel ordre qu'on pourra
116
commencer la longue tude de l'horoscope mthodique, aussi me born-je,

dans ces chapitres, l'indiquer sans chercher en approfondir les procds...
Des chos de mouvement

ou du calcul des horoscopes mthodiques
Les lacunes et rticences auxquelles m'astreint le prjug contraire la

thorie de l'amour d'Harmonie, l'impossibilit de prsenter des tableaux
lmentaires de varits et encore plus de dcrire les oprations dont ces
varits feraient l'objet, tous ces obstacles que j'ai fait entrevoir dans le
chapitre prcdent et qui m'ont forc briser sur le sujet, m'entraveront de
mme dans ce chapitre qu'il est dommage de mutiler, car il roule sur une
matire grave et nullement scandaleuse, mais qui, tant une application de la
prcdente, subira mme retranchement et sera born l'argument de la
matire traiter.
J'ai remarqu que les manies amoureuses ne sont pas effet de hasard,
quelques-unes pouvant tre fortuites et contractes par absence de la vritable
qu'on ignore et encore dans ce cas elles sont manies de supplment et non pas
de hasard (Strogonoff piqres). Mais dans le cas d'un plein essor de caractre,
elles se dvelopperaient rgulirement, du moins les 7 /8 et il n'en resterait
qu'un 8e de germe fortuit. J'ai appuy ce principe d'une citation qui m'est
personnelle, celle du saphinisme qui, selon les proprits du caractre
omnigyne, tait pour moi manie essentielle, quoique je l'aie longtemps ignor.
Les autres caractres ont de mme leurs manies essentielles qu'ils peuvent
ignorer toute leur vie si quelque incident gne son dveloppement. 1
Extrait du cahier 50 X AS. Archives nationales (n 7-1).
117
ANNEXES L'DITION DE 1841
I
Notes et additions
Ici se trouvaient, dans l'un des exemplaires annots, les observations suivantes
motives par un article du Publiciste, du 14 dcembre 1808, article sans intrt
d'ailleurs et dont nous reproduisons ci-dessous le passage auquel Fourier
rpond :
[L'un des journaux de Paris, Le Publiciste, insinua que je voulais voler 12 000
fr. aux souscripteurs ; il fit sur la livraison propose un compte de frais
typographiques de 4 000 fr., dans lequel il oublia de porter en compte les
gravures et les planches qui seules auraient exig 8 000 fr. d'avances.
L'ouvrage qui tait offert 12 fr. aux souscripteurs, en aurait valu en
commerce 24 par les gravures, qu'il me fchera beaucoup de supprimer dans
mon Trait. Il le faudra donc bien, puisqu'on est voleur, selon les Parisiens,
quand on cherche se couvrir de frais exorbitants, dont on ne peut ou n'ose
faire l'avance quand on n'est pas assur du dbit.
Les journaux de Paris sont aussi indulgents pour eux-mmes qu'ils le sont peu
pour autrui. Le fameux Geoffroy, quoique fort riche, demandait effrontment
une souscription de 60 fr. pour les 3 volumes de commentaires de Racine, avec
gravures, et nul confrre ne l'en blmait.
Ainsi les journalistes parisiens ne sont pas seulement zoles et vandales
l'gard des inventeurs franais ; ils ajoutent la calomnie la dtraction et
traitent un homme de voleur parce qu'il propose la souscription d'usage. Le
libraire m'avait recommand de ne pas oublier cette prcaution. Il sied bien aux
118
gazetiers de Paris de s'en moquer ; toute gazette n'est-elle pas un livre 360
feuilles dont on fait couvrir les frais par souscription ?
La nation franaise est tellement habitue tre dupe des charlatans qu'elle ne
peut pas se persuader qu'un inventeur agisse loyalement ; elle ne cherche pas
des inventions utiles, mais des duperies agrables, ingnieuses ; elle est
satisfaite quand elle rencontre des enjleurs comme celui de la mnmonique,
assemblant et mystifiant pendant quelques sances un millier de souscripteurs
un louis par tte.
Voil ceux qui sont gens d'esprit en France. Une nation si encline favoriser
l'intrigue est ncessairement le jouet des intrigants ; aussi la France est-elle
servilement soumise au monopole scientifique et littraire de Paris, qui a pour
devise : Nul n'aura d'esprit que nous et nos amis. Tout inventeur et auteur est
bafou, cras. S'il n'a pas la prcaution de faire agrer humblement sa
dcouverte par la cabale de Paris, il doit trouver bon qu'elle s'en attribue la
meilleure partie, et qu'elle daigne accorder un accs l'inventeur, qui encore
devra dclarer que, s'il a quelque gnie, quelque bon sens, il le doit aux torrents
de lumire qu'ont rpandus les conomistes, les idologues et les
perfectibiliseurs de Civilisation perfectible.
Ces malfaisants personnages dirigent l'esprit de la France, et par suite, de
l'Europe littraire ; c'est par leur tyrannie que 40 tragdies attendent la porte
du Thtre Franais, parce que leurs auteurs n'ont pas flchi humblement
devant le minautore, devant les monopoleurs de gnie et de bel-esprit qui
rgissent Paris.
Voil le secret des jugements que la France porte sur les nouveauts ; en
consquence tout inventeur franais n'a d'autre parti que de se retirer hors de
France.]
Voici en quels termes s'tait exprim le Feuilletonniste du Publiciste dans un
postscriptum qui termine son article :
P.S. J'en tais l et j'allais signer cet article, lorsque j'ai eu le malheur de jeter
les yeux sur la dernire page du livre, ou plutt du prospectus que j'annonce.
J'y ai lu en grosses lettres ce mot cruel, SOUSCRIPTION. J'ai continu de lire,
et j'ai vu que notre auteur annonce six mmoires sur l'Attraction passionne,
chacun d'environ 150 pages, pour lesquels on peut souscrire moyennant douze
livres tournois, chez l'auteur, qui se nomme Charles, et demeure Lyon. J'ai vu
plus bas que la livraison successive des cahiers commencera ds qu'il y aura
mille souscripteurs, en d'autres mots, ds que le prophte aura touch douze
mille livres. Alors tous mes rves se sont dissips, toutes mes illusions se sont
vanouies. Quoi ! me suis-je dit, le possesseur de toutes les sciences, l'homme
qui se rserve la plus sublime de toutes, celle du mouvement social, a besoin
de douze mille livres, au moment o la rvolution qu'il annonce va le rendre
119
riche millions ! Et que dis-je, 12 000 livres ! la moiti, moins encore, suffirait
sans doute pour imprimer 2 vol. in-8. Le prophte ne les possde-t-il pas ?
N'a-t-il pas assez de crdit auprs d'un libraire pour l'engager faire une
avance si modique, dont il serait si amplement ddommag ? Faut-il croire
enfin que notre prophte n'a pas lui-mme une foi bien vive dans ses
rvlations ? C'est avec douleur que je le dis, mais je n'ai pu rsoudre ces
difficults d'une manire satisfaisante. Je les soumets mes lecteurs, et je
crains bien qu'ils ne se rsignent comme moi rester encore dans ce misrable
tat de civilisation, la honte de l'espce humaine, si nous n'avons que les
Mmoires de M. Charles pour nous en tirer.
A. Y.
120
II
Triumvirat continental
Et paix perptuelle sous trente ans 1
Les grands vnements qui ont signal la fin du dix-huitime sicle ne sont que
des bagatelles en comparaison de ceux qui se prparent. L'Europe touche une
catastrophe qui causera une guerre pouvantable, et qui se terminera par la paix
perptuelle.
ce mot l'on se rappelle la vision de l'abb de Saint-Pierre ; mais il ne s'agit
pas ici d'un plan de pacification, il s'agit d'une crise force par les
circonstances.
Le genre humain passera d'abord une paix temporaire et gnrale, par l'effet
du triumvirat continental. Il ne reste sur le continent que quatre puissances
marquantes, France, Russie, Autriche et Prusse. La plus faible des quatre, la
Prusse, peut tre conquise et dmembre, selon l'usage tabli depuis un demisicle, de se runir pour craser le plus faible. La Prusse, malgr sa belle
arme, n'est qu'un tat paralytique. Ouverte de toutes parts, elle sera partage
par ceux des trois autres qui voudront se liguer pour l'envahir. Elle prvoit le
choc qui la menace, elle n'ose rien entreprendre. En vain grossit-elle ses
armes ; la pauvre Prusse ne peut pas tenir une campagne contre deux des trois
puissances ligues.
Si l'une des trois grandes puissances, comme la France, se trouve embarrasse
par une rvolution ou autre incident, les deux autres se ligueront et attaqueront
la Prusse, qui sera anantie par une seule bataille perdue. Ds lors l'Europe sera
rduite au triumvirat France, Autriche, Russie. On sait quelle est l'issue de tout
triumvirat : une dupe et deux rivaux qui se dchirent. Il est bien probable que
l'Autriche jouera le rle de Lepidus. Elle se trouve resserre entre deux
prtendants. La France et la Russie partageront l'Autriche, et disputeront sur
son cadavre l'empire du globe. Ainsi, pour donner au globe la paix gnrale, il
faut former le triumvirat par l'anantissement de la Prusse ; dix ans aprs il ne
restera qu'un seul matre.
Article publi par Fourier dans le Bulletin de Lyon, le 25 frimaire an XII (17 dcembre
1803).
121
Je compte pour rien l'Angleterre dans cette lutte. Celui qui commandera
l'Europe enverra une arme prendre possession de l'Inde, fermera aux Anglais
les ports d'Asie et d'Europe ; il fera incendier toute ville qui recevrait les
produits anglais, mme indirectement. Alors cette puissance purement
mercantile sera anantie sans coup frir.
Le souverain de l'Europe imposera tribut au globe entier, et tablira la paix
temporaire sur la terre. Il reste savoir par quels moyens il pourra perptuer
cette paix. Avant de les expliquer, j'observe que les Philosophes, gens qui ont
la vue courte, n'ont pas encore entrevu le principe de la paix temporaire. Ce
principe est la formation du Triumvirat, d'o rsulte le choc ultrieur et l'unit
du Continent. Quel est l'empire barbare qui rsisterait au matre de l'Europe ?
Serait-ce la Chine, que 8 000 Russes ont fait trembler, et que lord Clive se
flattait de conqurir avec 20 000 Anglais ? Lorsque les Romains et
Charlemagne ont possd l'Europe, ils ne pouvaient runir le globe, parce
qu'ils n'avaient pas comme nous la tactique et l'art de la navigation, devant
lesquels tout Empire barbare n'est qu'un pygme.
Tout occups de calculs mercantiles, nos savants ne s'aperoivent pas que la
civilisation marche ce dnouement, au Triumvirat, et qu'il faudra bientt
dbattre le sceptre de l'Europe. Que serviront alors les les sucre ? Qui aura le
plus de colonies sera le plus confus ; tout sera la proie du Triumvir victorieux ;
et la France, au lieu de s'extnuer dans ses luttes coloniales et mercantiles,
devra prendre ses mesures pour pouvoir tenir le d dans le Triumvirat, dont la
formation est prochaine et invitable. Mais si la France s'arrte plus longtemps
aux chimres commerciales, elle sera joue par la Russie qui ne tardera pas
trente ans raliser la prdiction de Montesquieu.
Je n'ignore pas combien les esprits sont prvenus en faveur de la France, et
combien ses triomphes rcents lui inspirent de scurit. Mais ceux qui voient
un peu plus loin, ne se laisseront pas blouir par cet clat. Je pourrai dmontrer
dans d'autres articles que si le Triumvirat se formait dans la conjoncture
actuelle, la France serait perdue. La Russie pourrait, aprs la chute de
l'Autriche, occuper toutes ces rgions situes en arrire de l'Elbe et de
l'Adriatique, et armer contre la France deux millions de soldats rassembls
dans l'Europe et l'Asie.
Voil le coup de partie qui menace l'Occident. Et vous, publicistes, qui ne
prvoyez pas cette crise, n'tes-vous pas des enfants renvoyer l'cole ?
Combien d'autres vnements se prparent et dont vous n'avez rien prvu !
Votre crdit touche sa fin. Vous sigez dans les acadmies ct des
hommes qui enseignent la vrit, ct des physiciens et gomtres ; prparezvous rentrer dans le nant. La vrit que vous cherchez depuis deux mille
122
cinq cents ans va paratre pour votre confusion ; les sciences politiques et
morales ont plus dur qu'elles ne dureront.
FOURRIER. (Sic)
Fourier crivait alors son nom avec deux R.
En reproduisant l'article prcdent, La Phalange (numro du 1er janvier 1838) l'accompagna
des dtails suivants :
peine le magnifique article que l'on vient de lire eut-il paru que Bonaparte,
alors premier consul, envoya M. Dubois, commissaire gnral de la police
Lyon, l'ordre de lui donner des informations sur l'auteur. M. Ballanche, chez
qui s'imprimait le Bulletin de Lyon, et qui les renseignements furent
demands, rpondit que l'auteur de l'article tait un jeune commis marchand de
draps, d'une maison qu'il indiqua. M. Ballanche joignit sa dclaration l'loge
du caractre et des connaissances de Fourier, qui il fit connatre l'attention
dont il tait l'objet. L'affaire n'eut pas d'autres suites et le commis marchand
resta dans sa boutique.
C'est de la bienveillante amiti de M. Ballanche lui-mme que nous tenons
ces renseignements. M. Ballanche n'ayant pas la collection du Bulletin de
Lyon, M. Considrant lui remit les articles copis par notre ami O. Barbier
dans une collection appartenant M. Beuchot. M. Ballanche rpondit la
communication de M. Considrant par la lettre suivante, et eut l'obligeance de
lui raconter ensuite tout ce que sa mmoire lui rappela de cette circonstance.
Mon trs cher monsieur Considrant,
Je vous remercie beaucoup de ce que vous avez bien voulu me communiquer
divers articles insrs dans le Bulletin de Lyon, vers le commencement du
sicle, par Charles Fourrier, qui alors n'avait pas encore publi la Thorie des
quatre mouvements. Un de ces articles, intitul Triumvirat continental, du 17
dcembre 1803, attira tellement l'attention du Gouvernement, que M. Dubois,
alors commissaire de police, reut immdiatement ordre de prendre des
informations sur l'auteur de l'article. M. Dubois, homme excellent et clair,
voulut bien me consulter ce sujet. Je lui dis qui tait Fourrier, un homme
modeste, tranger toute espce d'intrigue et d'ambition, et jouissant parmi
nous autres, jeunes hommes de ce temps, d'une grande rputation de science
gographique.
Quant l'article sur l'acceptation des lettres de change, il faut bien
remarquer :
1 que l'acceptation tait contraire toutes les traditions de rserve et de
prudence du commerce de Lyon ; 2 que le Code de commerce qui devait
123
imposer l'acceptation comme une loi gnrale, n'avait point encore t publi.
Ce qui, au reste, fait honneur la prvision de Fourrier, c'est que le commerce
de Lyon ayant voulu persvrer dans ses anciens usages de non-acceptation, un
assez grand nombre de maisons de Genve vint s'tablir dans la ville mme
pour pratiquer l'acceptation qui rpugnait aux maisons lyonnaises.
Agrez, je vous prie, mon cher monsieur Considrant, l'expression de mes
sentiments les plus distingus.
BALLANCHE.
La seconde partie de la lettre de M. Ballanche est relative un des autres articles de Fourier,
insrs dans le Bulletin de Lyon, et qui a t reproduit dans La Phalange, numro du 1er
novembre 1838. Voyez ce Numro.
124

Le morceau suivant, Nouvelle Introduction la Thorie des quatre mouvements, a t crit par
Fourier en 1818, dix ans aprs la premire publication de l'ouvrage, et quatre ans avant celle du
Trait de l'Association Domestique-Agricole que l'auteur prparait alors. Ce morceau a t
imprim dj, du vivant de Fourier, dans la Phalange, t. 1, numro 22, anne 1837.
Il faut se garder, en lisant cet ouvrage, d'une erreur o tombent tous les
Franais ; ils veulent qu'un prospectus contienne les dtails rservs un
trait ; ils se plaignent de ne pas comprendre comment on pourra excuter les
changements annoncs. Si j'avais voulu l'expliquer, j'aurais donn un trait et
non pas un prospectus. Il ne convenait pas de livrer d'emble ma Thorie ;
comme je n'en publie qu'une annonce, je n'y dois autre chose que des aperus
propres piquer la curiosit et faire dsirer le trait qui communiquera les
moyens d'excution 1 .
En publiant ce livre j'avais deux buts : sonder l'opinion, et prvenir le
plagiat. C'tait une prise de possession, mesure ncessaire surtout en France,
o l'on trouve toujours aprs coup vingt plagiaires qui revendiquent une
dcouverte et accusent l'auteur mme de plagiat.
J'ai donn cet essai des formes quelquefois choquantes et des tons varis,
pour masquer diverses preuves que je faisais sur les prjugs, plus forts en
France que partout ailleurs. Pour les sonder tour tour, il a convenu de
distribuer l'ouvrage comme l'habit d'Arlequin, cousu de toutes pices et bigarr
de toutes couleurs. On lui a reproch de manquer de mthode ; il a la mthode
ncessaire dans un travestissement.
La premire partie de l'ouvrage, la Cosmogonie, n'est pas fixe, quoique
renfermant beaucoup de dtails fort justes que la Thorie fixe a confirms. Je
n'ai fait qu'en 1814 la dcouverte du Clavier gnral de Cration qui sert de
boussole dans ce genre de calcul. Dans le Trait de 1821, cette partie de
l'ouvrage sera fixe, ainsi que les autres. J'ai rectifi la main les erreurs
notables, comme celles de la page 91.
1
L'dition 1841 donnait : le trait qui la satisfera . Nous avons corrig selon le texte de
Fourier. (Exemplaire annot conserv la B. D. 1. C.)
125
Du reste, il y a sur ce point trs peu d'erreurs conjecturales, et je puis

m'tonner d'en avoir si peu commis lorsque je manquais du calcul de
vrification trouv en 1814.
Jugeons, par quelques exemples, de la tnuit de ces erreurs. J'ai port au
grand tableau le nombre des priodes sociales 32 ; il est de 34, y compris les
deux pivotales, qui ne comptent pas en mouvement ; j'omettais tous les Pivots
en 1807.
J'ai estim le nombre de nos plantes une cinquantaine, y compris les
inconnues c'est l'erreur la plus grave. Elles ne sont que 32 en gamme sur le
soleil, non compris notre lune Phb, qui est un astre mort, remplacer par la
petite toile Vesta entre pour cette fonction.
Il ne reste dcouvrir que deux plantes de gamme ; ce sont Prote,
ambigu de Saturne, et Sapho, ambigu d'Herschel, toutes deux d'ordre mixte,
et correspondant pour l'emploi Vnus et Mars.
Il peut rester aussi quatre plantes de rserve au-del d'Herschel ; tout cela
n'lverait encore le tourbillon qu'aux environs de 40 au lieu de 50. Je ne
savais pas faire le compte rgulier de ces astres inconnus lorsque j'en fixai
approximativement l'ensemble 50.
Une erreur de mthode assez grave est d'avoir divis le Mouvement en
quatre branches, au lieu de cinq, dont une pivotale et quatre cardinales. En
1808, je ne connaissais pas la thorie des Pivots et je les omettais
frquemment. Cette irrgularit ne change rien, quant au fond de la Thorie
gnrale, non plus que l'inadvertance commise en 1808 sur le mode neutre,
dont je n'ai pas fait mention dans ce volume, n'en ayant dcouvert les emplois
que six ans plus tard.
Les beaux-esprits qui firent des plaisanteries sur les quatre Mouvements
auraient, certes, mieux fait de rectifier ces erreurs ; ils pouvaient me prouver
que j'oubliais le Mouvement aromal, et que je plaais mal propos le
passionnel sur la ligne des quatre autres, dont il est Pivot et type.
Une science nouvelle n'arrive pas terme du premier jet, surtout quand
l'auteur est seul l'ouvrage. Or, en 1807, je n'tais qu' la huitime anne de la
dcouverte ; il me restait une infinit de problmes rsoudre pour complter
un corps de doctrine. Je ne me serais pas press d'entrer en scne sans quelques
instances de curieux qui me demandaient au moins un aperu ; ils m'y
engageaient par la crainte d'une censure dont on menaait et qui billonna la
France ds l'anne suivante. Pour l'esquiver, je composai prcipitamment cet
essai.
126
J'avais dj rsolu quelques-uns des problmes principaux, entre autres

celui de la formation des Sries passionnelles et de la distribution d'une
Phalange d'harmonie domestique, 810 caractres contrasts. Je tenais dj le
secret de la rpartition quilibre en raison directe des masses et inverse du
carr des distances.
On pouvait donc, ds cette poque, sortir de la Civilisation. Les Franais
ont prfr y rester ; elle leur a valu, depuis, une perte de 1 500 000 ttes dans
les combats, des humiliations et spoliations de toute espce. Le tableau de ces
dsastres est la meilleure rponse leurs plaisanteries, dont ils ont t si bien
punis.
Les confrences que j'ai eues sur cette dcouverte avec des personnes de
diverses nations m'ont prouv que les Franais, par leur manie de bel-esprit,
leurs nombreux prjugs et leur coutume de trancher sur tout dbat sans
examen, sont inhabiles l'tude de l'Attraction, dans laquelle russissent fort
bien les Allemands et les gens du Nord. Ces peuples, moins bouffis de
prtentions, peuvent se faonner au prcepte de Condillac et Bacon qui
conseille aux Civiliss de refaire leur entendement, oublier tout ce qu'ils ont
appris des sciences incertaines.
C'est principalement en tude d'Attraction passionnelle qu'on doit rappeler
ce prcepte ; mais comme les Franais ne sont pas gens le goter, il ne leur
est pas possible de se familiariser avec la Nouvelle Science qui heurte tous les
prjugs et en exige l'oubli. D'ailleurs, ni eux ni d'autres ne peuvent la juger sur
un prospectus born des aperus sans thorie complte et des
raisonnements prparatoires.
Les journaux de Paris, tout en avouant que ces raisonnements sont bien
faits, bien suivis, y ont rpliqu par des railleries, selon l'usage franais ; mais
raillerie n'est pas rfutation. Au surplus, pour payer les Franais en leur
monnaie, puisqu'ils n'admettent que la raillerie, je les flicite des bienfaits
clatants qu'ils ont recueillis de la Civilisation, depuis l'poque o je leur en ai
indiqu l'issue, en payant sa prolongation de tant de sang et de trsors ; je doute
qu'ils aient les rieurs de leur ct.
Ceux qui apporteraient dans cette lecture l'esprit franais, la manie de
primer et ravaler un compatriote vivant, seraient dupes d'eux-mmes ; je vais le
prouver par l'aperu de deux chances de bnfice et d'honneur que la
dcouverte prsente la France ; je me borne deux preuves entre cent.
1 Chance de bnfice. Il faut la placer au premier rang pour se mettre au
ton de notre sicle mercantile.
127
Une dette norme pse sur la France, dette qui, en 1820, s'lvera quatre
milliards, aveu fait dans le sein du corps lgislatif. Ne serait-il pas commode
pour la France de faire passer sa dette sur le compte du globe ?
Mais l'Angleterre a aussi une dette ; elle est de 18 milliards ; disons 20
milliards au premier contretemps et 1 milliard d'agio annuel. On sait combien
les peuples sont crass par cette plaie. Quels horribles tableaux de mendicit
nous donnent les statistiques de ce pays, grev pourtant d'un impt additionnel
et communal de 200 millions pour secours aux indigents ! LAngleterre sera
donc plus intresse que la France saisir le moyen de se librer sans qu'il lui
en cote une obole ; car maintenant l'opration d'preuve de l'Harmonie est
tablie sur de nouveaux procds qui exempteront un souverain de tout risque
et de tous frais. ce prix, comment l'Angleterre hsiterait-elle sur une preuve
dont le succs ventuel la dlivrerait de sa dette colossale, et dont le succs
assurerait encore une foule d'conomies matrielles qui seront
mathmatiquement dmontres ?
Or, si l'Angleterre prend l'initiative d'preuve que lui commande
imprieusement le poids de sa dette, quelle sera la confusion de la France qui
aurait pu s'approprier cet avantage, cet affranchissement de sa dette, en traitant
son inventeur avec les gards dus un homme qui ne demande pas de
confiance prmature, mais seulement l'examen et l'preuve de nulle dpense
pour tout souverain de 500 000 habitants, comme celui de Darmstadt ?
Les sceptiques vont rpliquer : On ne voit pas quels sont les moyens
d'excution de l'auteur. Eh ! comment les verrait-on dans un prospectus fait
en 1807, puisque les principaux progrs de la Thorie ont eu lieu de 1814
1817 ? Ils rgularisent et compltent la Science et les moyens d'enseignement.
Il ne reste plus, pour en assurer le succs, qu' donner tout le temps convenable
la confection du Trait, et l'appuyer du tableau des intrts de chaque
souverain, de chaque nation, de chaque homme riche, tenter la facile preuve
de l'initiative d'harmonie.
2 Chance d'honneur. Les Franais sont accuss de ne savoir que
perfectionner et non inventer, d'tre avortons en gnie. S'ils tenaient laver
leur nation de ce reproche, ils seraient flatts de voir qu'un des leurs jette le
gant au monde savant, prtend que les Newton, les Kepler, qui croient avoir
dcouvert les lois du Mouvement, n'en ont mis au jour que la cinquime
branche, et qu'un Franais va dvoiler les quatre autres. Sur cette annonce ils
devraient ma Thorie une protection provisoire et subordonne
l'engagement de fournir un Trait rgulier, pleinement compatible avec
l'exprience, et appliqu aux sciences fixes, aux connaissances positives.
Les Franais en jugent tout autrement ; ils ne voient dans cette affaire que
le plaisir trivial de ravaler un des leurs, de l'attaquer sous le rapport de la
128
rhtorique, lorsqu'il ne s'agit que de juger l'esprit inventif et d'attendre l'Expos

dogmatique.
Ce n'est pas une tche facile remplir. La seule bauche du corps de
doctrine vient de me coter seize mois, pendant lesquels je n'ai fait que
dgrossir un tiers de l'ouvrage. la vrit, c'tait la partie la plus pineuse et
embarrassante par la quantit de problmes ; le reste en est moins hriss, et
c'est un travail de deux ans dont je puis rpondre jour fixe pour 1820 ou
1821, y compris une anne donner la rvision et correction.
Si, cette poque, je publie un Trait suffisant, et que la dcouverte des
lois intgrales du Mouvement soit bien constate, quelle sera la confusion des
Franais de classe savante en voyant qu'ils ont lev aux nues l'inventeur de la
cinquime branche, l'inventeur partiel, Newton, bien digne des plus grands
honneurs, et que leur compatriote, inventeur des lois intgrales qui
comprennent tout l'ensemble du Mouvement dans les cinq branches, n'a trouv
chez eux que railleries, dcouragement, vexation, tel point qu'il a t oblig
de se retirer en pays tranger pour y publier. Je m'y retirerai ds l'an 1819.
La France alors voudra, selon son usage, revendiquer l'honneur d'invention,
comme elle revendique aujourd'hui la vaccine, le bateau vapeur, enfin
jusqu'aux soupes-Rumfort. Que ne revendique-t-elle pas ? La dtraction et le
plagiat vont de pair ; elle veut bafouer tous les inventeurs et s'arroger aprs
coup le mrite de l'invention. Je lui donnerai le dmenti : je prouverai qu'elle
n'a travaill qu' me rebuter ; que, si j'eusse cd aux insinuations et aux
sarcasmes, j'aurais lch prise, et le monde serait priv de la Thorie intgrale
du Mouvement.
Alors ceux qui auront rsist au mouvement, opin attendre le Trait
avant de condamner l'inventeur, pourront reconnatre combien l'on est dupe de
juger une invention avant qu'elle soit publie, et de la juger sur un prospectus
incomplet, donn quand la Thorie n'avait fait que moiti des progrs auxquels
elle est parvenue aujourd'hui.
Eh ! quels jugements ont-ils ports ? Ne pouvant rien dire sur les moyens
d'excution que je ne communiquais pas, ils se sont pris au style et la
mthode. Qu'importe le style en fait de dcouvertes ! Si un homme apporte une
nouveaut immensment utile, comme la boussole nautique, n'est-il pas
indiffrent qu'il s'exprime en patois, pourvu qu'il donne le bien qu'on dsire, un
moyen efficace de s'orienter dans l'obscurit et dans les mines ?
C'est un travers de notre sicle, et surtout de la France, que d'exiger partout
des talents oratoires qui ne sont utiles que dans certains emplois. Il n'y a qu'une
chose exiger de moi : une Thorie complte sur l'art de dvelopper et
mcaniser toutes les passions dans une Phalange de 144 Sries passionnelles,
129
modulant par les 810 caractres du clavier gnral Je n'ai pos que ce
problme ; je ne dois que cette solution. Ft-elle donne en patois, j'aurai pay
ma dette. La philosophie aura-t-elle pareil mrite ? A-t-elle rsolu un seul de
ces problmes, depuis les collectifs, ceux du Bonheur social et de l'Unit des
nations, jusqu'aux partiels, comme l'extirpation de l'indigence, de la fourberie,
etc. ? Elle a chou sur tous, malgr son attirail de style, de mthode, etc. Il
faut donc d'autres armes pour forcer la Nature et lui ravir son secret.
Il sera pleinement dvoil par le Trait du Mouvement intgral ou des cinq
divisions, savoir : le Passionnel ou Type qui est Pivot des quatre Mouvements
cardinaux, de l'Instinctuel, de l'Aromal, de l'Organique, et du Matriel ou
newtonien. En attendant le Trait qui les prsentera en cadre unitaire, si l'on
veut tirer quelque fruit de cette annonce, il faut se rappeler :
1 Que tout dfaut de style ou de mthode est insignifiant dans un
inventeur, puisqu'on ne peut exiger de lui qu'une dcouverte utile. On est
rassasi d'agrables inutilits ; la rhtorique et le bel esprit courent les rues. Il
faut donc dispenser de ces colifichets celui qui donnera l'utile scientifique, la
Thorie d'Unit passionnelle ou sociale ;
2 Qu'ici l'inventeur est d'autant mieux exempt de tributs oratoires qu'il est
habitu de commerce, tranger aux sciences et aux lettres. Il est d'autant plus
louable de braver la critique et les dgots, et d'user de ses propres moyens
pour mettre au jour l'invention dont le sort l'a favoris ;
3 Que les sciences les plus exactes, les mathmatiques, ne s'tant
dveloppes que par degrs, on doit fort peu exiger dans un livre d'initiation et
d'aperus d'une nouvelle science ; on doit se contenter dun germe vident de
dcouverte, germe qui est plus que constat dans ce prospectus, o l'on trouve
dj d'amples indices d'un secret drob la nature, et manqu par nos sciences
philosophiques ou rpressives de la nature ;
4 Que depuis ce prospectus il s'est coul dix ans, pendant lesquels la
Thorie a pris, surtout en 1814, un tel accroissement que l'auteur peut, sans
jactance, promettre sous trois ans un corps de doctrine trs satisfaisant ;
5 Qu'enfin l'auteur, loin de quter les suffrages des Franais, ne veut ni
traiter avec eux ni publier chez eux ; et on se trompera fort si on le considre
comme cherchant faire des proslytes sur cet aperu incomplet, retir de la
circulation, qu'il ne livre qu' regret et pour ne pas paratre dsobligeant.
Telles sont les considrations prsenter aux sceptiques et dtracteurs.
Quant aux juges impartiaux, il ne s'agit que de les rassurer sur les dfiances
auxquelles l'esprit franais s'abandonne trop lgrement par ddain de ses
compatriotes. Si, au lieu de me signer Fourier, je signais Fourington, tout
130
Franais me proclamerait un sublime gnie qui va surpasser Newton, enlever le

voile dont ce grand homme n'a su que soulever un coin. Passons sur ce travers
national, et rassurons les gens bien intentionns, en leur donnant un gage de
succs tir des facilits d'excution.
Il y a 3000 candidats de fortune ou de pouvoir, gens dont chacun peut faire
l'preuve de la Phalange d'Harmonie, et devenir par cette preuve monarque
hrditaire du globe. C'est un sceptre dont les attributions n'ont aucun rapport
avec celles des Souverains partiels rgissant chaque Empire, sceptre qui sera
confr par la Hirarchie Sphrique l'individu qui aura notoirement opr la
dlivrance du globe et l'avnement aux destines sociales par la fondation du
canton d'preuve de l'Harmonie.
Chacun des 3000 candidats peut prtendre ce poste minent, en
employant cette fondation, trs lucrative en sens pcuniaire, le quart des
sommes qu'on dpense chaque jour en profusions inutiles, en fausses
spculations ou luttes d'amour-propre, ou mme en dperditions ncessaires
que prviendrait l'Harmonie ; telles sont les aumnes.
Par exemple, en Angleterre, une seule branche d'aumne, les secours
publics fournis aux indigents, absorbent annuellement 8 millions sterling, soit
200 millions de France. Cette taxe des pauvres est un des nombreux fardeaux
dont on serait dgag en affectant seulement un demi-million de France
former le noyau de souscription pour fonder le canton d'essai de l'Harmonie.
Passons aux aperus tirs des prodigalits ou dperditions individuelles.
Marialva dpense Vienne, en 1817, un million de florins (2 400 000 fr.)
une fte de mariage ; qu'il en avance le quart sur garantie territoriale pour
fonder l'Harmonie, et il devient monarque hrditaire du globe. Observons bien
que avancer n'est pas dpenser, et que le fondateur, les actionnaires d'un
canton d'Harmonie, sont aussi bien couvert qu'un prteur sur nantissement.
Burdett a, dit-on, sem plus d'un demi-million de France pour atteindre au
mdiocre poste de dput ; ne peut-il pas, pour obtenir le trne hrditaire du
monde, avancer sur garantie la somme qu'il dpense en pure perte pour le
grade temporaire de dput ?
Labanoff, Ptersbourg, fait construire un palais qui cotera 16 millions de
Francs. Il se ferait monarque hrditaire du globe avec l'avance d'un 32e de ce
qui sera dpens un difice ruineux pour sa famille ; car il ncessitera un
train de maison ruiner, sinon le prince actuel, au moins son successeur.
Dans la classe moyenne, dans le commerce, on voit de mme de folles
entreprises absorber des millions. Cabarrus de Bayonne s'engage avec le
131
banqueroutier Tassin pour 1 300 000 francs bien perdus pour lui. S'il aventure
au-del d'un million pour gagner une provision de 2 ou 3 cent pour cent, il peut
bien placer avec garantie un demi-million dans l'entreprise de l'Harmonie, qui
lui vaudrait le trne du monde et le remboursement sur le pied de 144 capitaux
pour 1, lui et tous les actionnaires. Avis ceux qui convoitent les grandeurs
et le bnfice la fois. Que d'intrigues pour s'lever au rle prcaire de
ministre ! Le trne du monde tend les bras tout ambitieux qui voudra l'obtenir
par une opration exempte de tout risque.
Ajoutons une particularit bien sduisante pour les cooprateurs. Il y aura
distribuer environ 115 120 Empires de surface gale la France, puis des
couronnes d'ordre suprieur ou infrieur, le tout prendre sur les petits tats
non rallis en grandes masses, comme ceux de l'Afrique intrieure, auxquels on
donnera des empereurs, puis sur les terres incultes contenant les trois quarts du
globe, et dont la Hirarchie Sphrique traitera pour colonisation qu'elle peut
seule effectuer par voie d'Attraction. Le mode actuel de fondation des colonies,
l'migration de misrables pousss par la famine, sera impraticable du moment
o il existera un tat de bonheur gnral ; il faudra donc, pour coloniser,
recourir la voie d'Attraction ou d'migration attrayante, qui ne pourra tre
mise en jeu que par la Hirarchie Sphrique, et non par les souverains partiels.
Cette ncessit o l'on se trouvera de recourir la Hirarchie Sphrique, pour
coloniser et porter le globe au complet, sera pour elle un gage certain de la
proprit d'environ 120 trnes impriaux distribuer ceux qui auront servi la
cause du genre humain en provoquant ou aidant l'preuve de lHarmonie sur un
canton de mille habitants.
Elle ne sera pas moins riche en bnfices pcuniaires : la colonisation,
caver au plus bas, doit lui rendre successivement quatre mille milliards, par la
rtrocession des terrains coloniss, que les colons paieront en annuits. Avec
une telle fortune il ne lui en cotera gure de prendre son compte la dette
d'Angleterre, ft-elle le double, et de rembourser 144 pour un la somme
affecte l'opration, dans le cas o elle serait faite par un particulier aid de
souscripteurs et de coactionnaires.
Quand ces assertions seront dmontres arithmtiquement et
irrsistiblement, quand on verra que la mtamorphose du monde social ne tient
qu'au facile essai d'une Phalange d'Harmonie, on aura plus qu'on ne voudra de
souverains, ministres ou particuliers qui se disputeront l'initiative.
L'empereur Alexandre donne 500 000 fr. aux pauvres de Glaris ; qu'il les
avance sur hypothque, pour devenir omniarque du globe. Il affecte 60
millions construire l'glise Saint-Sauveur ; qu'il en distraie 800 000 fr. pour
noyau d'actions du canton de fondation ; il aura, outre l'omniarcat du globe,
outre l'honneur d'tre librateur du genre humain, l'avantage de faire payer par
le globe le double des frais de l'glise, 120 millions, pour l'avance des 810 000
132
fr. qu'il aura distraits sur garantie. Combien d'autres motifs plus brillants faire
valoir ! Je me borne ceux d'intrt, les seuls en crdit chez les Civiliss.
Il est un cueil pour les mes faibles, un pige contre lequel il faut les
prmunir ; c'est la fausse honte, la crainte de l'opinion et des zoles, qui,
jusqu'au dernier moment, rebuteront, assailliront le fondateur, prtendront qu'il
est dupe d'une vision, qu'il y a folie d'ajouter foi une thorie qui contredit
400 000 tomes de perfectibilit philosophique, d'o naissent l'indigence et la
fourberie.
C'est ici qu'on doit sentir la ncessit d'un bon systme de preuves, le
besoin d'y donner tout le temps convenable, de ne rien prcipiter, et de ne pas
publier chez les zoles parisiens, dont les gazetiers ne jugent favorablement que
celui qui laisse un rouleau de louis sur leur chemine.
Quant aux autres nations, elles ont sans doute leur part des faiblesses
humaines et surtout de l'amour-propre ; j'ai mnag les moyens de le mettre
couvert par une opinion qui garantira le fondateur des traits de la critique.
Voici quel thme il pourra adopter :
Il pourra feindre de ngliger comme suspect et romanesque tout ce qui tient
l'harmonie passionnelle des Sries (non expliques dans ce volume), et ne
s'attacher dans leur tableau qu'aux avantages purement matriels, tays de
preuves arithmtiques et premptoires. Ils composent trois branches. 1 culture
combine, 2 mnage combin, 3 logement combin. Lesdites associations,
impraticables entre dix et vingt familles, sont pleinement praticables entre 200
familles ingales en fortune et considres comme une petite ville.
Le candidat de fondation pourra donc prendre un masque de mode, la
philosophie perfectibilisante, et dire :
Je n'ajoute pas foi l'ensemble de la thorie, cette unit passionnelle de
144 Sries, ce prestige d'un concert de 810 caractres distribus par octaves
comme un jeu d'orgues. C'est l'cart d'imagination d'un inventeur que des
succs rels ont emport au-del des bornes ; mais distrayant de ses calculs la
portion suspecte d'illusion, j'en adopte seulement les dispositions matrielles,
dont le compte arithmtique tabli dmontre un bnfice du trentuple relatif,
ou facult de mener avec 1000 fr., dans cette Exploitation combine, le train de
vie qui coterait 30 000 fr. en Civilisation ; puis d'obtenir de ce Nouvel Ordre
industriel une foule d'amliorations morales, comme l'extirpation de
l'indigence, de la fourberie et du larcin entre les cooprateurs ; l'conomie
prodigieuse de temps, de bras, de machines et de denres ; une rduction
considrable sur la somme de maladies inhrentes au rgime industriel et
domestique des Civiliss.
133
C'est ainsi que le fondateur pourra se travestir en conomiste moral, pour

ne pas se ranger sous les drapeaux d'un inventeur antiphilosophe qui a l'audace
d'enlever la plus belle palme aux savants, et de faire dans le fond de sa
province une magnifique dcouverte, pendant que les virtuoses de Paris se
battent vainement les flancs pour inventer quelque chose de neuf.
Le Fondateur, dans cette hypothse, jouerait mon gard le rle de svre
critique, sparant le bon or du faux ; en cdant ainsi quelque terrain aux
sceptiques, il se concilierait l'opinion, figurerait en perfectibiliseur de
Civilisation perfectible, en introducteur d'une nouvelle philosophie conomicomorale ; on sait qu'il en faut une nouvelle chaque gnration, comme un
almanach nouveau chaque anne.
Au moyen de cette apparente scission avec ma doctrine passionnelle, le
Fondateur, au premier instant, recueillera de ma dcouverte plus de gloire que
moi-mme, et mon ouvrage ne semblera que le fumier d'Ennius, d'o un
Virgile philosophique aura su tirer des perles.
Nouveau triomphe pour lui ; s'il veut encenser en toutes lettres le minotaure
parisien, le monopole de la perfectibilit de la raison par les idologues, et les
perfectibilits du commerce par les conomistes, il devra, dans son manifeste
de fondation, dclarer qu'il a puis son plan non pas dans ma Thorie, qui
n'envisage que la superficie des choses, mais dans les torrents de lumire des
conomistes et les profondes profondeurs des idologues ; et pour remplir tous
les lecteurs parisiens des plus douces esprances, il assurera que cette
fondation a pour but de donner un nouveau lustre la philosophie du
commerce, et de prouver au monde que les sensations naissent des ides par les
perceptions d'intuition de la cognition de la volition du bien du commerce et de
la charte.
Avec quelques lignes de ce jargon en vogue, il ravira tous les curs
acadmiques et sera proclam la colonne de la saine mtaphysique, l'oracle des
grandes vrits du commerce conomico-moral, et le vrai perfectibiliseur du
perfectibilisantisme de Civilisation perfectible.
Entre-temps le bon aptre fera ses dispositions pour mener de front l'essai
du matriel et du passionnel, et courir la chance du double succs. Combien de
candidats spculeront sur ce masque de dfiance partielle pour tenter la
conqute du sceptre universel, entre autres les princes qui gmissent en secret
d'avoir perdu des trnes ! Quelle occasion de revanche ! ceux qui les ont
dtrns deviendraient leurs subalternes.
Dire que ces perspectives et autres non dcrites sduiront un trentime des
candidats, 100 sur 3000, ce n'est sans doute pas exagrer ; or il n'en faut pas
134
100, il suffit d'un seul ; et pour apprcier mes moyens de dterminer l'un des
3000, il faut attendre que je prsente un Trait suffisant ; il faut, je le rpte, se
garder d'tablir l'augure sur un prospectus partiel, et antrieur aux dcouvertes
de 1814.
On doit donc envisager cet embryon comme les statues grossires des
gyptiens ; aucun de nos lves ne voudrait les avoir faites. Cependant elles
ont du prix comme germe de l'art et gage des progrs qu'il devait faire.
Dans le mme sens, loin de gloser sur les cts faibles de ce livre, il serait
plus sage de s'tonner qu' la huitime anne j'ai dj pu runir tant de
parcelles du calcul de l'Harmonie, auquel je n'avais donn que deux annes
franches et quelques moments perdus. Il faut s'tonner que les contemporains
n'aient pas vu dans ce prlude les indices d'une grande dcouverte
poursuivre, d'une Science passionnelle absolument neuve et dont tout juge
quitable et opin encourager la publication.
135
Prface des diteurs 1 de 1841

(Lecture oblige)
I
Erreur accrditte sur la thorie des quatre mouvements
On se fait gnralement une ide trs fausse de la Thorie des quatre

mouvements on croit, sur le titre, que ce livre est l'exposition de la doctrine de
Fourier et de son Systme social. Il n'en est rien ; le lecteur doit en tre bien et
dment prvenu ds la premire page.
Lorsque Fourier, qui avait fait, en 1799, la dcouverte que le destin
rservait son gnie, eut labor pendant huit annes 2 sa conception, il songea
la livrer ses contemporains. Il s'arrta d'abord au projet de publier
successivement sous le titre de Thorie des quatre mouvements, huit mmoires
dont les deux premiers devaient tre de simples prospectus ou annonces de la
dcouverte. Les six mmoires suivants eussent t consacrs l'exposition
rgulire du rgime socitaire ou harmonien, exposition que l'auteur comptait
faire par voie de description. Or, il n'est pas difficile de comprendre, quelque
peu de connaissance que l'on ait de la conception de Fourier, que ces huit
mmoires eussent t fort loin encore de contenir cette conception dans son
ensemble systmatique. La publication de ces huit mmoires ne pouvait tre, et
n'tait effectivement, dans la pense de l'auteur, que le dbut et comme le
premier acte d'une exposition complte. C'est ce dont nous donnerons la preuve
premptoire en imprimant, dans un des volumes qui suivront celui-ci, le
tableau indit de la disposition du grand ouvrage dont Fourier, plus tard,
prpara les matriaux, et dont il sera ternellement regrettable qu'il n'ait pas, de
son vivant, achev la publication.
Or le volume qui a paru, en 1808 sous le titre de Thorie des quatre
mouvements et que nous rditons aujourd'hui pour former le tome I des
uvres compltes de Fourrier, n'tait encore que le premier de ces huit
1
2
Ed. 1841.
Sur les huit annes, il n'y en eut que deux d'tudes franches.
136
mmoires, c'est--dire la moiti du prologue qui devait prcder l'exposition

descriptive de la thorie. C'tait un ballon d'essai, une tentative pour veiller
l'attention et sonder les dispositions d'un public auquel Fourier, matre du
monde que sa pense avait conquis, et embarrass de l'immensit des richesses
qu'il tenait en sa possession, ne savait encore comment communiquer tant de
trsors.
Il faut donc se garder de chercher dans ce volume la science de Fourier, la
connaissance de sa thorie, l'expos et la dmonstration des thormes de sa
doctrine ; il faut se garder surtout de la considrer comme un ouvrage
lmentaire. Loin de l, la Thorie des quatre mouvements, quoique la
premire des productions de Fourier dans l'ordre chronologique, est, dans
l'ordre mthodique, la dernire lire. Ce livre est une premire explosion du
gnie ; c'est une clatante et merveilleuse ruption qui projette de tous cts
des flots de posie, d'enthousiasme et de science, dont les clarts soudaines
ouvrent l'esprit des milliers d'horizons inconnus, immenses, mais pour les
refermer aussitt, et qui fait sur l'intelligence l'effet d'une tourdissante ferie,
d'une fantasmagorie gigantesque.
Les intelligences fortes et vraiment philosophiques, avant d'avoir seulement
achev la lecture du Discours prliminaire, sauront bien reconnatre quel
homme elles ont affaire. la fermet et l'lvation de la pense, la vigueur,
la grandeur et au calme de l'ide, la trempe de la logique, la simplicit,
l'clat ou la majest de la parole, elles reconnatront qu'elles sont en prsence
d'un gnie de premier ordre, du possesseur d'une lumire nouvelle, du Dieu
d'un monde inconnu. Mais bientt, quelque fortes qu'elles soient, elles
prouveront des blouissements. Le guide leur montrera trop rapidement trop
de choses et de trop grandes choses ; elles se trouveront dsorientes et
invoqueront le secours d'une boussole, d'un fil conducteur qu'elles ne
trouveront point, et que l'auteur n'avait pas voulu livrer encore dans ce
premier crit, puisque son objet tait de faire demander par le lecteur ce fil et
cette boussole.
De leur ct, les esprits routiniers, ceux qui prennent l'horizon de leurs
ides pour les bornes du monde, seront tents de crier l'extravagance, et ils
auront besoin, pour retenir des jugements inconsidrs, de se rappeler qu'il
existe aujourd'hui en France et l'tranger une foule d'hommes ayant fait leurs
preuves de bon sens, de science et d'intelligence, lesquels, aprs avoir
profondment tudi tous les ouvrages de l'auteur de la Thorie des quatre
mouvements, le proclament la face de la terre un gnie parmi les gnies, et
professent qu'il a dcouvert la loi de l'harmonie sociale et des destines
universelles.
Quoi qu'il en soit, ce que nous disons suffira, nous l'esprons, pour
qu'aucun lecteur sens ne tombe dans l'erreur commune, et ne croie, aprs
137
avoir lu seulement ce volume, connatre le systme de Fourier et tre en tat de

porter sur ce systme un jugement quelconque.
La lecture de la Thorie des quatre mouvements a t tellement fconde en
jugements errons, que Fourier avait rsolu de supprimer entirement cet
ouvrage. Il ne le rappelait jamais dans ses crits postrieurs, mme quand il en
empruntait des passages. Il s'abstint longtemps d'en parler, et ce ne fut qu'en
cdant une sorte d'obsession dont il fut l'objet de notre part, qu'il nous apprit,
en 1830, qu'une grande partie de l'dition devait rester encore dans les fonds de
magasin du libraire Brunot-Labbe, o nous la trouvmes effectivement. La
thorie n'tait pas complte, disait-il, quand je publiai ce livre ; il contient bien
des erreurs et puis ce n'est pas un livre fait, digr, ce n'est pas le style de la
science, c'est plein de phbus, etc., etc. Et quand nous lui parlions d'une
seconde dition, il ne cessait de rpter qu'il faudrait refondre l'ouvrage
presque en entier.
Il est donc bien entendu que ceux qui, sur la foi d'un titre et sans savoir que
le volume qui a paru sous ce titre, n'tait que le prologue d'un grand ouvrage,
pensent trouver la thorie de Fourier dans ce demi-prospectus, ceux-l se
trompent totalement. Il est entendu encore que ce livre ne peut point tre
considr comme un livre lmentaire et de propagation courante, mais comme
un livre de bibliothque, faisant partie des uvres compltes de Fourier, et ne
devant point tre spar des publications ultrieures qui l'expliquent, le
compltent et le rectifient. Ce n'est pas un livre mettre entre les mains de tout
le monde.
II
De l'immoralit prtendue de la thorie de Fourier
De tous les ouvrages de Fourier, la Thorie des quatre mouvements est
celui qui prte le plus aux attaques irrflchies ou hypocrites dont la prtendue
immoralit du systme harmonien est l'objet. Il est indispensable que nous
fassions ici justice de ces attaques, et que nous mettions les hommes de bonne
foi qui liront cet ouvrage en garde contre leurs propres prjugs et contre les
dclamations malveillantes des dtracteurs. Prenons face face les accusations
lances contre Fourier, dpouillons-les du verbiage dans lequel on les
enveloppe, et voyons ce qu'elles valent. Ces accusations se rapportent toutes
aux trois chefs suivants :
1 Fourier veut que l'homme lche la bride ses passions ;
2 Fourier attaque avec une audace inoue et la morale et les moralistes ;
3 Fourier propose des coutumes amoureuses qui sanctionneraient des
relations rprouves par la morale.
Examinons sparment ces accusations :
138
1 Fourier veut que l'homme lche la bride ses passions.

S'il y a quelque chose d'immoral au monde, c'est d'attribuer Fourier cette
formule stupide.
Prter un homme, une doctrine, quelque opinion bien monstrueuse,
s'escrimer ensuite contre cette monstruosit, la rduire en poudre grand
fracas, s'crier que l'on triomphe, que l'on a vaincu l'immoralit, que l'on a
veng les bons principes des outrages dirigs contre eux par des doctrines
impies, voil une tactique qui n'est certes pas nouvelle ; aussi pensons-nous
que nos adversaires devraient songer enfin en adopter une autre. Une fois
admis que les chrtiens immolaient des enfants leur Dieu dans les
Catacombes, les philosophes paens avaient beau jeu pour prouver l'infamie du
christianisme.
Fourier veut que l'homme lche la bride ses passions ! ... Mais si tel tait
l'nonc fidle du principe de Fourier, la rforme sociale propose par Fourier,
et qui dcoulerait de ce principe, consisterait tout simplement supprimer les
prisons, les lois, les magistrats, les gendarmes, et engager chacun chercher
autour de soi, per fas et nefas, toutes les satisfactions possibles ! Voil pourtant
les sottises que l'on a la folie ou l'insigne mauvaise foi de prter Fourier, sa
doctrine, ses disciples ! Voil ce que l'on ne rougit pas de nous attribuer, et ce
que l'on combat ensuite avec l'emphase la plus ridicule et l'indignation la plus
comique. Depuis quand s'est-on donn la peine de rfuter les opinions des
pauvres malades de Charenton ou de Bictre ? Et si les principes et le systme
de Fourier taient rellement ce que messieurs les chevaliers de la morale et de
la vertu prtendent, ces preux n'auraient-ils pas mieux faire que de s'occuper
de rpondre des extravagances qui ne pourraient qu'tre pousses du pied
avec dgot et dont les prdicateurs devraient tre mis au rgime des douches ?
D'abord, Fourier ne veut rien. Fourier n'apporte l'humanit ni lois, ni
prescriptions, ni prceptes nouveaux, ni morale nouvelle. Fourier a la
prtention de ne rien imposer l'humanit ; la lgislation n'est pas sa tche ; il
ne prsente ni Lvitique, ni Deutronome, ni Table de commandements ; il ne
prsente pas mme une charte. Fourier apporte une science nouvelle, et il
demande qu'on la vrifie ; voil tout. Fourier a-t-il dcouvert la loi de
l'harmonie universelle ? dans un cadre plus restreint, a-t-il dcouvert la loi
naturelle de l'harmonie sociale ? voil simplement ce qu'il s'agit de constater. Il
ne s'agit pas de discuter si ce que Fourier propose est moral ou anti-moral ; il
s'agit de savoir si ce qu'il propose est vrai ou faux. Si la thorie de Fourier est
vraie ; si dans le domaine social, elle est conforme la nature des choses, la
loi de l'ordre universel, et qu'en mme temps elle soit contraire la morale, ce
sera tant pis pour la morale, et il faudra bien que celle-ci s'arrange pour s'en
accommoder.
139
Quand Galile avana que la terre tournait autour du soleil, quand

Christophe Colomb soutint qu'elle tait ronde et qu'il existait des antipodes, ce
fut un grand scandale dans l'glise. Galile et Christophe Colomb furent
dclars impies au premier chef. La Sainte Inquisition s'en mla, le pape
fulmina l'excommunication, etc. Toute cette pieuse colre tait fort imprudente
et trs ridicule. Il fallait savoir si Galile et si Colomb avaient tort ou raison ;
s'assurer si leurs thories taient fondes en vrit ou sur l'erreur, et ne point
compromettre la religion en se pressant trop de la faire tmoigner contre les
ides qui pouvaient devenir et qui sont devenues quelque temps aprs des
vrits dmontres et qu'on a bien t forc d'admettre. Nous ajoutons que si
une religion quelconque n'et pas pu s'accommoder de ces deux vrits, la
sphricit de la terre et l'immobilit relative du soleil, si ces deux vrits
eussent t positivement et absolument contraires ses textes et ses dogmes,
c'et t tant pis pour cette religion. C'est ce que personne au monde ne saurait
contester.
Fourier soutient que la nature humaine n'est pas fatalement mauvaise, que
les passions natives de l'homme sont susceptibles de produire le bien comme
elles sont susceptibles de produire le mal ; qu'elles produisent d'autant plus de
mal qu'elles fonctionnent dans un milieu social moins appropri, moins
convenant la nature humaine ; qu'elles produiront, au contraire, d'autant plus
de bien que le milieu social se rapprochera davantage de celui pour lequel Dieu
les a cres et que Fourier croit avoir dcouvert...
Or, comme l'assertion de Fourier sur la nature humaine, sur les passions
natives et sur l'influence bienfaisante du mcanisme social qu'il propose, se
peut vrifier par des expriences trs licites, trs lgitimes, par une opration
purement industrielle contre laquelle ni la loi, ni la morale, ni la religion, ni les
gouvernements ne sauraient avoir le plus petit mot dire, toute la question
consiste faire ces expriences dcisives et reconnatre, de facto, si
l'assertion de Fourier est vraie ou fausse.
Que cette assertion soit contraire l'opinion actuelle des moralistes et des
philosophes, cela n'est pas douteux ; mais si les applications graduelles du
procd propos par Fourier pour placer la nature humaine dans les conditions
de l'essor harmonique intgral des passions natives, prouvent la vrit de
l'assertion ; si les penchants que Dieu a dposs dans le cur de l'homme
tournent au bien naturellement, librement, spontanment dans le milieu qui
leur est appropri, force sera d'admettre l'assertion de Fourier sur la bont
native de l'homme, de reconnatre la vrit du magnifique thorme des
Attractions proportionnelles aux destines, et du systme d'harmonie sociale
qui en drive. Alors les moralistes et les philosophes modifieront leurs ides
sur la nature humaine. Leurs thories morales et philosophiques se trouvant en
contradiction avec des faits prouvs, des vrits positives, dmontres, les
140
philosophes et les moralistes laisseront de ct leurs thories morales et

philosophiques actuelles pour en prendre d'autres plus conformes la vrit :
cela personne assurment ne verra grand mal.
C'est une chose plus qu'trange que l'on veuille faire passer pour contraires
aux bonnes murs des principes inconditionnels, des principes qui sont de la
nature des axiomes, celui-ci, par exemple : La perfection de l'tat social est
caractrise par l'union absolue de l'ordre et de la libert. Si ce principe est
immoral, nous sommes obligs de confesser l'immoralit de la thorie de
Fourier dont il est l'me.
Convaincu que Dieu ne pouvait pas avoir impos fatalement et jamais la
perptration du mal sa crature, Fourier s'est propos de dcouvrir des
conditions sociales telles que l'homme, libre de faire le mal, ne fit jamais le
mal, n'ayant plus dans ces conditions le moindre intrt mal faire. Aprs des
travaux immenses, Fourier est arriv dterminer et dcrire un tat social
conforme aux lois de l'ordre universel, et dans lequel il est vident que
l'individu n'a plus d'intrt nuire son semblable, et doit naturellement
employer toutes ses facults, toute l'nergie de ses passions natives au service
de la socit. Fourrier a proclam la dcouverte des conditions d'union de
l'ordre et de la libert, il a fait connatre son principe et son systme, il en a
demand la vrification par l'exprience : voil ses crimes !
Il se pourrait donc, et Fourier le soutient, que l'homme ne ft pas, comme
l'ont profess depuis trois ou quatre mille ans les philosophes et les moralistes,
une mchante crature, un tre naturellement pervers, aimant le mal pour le
mal, ternellement destin mal faire ! Il se pourrait que les passions que nous
tenons de la nature, qui sont les lois de notre tre, les manifestations de la
pense divine et cratrice, nous eussent t donnes avec intelligence et dans
un but d'harmonie ! Il se pourrait qu'il existt un tat social au sein duquel il ft
naturel chacun de se conduire loyalement, honorablement ; qui accordt
l'intrt individuel avec l'intrt gnral ; dans lequel la prison, le bourreau ne
fussent plus des ncessits de chaque jour, et o les sermonneuses et
impuissantes lucubrations des moralistes ne trouvassent pas mme de prtexte
pour se produire ! De pareilles esprances, de pareilles hypothses ne sontelles pas vritablement monstrueuses, immorales, impies ? N'est-il pas criminel
de penser que tous les efforts de moralistes pour comprimer, rprimer et
supprimer les passions ayant t impuissants, il peut tre sage de chercher
enfin, s'il n'y aurait pas des moyens dutiliser, de diriger, d'employer
socialement ces passions, de les mettre elles-mmes dans l'intrt de l'ordre,
dans le parti du bien ? Voil, certes, une doctrine bien scandaleuse et des ides
faites pour soulever bon droit l'indignation de tous les amis de la vertu ! une
doctrine qui soutient que le meilleur moyen de gnraliser la vertu c'est de la
rendre attrayante ! et qui croit avoir rsolu ce problme ! et qui demande qu'on
vrifie la solution qu'elle prsente !!! Mais une pareille doctrine est
141
l'abomination de la dsolation, et il faut se hter d'appeler sur elle et sur ceux

qui la professent le mpris public, la rprobation universelle...
Nous aurions bien des rponses faire ces dclamations, mais nous
pouvons nous borner une seule : c'est que ceux qui dclarent la doctrine de
Fourier une monstrueuse erreur et qui en combattent la propagation avec une
ardeur si sainte, ceux-l n'ont rien de mieux faire que d'en provoquer la
vrification par l'exprience. quoi bon tant de paroles contre la doctrine de
Fourier ? Voulons-nous l'imposer bon gr, mal gr, la socit, cette doctrine ?
Fourier lui-mme a-t-il prtendu l'imposer ? Que demandait-il ? que
demandons-nous ? Nous demandons la chose mme que doivent demander
grands cris nos adversaires : nous demandons les expriences qui mettront la
doctrine de Fourier nant, si cette doctrine est une erreur.
Quand mme la doctrine des antipodes et t une erreur et une impit,
l'excommunication n'en ft pas moins demeure un trs mauvais moyen pour
la dtruire : le seul moyen raisonnable tait de donner au partisan de cette
erreur le vaisseau qu'il demandait pour aller reconnatre les Antipodes. Si c'est
une erreur et une immoralit de croire que les passions humaines peuvent tre
utilises et harmonises par le procd social de Fourier, quoi bon se
courroucer contre cette croyance, et pourquoi ne pas aider ceux qui propagent
cette erreur reconnatre, au moyen de l'exprience qu'ils invoquent, la vanit
de leur doctrine ?
En vrit, il y a une relle folie vouloir faire passer pour une immoralit
dangereuse une thorie qui invoque l'exprience, et dont l'preuve peut se faire
sans compromettre le moindre intrt social ! Si une semblable doctrine tait
jamais menaante, si elle devenait jamais un danger pour la socit, il serait
bien facile la socit d'en faire justice : la socit n'aurait qu' donner aux
promoteurs de cette doctrine les moyens de la vrifier et les mettre en demeure
d'agir.
Passons au second grief
2 Fourier attaque avec une audace inoue et la morale et les moralistes.
Nous confessons que le reproche est fond ; mais les bons aptres qui
l'articulent dans le but de jeter sur la doctrine de Fourier l'accusation
d'immoralit, se plaisent ici oublier une chose, une seule chose : c'est que
toutes les attaques diriges par Fourier contre la morale et contre les moralistes
sont motives sur ce que ces moralistes et leurs morales ne sont parvenus,
depuis trois ou quatre mille ans, qu' laisser couler et dborder dans la socit
la corruption, la ruse, la violence, et tous les crimes, et toutes les immoralits
qui ravagent l'humanit.
142
Fourier attaque la morale ! On voudrait bien faire entendre, lorsque l'on

crit ces mots, que Fourier prche le mensonge, l'improbit, l'infidlit, le vol,
le viol, l'assassinat et tous les crimes imaginables ! On voudrait faire croire
qu'il est le champion du mal, et l'ennemi du bien ! On aurait alors beau jeu
contre lui, assurment. Mais voyez la logique des adversaires : cette premire
accusation ils ne manquent jamais d'ajouter cette seconde : que Fourier rve
une socit trop parfaite, qu'il est absurde, extravagant de vouloir, avec les
hommes de cette terre, raliser cet idal d'harmonie qu'il prophtise, et dont il
fait l'objet et la sanction de sa doctrine !
Si Fourier rve une socit trop belle pour tre ralisable avec des hommes,
s'il poursuit l'ide chimrique d'une perfection impossible ici-bas, que
deviennent les accusations d'immoralit ?
Il faut s'entendre un peu. Qu'est-ce que le bien ? Est-ce la morale qui est le
bien ? Sont-ce les thories des moralistes qui sont le bien ? Assurment non,
notre sens. Que les thories des moralistes, leurs ides, leurs sermons sur la
perversit de la nature humaine, et sur la malfaisance essentielle et native des
passions, sur la ncessit de comprimer, de violenter celles-ci ; que ces
thories, attaques par Fourier, leur aient t inspires par le dsir du bien,
qu'elles aient t considres par ces philosophes comme le moyen, le seul
moyen de diminuer quelque peu le mal ici-bas : voil ce que nous ne
contestons nullement. Mais ces thories morales, fussent-elles de bonnes
mthodes pour raliser le bien social, n'en seraient cependant pas plus le bien
social lui-mme, qu'une bonne mthode agricole pour la culture du bl ne
saurait tre elle-mme du bl.
Il rsulte dj de ceci que la morale, qui n'est qu'une mthode ayant pour
objet la production du bien, peut tre critique trs vivement sans qu'il puisse
tre infr de l que la critique est immorale, c'est--dire attentatoire au bien
lui-mme. Et s'il se trouve que la mthode morale pour la production du bien
est une mthode trs fausse, ralisant trs peu de bien et normment de mal, et
qu'on la critique au nom d'une mthode prsente comme capable de produire
normment de bien et de ne laisser que fort peu de mal, pourra-t-on dire que
cette critique de la morale est une immoralit, c'est--dire une chose ayant pour
but le triomphe du vice sur la vertu, le triomphe du mal sur le bien ?
Les habitants d'un pays fort arrir cultivent leurs champs, de pre en fils,
d'aprs une mthode qui leur donne quatre-vingt-dix-neuf pieds d'ivraie pour
un pied de bl. Un homme survient qui, ayant longtemps tudi les lois de la
nature, a dcouvert une nouvelle mthode. Il expose, en critiquant l'ancienne,
que la mthode nouvelle doit produire avec cent fois moins de travail quatrevingt-dix-neuf beaux pis pour un brin d'ivraie. Il demande que dans le coin
d'un champ on fasse l'exprience de sa mthode. Or, voici que nos paysans
s'ameutent contre cet homme et parlent de le lapider parce que, crient-ils, le
143
misrable porte atteinte la culture du bl, insulte les cultivateurs de bl et

veut affamer la contre...
Voil pourtant l'histoire de Fourier et de ces coryphes de la morale et de la
philosophie qui dversent sur lui les flots de leur intelligente indignation, de
leur sainte colre ! Mais, bonnes gens, prenez donc garde que si Fourier vous
critique fort, c'est prcisment parce qu'il n'y a que de l'ivraie dans vos champs
et qu'il voudrait que l'on y ft enfin pousser le bon grain en abondance.
La morale pose en principe que pour produire le bien il faut comprimer et
rprimer les passions. Voil sa donne.
Fourier pense que pour produire le bien il faut utiliser les passions, les
diriger, les dvelopper en essors harmoniques.
Voil certes deux mthodes fort opposes, toutes deux galement louables
dans leur but sans doute, puisqu'elles ont toutes deux pour but la production du
bien ; mais toutes deux ne pouvant tre galement bonnes, puisque l'une est le
contre-pied de l'autre.
Laquelle donc est la bonne ?
On ne saura pas laquelle est la bonne si, pour toute tude, pour toute
comparaison, on se contente de lapider Fourier ou de crier bien fort que sa
mthode est immorale.
On le saura, au contraire, si l'on tudie le procd qu'il offre pour utiliser,
pour diriger, pour dvelopper harmoniquement les facults de l'homme, et si
l'on fait l'essai de ce procd.
Le procd de la production du bien, par la mthode de la compression des
passions, est connu et employ depuis quatre cinq mille ans. L'exprience
dure donc depuis un temps suffisant pour que l'on sache jusqu' quel point ce
procd est capable de dvelopper la production du bien dans la socit. La
production, on en conviendra, n'est pas brillante. Toute la question est donc de
faire l'tude du nouveau procd, de le mettre l'essai sur un point et de
comparer les rsultats avec ceux de l'ancien. Voil prcisment ce que
demandent Fourier et ses disciples.
Serait-ce, par hasard, que l'on tiendrait la mthode pour elle-mme, que
l'on voudrait la compression pour la compression, et que l'on trouverait
immoral qu'il n'y et plus rien, dans la socit, ou trop peu de chose punir ?
Il faut que toutes les opinions se fassent connatre, et nous engageons les
partisans de celle-ci la dvelopper.
144
Enfin, que dira-t-on encore ? que Fourier, en rhabilitant la passion,

lgitime les carts des passions ? que sa doctrine laisse la socit dsarme
contre les essors subversifs des penchants en dviation ? En vrit, on ne
saurait pousser plus loin la plaisanterie en logique. Qu'est-ce dire ? Parce que
Fourier rhabilite la passion en prouvant, ou, si l'on veut, en cherchant
prouver, qu'elle peut tre employe faire le bien, qu'elle est cre pour faire le
bien, que c'est l sa destination normale et providentielle ; cause de cela, les
essors subversifs de la passion, la production du mal par la passion vont tre
lgitims, et la socit restera dsarme devant ces dviations ! ! ! Mais c'est
exactement comme si l'on soutenait qu'admettre en principe l'emploi utile des
eaux d'un ruisseau, c'est perdre le droit de se prcautionner contre les ravages
que ce ruisseau pourrait causer en temps d'orage. Vritablement, on devrait tre
dispens de rpondre des inepties pareilles. Que l'on critique les dispositions
du systme de Fourier, c'est trs bien ; mais, pour l'amour de Dieu, que l'on
cesse enfin d'attribuer l'auteur des sottises et des impertinences qui
dshonoreraient les plus pauvres de ses adversaires.
Voici en deux mots la doctrine de Fourier sur les passions.
Dieu a donn l'homme des attraits ou passions de divers ordres qui le
constituent homme et qui sont le mobile de tous ses actes. (Nous dfions que
l'on cite un seul acte possible, librement accompli, qui n'ait un attrait matriel,
moral, rationnel ou religieux, pour cause dterminante.)
Depuis l'attrait le plus matriel jusqu' l'attrait du sentiment religieux le
plus lev, toutes les passions sont susceptibles de produire le mal ou de
produire le bien, de provoquer des actes subversifs ou des actes harmoniques.
C'est ce que Fourier appelle la dualit d'essor.
Confondant les essors subversifs de la passion avec la passion elle-mme,
la morale a pos en principe que les passions taient mauvaises et devaient tre
comprimes. Fourier soutient qu'il faut leur ouvrir des voies de satisfaction
lgitime et de dveloppement harmonique, qu'elles ne sont point mauvaises de
leur nature, et qu'il est infiniment plus intelligent et plus sage de les utiliser, de
les engager dans la voie du bien, que de songer purement et simplement les
comprimer en les laissant engages dans des voies mauvaises.
Eh bien ! nous le demandons, quel homme de sens fera-t-on croire que
cette rhabilitation de la passion, base sur la considration de l'essor
harmonique et providentiel de la passion, soit une justification des essors faux
et subversifs de la passion ?
Vous prtendez, nous disent nos adversaires, que les passions peuvent
toutes, dans des conditions sociales qu'il s'agirait de dterminer et de raliser,
produire autant de bien qu'elles produisent aujourd'hui de mal ; donc vous
145
justifiez tout le mal qu'elles font et qu'elles peuvent faire, et vous tez la
socit le droit de contenir, par la rpression, les essors faux qu'elles
pourraient prendre. Ce raisonnement quivaut ceux-ci :
Vous voulez utiliser par un mcanisme convenable la force lastique de la
vapeur donc vous vous tez le droit de vous prcautionner contre les fuites de
la vapeur et contre les explosions qu'elle peut occasionner. Vous voulez placer
l'humanit dans des conditions hyginiques qui gnraliseraient la force et la
sant, et chasseraient les maladies : donc vous vous tez la facult de soigner
vos malades, si vous en avez !
Nous rougissons, pour nos adversaires, d'tre obligs de signaler leurs
arguments et d'y rpondre. Mais passons la troisime accusation, qui rentre
dans la seconde comme la seconde rentre dans la premire.
3e Fourier propose des coutumes amoureuses qui sanctionneraient des
relations rprouves par la morale.
Sans doute Fourier propose des coutumes qui sanctionneraient des relations
proscrites par la morale. Mais cela prouve-t-il que les coutumes proposes par
Fourier ne puissent valoir infiniment mieux que les coutumes voulues par la
morale ? La question est l. Il s'agit de savoir qui a raison, de ceux qui ne
veulent d'autre rgle pour l'union des sexes qu'un lien indissoluble perptuit
et forc, ou de Fourier qui propose d'autres rgles.
Apparemment, ce n'est pas le mariage perptuel et indissoluble qui est le
bien en relations sexuelles. Le mariage indissoluble, le lien perptuel et forc
est tout simplement une institution, une rgle, une mthode adopte par ceux
qui ont fait les lois, comme tant ce qu'ils savaient de mieux pour produire le
bien dans ces relations, une mthode qui peut convenir ou ne pas convenir tel
ou tel tat de socit, qui peut avoir ses avantages, qui peut avoir ses vices, et
qu'il est essentiellement licite d'examiner, de critiquer au point de vue de la
plus grande production du bien dans les relations que cette mthode a pour
objet de rgir.
Les coutumes, les lois qui prsident l'union des sexes n'ont pas toujours
t ce qu'elles sont, et d'ailleurs elles diffrent singulirement aujourd'hui de
peuple peuple. Notre monogamie indissoluble, la polygynie des Orientaux, la
polyandrie des Tibtains et autres peuples, les droits de rpudiation, de
divorce, enfin les mille coutumes qui rglent les relations conjugales sur la
surface du globe, diffrent assez entre elles pour qu'il soit raisonnable
d'examiner ce que chacune d'elles vaut, et de se demander si l'on n'en saurait
concevoir de suprieures.
146
La monogamie indissoluble est une mthode et pas autre chose. Est-ce la

meilleure des mthodes ? La Chambre des dputs ne le pense pas, puisque
depuis quelques annes elle a deux fois dj vot le divorce. La Chambre des
pairs, de son ct, pense sans doute que, dans les circonstances actuelles, cette
mthode est prfrable toute autre, puisqu'elle se refuse au rtablissement du
divorce.
Mais si dj, dans l'tat social actuel, les lgislateurs de la Chambre des
dputs regardent la facult de rompre les liens mal assortis comme un fait plus
conforme au sentiment du bien que la perptuit force, et veulent aujourd'hui
mme changer la loi matrimoniale, plus forte raison peut-on comprendre que,
dans des tats de socit trs diffrents du ntre, il puisse tre excellent de faire
de nouvelles modifications cette loi, cette mthode.
Du lien perptuel forc au divorce que veut aujourd'hui la Chambre, il y a
plus loin, tout esprit philosophique le reconnatra sans peine, que du divorce
aux rgles indiques par Fourier pour une socit tout autre que la socit
actuelle. Du lien perptuel forc au divorce, en effet, il y a un abme : le
divorce n'est pas une simple modification apporte un principe, c'est un
principe qui en tue un autre et qui constitue une loi entirement nouvelle. Le
mariage forc perptuit, c'est le principe de l'illgitimit absolue du
changement de lien. Le divorce, c'est le principe de la lgitimit du
changement, sauf mesures et conditions.
En fait de coutumes matrimoniales, de mthodes pour l'union des sexes,
comme pour les rglements qui concernent les autres relations sociales, il faut
bien se garder de confondre la rgle tablie, qui n'est jamais qu'un fait, et un
fait essentiellement muable et transitoire, avec l'objet immuable de cette rgle,
qui doit tre toujours la plus grande production possible du bien dans les
relations que cette rgle gouverne. La rgle du lien forc perptuit est-elle la
plus favorable aux bonnes murs, c'est--dire au rgne de la vrit, de la
loyaut, de l'honneur dans le systme des relations sexuelles, au bon accord des
personnes, la libert et la dignit de l'homme et de la femme, enfin aux
intrts des tres que ces relations engendrent ? Le rgime du lien forc
perptuit est-il le rgime qui, dans les rapports des sexes, est capable de
produire, relativement ou absolument, la plus grande somme d'ordre avec la
plus grande somme de libert, et cela dans tous les tats de socit possibles ?
S'il est bien dmontr que cette proprit appartient la rgle de la
monogamie force perptuit, celle-ci n'a rien craindre ni du temps ni de la
critique ; et l'on peut tre bien assur que l'humanit ne l'abandonnera jamais
au profit de rgles qui lui donneraient moins d'ordre et moins de libert ;
mais c'est l ce qu'il faudrait dmontrer.
Quand Fourier critique cette rgle, que lui reproche-t-il ? Il lui reproche
tout justement d'engendrer les mauvaises murs, c'est--dire la dloyaut, la
147
fausse paternit, les trahisons, et toutes sortes d'infamies, de monstruosits

odieuses que les rgles qu'il propose rendraient, selon lui, peu prs
impossibles.
Si la monogamie perptuit force, qui n'est pas les bonnes murs mais
seulement la loi que, sur le coin de la terre o nous habitons, l'on a crue la plus
propre obtenir les bonnes murs, si cette loi n'atteint pas son but ; si l'on
peut concevoir des rgles infiniment plus favorables la libert et aux bonnes
murs, assurment il n'y a rien d'immoral critiquer la premire rgle et
prconiser les secondes. Il est donc extrmement absurde de s'crier, en
identifiant la loi avec l'objet de la loi, le mariage fixe avec les bonnes murs,
que Fourier attaque les bonnes murs par cela qu'il attaque le mariage fixe qui
a bien t institu sans doute en vue des bonnes murs, mais qui n'a pas
puissance de les raliser et de les gnraliser dans la socit. Il est absurde, au
mme degr, de dire que les coutumes que Fourier regarde comme prfrables
au mariage fixe sont immorales par cela seul qu'elles ne sont pas le mariage
fixe ; car si ces coutumes sont de nature introduire la loyaut, la vrit, la
justice, la dignit, l'ordre et la libert dans les relations des sexes ; si elles sont
de nature en bannir les trahisons, la fausset, la violence, l'oppression, la
grossiret, l'avilissement, le dsordre, etc., elles vont beaucoup mieux au but
de la morale que la rgle exclusive de la monogamie force perptuit,
laquelle laisse subsister tous ces vices. Telle est pourtant la tactique des
adversaires de Fourier, tactique facile et faite, nous le reconnaissons, pour
avoir un grand succs dans le public, parce que le public a l'esprit peu
philosophique, et que, quand il s'agit de choses nouvelles pour lui, il juge et
condamne sur l'apparence, sans aller jamais au fond des choses. Mais ces
faciles triomphes ne prouvent rien, absolument rien, si ce n'est la lgret des
triomphateurs et du public ; car les accusations que nous signalons et avec
lesquelles on prouve l'immoralit de la doctrine de Fourier n'entrent pas mme
dans la question de la moralit ou de l'immoralit de cette doctrine.
En effet, voici la question tout entire : les mthodes, les rgles proposes
par Fourier relativement l'union des sexes et pour tel tat de socit donn,
sont-elles, oui ou non, capables de produire plus de moralit effective dans ces
relations que n'en produit l'empire des dispositions existantes ?
Pour rsoudre cette question et pour avoir le droit de diriger une critique
quelconque contre les mthodes proposes par Fourier, il faudrait :
1 Prouver que l'on connat bien l'tat social pour lequel Fourier propose
des coutumes nouvelles ;
2 Prouver que l'on connat bien ces coutumes, et que l'on se rend un
compte exact de leur jeu dans l'tat social en question ;
148
3 Prouver que l'on sait bien ce que c'est que la moralit dans les relations
des sexes, c'est--dire faire connatre un criterium du bien et du mal dans ce
qui concerne ces relations.
Les critiques de Fourier, les jugeurs de Fourier, les condamnateurs de
Fourier ne se donnent pas tant de peine ! Ils se contentent de prouver (ce qui
est peu difficile) que Fourier repousse la monogamie force perptuit ; qu'il
propose, pour un tat de socit dtermin, des coutumes beaucoup moins
oppressives, beaucoup moins raides, beaucoup plus larges, et ils crient
immdiatement, sans transition, la monstruosit l'immoralit ! l'infamie !
Encore une fois, qu'est-ce que tout cela prouve ?
Il n'y a pas pousser les hauts cris : le dbat est purement scientifique. Il ne
s'agit pas, entre Fourier et ceux qui se font ses juges, de moralit et
d'immoralit ; la moralit est hors de cause, puisque l'on pose la question
ainsi :
Quelle est la mthode la plus capable de faire rgner la plus grande
moralit dans les relations des sexes ?
Prouvez premptoirement que c'est la monogamie force perptuit qui
est cette mthode ; prouvez-le par de bonnes raisons tires de l'exprience, de
la connaissance de l'homme, de la nature des choses : l'instant mme nous
dclarerons que Fourier s'est tromp, et nous vous assurons, en son nom, que
sur une pareille preuve il et lui-mme abjur publiquement son erreur.
C'est une chose trange que cette monomanie d'accusations fougueuses
contre toute proposition qui drange des ides reues ! La sphricit de la terre
et l'immobilit du soleil, dont nous parlons plus haut, ne sont que deux
exemples, entre mille, de vrits repousses, leur apparition, par ces bizarres
accusations d'immoralit, d'impit, de monstruosit, etc. Ces accusations
ridicules ont environn le berceau de toutes les sciences : les premiers qui ont
tudi les phnomnes physiques et les ractions chimiques ont t considrs
comme d'infmes sclrats, des empoisonneurs, des donneurs de sort, des
sujets du dmon ; on les a brls. On a brl comme eux les mathmaticiens et
les astronomes. Les premiers anatomistes ont soulev contre eux les flots de
l'indignation et du mpris public. Enfin, Socrate n'a-t-il pas bu la cigu pour
crime d'impit ? Jsus n'est-il pas mort sur la croix, condamn comme un vil
sclrat ? Et la doctrine chrtienne et le culte chrtien ne se sont-ils pas vus
accuss d'immoralit et d'infamie, pendant plusieurs sicles, dans les crits des
philosophes, des sages, des moralistes et des prtres de l'poque ? Que
prouvaient toutes ces accusations ? Les accusations, qu'on le sache bien, ne
prouvent que quand elles sont prouves.
149
Maintenant, que messieurs les moralistes qui lancent sur Fourier les foudres
de leur indignation vertueuse nous permettent de leur donner sur la morale, et
pour nous rsumer, une petite leon tout fait lmentaire dont ils ont assez
besoin, car ils ne paraissent pas avoir en morale des ides bien nettes, bien
claires. Ce sont de simples dfinitions.
Un systme de morale, ou si l'on veut une morale, se compose
ncessairement de deux choses : d'un but et des moyens propres ou crus
propres atteindre ce but. Or, pour qu'une morale soit lgitime, vraie, juste, il
faut non seulement que le but en soit bon, il faut encore que les moyens soient
capables d'atteindre le but.
La production du bien dans la socit, tel doit tre le but de la morale ; mais
ce but ne suffit nullement justifier une morale. Pour que la justification soit
complte, il faut que cette morale possde un systme de moyens capables de
raliser la production du bien dans la socit.
Les moralistes, jusqu'ici, ne se sont pas aviss de cette distinction assez
simple. Ils se sont plu, et ils ont fait de la langue leur complice, identifier
leurs morales, leurs systmes moraux, avec le but de ces systmes, avec le bien
lui-mme. De l cette drivation qui a donn l'pithte moral le sens de bon,
vertueux, conforme au bien, et l'pithte immoral la signification inverse.
Mais il n'y a pas plus de raison, en principe, pour identifier la morale avec
le bien, qu'il n'y en aurait identifier, par exemple, le dsir de faire fortune
avec une fortune faite. ct du but, du vu, du dsir de la morale, il y a la
question des moyens de ralisation. Il en rsulte que dans l'intrt mme du but
de la morale, on peut demander celle-ci compte de ses moyens. Il en rsulte,
en outre, que si l'on trouve et si l'on prouve que ces moyens sont mauvais,
qu'au lieu d'avoir puissance de raliser le bien, ils ont au contraire empch de
dcouvrir les conditions de la ralisation du bien, il sera trs conforme au but
de la morale de critiquer la morale, de montrer l'impuissance et la fausset des
principes sur lesquels elle s'est fonde. C'est prcisment ce qu'a fait Fourier.
Il y a donc la morale considre dans son but et la morale considre dans
ses procds. Le lecteur comprendra sans peine, en ayant gard cette
distinction fort sense, qu'il faut beaucoup de lgret ou beaucoup de
mauvaise foi pour jeter sur un homme qui critique les procds de la morale
des accusations d'attaque la morale, formules de manire faire croire que
c'est au but de la morale, au bien lui-mme, que cet homme veut porter atteinte.
C'est cependant ainsi qu'ont bien soin d'agir toujours les saintes mes qui
vengent la morale des odieuses attaques de Fourier . Les vengeurs de la
morale seraient-ils donc dispenss d'avoir de la conscience ou du bon sens ?
150
Si la lgitimit du but de la morale suffisait pour en couvrir, en lgitimer,

en justifier les procds, la mme raison lgitimerait, priori, les procds de
Fourier et tous les systmes, mme les plus absurdes, dont les auteurs et les
partisans auraient pour but la plus grande production du bien dans la socit.
En fait de systmes moraux, comme en fait de systmes de rforme sociale,
toute la question consiste donc examiner et vrifier si le but est bon et si les
moyens sont capables de conduire au but : Or, cela constitue une question
scientifique, c'est--dire une question que la raison et la discussion doivent
lucider, et que l'exprience videra en dernier ressort.
Que si l'on veut dfinir la morale, la science qui donne les moyens de
raliser et de gnraliser le bien dans la socit, il rsultera de cette
dfinition : 1 Que tout ce que l'on a appel jusqu'ici la morale doit porter
dornavant un autre nom, puisque ce que l'on a appel la morale a t
impuissant raliser et gnraliser le bien, et, au contraire, a laiss en fait
subsister le mal dans la socit ; 2e Que, suivant nous et jusqu' preuve du
contraire, Fourier doit tre considr comme le premier des moralistes,
puisque, suivant nous, il a dcouvert le seul moyen efficace de raliser et de
gnraliser le bien dans la socit.
Que si au contraire on caractrise la morale comme tant ce qu'elle a t en
fait, un ensemble de doctrines fort incohrentes, mais s'accordant gnralement
enseigner que le bien ne peut tre obtenu que par la rpression des passions,
par la contrainte, on comprendra alors que Fourier, qui soutient qu'on ne
pouvait dcouvrir les lois de la ralisation du bien qu'en recherchant les
conditions du dveloppement harmonique des passions, et qui n'approuve la
lgitimit de la contrainte que contre les essors subversifs des passions, on
conoit, disons-nous, que Fourier n'ait point pris le titre de moraliste, et qu'il ait
combattu la direction donne l'esprit humain par les doctrines morales,
comme ayant entrav la dcouverte des conditions du bien.
Nous avons prouv que le mot morale et tous les mots de la mme famille
ont plusieurs sens trs distincts, et nous n'avons pas mme puis tous les sens
que ces mots comportent ; mais ce que nous avons dit suffira pour que le
lecteur se tienne en garde contre les fausses interprtations que ces
significations diverses peuvent produire. En lisant Fourier avec bonne foi, on
comprendra toujours facilement la pense, malgr des amphibologies dont la
langue est coupable, et que l'on rougira bientt, sans doute, d'exploiter contre
lui.
Pour rsumer sur les trois chefs d'accusation que nous venons d'examiner,
nous dirons :
1 Non, Fourier ne veut pas que l'homme lche la bride ses passions ;
mais il prtend qu'il faut donner la science sociale, pour base, la connaissance
151
des impulsions ou facults actives qui sont l'expression de la nature humaine,

et, pour objet, la dtermination d'un milieu capable d'utiliser ces impulsions, de
les tourner au bien, de les dvelopper harmoniquement et de les satisfaire.
2 Oui, Fourier critique trs nergiquement la morale et les moralistes ;
mais la critique de Fourier est une critique scientifique, qui ne porte nullement
sur le but suprieur de la morale, en tant que ce but serait la production du bien
et de l'harmonie sociale, puisque ce but est celui de Fourier lui-mme. Cette
critique porte exclusivement, au contraire, sur des principes et sur des
mthodes auxquels Fourier reproche d'avoir dtourn l'intelligence de la
recherche et de la dtermination des procds scientifiques qui eussent permis
de raliser la production du bien et d'tablir l'harmonie dans la socit.
3 Oui, Fourier propose (pour un tat de socit autre que l'tat actuel) des
coutumes matrimoniales autres que les coutumes actuelles, et la question
vider, l'gard de la valeur des coutumes indiques par Fourier, consistera tout
simplement dterminer par la discussion et par l'exprience, lorsque le temps
sera venu, si ces coutumes sont rellement de nature produire beaucoup plus
de vrit, de loyaut, de justice, de libert et d'ordre, dans les relations des
sexes, que la rgle qui rgit aujourd'hui ces relations.
Au reste, ce que nos adversaires se gardent bien de faire connatre,
quoiqu'ils le sachent parfaitement, attendu que nous ne perdons jamais
l'occasion de le rpter, de le crier sur les toits, c'est que cette question des
innovations en mthodes matrimoniales a t entirement mise de ct par
Fourier et par l'cole socitaire ; c'est que ni Fourier ni ses disciples ne
proposent la socit actuelle l'adoption de ces innovations ; qu'ils en
tablissent, au contraire, l'inopportunit relative alors mme qu'elles seraient
acceptes dj par l'opinion comme absolument ou scientifiquement bonnes ;
c'est qu'enfin ils reconnaissent non seulement l'inconvenance sociale qu'il y
aurait introduire aujourd'hui ces sortes de coutumes, mais encore la quasiimpossibilit de comprendre actuellement dans leur vrai jour et de juger
sainement les questions qui se rapportent ce sujet.
Fourier, dans ses diffrents ouvrages, n'a donn sur ces questions que des
indications trs incompltes. Ces indications ne sauraient donc tre comprises
et apprcies dans leur valeur relle que par des hommes trs profondment
verss dans la connaissance de la doctrine, et spcialement par ceux que
l'auteur a directement clairs sur ces matires. Ces sortes de questions ne
sauraient donc tre juges aujourd'hui.
Ces difficults, l'inconvenance de l'application actuelle de ces innovations,
l'inopportunit et l'inutilit pratique de toute discussion actuelle sur ces
matires, ont conduit l'cole de Fourier rserver ces questions aux
gnrations qui seront aptes les discuter et qui auront intrt les rsoudre.
152
En consquence, l'cole socitaire n'a jamais fait, des solutions indiques par
Fourier sur ces questions, l'objet d'aucune propagation actuelle ; elle les a
laisses dans les livres de Fourier, l'tat de pures prvisions, de spculations
scientifiques, et comme un compte pour le rglement duquel l'avenir seul sera
comptent, et qu'il saura bien rgler. Enfin, elle dclare formellement, avec
Fourier lui-mme, qu'il serait absurde de songer raliser de semblables
innovations avant que la forme sociale o nous vivons et fait place une
forme sociale absolument diffrente, et dans laquelle seule ces innovations
pourraient avoir les rsultats heureux en vue desquels elles seront introduites
par les autorits sociales, s'il arrive, conformment aux prvisions de Fourier,
que les autorits sociales, un jour jugent bon et opportun de les tablir 1 .
De ce que nous avons expos, il rsultera clairement que, dans le cas mme
o les Coutumes matrimoniales indiques par Fourier ne seraient pas de nature
produire, en leur temps, beaucoup plus de bien que la Rgle actuelle, Fourier,
la Doctrine de Fourier et les hommes qui partagent les prvisions scientifiques
de celui-ci l'gard des consquences de ces Coutumes, pourraient tre un jour
convaincus d'Erreur, mais jamais du moins d'Immoralit.
Un dernier mot enfin pour condenser tout le dbat :
1 Nous constatons et nous proclamons que, dans tous les ordres de
relations sociales, sauf celui des relations d'amour, Fourier appelle
identiquement bien et mal ce que le sens commun et les philosophes euxmmes appellent bien et mal. Le but tant identique, il n'y a donc juger que
les moyens prsents pour l'atteindre. Ainsi toute la question consiste
reconnatre si les moyens prsents par Fourier sont ou ne sont pas suprieurs
aux moyens videmment impuissants des philosophes et des moralistes :
question purement scientifique.
2 Nous posons galement en fait que, dans l'ordre des relations d'amour,
Fourier appelle bien et mal ce que le sens commun et les moralistes euxmmes appellent bien et mal, l'exception seulement du changement ou de la
pluralit des affections que les moralistes considrent, dans ce seul ordre de
relations, comme des faits mauvais en eux-mmes, qu'ils identifient avec le
mal, dont ils font enfin des vices absolus.
Or, nous portons dfi qui que ce soit de prouver, par des raisons
naturelles, philosophiques ou scientifiques, ce qui revient au mme, que le
changement ou la pluralit de liens en relations d'amour constituent des faits
l'gard du mode de ralisation de toutes les applications du procd sriaire qui ne

sauraient tre ni tentes, ni demandes aujourd'hui, voyez le Manifeste de l'cole socitaire.
Broch in-8. Prix : 1 fr. - 50. Paris, la Librairie socitaire, rue de Seine, n 10. Voyez
aussi l'Avertissement plac plus loin, page 570.
153
mauvais en eux-mmes, des faits vicieux ou criminels. Ds lors, si ces faits ne

sont en eux-mmes, ni vicieux ni criminels, s'ils ne sont attaquables qu'au point
de vue des consquences mauvaises qu'ils peuvent entraner et qu'en effet ils
entranent frquemment dans l'tat actuel des choses, comment pourrait-il y
avoir immoralit rechercher des dispositions au moyen desquelles ces faits
(dont il est absolument impossible d'empcher la production au sein des
socits humaines) se dvelopperaient rgulirement et sans entraner des
consquences mauvaises, des dsordres considrables, des vices dtestables, et
souvent mme les crimes les plus odieux ?
Que les hommes d'intelligence et de bonne foi mditent cette courte
dissertation et prononcent sur l'immoralit de la thorie de Fourier.
Note sur la prsente dition 1
Cette nouvelle dition de la Thorie des quatre mouvements a t faite avec
les plus grands soins, et non sans beaucoup de difficults. Fourier a laiss trois
exemplaires de la premire dition, dont certaines parties taient couvertes de
notes marginales, et qui contenaient en outre des intercalations considrables.
Ces trois exemplaires ont t collationns trs scrupuleusement ; on a reconnu
toutes les corrections, toutes les indications qu'ils contenaient, et l'on a
dtermin ensuite les changements qu'il tait convenable de faire subir
l'ancien texte.
Les additions dans le texte ont t marques par le signe []. Tous les
mots, toutes les phrases et tous les passages qui sont encadrs dans ces
crochets ont donc t purement et simplement ajouts, tandis que les mots et
les phrases qui se trouvent entre ces signes sont des corrections, des
substitutions d'un mot ou d'une phrase nouvelle aux expressions du texte
primitif. Au reste, tout en faisant jouir cette seconde dition des corrections et
des additions contenues dans les exemplaires annots par l'auteur, nous avons
cru devoir restituer, au moyen d'une table place la fin du volume, le texte de
la premire dition elle-mme. Notre dition est donc aussi complte et aussi
fidle que possible.
Le mot Srie a t substitu tout le long de l'ouvrage sans emploi du signe
au mot Secte qui en tenait lieu dans le texte ancien ; de mme le mot
Phalange a remplac la dsignation de Tourbillon, donne primitivement par
Fourier au canton socitaire.
Sur l'dition de 1841.
154
Avertissement des diteurs 1

la deuxime partie
Cette nouvelle dition pcherait gravement par omission ; elle serait,

proprement parler, infidle ; en d'autres termes, elle ne serait pas conforme la
thorie de Fourier ni d'accord avec sa volont, si les diteurs n'avaient pas soin
de placer, en tte de la deuxime partie, un Avertissement sans lequel l'auteur
n'et certainement pas consenti la rimpression de son ouvrage.
De toutes les erreurs que contenait la Thorie des quatre mouvements,
compose en 1807 (erreurs que les progrs de l'auteur dans la science, et
l'habitude d'en manier les calculs, lui firent reconnatre postrieurement), la
plus grande, celle qu'il importe surtout de signaler, est relative l'Organisation
des liberts amoureuses, dont il va tre question dans la deuxime partie.
En 1807, Fourier ne possdait pas la thorie rgulire et complte de cette
organisation (voyez l'observation manuscrite reproduite la page 134) ; mais,
ce qui est beaucoup plus grave, c'est qu'il n'tait pas encore entr dans les
calculs sur l'ordre majeur et sur l'ordre mineur, qui lui firent dcouvrir et
proclamer plus tard le thorme suivant :
Les rformes dans l'ordre mineur (qui comprend les relations d'Amour et de
Famille), loin de pouvoir tre contemporaines des rformes opres dans
l'ordre majeur (qui comprend les relations d'Amiti, d'Ambition, le Mcanisme
de l'Industrie), ne peuvent suivre celles-ci qu' plusieurs gnrations de
distance.
La prsente dition reprenant le texte de l'dition originale de la Thorie des quatre

mouvements, cet avertissement des diteurs de 1841 qui prcdait la deuxime partie a t
renvoye la fin du volume ainsi que les autres additions des diteurs.
Il manifeste la grande peur des disciples de Fourier devant l'audace de la thorie des
amours d'Harmonie thorie dj constitue en 1808 mais que Fourier devait prciser, de
1816 1822 quand il rdigea le Nouveau Monde amoureux, en mme temps que les
premiers projets de la Thorie de l'Unit universelle mais, averti par les critiques et la
colre de ses contemporains, il renona publier les points d'aboutissement de sa pense. Il
ne reniait donc pas ses ides de 1808, au contraire, et les compltait, mais prudemment il
les tenait provisoirement secrtes.
155
Ainsi, la thorie du Mouvement social indique et prvoit les changements qui

seront apports un jour par la socit dans les lois et dans les coutumes (trs
diverses d'ailleurs) qui rgissent aujourd'hui l'union des sexes chez les
diffrents peuples ; mais la thorie apprend en mme temps, et c'est ce que
Fourier n'avait pas encore reconnu en 1807, que ces changements exigent
imprieusement des conditions que l'ordre socitaire, partir de son
organisation gnrale sur le globe, mettra plusieurs gnrations crer et
dvelopper.
Lorsque Fourier fut en possession des principes qui donnrent le dernier degr
de fixit sa dcouverte sociale, il rsolut de laisser dans la plus grande
obscurit son ouvrage de 1808, cause des erreurs qu'il contenait ; il le regarda
absolument comme non avenu, et dans l'exposition rgulire qu'il fit de sa
dcouverte, sous le titre de Trait de l'association domestique-agricole, en
1822, il ne parla pas plus de la Thorie des quatre mouvements que si elle n'et
jamais exist. Aussi, dans son grand ouvrage de 1822, qu'il considrait comme
devant seul faire autorit, il ne rfuta point les passages errons d'un
prospectus abandonn et publi d'ailleurs sans nom d'auteur ; en parlant des
lois et usages qui, d'aprs la thorie, doivent rgler les relations des sexes dans
les priodes d'Harmonie, il se borna prvenir que de pareilles coutumes
n'taient pas seulement inadmissibles dans l'tat actuel de la socit, mais le
seraient encore pendant les premires gnrations du nouvel ordre.
Lorsque, dans les derniers temps de sa vie, il tait question d'une nouvelle
dition de la Thorie des quatre mouvements, il nous parlait toujours de la
ncessit o il serait de faire de nombreuses rectifications la premire dition,
et il insistait principalement sur l'objet du prsent Avertissement qu'il se
rservait de traiter avec beaucoup de dtail. C'est ce qui nous a fait une loi de
prsenter, cette place et dans le texte mme, les observations qu'on vient de
lire, et de les appuyer des citations suivantes qui sont empruntes diverses
publications de l'auteur, postrieures au grand Trait de 1822 :
... Je dois ces dtails pour dmenti aux dtracteurs qui prtendent que je
propose d'tablir des liberts en amour ds le dbut de l'Harmonie, quand le
contraire est exprim en toutes lettres dans vingt passages de mon trait de
1822. Loin d'opiner ainsi, je suis le seul homme qui puisse expliquer pourquoi
ces liberts sont inadmissibles au dbut de l'Harmonie comme en Civilisation.
(1829. Nouv. Mond. ind. ; 3e sect., p. 283.)
Tous ces nouveaux rgnrateurs, Owen, Simon et autres, inclinent fort
spculer sur l'mancipation des femmes ; ils ignorent qu'avant de rien changer
au systme tabli en relations d'amour il faudra bien des annes pour crer
plusieurs garanties qui n'existent pas... D'autre part, les modifications, en
rgime des amours, ne seront applicables qu' une gnration polie, leve tout
entire dans le Nouvel Ordre et fidle certaines lois d'honneur et de
156
dlicatesse que les Civiliss se font un jeu de violer. On applaudit en France

celui qui trompe femmes et maris ; les murs des Civiliss sont un cloaque de
vices et de duplicit. Une gnration faonne de telles habitudes ne pourrait
qu'abuser d'une extension de liberts en amour
Et lorsque l'admission de ces liberts pourra convenir sous les rapports de la
fortune et des murs, on ne les introduira que par degrs et non pas
subitement... Chacune des liberts ne sera admise qu'autant qu'elle aura t
vote, sur tout le globe, par les pres et les maris ; alors on pourra la croire
utile. Leffet de ces liberts sera de concourir puissamment au charme des
travaux, l'accroissement du produit et au rgne des murs loyales ; mais en
Civilisation on ne verrait natre que les trois effets opposs. (1831. Pig. et
Charl. des deux sect. S.-Sim. et Ow., p. 53.)
Non seulement vous ne verrez pas ces corporations, qui ne pourront gure se
former qu'aprs soixante ans d'Harmonie, mais pour la honte de votre
Civilisation et de ses moralistes, on ne verra pas mme en dbut d'Harmonie le
corps vestalique, ressort du plus grand prix en bonnes murs ; on ne pourra
pas le former avant la dixime anne. (1838. Journal la Rf. ind. ou le Phal.,
t. 2, p. 187.)
Signalons bien la ruse des Zoles au sujet de mes aperus d'Harmonie future ;
ils transportent les dates et annoncent comme subites, immdiates, certaines
coutumes qui s'tabliront au bout d'un sicle ; en outre, ils donnent sur ces
coutumes les notions les plus fausses ; d'autre part, ils ridiculisent les
innovations praticables subitement, comme la gastronomie mulative,
applique aux rivalits industrielles. (Id..., id.)
Vous me diffamez, parce que, en mcanisme d'amours comme de toutes
passions, j'indique pour voie d'harmonie la Srie ou chelle d'essors gradus en
genres et espces applicables par degrs, quelques-uns rapidement, d'autres
avec lenteur. Vous insinuez mchamment que je propose de brusquer
l'innovation, brusquer certaines rformes que je dclare inapplicables avant les
3e et 4e gnrations d'Harmonie. J'ai, au contraire, distingu et motiv les dlais
que devra subir l'avnement de chaque passion et de chaque relation son
plein d'harmonie, son apoge d'essor. J'ai dit qu'on pourra trs rapidement
donner cours divers rameaux d'Ambition et d'Amiti, plus promptement
encore la Gastronomie ; mais quant aux harmonies d'Amour et de Famille, je
n'ai pas promis d'avnement subit ; et, pour ses pchs, notre gnration sera
sur ce point punie comme Molise, qui vit de loin la Terre promise et ne put y
entrer. (Id ..., p. 188.)
Mais quelle est l'inconsquence de ces rigoristes ombrageux qui me disent :
Vous devriez ne pas parler de tels sujets, par exemple des dispositions
d'Amour appliques l'industrie. Quelle confiance mritera ma thorie si on
157
peut rsumer qu'elle ne s'tend pas toutes les passions et qu'elle ngligera les
plus puissantes, Gastronomie, Amour, Ambition, sans savoir les utiliser ? Ne
suffit-il pas que j'indique les dlais qu'prouvera forcment telle innovation, et
que je rpte souvent : Les innovations n'auront jamais lieu que d'aprs les
votes unanimes des pres et des maris ? (Id..., p. 230.)
Nous pourrions multiplier beaucoup les citations ; mais les prcdentes
suffiront l'objet de cet Avertissement. Nous terminerons en rptant ce que
Fourier ne se fait pas faute de dire tout le long du prsent ouvrage, savoir que
cette premire publication n'ayant t compose que comme un simple
prospectus destin sonder l'opinion, et que l'auteur n'y ayant point dvelopp
sa thorie, sa science, on ne saurait y trouver ce qui n'y est pas. Pour tre
mme de porter un jugement sur le systme social de Fourier, il faut donc
l'tudier dans les ouvrages o ce systme est expos.
(Avertissement des diteurs.)
(Ed. de 1841, N.S.D.)
158
159
APPENDICES
Premiers articles
De 1802 1804, Fourier crivit plusieurs articles pour les journaux de

Lyon, et en particulier pour le Bulletin de Lyon, imprim par Ballanche, pre
et fils.
Le premier de ces articles sign Four... est rest jusqu'alors inconnu. Il
parat certain pourtant que cet article est de Fourier : on y retrouve le ton
particulier de l'auteur et la premire forme de sa critique sociale aigu.
Suit la lettre au grand juge. (Titre donn sous le Consulat au ministre de la
Justice et de la Police.)
cette lettre, se trouvent annexs dans le dpt des archives :
1 Trois numros de deux journaux, le Bulletin de Lyon et le Journal de
Lyon, qui contenaient les articles de Fourier.
2 Une note de police au bureau des journaux. Fourier croyait avoir se
dfendre contre les observations faites propos de l'article Triumvirat
continental , paru dans le Bulletin de Lyon, 25 frimaire, an XII ; long article
perspicace o Fourier prdit les vnements qui se ralisrent les dix annes
suivantes.
Il annonce, en 1803, l'crasement prochain de la Prusse, puis l'abaissement
de l'Autriche et le dnouement du duel France et Russie.
Journal de Lyon et du Midi, n 10.
19 nivse, an X, pp. 74-76.
(9 janvier 1802.)
160
AU RDACTEUR DU JOURNAL DE LYON

Citoyen, les raisonnements donnent souvent quelque importance des
questions qui n'en paraissent souvent pas susceptibles : c'est ce que j'observe au
sujet d'un article insr dans votre Journal, sur le sens du mot Banquier.
Je ne m'arrte pas discuter la rigide acception du mot ; j'examinerai plutt les
causes qui ont mis si promptement en crdit, un titre jadis si peu remarqu.
Tout favori de la fortune ambitionne quelque distinction. Il ne reste gure
aujourd'hui que celles de Gnral, ou de membre des Autorits suprieures, et
elles sont restreintes un bien petit nombre d'individus. Les fonctions de
moyen ordre, qui taient anciennement considres, telles que celles de Juge,
d'Administrateur, sont entre les mains d'hommes plus estimables que riches,
qui ne peuvent pas blouir le peuple par le faste des anciens dignitaires ; et la
versatilit qui a rgn longtemps dans la dlgation des emplois, a
singulirement affaibli encore le lustre dont brillaient les Fonctionnaires
publics, aux yeux de la multitude.
Dans cet tat de choses, quelle est l'idole qui s'offre l'engouement du
vulgaire ? C'est l'homme argent. Appelez-le, comme il vous plaira, Banquier,
Armateur, Ngociant, etc. vous n'empcherez pas l'homme riche de se dcorer
du titre le plus en vogue, lorsqu'il n'est pas lgal, et que chacun peut se
l'attribuer ; et puisque les Mondor qui traitent avec le Gouvernement, sont
Banquiers ou soi-disant tels, tout possesseur d'un portefeuille veut tre
Banquier, et le sera en dpit de toutes les dfinitions. S'il est vrai qu'on peut (en
style de comdie) faire pendre un homme avec quatre lignes de son criture, on
peut bien prouver qu'un Ngociant est un Banquier. N'a-t-on pas vu
anciennement plus d'un roturier prouver qu'il tait comte ou marquis, et
fabriquer des titres quand il n'en avait pas ? On ne les lui contestait gure,
pourvu qu'il traitt splendidement. Pourquoi donc contester un titre aussi
vague, aussi quivoque, aussi banal que celui de Banquier ; un titre qu'on
accorde aux croupiers d'un tripot ? pourquoi le contester, dis-je, des gens qui
ont raison en tout et partout, puisqu'ils ont en leur faveur des htels, des
cuisiniers, et autres argumens 1 irrsistibles ? Soyons plutt tonns de ce qu'ils
ont choisi ce nom entre tant d'autres, et disons avec Boileau :
le plaisant projet d'un pote ignorant,
Qui, de tant de hros, va choisir CHILDEBRAND
J'ai conserv l'orthographe du texte original. (Note de S. Debout.)
161
Tout ce qu'on peut observer au sujet de la prminence qu'a obtenue le grade

de Banquier, c'est que les fonctions les plus utiles ne sont pas les plus
considres. Il n'y a d'hommes essentiels dans les relations commerciales, que
les manufacturiers et les armateurs. Toutes les autres classes de trafiquans,
commissionnaires, Banquiers, grossiers ou dtaillans, ne sont qu'accessoires et
agens des deux classes que j'ai cites.
Sans parler du manufacturier, dont la profession est ddaigne parce qu'elle ne
conduit pas rapidement la fortune, je citerai l'armateur : celui-ci partage les
prils de l'tat, expose ses vaisseaux, ses capitaux, dans des tablissements
lointains et sujets devenir la proie de l'ennemi. Plus l'tat court de dangers,
plus le sort des armateurs est troitement li au sien.
Au contraire, le Banquier n'tant attach qu' son portefeuille, pouvant, d'un
jour l'autre, changer, raliser et transporter sa fortune, il ne tient ni l'tat, ni
aux individus. Si l'on classe les citoyens selon l'intrt qu'ils doivent prendre au
sort de la patrie, le Banquier sera peut-tre le dernier de tous, leur opinion
unanime peuvent bien servir de rgle des opinions divergentes. Cette
question mriterait d'tre traite avec plus d'tendue. 1 Elle est, ce me semble,
l'une des plus importantes dont votre Journal puisse provoquer la discussion
pour le bien de cette ville laquelle il est consacr.
FOUR ... 2
SATIRE 3 envoye M. A. J..., sur son nigme, aux devins de laquelle il
promet deux prix, l'un de saucissons et l'autre de marrons et sur une rponse
cette nigme, sous la signature de femme A. F
Sphinx qui lardez nos gazettes
De potiques fleurettes,
Je veux vous en riposter. Je suis loin de convoiter
Les marrons, les andouillettes :
En proposant ces gimblettes,
Vous sduirez les fillettes,
Plus d'une en voudra tter ;
J'abandonne des coquettes
Le soin de les disputer.
1
2
3
Cf. Bulletin de Lyon du 27 nivse an XII, Acceptation des lettres de change , un des
trois grands articles publis par Fourier dans ce priodique.
Cet article sign Four est demeur inconnu. Il parat certain cependant qu'il est de
Fourier, et le premier des articles qu'il publia Lyon de 1802 1804.
Cette pice ne devait pas tre imprime, il est trop tard mais elle a t annonce mon insu
comme un dfi aux dames de Lyon, et un reproche de manquer d'aptitude la posie : l'on
verra que c'est au contraire un reproche de ngliger leur aptitude.
162
Passons d'autres sornettes :

C'est sur vos lois indiscrtes
Que je vais argumenter.
Pour gagner vos amusettes,
Lon n'est admis lutter
Qu'autant qu'on sait ajuster
ptres ou chansonnettes :
S'il faut en vers s'exprimer,
C'est assez pour alarmer
Maintes blondes et brunettes
Qui jamais n'ont su rimer.
De potiques bluettes
Le sexe aime s'amuser :
Mais nos belles sont muettes,
S'il s'agit de composer
Badines historiettes,
Qu'en vers il faut disposer.
Duss-je un peu m'exposer
mordantes pithtes,
Je veux un instant gloser
Sur ces dits follettes.
Pouvez-vous leur supposer
Quelque savoir de pote ?
Leur tude est la toilette,
Leur science est l'amourette,
Leur art est de dguiser.
Vous voulez lectriser
Leurs prosaques musettes :
Et pour les apprivoiser
rimer quelques fleurettes,
Fort galamment vous rusez :
D'un masque faisant emplette,
Jolis vers vous composez
Au nom de muse discrette,
Que femme vous supposez A F 1
A cette pice lutine
1
Parmi les nombreuses rponses que l'nigme a produites, celle dont je parle a t attribue
l'auteur de l'nigme, tant on est persuad dans Lyon que les femmes du pays n'ont rien de
commun avec la posie.
163
Grain d'encens faut prsenter :

L'auteur (je l'ai ou conter)
N'est pas muse fminine :
Tant que sur son origine
Lincognito fait douter,
C'est vous, J., je l'imagine
Qu'il faut en fliciter.
Lyonnaises jouvencelles,
A la prose si fidelles,
Ce n'est pas vous insulter,
Que d'oser vous contester
Potique bagatelle :
J'ai droit de vous intenter
Tout franchement la querelle ;
Je puis entre vous citer
Les plus riches, les plus belles,
Aux vux d'Apollon rebelles.
De par sa docte sequelle,
A votre honneur j'en appelle :
Consacrez donc un seul mois
l'tude de ses lois,
Si les accens de sa voix
Sur vos curs ont quelques droits.
Euterpe avec Terpsichore
Sont les dieux que femme honore :
Leur art bien peu vous dcore :
Ce sont les muses des sens ; 1
A plus d'une muse encore,
Lme doit tribut d'encens.
Certe, manier la lyre
Je suis loin de vous induire ;
Mais sans prtendre au succs,
Hasardez quelques essais.
A Phbus, Il faut sourire :
En ddaignant son empire,
Vous donnez, pour qui veut rire,
Beau sujet la satire.
Lorsqu'un amant en dlire
1
La musique est sans doute un art qui flatte l'me plus que l'oreille ; mais les femmes n'en
font qu'une tude machinale, sans y allier le sentiment.
Vous chante en vers son martyre,

Ne pourrait-on pas lui dire :
Vous tes bien fou d'crire
A gens qui n'savont pas lire .
Sexe qu'il faut adorer,
Sachez qu' femme jolie
Il est honteux d'ignorer
Le langage qui publie
Et l'ivresse et la folie
Qu'elle sait nous inspirer.
Du luxe ardente ouvrire,
Lyon, bourbeuse cit,
Que protge en sa bont
La Madone de Fourvire ;
Lyon, tu n'as enfant
Ni Sapho ni Dshoulire ;
Tes femmes, dans leur carrire,
Rayonnent de nullit.
Lyonnaises, je le gage,
Vos curs, de honte agits,
A Phbus rendront hommage.
Volez, nymphes du bel ge,
Sous les drapeaux respects
Du dieu du sacr bocage ;
Puisse dans notre cit
Bientt natre quelque gage
D'un si tardif mariage !
Peut-tre mon faible outrage,
Piquant votre vanit,
Va sur ma tmrit
Faire gronder quelque orage,
Et crever plus d'un nuage.
J'en accepte le prsage :
Sans fiel, sans asprit,
Je soutiendrai l'abordage,
(Si de masculin lignage
votre art n'est pas emprunt).
De votre fcondit,
A J. en devra l'hommage.
Pour provoquer un ramage
164
165
Qui n'est point votre apanage,

Cet habile personnage
A finement prsent
Saucissons de haut parage,
Qui, mieux que mon verbiage,
pourront de strilit
Gurir votre Aropage.
Si cet aigre badinage
Parmi vous peut exciter
Potique apprentissage,
Miracle il faudra chanter.
N'en dplaise l'tiquette,
Votre ignorance complette
M'invitait plaisanter.
C'est contre moi susciter
Tous les fminins athltes,
Et fournir aux femmelettes
Beau sujet de caqueter.
Madrigal aux Lyonnaises

Un trait brillant manque vos charmes :
Puis-je mieux vous servir qu'en vous donnant [l'veil ?
Pour l'aviser j'ai pris les armes :
Il fallait dployer un critique appareil.
J'ai mis l'amour-propre en alarme :
Pour conduire l'tude, il n'est moyen pareil.
Si le censeur ne fait vacarme,
Le vent emportera son doucereux conseil.
Vos attraits seront votre excuse :
Vnus, ainsi qu'Homre, est sujette au sommeil ;
Et ce tort dont je vous accuse,
C'est l'pine la rose, ou la tache du soleil.
FOURRIER.
LYON, de l'imprimerie de BALLANCHE pre et fils, aux halles de la
Grenette.
Lyon, 1er frimaire an 12.
166
Rponse la Satire de M. Fourier,

qui prtend que les dames lyonnaises ont peu
d'aptitude la posie
Que nous veut dans ces vers cet auteur dhont,
Qui, ravalant notre mrite,
Croit piquer notre vanit ?
Vaut-il, mes surs, la peine qu'on le cite ?
Et n'est-ce pas trop de bont ?
Non, Fourrier, ne crois pas que ta Muse impudique
Puisse exciter en nous la moindre inimiti ;
Nous prouvons, hlas ! en lisant ta critique,
Moins de courroux que de piti.
CLOTHILDE D. ...
P.S. Cette satire, en vers rotiques, ne peut tre lue d'une femme sans en
blesser
la pudeur. Obligez-moi, Messieurs, en insrant cette rponse dans
votre
prochain numro.
Rplique Clotilde D. ...
vous en croire, je ne vaux pas la peine d'tre cit ; cependant vous crivez
mon nom tout au long, en vers en prose. C'est une inconsquence ; mais
l'inconsquence vous est permise, car on vous dit femme aimable.
Vous dites que ma satire est en vers rotiques ; elle est d'un style grivois, ce qui
est diffrent de l'rotique. Vous vous trompez de mme, en disant que j'accuse
les Lyonnaises de manquer d'aptitude la posie. Je les ai engages cultiver
cet art preuve que je les crois pourvues des dispositions ncessaires.
Vous dites, par apostille, que ma satire blesse votre pudeur. Vous avez bien fait
de mettre cette pudeur en apostille ; une telle vertu serait incommode, si elle
tenait le haut bout chez une femme aimable.
Venons vos vers. J'y vois trop de ces pithtes odieuses qui annoncent
l'absence de bonnes raisons. Le reproche de mriter moins de courroux que de
piti, n'est rien moins que neuf. Plus vous vous dfendez de colre, plus vous
dcelez votre motion. Ce qu'il y a de louable dans votre pice, c'est
l'empressement venger le sexe accus de prose ; mais le dmenti aurait pu
tre plus modeste.
167
Mercuriale l'eau-rose
Pourquoi, Chlo, trancher du personnage,
Par vos grands airs de hauteur, de piti
C'est trop de fiel contre mon badinage ;
D'un cur bless vous tenez le langage,
Dans vos ddains l'aigreur est de moiti.
Quittez ce ton d'orgueil, d'inimiti,
Si du lecteur vous briguez le suffrage.
D'un plus doux style empruntez les attraits ;
Comme vos surs crivez l'eau-rose,
la critique un censeur les expose :
Il pique au vif en traant les portraits.
D'un air altier vous frondez ses arrts.
Muse en courroux, vous gtez votre cause
Vous fulminez, je souris de vos traits.
FOURRIER.
Bulletin de Lyon. N 21 (11 frimaire an XII)
Lyon, 3 frimaire an 12.
A. M. FOURRIER,
auteur d'une satire sur les Lyonnaises
Je vous aime, Fourrier, malgr tous vos travers.
Vous tes fou ; mais vous tes aimable.
Votre satire est bien un peu blmable ;
Mais elle offre de jolis vers.
On peut trouver votre Muse
Des torts rels, peu de raison
Mais de l'esprit, de la grce foison.
Voil votre meilleure excuse.
D'ailleurs, mon sexe est indulgent
Pour peu qu'on l'adore, il pardonne
Et quand de lui l'on s'occupe un moment,
Il aime assez qu'on draisonne.
Une chose m'afflige cependant, c'est que vous ayez pu rvoquer en doute la
lettre de madame A.F., et l'attribuer l'auteur de l'nigme. Votre note, cet
gard, manque de mnagement ; et s'il tait possible que cette lettre ne ft pas
168
l'ouvrage d'une femme, c'est vous, Fourrier, que j'en accuserais ; j'imaginerais
que vous aviez besoin d'un prtexte pour nous dcocher votre satire, et que
vous l'avez fait natre vous-mme. cela prs, vous voyez que rien ne peut
troubler entre nous l'harmonie...
L'harmonie ! Sur ce mot, je vous reprocherai votre ngligence, je vous
demanderai compte de vos travaux sur l'harmonie sociale qui doit succder la
civilisation. Vous nous promettez de grands biens dans ce nouvel tat ;
vaudront-ils ceux dont je jouis ? l'amour est mon dieu, l'amiti mon ange
gardien, et vous tes ma folie. Adieu. Si vous me devinez, ne me trahissez pas.
J.ne
Ode Madame A.E, reconnue

Oui, gracieuse Amlie,
Votre indulgente leon
D'un bon critique est le ton.
Devant vous je m'humilie ;
Mais j'aime encor mes travers :
Ils ont fait votre folie,
ce prix ils me sont chers.
Modle de courtoisie,
Vos reproches sont flatteurs ;
Pour adoucir les censeurs,
Apollon vous a choisie.
Prtez-moi l'art de charmer :
Je vante la posie,
Vous savez la faire aimer.
La moraliste manie
Au sexe interdit les vers ;
De nos pdans aux grands airs
Vous confondez l'ironie.
Quelle pouse, mieux que vous,
Sait rendre hommage au gnie,
Et rendre heureux un poux ?
De ma svre homlie
Devenez le protecteur :
Chez vous l'aimable pudeur
Aux arts noblement s'allie.
Femmes, encensez Phbus,
169
Et brillez, comme Amlie,

De dcence et de vertus.
Harmonie universelle
Le calcul de l'harmonie dont Mme A. F. rclame la publication, est une
dcouverte laquelle le genre humain tait loin de s'attendre. C'est une thorie
mathmatique des destines de tous les globes et de leurs habitants, une thorie
des seize ordres sociaux qui peuvent s'tablir dans les divers globes pendant
l'ternit.
Des seize socits possibles, on n'en voit sur notre globe que trois, sauvagerie,
barbarie et civilisation. Elles vont finir prochainement ; et tous les peuples de
la terre passeront la quinzime socit, qui est l'harmonie simple.
Grands hommes de tous les sicles, Newton et Leibnitz, Voltaire et Rousseau,
savez-vous en quoi vous tes grands ? C'est en aveuglement. Vous ne
semblerez bientt que de grands foux, pour avoir pens que la civilisation tait
la destine sociale du genre humain. Comment n'avez-vous pas souponn que
ces trois socits, sauvage, barbare et civilise, sont des chelons pour s'lever
plus haut, qu'elles sont un ge d'enfance et d'imbcillit pour la raison, et que
Dieu serait imprvoyant s'il n'avait invent rien de mieux pour le bonheur de
l'homme. Ces trois socits sont les plus dsastreuses d'entre les seize. Sur les
seize, il y en a sept qui tablissent la paix perptuelle, l'unit universelle, la
libert des femmes.
J'ai d cette tonnante dcouverte au calcul analytique et synthtique de
l'attraction passionne, que nos savants n'avaient pas juge digne d'attention,
depuis 2500 ans qu'ils tudient. Ils ont dcouvert les lois du mouvement
matriel ; cela est beau, mais cela ne dtruit pas l'indigence. Il fallait dcouvrir
les lois du mouvement social ; leur invention va conduire le genre humain
l'opulence, aux volupts, l'unit du globe. Je le rpte, cette thorie sera
gomtrique, et applique aux sciences physiques. Ce ne sera pas une doctrine
arbitraire comme nos sciences politiques et morales qui vont faire une triste
fin ; on va voir une furieuse dbcle de bibliothques.
Si jamais la guerre fut dplorable, c'est en ce moment. Bientt les vainqueurs
seront au niveau des vaincus. quoi serviront les conqutes, quand le globe
entier ne composera qu'une seule nation, n'aura qu'une seule administration ?
Malgr cette unit, il n'existera dans l'harmonie aucune galit.
On pourra mnager au Chef de la France l'honneur de tirer le genre humain du
chaos social, d'tre fondateur de l'harmonie et librateur du globe, honneur
dont les avantages ne seront pas mdiocres, et seront transmis perptuit aux
decendans du fondateur.
170
Quelques lecteurs crieront au rve, au visionnaire : patience ; sous peu nous les
veillerons eux-mmes d'un rve bien affreux, le rve de la civilisation.
Aveugles savans, voyez vos villes paves de mendians, vos citoyens luttant
contre la faim, vos champs de bataille, et toutes vos infamies sociales. Croirezvous, aprs cela, que la civilisation soit la destine du genre humain, ou bien
que J.-J. Rousseau ait eu raison en disant des civiliss : Ce ne sont pas l des
hommes ; il y a quelque bouleversement dont nous ne savons pas pntrer la
cause .
FOURRIER
CLTURE des dbats sur la Satire F.
STANCES aux Lyonnaises, sur la mdiocrit les champions qui ont pris leur
dfense.
Si par des traits satiriques
J'ai pu vous dsobliger,
Quels pitoyables critiques
Ont pris soin de vous venger !
Lyonnaises, vos athltes
Sont de bien tristes potes,
J'ai renvoy confondus,
Ces Pointus.
Vous n'armez pour votre cause
Que de faibles commenants,
Fades en vers comme en prose,
Diffus et grossiers plaisans.
Leur fatras plat au vulgaire,
Au bon got il doit dplaire :
Payez ces pauvres esprits
De mpris.
Leur secours vous msallie
Eh ! quel contraste odieux,
De leur cabale impolie
A votre ton gracieux !
En sarcasmes ils s'puisent
Prudemment ils se dguisent
Ils craignent pour leurs couplets,
Les sifflets.
Pour jaser de faribole,
Pour orner bals et salons,
Vos chapps de l'cole
171
Sont d'illustres champions.

colier brille Cythre ;
Mais pour un choc littraire,
Ddaignez ces chevaliers
coliers.
Belles, imposez silence
A vos plats adulateurs ;
De l'insipide ignorance
N'accueillez pas les prneurs :
En dpit de leur squelle,
Calliope vous appelle
A mditer sur ses lois
Un seul mois.
C'est pour en finir que j'ai drap en masse tous ces crivains de mme calibre.
J'ai remarqu dans le nombre une seule rplique honnte ; elle tait d'une
femme, j'y ai rpondu sur le mme ton.
Quant aux nymphes en bottes et perons, la petite satire qui les irrite tait faite
pour tre lue dans une table d'hommes ; c'est pourquoi j'y avais gliss quelques
phrases grivoises. Quand je l'ai livre l'impression, j'ai pens qu'on excuserait
ces inconvenances en faveur de la justesse de la critique.
Il faudrait beaucoup de calembourgs et de pointes avant de prouver que la
connaissance de la posie est nuisible aux femmes. Sans cesse elles lisent et
entendent des vers au thtre ou ailleurs ; un mois d'tude suffirait pour les
familiariser la posie ; et cette observation met en rumeur quelques
potereaux qui rpliquent par une apologie de l'ignorance. Chacun prche pour
son saint.
Je n'ai pas lu toutes leurs sottes ptres ; le peu que j'en avais vu m'avait
rassasi. Ce sont des ides rebattues, comme le reproche d'endormir ; des
phrases d'coliers qui s'accusent d'tre ns dans les bourbiers d'Hlicon ; des
obscnits en prose, comme celle-ci : Nous aimons mieux les gras financiers
que les maigres potes . Cette indcence est d'une Soph e D, qui dbute ainsi :
Constance, Monsieur, vous a dit
Le beau vers pour un dbut !
On dit que les dames, dans certaines coteries, m'ont censur amrement. Elles
n'ont pas t fines : il fallait ne rien dire, tudier quelques jours la posie, et
172
plaisanter ensuite les femmes qui n'savont pas lire les vers , et les
apologistes de l'ignorance fminine.
L'un d'entre eux, J. J. L., a dit une dame : Vous tes bien heureuse de ne
savoir pas lire, pour ne pas lire cette satire. Quel raisonnement ! il faut tre
bien dpourvu d'ides, pour aller chercher de pareilles pointes.
PIGRAMME
Esprits pointus qui vous mlez d'crire,
Auparavant apprenez penser :
Vos jeux de mots sont loin de la satire,
Le mauvais got peut seul vous encenser
Aigres bavards ne cherchant qu' blesser,
Vous ne sauriez sensment converser ;
Vers l'ingnu votre faconde expire.
Oui, si l'on veut au nant vous rduire,
Avec franchise il faudra vous tancer,
Et l'on verra vos talens s'clipser.
Des faux brillans votre genre est le pire ;
Il fait piti bien plus qu'il ne fait rire.
Calembourdins que le vulgaire admire,
Votre art banal de mode va passer ;
Puisse le sicle enfin vous conduire,
Et le bon got vous faire trpasser !
Note des rdacteurs

Depuis que M. Fourier nous a adress cet ultimatum, nous avons reu de
nouvelles lettres tant en vers qu'en prose, qui le forceront sans doute rompre
le silence qu'il semble s'imposer, et qui lui prouveront que les champions des
Lyonnaises ne sont pas tous aussi mdiocres qu'il le dit ici.
l'Auteur de l'inventaire des plaisirs de Lyon.

Je ne sais o il a pris l'ide de donner au genre humain un sixime sens ; ide
qu'il m'attribue. Que servirait un nouveau sens l'homme ? Il vaudrait bien
mieux connatre l'art de satisfaire les cinq que nous possdons. Voici d'o vient
l'erreur de M. J'ai dit devant lui que les habitans des soleils, des lactes et des
plantes anneaux comme Saturne, sont amphibies, par effet de l'ouverture de
la cloison du cur, et ont un cinquime membre commun aux deux sexes. J'ai
173
expliqu divers usages de ce membre, par le moyen duquel un homme peut

attendre de pied ferme et tuer d'un seul coup le plus terrible animal, mme le
grand tigre. J'ai fait connatre d'autres fonctions de ce membre qui sert de
parachute tournoyant : moteur de grandes ailes postiches, chelle de corde,
nageoire qui donne l'homme la vlocit du poisson, et mille autre proprits
dans la terre ou les eaux. J'ai expliqu pourquoi les habitans de notre globe sont
privs de ce membre, et dans quel cas les gnrations futures pourront en tre
pourvues.
C'est l-dessus que M. a bti sa fable d'un sixime sens, ide fort ridicule :
car Marmontel et autres ont vainement cherch quel pourrait tre l'usage d'un
sixime sens ; tandis qu'on dtermine sans peine quels peuvent tre la forme et
l'usage du nouveau membre qui triplerait les produits de l'industrie, et qui
serait l'ornement et la sauvegarde du corps humain, vritable avorton sans ce
membre.
J'invite M. ne plus m'attribuer ses ides, et parler avec rserve de ce qu'il
ignore.
FOURRIER
Bulletin de Lyon. N 34 (27 nivse an 12).
COMMERCE
Acceptation des Lettres de change
Cette innovation si longtemps rejete, va devenir invitable : elle sera tablie
de droit par le nouveau code commercial. J'entreprends de prouver que Lyon
est intress adopter au plutt l'acceptation, laquelle il faudra souscrire tt
ou tard.
Lassertion semblera d'abord un paradoxe. On rpondra assez spacieusement,
que dans cette crise de discrdit absolu, il conviendrait plutt d'anantir
l'acceptation, si elle existait. Je vais parler dans le sens contraire, et fonder sur
l'tat critique du commerce, les motifs d'acclrer l'poque de l'acceptation.
Divisons en deux classes les chances qu'elle prsente : celles de banque
intermdiaire, et celles de banque directe. Les premires sont les plus tendues
et les plus importantes.
Banque intermdiaire. C'est l'intervention d'une ville tierce dans les payemens
de deux autres villes, trop loignes ou trop peu lies d'affaires pour avoir un
change direct ou un papier direct. Telles sont Barcelone avec Ptersbourg,
Marseille avec Dantzick : ces villes, dans leurs relations, ont besoin d'effectuer
les versemens d'avances et de soldes, par un papier de place intermdiaire qui
174
soit de convenance mutuelle. Lyon est la ville d'Europe la mieux situe pour
s'entremettre dans ces compensations, et percevoir ainsi une dme de banque
sur les relations de toutes les villes commerantes. Mais Lyon refuse
d'accepter, et les comptes de l'Europe vont se rgler dans Gnes, Hambourg,
Amsterdam, Paris et autres villes qui acceptent.
Je crois estimer au plus bas en valuant dix ou douze millions, le bnfice
annuel dont Lyon se prive par ce vicieux systme. Lacceptation doit lever la
banque intermdiaire de Lyon au double de celle de Paris ; elle doit donc crer
plus de deux cents grandes maisons de banque dans cette ville, o l'on n'en
compte pas dix, encore sont-elles rduites aux bagatelles, aux oprations
d'arbitrage ; et l'un des banquiers les plus clairs de Lyon a fort bien dmontr
que ce genre d'occupations n'est point la banque, et qu'il n'y a dans cette ville
ni banque ni banquiers.
Lyon, par son refus d'accepter, ne peut pas mme faire la banque intermdiaire
des villes franaises. Deux correspondans de Marseille Nantes, de Marseille
Strasbourg, se payent le plus souvent par Paris qui accepte. Les villes les plus
voisines de Lyon, comme St. tienne et Genve, se payeront encore par Paris.
Lacceptation fait affluer le papier sur Paris ; il doit tomber bas prix et
devenir l'agent universel des payemens. C'est ainsi qu' la honte de Lyon, toute
la banque va se concentrer dans Paris, moins bien situ.
Cependant les Lyonnais, en acceptant, pourraient aujourd'hui dbuter avec
clat dans la banque intermdiaire de France et d'Europe. Ltranger a retir sa
confiance aux autres places de France ; il la fixerait d'autant mieux sur Lyon,
seule ville qui la mrite sous les rapports de la centralit et de la moralit. Au
milieu des faillites innombrables de Paris et des ports de France, Lyon seul a
maintenu inbranlablement son crdit : quelques faillites imperceptibles n'ont
servi qu' manifester la probit et la solidit gnrale du commerce de Lyon.
L'on y a vu quelques ngocians, victimes de malheurs imprvus, faire abandon,
payer capital et intrts, dans un temps o l'absence de lois rpressives garantit
aux fripons une impunit dont ils ont si bien profit dans d'autres villes. Mais
dans Lyon l'esprit public a suppl au dfaut de code pnal : si deux ou trois
faillites ont mrit peu d'estime, leur petit nombre confirme l'opinion. Lon n'a
vu broncher aucune des maisons marquantes. Dans le cours des dsastres qui
ont assailli et dsorganis le commerce franais, celui de Lyon a prouv que
l'conomie et la prudence runies peuvent braver tous les orages. Il tait digne
d'une ville qui a t le Dcius de l'honneur national, d'tre encore le refuge de
la moralit commerciale, presqu'exile de tout l'empire.
Aussi n'est-il en France que la seule place de Lyon qui conserve encore la
confiance de l'tranger. Ce serait une source de richesse pour ses habitans, s'ils
ne s'opinitraient pas dans une bizarrerie contradictoire avec l'opinion de toute
l'Europe. C'est le refus d'acceptation qui loigne de Lyon toute banque
intermdiaire. Cependant la position merveilleuse de cette ville, situe au point
175
de croisement de tous les courriers d'Europe, invite tout le continent y

entretenir des relations de banque si l'on admet l'acceptation. Ds-lors Lyon
qui a dj des liaisons de commerce avec toute l'Europe, deviendra la bourse
de banque universelle. Ces avantages inapprciables se trouvent anantis par la
non-acceptation, laquelle on n'oppose que des considrations minutieuses,
comme la crainte d'indisposer quelques mouliniers de soie par des refus de
crdit, et de voir leurs commissions passer entre les mains d'un voisin. Eh ! n'y
aurait-il pas compensation dans leurs infidlits ? Et d'ailleurs ces commrages
peuvent-ils tre de quelque poids dans la balance des intrts gnraux de la
ville et de la France, qui est intresse ramener dans Lyon les bnfices de la
banque intermdiaire, envahie par les villes trangres ?
Banque directe. C'est le rglement des affaires de la ville avec ses propres
correspondans, par du papier sur la ville mme. L'on allguera ici le danger des
acceptations pour la France, et ce sera l'unique objection. Mais ce danger serait
neutralis par l'excs du discrdit. On a reu trop de leons en tout sens, soit
par la dbcle des banquiers de Paris, soit par l'insuccs des intrts pris aux
armemens ; tout homme est devenu, aprs ces preuves, un vtran en fait de
prudence. Mais il est une autre considration qui contiendrait les spculateurs
avides ; c'est que l'opinion ferait une prompte justice des accepteurs hasardeux.
Une maison accrdite se perdrait subitement aujourd'hui, si l'on voyait
circuler son acceptation sur des papiers de moyenne solidit. Tel qui croirait
enlever par ce moyen un correspondant son voisin, n'aboutirait qu' perdre sa
propre renomme, et celle du correspondant inconstant. Tous deux seraient
dcrdits, l'un pour avoir prouv un refus divulgu, l'autre pour avoir
accueilli le papier d'un homme refus dans la crise actuelle. Lopinion svirait
inflexiblement contre ceux qui courraient de pareils risques, et cette
surveillance rigoureuse de l'opinion, restreindrait l'acceptation aux signatures
qui doivent trouver un accueil universel.
La frquence et l'impunit des banqueroutes, ont fait contracter l'habitude des
aveux les plus dsobligeans. Aujourd'hui tout refus de crdit est justifi
d'avance, et on ne daigne pas mme le farder de belles paroles, parce que
l'indiscrtion retombe toute entire sur celui qui sollicite une chose
inadmissible dans ces circonstances. Lopinion restera sur ce pied jusqu' la
promulgation d'un code rpressif des banqueroutiers frauduleux. Ainsi, dans la
banque pour France, l'usage s'introduirait de ne point accepter dcouvert,
sauf pour quelques matadors qui sortent de la rgle commune. Lacceptation
pour France serait nulle de fait en existant de droit ; et l'occasion serait
merveilleuse pour habituer d'emble les tireurs se tenir en avances ou se
restreindre. On n'obtiendrait pas cet avantage, si l'acceptation dbutait dans un
temps de crdit moyen, o les refus ne seraient pas faciles motiver, ni
unanimes comme aujourd'hui.
176
Si la non-acceptation de Lyon offre aux mouliniers quelques avantages trs

phmres, elle devient un vritable flau pour tout le commerce 100 lieues
la ronde ; elle est un germe de dsordre, de banqueroutes et de fourberies.
Quiconque veut entreprendre au-dessus de ses moyens, tire inconsidrment
sur Lyon, se flattant de pouvoir faire les fonds dans l'intervalle de l'chance ;
lorsqu'elle arrive, les fonds manquent, les tireurs sont accabls de protts et
entrans dans une faillite. La chance est bien plus commode encore pour les
fripons : lorsqu'ils ont usurp du crdit et qu'ils mditent le coup de partie, ils
peuvent, pendant trois mois, rpandre de tous cts leur papier sur Lyon, et
manquer avant l'chance. Ils ne dcocheraient pas si lestement des traites
acceptables, dont la validit serait dcide sous huitaine. Ainsi, la nonacceptation de Lyon, loin de favoriser, comme on le prtend, les petits
capitalistes du dehors, ne sert qu' exciter leurs imprudences et leurs
friponneries concertes. D'ailleurs, quelle ncessit de provoquer
l'tablissement de nouveaux marchands sans moyens qui encombrent les villes,
et forcent la retraite les maisons anciennes et honorables ? Le nombre des
marchands est plus que suffisant ; leur accroissement serait un germe de la
mauvaise foi, du discrdit et de mille dsordres, quoi qu'en disent les
conomistes ; c'est ce que je dmontrerai dans un mmoire spcial.
Rsumons : Lyon, dans le dbat de l'acceptation, se trouve oppos aux
principes de toute l'Europe ; mais il existe une division trs marque dans
l'opinion des Lyonnais. Si les refusans sont fonds, toutes les grandes villes
d'Europe sont donc ignares en matire de banque ? Lyon qui a tous les moyens
de s'attribuer les bnfices de la banque intermdiaire, les laisse envahir
plaisir par des villes moins bien situes. Le commerce de Lyon est lui-mme
grug par les banquiers intermdiaires, les Gnois, Livournais, Balois,
Augustains, Francfortois, Hambourgeois, Parisiens et autres, qui sont
entremetteurs des remboursemens assigns aux Lyonnais. Ainsi chacun
s'engraisse aux dpens de Lyon ; et cette ville, dans ses relations de banque, ne
joue-telle pas le rle du corbeau de la fable, qui, dup par de sots
raisonnemens, laisse tomber son fromage dont le renard s'empare ? Voici
l'instant o les Lyonnais, en se dsabusant sur leurs prjugs, pourront
recueillir la confiance errante des ngocians trangers qui cherchent un point
d'appui, un dpt sr dans cette France devenue pour eux un objet d'effroi, par
l'impunit des banqueroutes dont Lyon seul n'a pas donn le scandale.
Les bornes du Journal m'ont oblig resserrer extrmement ce canevas. Il
pourra fournir la matire d'un mmoire, des ngocians qui auront plus de
facilits que moi pour rassembler les documens ncessaires ; et l'on doit
s'tonner qu'aucun d'entre eux n'ait song dissiper les prventions sur une
question d'un intrt si majeur dans la conjoncture actuelle.
FOURRIER
177
LETTRE DE FOURIER AU GRAND JUGE 1

Lyon, 4 nivse an XII.
Citoyen grand juge,
C'est propos d'une bagatelle que je vais vous rvler de grandes choses.
Permettez-moi une demi-page sur cette bagatelle qui donne lieu l'annonce de
l'harmonie universelle. Je suis inform que des particuliers vous ont adress
leurs observations critiques au sujet de l'article Triumvirat, dont je vous fais
passer un exemplaire ; il me semble que c'tait assez du commissaire gnral
de police pour exercer une telle censure ; j'en ai confr avec lui et je suivrai
ses instructions.
Diverses fois j'ai adress des notes politiques au Directoire ou au ministre de
l'extrieur. J'ai toujours reu en rponse des lettres flatteuses ; je prsume que
l'article Triumvirat sera de mme got quant au fond, bien qu'il puisse pcher
par la forme, car il a t jet main leve.
L'opinion, quoique loigne du sens de la politique actuelle, n'en est que plus
digne d'attention. Lvnement menace. la premire guerre continentale, un
des deux empires allemands sera morcel, appauvri, et le Triumvirat form de
fait. Il ne sera, ds sa naissance, qu'un duumvirat, car l'Allemagne, pays ouvert
et froiss entre les deux rivaux, deviendra vassale de l'un et l'autre. Mais le
duumvirat ne sera encore qu'un pige pour la France ; et quand j'avertis mon
pays qu'il risque d'tre jou dans ce choc ultrieur, que la Russie aura des
moyens pour frapper des coups brillants et que la France n'aura aucune chance
son avantage, je n'avance rien que je ne puisse prouver dans le plus grand
dtail, s'il tait ncessaire ; et j'ose croire que cet veil obtiendra l'aveu du
gouvernement plutt que d'exciter sa censure, et que l'imprimeur qui l'a insr,
par confiance pour moi, ne sera nullement inquit.
Mais ce n'est pas l l'objet dont je me propose de vous entretenir. Ces dbats de
civilisation sont, ds ce moment, des amusettes oublier ; il se prpare un
vnement d'une toute autre importance et dont je vais donner connaissance au
gouvernement.
Harmonie sociale universelle
et chute prochaine des trois socits
civilise, barbare et sauvage
Je suis inventeur du calcul mathmatique des destines, calcul sur lequel
Newton avait la main et qu'il n'a pas mme entrevu ; il a dtermin les lois de
1
Le grand juge tait alors la fois ministre de la justice et chef de la police.
178
l'attraction matrielle, et moi, celle de l'attraction passionne, dont nul homme

avant moi n'avait abord la thorie.
Lattraction passionne se trouve tre l'Archtype sur lequel Dieu a rgl toutes
les modifications de la matire, l'ordre du mouvement universel et du
mouvement social des humains dans tous les mondes.
Tant qu'un globe oublie de calculer les lois de l'attraction par analyse et
synthse, sa raison marche de tnbres en tnbres ; il ne peut pas acqurir la
moindre notion sur les lois dirigeantes de l'univers, sur les destines sociales, le
but des passions, etc.
La thorie des destines peut se diviser en trois branches principales :
1 La thorie des crations, c'est--dire la dtermination des plans adopts par
Dieu pour les modifications de la matire, depuis la cosmogonie des univers et
astres non aperus jusqu'aux dveloppements les plus minutieux de la matire
dans les trois rgnes ; les plans suivis par Dieu dans la distribution des
passions, proprits, formes, couleurs, saveurs, etc. ... aux diverses substances ;
2 Le mouvement social, c'est--dire les destines futures et passes des
socits humaines dans les divers globes, leur ordonnance, leurs rvolutions,
leurs caractres, etc. ... ;
3 Limmortalit ou le destin futur et pass de Dieu et des mes dans les
divers mondes qu'elles ont parcourus et parcourront pendant l'ternit.
Vous jugerez, citoyen ministre, que l'achvement de cette immense thorie
serait une tche beaucoup trop forte pour une seule tte et mme pour
plusieurs ; aussi me suis-je arrt spcialement au calcul le plus urgent, celui
du mouvement social et de la destine socitaire des nations industrieuses. J'ai
dtermin dans les plus petits dtails tout le mcanisme de l'harmonie depuis
les procds de l'administration centrale jusqu'aux minuties des relations
domestiques, qui s'exercent dans un ordre diamtralement oppos au ntre.
Quant aux calculs autres que celui du mouvement social, je me suis born en
prendre la clef, en faire des bauches dans chacune des sciences fixes, mme
dans les arts fixes comme la musique ; je livrerai cette clef aux savants ; ce
sera une proie qui leur fournira amplement les moyens de s'illustrer ; je ne
garderai que l'honneur de leur avoir ouvert la voie, mais j'aurai tout entier
l'honneur de l'invention des lois d'harmonie universelle.
Il est entendu que si cette harmonie prochaine ne flattait pas violemment les
passions des grands et des souverains, il serait inutile et ridicule de l'annoncer ;
s'ils n'y trouvaient seulement qu'un avantage triple de celui de leur situation
179
actuelle, ils opineraient rester dans la civilisation. C'est ce que je dois avoir
prvu. Mais leurs jouissances dans ce nouvel ordre seront tellement immenses
qu'ils en deviendront les plus vifs enthousiastes, parce qu'ils ont l'me et les
sens plus exercs que ceux du vulgaire, plus aptes juger et savourer le
bonheur.
Les lois de l'harmonie devraient tre dcouvertes depuis deux mille trois cents
ans ; elles sont restes ignores par l'inadvertance et l'orgueil des trois sciences
mtaphysique, politique et morale. Ces sciences ont oubli de dterminer les
fonctions et devoirs de Dieu. Elles auraient reconnu que Dieu doit une loi
sociale aux humains, que, pour la dcouvrir, il fallait mettre en question : quel
est le moyen de rvlation que Dieu emploie pour nous interprter ses vues ?
L'attraction, qui explique dj les vues de Dieu aux astres et aux animaux, est
encore l'organe de Dieu auprs des humains. Sa synthse forme le code de
l'harmonie sociale qui va durer environ soixante mille ans ; aprs quoi, le luxe
dclinant fortement par le refroidissement du globe, le genre humain retombera
en subversion par la chute du luxe qui est le pivot de l'harmonie ; et la carrire
humaine finira comme elle a commenc par les socits civilise, barbare,
sauvage et autres qui sont de l'ordre subversif.
L'annonce de cette dcouverte devant influer plus ou moins sur la pacification
selon le degr de confiance qu'elle obtiendra du gouvernement, je devrais,
citoyen grand juge, vous remettre une note dtaille ce sujet ; mais, ayant la
main droite foule et peu en tat d'crire, je ne puis m'occuper en ce moment
d'aucun mmoire de longue haleine. Les dtails sur l'harmonie sont si
extraordinaires qu'une explication superficielle est trop peu satisfaisante. Si
vous le dsirez, j'entrerai dans quelques dtails ; mais, vu l'tat de ma main
foule, je ne puis gure promettre plus de deux grandes feuilles comme celleci.
tant seul possesseur de la thorie du mouvement social, je ne dois pas la livrer
au public, mais communiquer seulement la superficie du calcul avec les
prcautions convenables, pour que le fond et la solution des problmes soient
rservs au gouvernement franais. Par ce moyen, le premier consul ne pourra
tre devanc par aucun prince dans la fondation de l'harmonie universelle. Il
s'assurera sans comptiteur le grade de primat ou empereur du globe, grade
dvolu de droit au fondateur. Il n'y a ici ni importance ni charlatanerie, puisque
le calcul est rgulier, mathmatique et invariable.
Ne croyez pas, citoyen grand juge, que cette invention puisse devenir un point
de ralliement pour des sectaires et pour des intrigants. C'est au contraire, un
moyen sr de dconcerter les brouillons civils et politiques de tous les pays.
Car, puisque la terre entire va passer un meilleur sort, puisqu'il y aura
extirpation absolue de la pauvret et mtamorphose gradue de la classe pauvre
en classe mdiocre, de l'tat bourgeois en tat opulent, de l'opulence en
180
splendeur, et ainsi de suite, cette perspective bien confirme et taye de toutes

les preuves imaginables doit amortir tous les germes de discorde civile ou
politique et rasseoir les ttes les plus turbulentes.
Permettez-moi quelques lignes de raisonnement.
La pauvret est la principale cause des dsordres sociaux. Lingalit, tant
blme par les philosophes, ne dplat point l'homme ; au contraire, le
bourgeois se complat l'ordre hirarchique, il aime voir le cortge des
grands bien chamarrs. Le peuple les voit avec le mme enthousiasme ; mais,
s'il manque du ncessaire, il prend en aversion les suprieurs et les usages
sociaux. De l les troubles, les crimes et les gibets, triste appui de l'ordre
civilis. Il est ais de prouver que tous les crimes sociaux commis par
l'ambition proviennent de la pauvret du peuple, des efforts qu'il fait pour s'y
soustraire, de l'inquitude que rpand dans le corps social l'aspect de cette
pauvret, la crainte d'y tomber et la rpugnance des murs odieuses qu'elle
trane sa suite.
Il n'y a donc dans la science sociale qu'un problme rsoudre, celui de la
mtamorphose gradue dont je vous ai parl, l'art d'lever chacune des classes
de la civilisation au sort de la classe suprieure. Alors l'indigence et le mal-tre
seront extirps, puisque la classe populacire sera devenue classe mdiocre et
jouira d'une honnte aisance comme nos petits bourgeois, qui sont les gens du
monde les plus loigns de l'esprit sditieux. Ds que le peuple jouira
constamment de l'aisance et d'un minimum dcent, toutes les sources de
discorde seront taries ou rduites trs peu de chose. L'administration
deviendra un badinage ; aussi, dans l'harmonie, le gouvernement du globe
entier sera-t-il bien moins compliqu que celui d'un empire civilis.
Pour parvenir cette extirpation de l'indigence, il fallait inventer un ordre
industriel plus productif que le ntre. Telle sera l'harmonie universelle qui
donnera des produits au moins triples, oui, sans exagration, au moins triples
de ceux que donne l'ordre civilis sur un empire bien cultiv. D'aprs cela,
l'harmonie, tout en augmentant beaucoup la fortune des grands, pourra
accrotre excessivement celle du peuple et lui assigner un salaire ou en
vtrance un minimum dcent au-dessous duquel il ne puisse pas tomber. Cette
bienfaisance sera d'autant plus facile que l'humanit dans cet ordre social
pullulera beaucoup moins que dans la civilisation.
Ceci est bien loign des thories philosophiques, dont les unes, les
dmagogiques, ont pour but de prendre aux grands pour donner aux petits ; les
autres, qu'on nomme conomiques, n'ont aucune vue en faveur du peuple et ne
songent qu' enrichir un empire sans s'inquiter du sort de l'individu ; et pour
preuve, les thories conomiques ont fortement enrichi l'Angleterre sans
enrichir les Anglais ; aussi trouve-t-on dans la seule ville de Londres CENT
181
QUINZE MILLE misrables, prostitues, voleurs, mendiants et gens sans aveu

(selon le tableau de Londres) ; dans l'cosse, il rgne une misre pouvantable
parmi les ouvriers ; voil pourtant le rsultat des systmes modernes qui
prtendent adoucir les malheurs des peuples.
Au reste, toute thorie philosophique tombe, comme l'a pressenti Stewart, par
le vice de l'excessive population. Les civiliss multiplient beaucoup trop,
produisent trs peu et font une dperdition effrayante de subsistances,
d'hommes, de temps, de peine, etc. ... Je n'ai trouv que MM. le comte de
Rumfort et Cadet de Vaux qui aient entrevu le vice des socits civilises.
Elles doivent faire dgrader le peuple la plus affreuse misre hors des
contres neuves et dpourvues de bras comme les tats-Unis ; et la source de
cette indigence populaire, c'est la pullulation immodre. Cependant l'humanit
pourra encore multiplier sans bornes pendant l'espace d'environ quatre-vingts
ans pour porter le globe au complet de trois milliards d'habitants. Mais,
parvenue ce nombre, la population se fixera dans l'harmonie. quoi
serviraient les fourmilires de populace quand la guerre n'existera plus ? Elles
seront tellement inutiles que la France, pour sa part, dgorgera environ cinq
millions d'habitants qui se verseront sur l'Espagne, l'Ukraine, etc. ...
Rsumons le problme que je viens de me poser : c'est de prouver que trois
milliards d'habitants organiss en ordre d'harmonie donneront le mme produit
que neuf dix milliards organiss en ordre civilis. Encore ce monstrueux
accroissement de richesse ne serait-il qu'une illusion, si l'harmonie n'extirpait
pas divers germes de discorde, tels que la guerre et autres, qui neutralisent les
efforts et absorbent les produits de l'industrie, quelque normes qu'ils puissent
tre.
Observons bien que je n'tablis pas la perspective du bonheur de l'harmonie sur
cet norme accroissement de richesse, car un Lucullus peut tre fort
malheureux si ses passions dominantes ne sont pas satisfaites. Lopulence de
l'harmonie ne sera qu'un agent de bonheur, qu'un moyen de dvelopper et
satisfaire sans obstacle une norme quantit de passions brillantes qui sont
inconnues aux civiliss et qui se dveloppent dans l'harmonie. Car en quoi
consiste le bonheur, sinon ressentir et assouvir une immense quantit de
passions non malfaisantes ? Tel sera le sort des humains lorsqu'ils seront
dlivrs de l'tat civilis, barbare et sauvage ; leurs passions seront si
innombrables, si bouillantes, si varies, que l'homme opulent passera sa vie
dans une sorte de frnsie permanente et ne trouvera qu'une heure dans ces
journes qui sont aujourd'hui de vingt-quatre heures.
Vous jugerez par cet aperu, citoyen grand juge, que l'annonce de la
dcouverte sera un germe de concorde, un baume vers sur les plaies du genre
humain. La certitude d'une si brillante mtamorphose glacera les ambitieux,
jettera les brouillons dans l'apathie ; elle inspirera un profond ddain pour le
182
fracas, les tourmentes, les perfidies et les injustices de la civilisation ; le seul

sentiment gnral qu'elle excitera sera celui de la charit. Chacun sentira qu'il
faut se concerter pour adoucir le sort des misrables jusqu' l'organisation de
l'harmonie qui les mettra l'abri du besoin. Cette charit sera d'autant plus
spontane que la hirarchie sphrique devra rembourser, ds qu'elle sera
constitue, toutes les aumnes qui auront t votes sur l'espoir de sa fondation
prochaine.
Il est ncessaire, citoyen grand juge, de vous prvenir d'un incident comique
qui rsultera de la thorie du mouvement social. Elle va porter un coup mortel
aux deux philosophies politique et morale, et, de plus, une blessure incurable
la mtaphysique. Ces trois sciences ont engendr et entretenu la pauvret, la
perfidie et l'ignorance des destins. C'est l'antipode de leur tche ; elles ont d
s'attendre la catastrophe ; aussi la prvoient-elles, depuis Socrate qui espre
que la lumire descendra, jusqu' Voltaire qui s'crie :
Mais quelle paisse nuit voile encor la nature !
Cette lumire, sollicite depuis Socrate jusqu' Voltaire, doit tre un coup de
foudre pour ceux mmes qui l'ont dsire ; car, en la demandant, ils avouent
leur ignorance. La disgrce de ces trois sciences sera un bien petit malheur. On
ne peut pas, disent les militaires, faire l'omelette sans casser des ufs ; ainsi,
dans le choc de la vrit contre le sophisme, il faudra bien que quelque science
reste sur le carreau. Lhumanit perdra beaucoup de livres, mais elle gagnera le
bonheur, l'opulence et la paix pour l'espace d'environ soixante mille ans ; voil
de quoi se consoler.
La religion ne peut pas tre offense dans ce dbat. Elle ne nous a point
leurrs, elle ne nous a point promis le bonheur en civilisation ; au contraire,
elle a enseign la bonne vrit en disant que les lumires des philosophes ne
sont que des tnbres. Aussi l'ode sacre dnonce-t-elle Dieu l'ignorance de
la philosophie en disant :
Montrez-vous tout l'univers
Daignez dissiper les tnbres
Dont nos faibles yeux sont couverts.
On peut s'tonner que j'aie tard quatre ans publier ma dcouverte. Voici
l'historique de ce dlai. l'poque de l'invention, j'tais commis marchand
Marseille. Je quittai pour aller Paris m'instruire sur les sciences fixes et les
appliquer toutes au calcul de l'attraction passionne. J'tudiais avec ardeur, et,
en trois ou quatre ans, j'aurais appliqu toutes les sciences ; mais, au bout de
huit ou neuf mois, des revers de fortune vinrent me traverser ; il fallut
interrompre mes tudes et rentrer dans mon travail de commis marchand,
Lyon, o je trouvai de l'emploi. Dsespr de ce contretemps, je voulus garder
mon invention jusqu' ce que le retour de la fortune me permit de reprendre
183
mes tudes. J'avais l'amour-propre de ne laisser aux savants aucune portion de

la gloire. Mais j'ai essuy depuis tant de disgrces et d'affaiblissement
physique, que je renonce aux projets d'tude ; et je ne jalouserai plus aux
physiciens et naturalistes l'honneur des accessoires, l'honneur de broder sur le
fond de ma thorie par les analogies dmonstratives dont je donnerai la clef
pour chaque science. Par ce dlai, le calcul aura subi l'preuve d'Horace :
Nonum prematur in annum. C'tait bien inutile, car l'attraction passionne est
fixe comme la physique ; s'il y a sept couleurs dans le rayon, il y a sept
passions primitives dans l'me. S'il y a quatre courbes dans le cne, il y a
quatre groupes d'attraction passionne dont les proprits sont les mmes que
celles des sections coniques. Rien ne peut varier dans ma thorie.
Pour me former, au moyen de cette invention, un abri contre l'indigence qui me
poursuit, j'ai imagin de demander une souscription, et il ne faut qu'une faveur
du gouvernement pour me la procurer ; qu'il me permette seulement d'bruiter
l'invention dans les journaux de Paris. Les journalistes hsitent cette ide de
runir les trois socits civilise, barbare et sauvage, et de les fondre en un seul
ordre inconnu. Ignorant quel sera ce bel ordre qui succdera au chaos, ils
craignent le dsaveu du gouvernement. Leurs doutes sont fort excusables. Pour
les rassurer, il faudrait leur livrer la thorie. Quand ils verraient qu'un des mille
rsultats brillants sera d'lever le premier consul au trne du globe, ils seraient
plus ardents que moi tympaniser l'invention.
D'aprs mon intention de ne point communiquer le fond du calcul, le
gouvernement sera rassur d'avance sur tout ce que je pourrais en divulguer.
En livrant les solutions de problmes, je trahirais le vu de la France et le
mien. Je fournirais tout prince tranger le moyen d'atteindre la gloire de
fondateur de l'harmonie, gloire qui revient de droit au premier consul, ainsi que
les avantages immenses qui y seront attachs et qui seront transmis perptuit
aux descendants les plus proches du fondateur.
J'ose donc solliciter le gouvernement d'autoriser les journaux de Paris insrer
les articles que je leur adresserai sur l'harmonie, sauf eux revoir et corriger
mes crits, mots, phrases, etc. ... dans le cas o je n'aurais pas rencontr les
intentions de la censure, sur quoi ces messieurs me transmettront des
instructions pour me servir de rgle. Sans votre autorisation, citoyen grandjuge, ma souscription sera manque, les journaux ne voudront point
s'entremettre dans cette nouveaut ; et j'ose esprer la protection du
gouvernement, puisqu'il aura la certitude que je ne livrerai point les solutions et
que les curieux se rompraient la tte vouloir pntrer ce que je laisse en
suspens. Si l'on ne tient pas le fil du ddale, on se fatiguera vainement.
D'ailleurs, il n'y a pas sur le globe deux personnes qui aient le tact pour des
problmes d'attraction passionne ; ils sont trop dsolants par leur immensit et
leur effrayante simplicit.
184
En vous faisant entrevoir le bien de l'humanit entire, la paix perptuelle,

la cessation prochaine des misres du peuple et des crimes sociaux, l'exaltation
du premier consul la suprmatie, je suis assur, citoyen grand-juge, d'exciter,
non pas vos doutes, mais vos vux pour la vracit du calcul annonc. S'il
avait t rvl plus tt et si le premier consul connaissait ds prsent les lois
du mouvement social, il pourrait jouer compltement l'Angleterre dans un
trait de paix calcul sur la rvolution prochaine, et cette humiliation d'un
cabinet agitateur serait une brillante factie pour la clture de la civilisation.
Parmi les bienfaits sociaux dont je vous ai offert la perspective, je ne dois pas
oublier d'annoncer que, deux ans aprs l'tablissement de l'harmonie, on verra
cesser toutes les maladies accidentelles, peste, pidmies vnrienne,
variolique, fivre jaune, etc. ... Ds que la hirarchie sphrique sera constitue,
elle tablira quarantaine universelle sur les maladies syphilitiques ; en mme
temps, le Primat du globe lvera environ vingt millions de pionniers pour
assainir promptement les rgions mphitiques. Ainsi l'extinction des maladies
accidentelles s'oprera dans l'espace de deux trois ans.
Toute dcouverte brillante expose aux traits de l'envie. Si l'on put faire
excommunier Colomb, Galile et autres grands hommes, pour avoir vu plus
clair que leur sicle, on pourrait essayer aussi de me noircir. Mais nous ne
sommes pas aux sicles de superstition ; le vainqueur du destin ne craint rien
sous le rgne du vainqueur de la fortune.
Je me rsume, citoyen grand-juge, deux sollicitations sur lesquelles j'ose
vous demander rponse :
1 Lautorisation de faire insrer des articles dtachs dans les journaux de
Paris, en leur laissant la latitude de corriger volont, selon les intentions de la
censure, que je saurai bien pressentir ;
2 La communication de ma lettre ou d'une copie au premier consul. Je ne
saurais comment lui en faire tenir une en main propre ; jespre sur votre
complaisance pour cet envoi. Il ne peut manquer d'tre mu l'ide de tirer le
genre humain du chaos social, d'extirper jamais de la terre entire l'indigence
et les crimes, et de devenir sur la terre le bras de Dieu qui conduira le genre
humain sa destine. Il ne se mfiera point de l'homme qui lui montre une telle
carrire.
Les extrmes se touchent ; si je suis inconnu et misrable, je m'attends exciter
la confiance du premier des hommes par l'excs mme de mon obscurit.
J'ai l'honneur de vous saluer respectueusement.
Sign : FOURRIER
185
Par adresse chez Mme, Guyonnet, marchande,

rue Saint-Cme, Lyon.
4 nivse, an XII.
DEUX ARTICLES DE FOURIER, REPRODUITS DU JOURNAL DE
LYON
Annexs la lettre au grand-juge. Le premier est la date du 2 nivse, an XII :
VARITS SUR LES EMPIRES
QUI ONT DES VAPEURS COMME LES JOLIES FEMMES
Si des gens opulents sont en pleine sant, l'intrt du mdecin est de leur
persuader qu'ils sont en danger et que leur tat offre des symptmes alarmants.
Le docteur trouve son compte leur inspirer cette terreur. De l viennent tant
de maladies amusantes, comme les vapeurs des femmes, vapeurs qui
n'attaquent jamais celles qui n'ont pas de quoi payer la Facult.
Les empires ont aussi leurs maladies imaginaires et leurs mdecins, qui sont les
diplomates. Ces messieurs seraient perdus si tout restait en paix. Ils seraient
comme un procureur sans procs, comme un docteur sans malades. Quand les
souverains sont d'accord, un bon diplomate doit brouiller les cartes ; c'est une
occasion d'changer des notes et contre-notes, o les ambassadeurs se
distinguent de part et d'autre. Aprs bien des tracasseries, les dbats se
concilient, et chaque ambassadeur a sauv son pays, si on veut l'en croire.
(Ce paragraphe est marqu d'un trait l'encre par la police).
Quand vous voyez des apparences d'une guerre inconcevable, comme celle qui
menace d'clater entre la Bavire et l'Autriche, croyez qu'il y a de la diplomatie
sous jeu. Voil, de part et d'autre, des simulacres d'hostilits. Et pour quoi ?
Pour le village d'Oberhaus. La belle proie, que ce village, pour exciter une
guerre ! C'est au sujet de ce village que les savants diplomates lancent des
notes et contre-notes ! N'est-ce pas l le procs de Figaro entre la conjonction
ET et la conjonction OU ? Tout cela donne de l'importance aux agents
politiques, qui ne sauraient que devenir sans ces ruses officielles.
Sur ce, l'on fait marcher des troupes, de 20 30 mille hommes. Rassuronsnous ; la guerre est politiquement impossible entre ces deux puissances. Le
rsultat sera que les ambassadeurs respectifs auront fait des prouesses ; chacun
d'eux se vantera d'avoir garanti sa patrie d'une guerre, et il obtiendra en
rcompense des cordons, des pensions, etc.
186
Pourquoi les subtilits diplomatiques ont-elles tant d'influence ? C'est que

l'opinion publique est fort trangre aux affaires de ce genre. Elles reposent
entirement sur les diplomates qui, eux-mmes, y connaissent trs peu de
chose. Ils se croient habiles quand ils ont tudi la statistique, le droit public et
l'espionnage. Aprs cela, ils savent, comme celui qui a six mois de salle, se
faire tuer en rgle. C'en est assez, puisque leurs antagonistes sont de mme
force ! Mais s'ils n'ont pas le gnie de leur tat, ils ont bien la tactique du
barreau, l'art d'envenimer les querelles ; c'est pourquoi tant d'empires font
marcher frquemment des armes pour appuyer les notes et contre-notes
d'ambassadeurs. Et quand ces messieurs, pour un village insignifiant, mettent
en rumeur l'Autriche et la Bavire, on voit fort bien que ces motions sont
provoques pour faire valoir le mdecin diplomatique ; ce sont des vapeurs de
commande. Il n'en sera rien de plus, et chacune des deux armes s'en
retournera comme elle est venue.
FOURIER
Le second article se trouve dans le numro du 7 nivse an XII, toujours sous la
rubrique : VARITS.
INVITATION AUX CHOS

Il est amusant pour moi de faire jaser volont tant de jeunes muses si je fais
imprimer un article, aussitt ces messieurs s'escriment contre moi en vers et en
prose, dans les deux journaux. Ne sont-ils pas un peu confus d'tre vingt contre
un ? Ne pourriez-vous, Messieurs, parler d'autre chose que de moi ? O en
serait votre esprit sans ma folie ? Vous ne le dveloppez que lorsque je l'excite.
Je ne suis pas si uniforme ; la satire, l'harmonie, le triumvirat, tout cela est folie
pour les uns, bon pour les autres ; mais au moins cela est vari. Vous auriez
encore bien caquet sur le problme de la libert des femmes, si je l'avais
donn.
Puisque vous voulez absolument guerroyer avec moi, rendons la lutte
rcrative pour le public, faisons assaut de nouveauts : voyons qui saura le
mieux changer de sujet. Vous tes une vingtaine ; j'aurai donc vingt fois plus
inventer que chacun de vous pour dire du nouveau. Je serai de plus priv de
traiter ma partie familire, qui est la politique extrieure. Il faut bien y
renoncer, puisque l'article triumvirat a fait tant de vacarme. Devais-je
m'attendre un tel soulvement de l'opinion ? Maintes fois j'ai adress au
gouvernement des notes politiques ; j'ai reu en rponse des lettres flatteuses,
signes Carnot, Talleyrand et autres personnages, qui, j'espre, s'entendent la
politique : lorsqu'on a leur suffrage on peut se consoler de n'tre pas en faveur
chez les diplomates de la Grand-Cte.
187
Quant l'harmonie, comment des gens qui prtendent au bon sens osent-ils
s'lever contre un calcul qui leur est inconnu ?
Le public inclinera, ainsi que moi, mettre fin ce dluge de brocards, qui
deviennent de plus en plus fades. J'invite donc ces nombreux critiques, tous
occups de moi, dire quelque chose de neuf et voler de leurs propres ailes,
sans attendre que je les stimule.
Le bon esprit dans les journaux, c'est de ne pas s'appesantir sur le mme
chapitre et j'ose croire que le public prfre mes folies varies leur esprit
monotone, toujours aheurt chicaner le mme individu. Dieu sait comme ils y
brillent. Ils sont une compagnie rptant une plaisanterie banale, le sobriquet
de folie, que l'ignorance donne tous les inventeurs dans leur dbut.
FOURRIER
188
Bibliographie
Aprs la parution en 1808 de la Thorie des quatre mouvements et des

ouvrages suivants de Fourier, ses disciples et ses dtracteurs publirent des
centaines d'articles, de brochures et de livres sur sa thorie et le mouvement
phalanstrien. M. Johnson Zilberfarb, historien sovitique du fouririsme, dit
avoir tabli, en trente-cinq annes de recherche, une bibliographie de cent
cinquante-cinq pages dactylographies, selon lui fort incomplte. 1 Il est
impossible de publier ici la liste de ces ouvrages. Lintrt d'une telle
numration serait d'ailleurs limit ; les contemporains de Fourier et ses
disciples mme l'ont en effet mal compris. Quant aux historiens, ils ont voulu
lui appliquer une critique en rgle.
Je me propose plutt de faire connatre travers son uvre un personnage
excentrique dont la sensibilit annonait l'avenir : l'trange illitr qui
voulut tout rgnrer par l'attraction s'accorde notre faon de sentir : il exige
toutes les satisfactions de la vie. Cependant j'ai not dans la bibliographie cidessous les ouvrages les plus curieux de ses contemporains : apologiste comme
Cantagrel ou ennemi passionn comme Pierre Leroux.
De cette masse d'ouvrages laborieux qui dforment plus qu'ils n'clairent, il
faut dtacher les articles et les notes de Renouvier, fouririste dissident, qui
chercha les implications philosophiques de la thorie socitaire .
Mais la pense du prodigieux rveur nous atteint plus srement travers
les pages qu'il inspira aux littrateurs et aux potes, Nerval, Baudelaire,
Dostoewski, Barrs... Andr Breton, Raymond Queneau, dcouvrirent ce
messager de vie, et Fourier, qui impose au Nouveau Monde de favoriser
toutes les formes de l'amour, est veng de l'indiffrence et de
l'incomprhension par l'amour de tels disciples .
J'ai not ci-aprs :
Cf. tudes sur Fourier et le fouririsme vu par un historien in Revue Internationale de

Philosophie, 1962, fascicule 2. Charles Fourier. Bruxelles.
189
1 la liste complte des uvres de Fourier (uvres aujourd'hui presque

introuvables),
2 la liste des priodiques qui publirent des articles ou des manuscrits de
Fourier et les discussions des fouriristes,
3 les ouvrages qui exposent ou commentent la thorie et le mouvement
fouriristes,
4 les ouvrages inspirs par Fourier ou relis quelque aspect de son uvre.
I. uvres de Fourier
Journal de Lyon et du Midi (Lyon)
Articles de Fourier in numro du 1er nivse an X (22 dcembre 1801) et 29
ventse an XI (20 mars 1802).
Bulletin de Lyon (Lyon)
Harmonie universelle, 11 frimaire an XII (3 dcembre 1803) sign Fourrier.
Triumvirat continental et paix perptuelle sous trente ans, 25 frimaire an XII
(17 dcembre 1803).
Lettre de Fourier au Grand Juge, 4 nivse an XII (rdite Paris, Dentu,
1874, in-16).
Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales

Prospectus et annonce de la dcouverte, Leipzig (Lyon), 1808, in-8, sans
nom d'auteur.
2e dition, Paris, Bureau de la Phalange, 1841, in-8 (uvres compltes, tome
I).
3e dition, Paris, Librairie Socitaire, 1846, in-8 (uvres compltes, tome I).
Trait de l'association domestique agricole
Paris et Londres, Bossange et P. Mongie, 1822, 2 vol. in-8.
2e dition sous le titre : Thorie de l'Unit universelle. Paris. Au sige de la
Socit pour la propagation et la ralisation de la thorie de Fourier, 18411843, in-8 (uvres compltes, tome 11-V).
Sommaire du Trait de l'Association domestique agricole ou attraction
industrielle. Paris et Londres, Bossange Pre et P. Mongie, Martin Bossange et
Cie, 1823, in-8.
Mnmonique gographique ou mthode pour apprendre en peu de leons la
gographie, la statistique et la politique. Paris, Carpentier Mricourt, 1824, in8, 15 pages sans nom d'auteur. Rdit in Mercure de France, 1830, tome 31,
190
nos 9 et 10 et in Publication des Manuscrits, 1851-1858, tome 2, 1852, pp. 267288.

Le Nouveau Monde Industriel et Socitaire ou Invention du Procd
d'Industrie attrayante et naturelle distribue en sries passionnes. Paris,
Bossange, P. Mongie, 1829, in-8, 8 pages prospectus.
Le Nouveau Monde Industriel et Socitaire ou Inventions du Procd
d'Industrie attrayante et naturelle distribue en sries passionnes. Paris,
Bossange Pre, P. Mongie 1829, in-8.
2e dition, Paris, Librairie Socitaire, 1845 (uvres compltes, tome VI).
3e dition, Paris, Librairie Socitaire, 1848 (uvres compltes, tome VI).
Le Nouveau Monde Industriel ou Invention du Procd d'Industrie attrayante
et combine, distribue en sries passionnes. Livret d'annonce. Paris,
Bossange Pre, 1830, in-8, 88 p.
Ces textes furent runis sous le titre : Le Nouveau Monde Industriel. Paris,
Bruxelles, 1840, 2 volumes in-8.
Piges et Charlatanisme des deux sectes Saint-Simon et Owen qui promettent
l'association et le progrs. Moyens d'organiser en deux mois le progrs rel, la
vraie association ou combinaison des travaux agricoles donnant quadruple
produit et levant 25 milliards le revenu de la France, born aujourd'hui 6
milliards un tiers. Paris, Bossange, 1831, in-8.
Lettre au Rdacteur, in Le Globe, Journal de la Religion Saint-Simonienne.
19 octobre 1831, p. 12.
Articles in Le Phalanstre, 1er juin 1832 et 28 fvrier 1834.
La fausse industrie morcele rpugnante, mensongre et l'antidote,
l'industrie naturelle, combine, attrayante, vridique, donnant quadruple
produit (et perfection extrme en toutes qualits). Paris, Bossange, 1835-1836,
2 volumes in-8.
Articles dans La Phalange, 2e srie, 10 juillet 1836, 15 aot 1840.
Remdes aux divers esclavages. Extrait du 5e numro de La Phalange, Ch.
Dain : De l'abolition de l'esclavage. Paris, 1836.
Plan du Trait de l'Attraction Passionnelle qui devait tre publi en 1821.
Paris, Duverger, 1836.
Post-scriptum d'une lettre confidentielle des membres de la runion du 31
juillet, en rponse une brochure intitule : Aux phalanstriens La
Commission prparatoire de l'Institut socitaire. Paris, de Decourchant, aot
1837, in-8, 24 pages.
uvres compltes de Fourier

Tome 1 :
Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales. Prospectus
et annonce de la dcouverte.
2e dition. Paris, Bureaux de La Phalange, 1841, in-8.
3e dition. Paris, Librairie Socitaire, 1846, in-8.
191
Tomes II-V :
Thorie de l'Unit universelle.
Tome II :
1er volume, 2e dition. Paris, au sige de la Socit pour la propagation
et la ralisation de la thorie de Fourier, 1841, in-8.
Tome III :
2e volume, 2e dition. Paris, ibid., 1841, in-8.
Tome IV :
3e volume, 2e dition. Paris, ibid., 1841, in-8.
Tome V :
4e volume, 2e dition, Paris, ibid., 1841, in-8.
Tome VI :
Le Nouveau Monde industriel et socitaire ou Invention du procd d'industrie
attrayante et naturelle distribus en sries passionnes.
Manuscrits (publis par La Phalange, 1845-1849). Commerce-Histoire
sociale (vol. 1). Cosmogonie (vol. 2). Des passions (vol. 3).
De l'Anarchie Industrielle et Scientifique. Paris, Librairie Phalanstrienne,
1847, in-16, 70 p. (devait tre la prface au Nouveau Monde).
garement de la raison dmontr par les ridicules des sciences incertaines et
fragments. (Extrait de La Phalange.) Paris, Bureau de La Phalange, 1847, in8, 128 p.
Analyse du mcanisme de l'agiotage et de la mthode mixte en tude de
l'attraction. (Extrait de La Phalange.) Paris, Librairie Phalanstrienne, 1848,
in-8, 128 p.
Fragments (publis par la Dmocratie pacifique, 1848), sur le minimum, la
phalange, le garantisme sur le minimum et l'attraction.
L'harmonie universelle et le phalanstre exposs par Fourier. Recueil
mthodique de morceaux choisis par l'auteur. Paris, Librairie Phalanstrienne,
1849, 2 vol., in-16.
Cits ouvrires. Des modifications introduire dans l'architecture des Villes.
(Extrait de La Phalange, Revue de la science sociale). Paris, Librairie
Phalanstrienne, 1849, in-8.
Sur l'esprit irrligieux des modernes et dernires analogies. Paris, Librairie
Phalanstrienne, 1850, in-8.
Publication des manuscrits de Charles Fourier. Annes 1851-1852-(18531856)-(1857-1858). Paris, Librairie Phalanstrienne, 1851-1858. 4 volumes,
in-16.
L'association et le travail attrapant. Paris, Librairie de la Bibliothque
dmocratique, 1873, in-24, 191 p. Extraits du Nouveau Monde.
Lettre de Fourier au Grand Juge (4 nivse an XII). Paris, E. Dentu, 1874, in16. (105 pages publies in Bulletin de Lyon, 1803.)
192
uvres choisies, publies avec une introduction par Ch. Gide. Paris,
Guillaumin, 1889, in-16.
Les deux prostitutions (in Almanach de la question sociale illustr pour
1894, Paris).
Le socialisme socitaire. Extraits des uvres compltes publis par H.
Bourgin. Paris, G. Bellais, 1903.
Hirarchie du cocuage. dition dfinitive collige sur le manuscrit original,
par Ren Maublanc. Paris, Ed. du Sicle, 1924, in-16. Extrait du Trait de
l'association domestique agricole.
Fourier. Textes choisis par F. Armand et R. Maublanc. Paris, ditions
Sociales Internationales, 1937, 2 volumes, in-16.
Une dition complte de Fourier, Paris, ditions Anthropos, 1966-1968.
Elle comprend : Tome I : Thorie des quatre mouvements et des destines
gnrales, d. 1846. Tomes II-V : Thorie de l'unit universelle. Tome VI : Le
Nouveau Monde industriel et socitaire. (Ces six premiers volumes, dj parus
avec une introduction gnrale de S. Debout, sont la reproduction des 6 tomes
dits en 1841 et 1846.)
Des manuscrits indits et des textes introuvables ou disperss.
Tome VII : Le Nouveau Monde amoureux, manuscrit indit tabli et prsent
par S. Debout. Tomes VIII-IX : La Fausse Industrie. Tomes X-XI. Manuscrits
publis de 1851 1858. Tomes XII-XIV : Complments des manuscrits
publis par La Phalange, premiers crits et textes divers.
II Manuscrits de Fourier
98 cahiers.
311 pices (pages spares). des carnets personnels.
la correspondance (lettres envoyes et reues par Fourier de 1792 1837) se
trouve aux Archives nationales, Paris.
Des manuscrits sont galement conservs la Bibliothque Feltrinelli,
Milan : Notice sur les lois intgrales du Mouvement. Prambule la fausse
industrie... troisime section.
(Cf. Bibliographie tablie par G. Del Bo in Movimento Operaio, fascicule 1-2,
1953. Bibliothque G. G. Feltrinelli, Milan.)
Journaux et priodiques de l'cole socitaire

Le Phalanstre.
La Rforme industrielle ou Le Phalanstre.
Paris, 1832-1834 ; semestriel puis mensuel. Depuis le 1er juin 1832 Le
Phalanstre a t consacr faire connatre les avantages de l'association
domestique agricole et les moyens dcouverts par Fourier pour la raliser.
193
Revue du Progrs social

Recueil mensuel politique, philosophique et littraire, publi par M. Jules
Lechevalier. Paris, janvier dcembre 1834.
La Phalange
Journal de la science sociale, 2e srie (dcouverte et constitue par Charles
Fourier). Directeur : V. Considrant. Paris, Duverger, 1836-1840. Trimestriel,
puis mensuel et bi-mensuel.
Le journal fond aujourd'hui sous le nom La Phalange dont l'existence est
assure par les ressources propres et actuelles de l'cole socitaire, a pour objet
spcial de donner une publicit large et croissante ces principes et leurs
consquences sociales tablies...
La Phalange publia des crits de Fourier. Remde aux divers esclavages, tome
I, pp. 161-169. La Chute de l'homme ou le double mcanisme des passions,
tome I, pp. 317-323. Socit primitive dite Eden : ses phases d'enfance, ses
progrs, son dclin, sa caducit et sa chute tome 1, pp. 417-421. Analyse de la
chute de l'homme. Carrires et phases du pch originel, tome I, pp. 672-681.
Introduction la Thorie des quatre mouvements, tome 1, pp. 707-715
(reproduite dans les uvres compltes, tome I, pp. 461-474). Triumvirat
continental et Paix perptuelle sous trente ans (publi dans le Bulletin de Lyon,
25 Frimaire an XII 17 dcembre 1803).
Le Nouveau Monde
Thorie de Charles Fourier. Journal populaire de la science sociale.
Trimestriel. Paris, 1er octobre 1839-1er fvrier 1843, Bouchard Huzard.
La Phalange, journal dirig par M. Victor Considrant, prenant une marche
exclusive, s'adressait particulirement aux privilgis du jour et proclamait que
la science sociale n'a rien esprer des pauvres et des ignorants. Telle n'a pas
t l'opinion de la grande majorit des disciples de Fourier. Ils ont pens que
tout en tchant d'attirer la science les riches et les savants, il ne fallait pas
oublier les travailleurs qui constituent l'immense majorit de la nation. C'est
avec cette conviction et dans cet esprit que fut dirige la publication du
Nouveau Monde.
Ce journal... a pris pour tache spciale de pntrer dans les ateliers afin de faire
apprcier aux travailleurs les bienfaits de la science sociale.
Almanach Social pour les annes 1840-1841
Paris, Librairie sociale, 1840-1841.
La Phalange
Journal de la science sociale dcouverte et constitue par Ch. Fourier (3e srie).
Directeur : V. Considrant, Paul Renouard. Paris, 1840-1843. Hebdomadaire,
puis parut trois fois par semaine ; puis Considrant, en 1843, annona la
transformation de La Phalange en un journal quotidien : La Dmocratie
pacifique.
Le Premier phalanstre
Paris, janvier 1841-dcembre 1841, mensuel.
La Dmocratie pacifique
194
Journal des intrts des gouvernements et des peuples. Rdacteur en chef V.

Considrant.
Paris, Paul Renouard et Lange Lvi et Cie, 1843-185 1. Quotidien jusqu'en
1850. La Phalange qui a eu longtemps une publicit hebdomadaire et qui,
depuis trois ans, paraissait trois fois par semaine prend, partir de ce jour, le
format in-folio, et devient journal quotidien sous le titre de La Dmocratie
pacifique...
Correspondance phalanstrienne
Publication mensuelle, groupe des harmonistes. Paris, Cuiseniev, septembre
1843 dcembre 1843.
Le Nouveau monde
Journal de l'essai socitaire sur les enfants. Rdig par un comit de
Phalanstriens. Paris, Lacour et Cie. Mensuel, janvier 1844-fvrier 1844.
Projet de fondation d'une colonie agricole de jeunes orphelins ou ferme
d'asile et d'apprentissage. Pour 200 enfants trouvs ou naturels de 3 13 ans,
garons et filles, dirigs en travaux de mnage, de culture et de fabrique,
suivant le rgime d'industrie attrayante dcouverte par Fourier.
La Phalange
Revue de la Science sociale. Directeur : V. Considrant. Paris, Lange Lvi et
Cie, janvier 1845-dcembre 1849. Mensuel et bi-mensuel.
Correspondance des disciples de la science sociale
Paris, Soupe Ren, Delcambre. Mensuel, octobre 1845-avril-mai 1946.
Almanachs phalanstriens pour 1845-1846-1847-1848-1849-1850-18511852 Paris, Librairie socitaire, Bureaux de la Dmocratie pacifique.
Bulletin phalanstrien
envoy gratuitement et exclusivement aux souscripteurs la Rente de l'cole.
Paris, Duverger, juillet 1846-avril 1850.
Bulletin du cercle socitaire de Bne
Pour la propagation et l'application des doctrines socialistes la colonisation
de l'Algrie. Bne, Dagand. Premier numro : 22 avril 1848.
Le Travail affranchi
Journal des associations ouvrires. Paris, Poussilgue. Spcimen, 30 dcembre
1848 ; n 1, 7 janvier 1849 ; n 23, 10 juin 1849.
Notre programme c'est le programme de fvrier, le programme de la
Rpublique dmocratique et sociale. Nous sommes des vtrans du socialisme,
non des soldats du lendemain... En fvrier le peuple guid par le sentiment qui
est la raison instinctive des masses, a demand :
Le droit au travail,
Labolition de toute exploitation de l'homme par l'homme, Lorganisation du
travail par l'association.
Nous fondons un journal pour dvelopper ce programme... Ce journal sera le
moniteur des associations d'ouvriers. La politique y tiendra peu de place ; elle
sera compltement subordonne, l'conomie sociale... Dsormais, l're des
rformes conomiques ou des rformes sociales commence.
Bulletin de la socit de colonisation europoamricaine au Texas
195
Bruxelles, Paris ; publication irrgulire (Briard, Bruxelles), janvier 1853-aot

1860.
Bulletin du mouvement socitaire en Europe et en Amrique
(Briard, Bruxelles) ; mensuel, octobre 1857-dcembre 1860. Ce bulletin a
publi des crits de Fourier :
Sur les lenteurs en progrs social, nos 1-5
Architecture des villes, nos 6-7
Sur l'aberration des sciences mercantiles ou conomiques, nos
8-14.
L'conomiste franais
Paris, Bruxelles, 1861-1869. (Schiller) (304 numros.)
La Morale indpendante
Journal hebdomadaire. Paris, Voitelain, 1865-1870 ; 264 numros.
La Science sociale
Journal de l'cole socitaire. Revue bimensuelle du socialisme pratique et
rationnel. Paris, Ve ; Parent et Fils, Bruxelles. 1867-1870.
Cette publication tait rdige par les disciples de Fourier.
Nous n'avons pas le dissimuler, nous appartenons l'cole socitaire...
Nous ne pouvons pas laisser oublier que si quelqu'une des coles socialistes a
le droit de rclamer une part dans le courant du progrs, c'est coup sr celle
qui depuis plus d'un demi-sicle a formul et pris pour base de sa propagande
le principe de l'association libre et volontaire du capital et du talent.
Almanach de la coopration pour 1867
Paris, Librairie des Sciences sociales, 1867, dirig par des fouriristes.
Annuaire de l'association pour 1867-1868
Paris, Noirot et Cie. Dirig par des fouriristes.
La Solidarit
Journal des principes et du socialisme scientifique. Paris et Bruxelles. Paris,
Jouaust ; Parent et Fils, Bruxelles. Mensuel et bi-mensuel ; 1868-1870.
La Critique philosophique, politique, scientifique, littraire La nouvelle
critique philosophique
Paris (Martinet), 1872-1885. Directeur : Charles Renouvier. Cf. Gaston
Richard La question sociale et le mouvement philosophique au 19e sicle.
Paris, 1914 : Renouvier avait adhr dans sa jeunesse l'cole socitaire de
Charles Fourier. Il ne rompit jamais avec elle, et tint toujours compte de ses
jugements. La critique philosophique qu'il fonda aprs 1870 admit des
fouriristes parmi ses collaborateurs... Il retint de Fourier l'ide que la mthode
exprimentale est applicable l'tude des questions sociales et il fit place au
socialisme exprimental dans la conclusion de sa morale pratique. Ne fut-il pas
toujours un fouririste dissident, mme en morale et en mtaphysique ?
Revue du Mouvement social (et conomique)
Bruxelles, Parent et Cie et Paris, Martin Watter et Cie. 1880-1887 ; mensuel.
Directeur : Ch. Limousin.
Nous n'arborons pas ici le drapeau d'une cole. Bien que la plupart de ceux
qui fondent ce journal appartiennent l'cole de Fourier et n'entendent pas
196
renier leur origine, nous ouvrons cette feuille toutes les tudes
consciencieuses, toutes les solutions qui repoussent la contrainte.
Rfrences bibliographiques nouvelles :
Jonathan BEECHER, Charles Fourier, Paris, Fayard, 1993
Ren SCHERER, Charles Fourier ou la contestation globale, Paris, Seguier,
1996
Simone DEBOUT, L'Utopie de Charles Fourier (nouvelle dition augmente),
Dijon, Les presses du rel, 1998
197
Glossaire
I. Ambigu
(Cf. aussi : me, Libert, Manies, Sries, Temps.)
Dans son dernier livre 1 , Fourier a prouv 2 qu'il faut revenir des prventions
contre le genre ambigu qui tient place dans les passions et les caractres
comme dans les produits de tous les rgnes . Un psychologue, ajoute-t-il, a
voulu en faire un rgne part psychodiaire . C'est une erreur, l'ambigu n'est
pas un rgne spcial mais le lien de tous les rgnes.
Les philosophes qui le mprisent ne sont pas la hauteur du mouvement ; ils
ignorent la rgle du contact des extrmes . Lunit et la varit de l'univers
exigent des transitions ; la complexit, l'ambigut des tres est ncessaire aux
ralliements : Rien ne serait li sans l'ambigu. Les Transitions sont en
quilibre passionnel comme les chevilles et les embotements d'une
charpente 3 .
Cependant en civilisation on considre les caractres ambigus comme
insipides et incommodes . On ne voit que leur aspect malfaisant ou
perfide 4 . Ils sont peu maniables en effet : un homme est dangereux s'il n'est
pas toujours le mme, s'il est trop complexe. Lidentit simple des citoyens
assure la tranquillit des gouvernements et des privilgis. Mais le nouveau
monde social bouscule cette inertie. L'ambigut permet le passage des sries
les unes dans les autres et l'volution des individus. C'est pourquoi l'art
d'employer les extrmes de srie ou genre ambigus est peut-tre la branche la
plus transcendante en calcul de mouvement social 5 .
1
2
3
4
5
Nouveau Monde, t. VI, uvres compltes, p. 297.

Idem, chap. 29.
Tome IV, uvres compltes, p. 135.
Idem.
Tome V, uvres compltes, p. 304.
198
Fourier numre les caractres ambigus 1 : les initiateurs qui commencent

et n'achvent pas ; ils sont prcieux pour franchir les premiers pas ; les
occasionnels ou girouettes qui s'attachent au dernier venu, les ambiants ou
fantasques qui changent continuellement de fonctions, les camlons ou
protes, les finiteurs qui se mlent des ouvrages presque achevs et
s'enthousiasment pour ce qu'ils ont dcri. Ces traits spcialement frquents
parmi les Franais 2 et ddaigns en civilisation seront prcieux en Harmonie 3 .
La nature d'ailleurs multiplie les ambigus 4 : les amphibies, l'orang-outan, le
poisson volant, la chauve-souris, l'anguille, l'albinos, etc. ; la plupart sont laids,
dit Fourier, certains pourtant sont bons et utiles, comme le coing et le brugnon.
Le plus notable est la chaux qui unit le feu et l'eau ; son image, les
ambigus assemblent les inconciliables ; ils servent de lien universel en matriel
et en passionnel. De tels tres pourtant sont l'oppos de la franchise tout
d'une pice d'un Henri IV ou du diamant .
Lambigu quivoque apparat trivial, voire odieux mais il est ncessaire,
comme le fumier pour le paysan 5 ) .
Fourier garde donc quelque prvention contre le genre ambigu dont les 7/8, ditil, sont mauvais ou vicieux 6 . Cependant, il n'est pas de srie sans deux
extrmes ambigus ou mme sous-ambigus qui se confondent avec les varits
infinitsimales ou manies 7 . Celles-ci varient des plus ridicules aux plus nobles
du got des mange vilenie celui des amateurs de talismans, des manies
amoureuses bizarres, la pdrastie et au saphisme qui engrnent de
l'amour l'amiti.
Les caractres de haut degr ont souvent de telles tranges particularits. De
mme les enfants les plus intelligents, rtifs au premier systme d'ducation,
deviennent les plus prcieux quand les circonstances leur permettent un essor
intgral 8 . Le gnie ou le ridicule sont des ambigus les effets de ce genre
dcri passent ainsi du plus sublime au plus trivial . La nature exige que les
transitions fassent exception aux lois gnrales du mouvement 9 . Or sans
exception on tombe dans le despotisme en politique et la monotonie en
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Idem, p. 329.
Idem, p. 332.
Tome VI, uvres compltes, p. 63.
Tome II, uvres compltes, p. 193.
Idem, pp. 87-88.
Idem, et tome V, uvres compltes, p. 328 ; et cf. Manies.
Thorie des quatre mouvements, p. 237 ; ou tome I, uvres compltes, p. 439 et tome VI,
p. 191.
199
plaisir 1 . Les ambigus animent l'ensemble et la thorie des transitions est la

partie la plus savante miraculeuse du mcanisme d'Harmonie 2 .
Fourier a donc bien vu la porte de cette branche d'tude toute neuve 3 .
Mais son analyse expresse reste limite et l'importance de l'ambigu en son
uvre est en partie implicite. Est ambigu, en effet, tout ce qui en matriel
comme en spirituel est compos et non pas simple. Les passions sont des
ambigus : spirituelles, dit Fourier, par opposition au matriel 4 . Mais elles
passent par le corps ; les sensitives nous ouvrent aux choses et par elles la
matire du monde est comme mle de spirituel ; les affectives nous relient
l'me d'autrui que nous saisissons travers son corps. Notre me tant
constitue des douze passions primitives, l'homme est ambigu, tout entier hors
de soi, ouvert toute exprience et tout tre ; il n'est jamais compltement
explor puisqu'il dcouvre sa ralit ailleurs qu'en lui-mme, dans le monde. Il
ne se possde pas, il est toujours distance et de soi et des choses ; il les
appelle en effet et les rejoint sans se dissoudre en elles, spar et runi, sans
unit, inconstant et multiforme, transitoire et transition. Chacune de ces
transitions est une mort partielle ; ses mouvements passionns l'emportent hors
de lui et menacent son intgrit. Mais celle-ci n'tant jamais conquise, la seule
ralit de cet tre ambigu est de vivre pleinement ses mouvements vifs et de
passer au-del de lui-mme. Il ne se trouve que par ce don et cette qute
renouvele. Fourier l'emporte hors de lui jusqu'au-del de la mort, transition,
dit-il, analogue toutes les autres, bien qu'elle soit plus cruelle et mme
odieuse .
Reconnatre que l'on est un pur mouvement, toujours avide et sans repos en soi,
c'est consentir en effet ces fuites et reprises ininterrompues, cder au temps et
la mort mme ; par elle, prtend Fourier, notre me passe une ralit plus
vaste. Le mouvement ne cesse pas pour autant. Aprs comme avant la mort on
n'est jamais arriv. Fourier ne manque pas de noter les liens de l'une et l'autre
vie par l'entremise de certains sujets dous de facults plus qu'humaines et
qui participent aux facults animiques des ultra-mondains selon la rgle du
contact des extrmes 5 . Mais il ne rsout pas abusivement l'nigme de la
destine humaine. Il ne fait que la prolonger, magnifie dans l'autre vie,
l'image de la religion qui nous promet des corps glorieux. Au contraire des
autres utopistes, il fait place l'trange et s'il prtend nous montrer l'envers des
choses, tre initi aux secrets de Dieu, cette illumination ne lui cache aucune
des contradictions : il voit que nos ides claires sont des masques rassurants.
Contre les vrits simples il maintient la ralit compose de l'homme
1
2
3
4
5
Manuscrits indits (feuillet spar).

Idem, pp. 135-136.
Idem, p. 430.
Thorie des quatre mouvements, p. 125 ; ou tome II uvres compltes, p. 142 ; tome III,
pp. 336-338 ; tome VI, p. 456.
200
passionn, modle et type de tout le mouvement ambigu essentiel qui parat

la charnire de l'tre.
II me
(Cf. aussi : Ambigu, Association, Attraction, Dieu, Cosmogonie.)
Lme est, selon Fourier, le principe actif de l'univers 1 , le foyer des passions :
Notre me est comme celle de Dieu, forme des douze passions radicales ou
octaviennes qui sont aussi celles des plantes, binivers, univers et des cratures
d'chelle harmonique dont l'homme est la plus basse et Dieu le pivot
gnral 2 . En effet, le plan de Dieu a t de mettre le mouvement en accord
avec son auteur. Il reprsente Dieu, c'est--dire les douze passions primitives
dont se compose l'essence divine .
La thorie des ressorts de l'me est donc la science fondamentale ; c'est une
nouvelle version du en grec dans le texte se connatre pour tout dvoiler
et transformer la vie et le monde non plus de l'extrieur mais en suivant leur
mouvement propre. Lanalyse et la synthse de l'attraction passionnelle
prouvent la ncessit d'une rvolution copernicienne mais partir de
l'homme sensible.
Lme compose de passions ne peut tre isole de la matire sans laquelle
pour Dieu mme il n'y a pas de jouissance . Notre me est d'abord en effet
passion sensitive. Les choses ne nous apparaissent que par le mouvement
primordial de notre tre hors de soi. Les passions sensitives fentres de
l'me sont comme un projet obscur qui prcde l'attention aux objets.
Laction du monde sur nous n'est que dans le prolongement de cet appel.
Lme sentante s'aperoit elle-mme et dcouvre les choses du milieu du senti,
non pas mi-chemin mais au cur du monde. Elle atteint ainsi, selon Fourier,
l'me des choses puisque du vgtal, l'animal, l'humain et au divin, c'est
toujours le mme fond dynamique. Cependant, dans cet univers homogne, il y
a des diffrences, des hirarchies. Les animaux par exemple sont des coffres
d'me simple 3 . Les mes humaines plus complexes comprennent les
passions affectives, les distributives et l'unitisme, mais il y a continuit entre
le plus simple et le plus complexe, entre la chaleur de la vie et les mouvements
transcendants : Il faut satisfaire les apptits matriels pour accder aux
lans spirituels.
1
2
3

Tome III uvres compltes, p. 318.
Idem, p. 329.
201
Nos sens eux-mmes d'ailleurs sont des crateurs virtuels. Le visuisme par
exemple 1 , le mouvement de notre regard qui cherche son plaisir, est le premier
artiste, l'initiateur des villes harmonieuses ; il excite toutes les ressources de
l'esprit pour atteindre la beaut et mnager les perspectives qu'il sait seul
appeler. Par les sens donc nos corps deviennent des sujets vritables et les
passions sensitives donnent voir d'autant plus de richesses qu'elles sont plus
ardentes. Les plus individuelles rvlent des aspects inconnus du monde.
Quant aux passions affectives et distributives, elles attestent que la
communication des consciences est fonde plus profond que la raison.
Laffectivit impressionnable tout ce qui vient d'autrui rend possible l'amour,
la sympathie, les identifications imaginaires par lesquelles se constitue un
sujet.
Les mes les plus riches aux nombreuses dominantes suscitent des liens
multiples et profonds avec autrui. Mais les solitones , les mes une seule
passion dominante sont capables d'veiller par leur unique appel intense, une
qualit secrte. Il n'y a donc en principe pas de paria : le plus humble sujet, s'il
dveloppe tout son possible, enrichit les autres et les hommes sont tous
capables de se reconnatre puisqu'ils sont analogues Dieu, puisqu'ils sont les
composs divers des mmes passions. Ils ne valent d'ailleurs que par leurs
diffrences ; ce qu'ils ont en commun demeure banal et monotone : c'est le
rgne du on. Les individus ne sauraient jamais tre dfinis comme des absolus
spars mais par leurs carts et leurs oppositions ; comme les signes du
langage ils sont presque insignifiants s'ils restent isols. Ils naissent euxmmes et aux autres dans leurs rencontres et leurs antagonismes.
Les discussions sur l'gosme ou l'altruisme primitif sont donc vaines.
Lgosme est une passion contre foyre, un avatar de l'lan vrai, un repli, un
moindre tre. On n'est jamais riche que de ses dons et l'change est le dernier
mot de la thorie de l'me.
Mais si la ralit humaine nat la jonction mouvante des puissances
particulires qui se nouent ou qui s'affrontent, il n'y a pas de perfection
individuelle possible. Lme intgrale 2 se compose des 810 caractres
associs, auxquels il faut encore ajouter les omnititres, les hyperomnititres, et
les nuances infinitsimales de caractres trs rares. Lme intgrale comprend
donc la rigueur tous les hommes prsents travers l'espace et tous ceux du
pass qui ont contribu constituer le monde actuel. Enfin puisque l'me a
toujours du mouvement pour aller au-del des accords gagns avec le monde et
autrui, Fourier va lui promettre un avenir ultra-mondain . Les barbares, ditil, et les sauvages dans leurs fables grossires de mtempsychose ont t plus
prs de la vrit que nous, car :
1
2
Cf. Introduction, p. 32.

Tome IV, pp. 441-442 ; et manuscrits indits.
202
1 ils ne font pas natre nos mes de rien,

2 ils ne les isolent pas de la matire ni avant ni aprs nos vies 1 .
Le trait des transitions rvlera le sort rserv nos mes car la mort n'est
qu'un passage d'autres modes de vie pour les individus d'abord, pour
l'humanit et pour la terre elles-mmes, peut-tre. C'est une transition
dsagrable tandis que la naissance et le sommeil sont des transitions plus
aises mais analogues : La thorie de l'immortalit de l'me embrasse le pass
comme l'avenir. Si l'me est immortelle au futur, elle l'a t au pass. Dieu ne
crant rien de rien, n'a pu former nos mes de rien. Si l'on croit qu'elles
n'existaient pas avant le corps, on est bien prs de croire qu'elles retourneront
au nant d'o vos prjugs les font sortir, 2 .
Mais pour assurer le bonheur de tous, pour satisfaire la papillonne ainsi que
la composite, il n'est d'autre moyen que de renatre priodiquement en cette
vie, y fournir pendant la carrire de la plante un grand nombre d'existences
qui en estimation gnrale... auront donn 17/18 de bonheur . Limmortalit
compose ou mtempsychose est donc un des pivots de l'harmonie :
mtempsychose, c'est--dire renaissance de nos mes en corps et en lumire
avec l'adjonction de la sagesse dsire aujourd'hui par les vieillards. Quand le
genre humain sera en plein essor des 12 passions, l'autre vie ne nous tentera en
effet que si elle garantit un essor plus tendu (la vue par exemple sera
tlescopique) et le dveloppement des autres sens l'avenant ; notre corps sera
fait d'armes, incombustible, homogne avec le feu. La vie trans-mondaine est
donc la vie prsente comme la veille est au sommeil 3 .
Nous en perdons le souvenir, sinon aucun individu ne voudrait rester en vie sur
terre, du moins jusqu'aux priodes d'Harmonie 4 . Chaque me renat 810 fois
pendant les 81 000 ans d'existence de la terre, jamais en animal pourtant car les
btes sont des moules partiels inapplicables l'me humaine qui possde le
clavier intgral des passions.
Cependant les mes individuelles sont insparables des astres sur lesquelles
elles se dveloppent et qui possdent eux-mmes une me 5 . Leur vie dans
l'ultra-monde est un passage dans la coque thre coque de mirage audessus de l'atmosphre. Elles descendent de la coque par greffe d'me sur un
jeune enfant l'ge de la dentition (jusqu'alors l'enfant participe la grande
me de la terre) 6 .
1
2
3
4
5
6
Thorie des quatre mouvements, p. 128 et tome I, uvres compltes, p. 143.

Thorie des quatre mouvements, p. 128 et tome I, uvres compltes, p. 144.
Tome VI, uvres compltes, p. 445 et tome IV, p. 328.
Thorie des quatre mouvements, p. 127 et tome I, p. 141.
Tome III, pp. 325-326 ; tome VI, p. 447.
Tome III, uvres compltes, p. 335.
203
Mais l'poque du dclin de la plante et sa mort sa grande me et donc les

ntres qui leur sont unies passeront sur un autre globe 1 , sur une comte. Les
petites mes perdront le souvenir des mtempsychoses trop nombreuses et qui
seraient confuses. La comte ayant moins de dignit d'tre que la plante, la
grande me de la terre dchoit en ce passage, mais la comte progressivement
se raffine et l'me recommence une carrire sidrale. Elle devient me de
satellite de cardinale, de nbuleuse, de prosolaire, de soleil et d'autres corps
plus levs d'univers, de binivers, de trinivers . Mais n'engageons pas le
lecteur dans une rgion si loigne de nous , crit Fourier. Prcaution tardive
qui tend moins mnager le lecteur qu' masquer une impuissance car aussi
bien o irait-il plus loin ? De termes termes, sans fin, l'analogie comme la
dialectique ne permet pas de conclure.
Dans son dernier livre, le Nouveau Monde, Fourier ne parle plus que de la
transmigration des mes individuelles qui varient indfiniment leurs
jouissances et passent dans les trois autres plantes, Uranus, Saturne, Jupiter, le
Soleil et les autres soleils. Leur champ s'tend donc au-del de la coque de
mirage . Par contre, il n'est plus question de la grande me de la Terre en
laquelle les mes individuelles devaient se fondre. Si bien instruit que soit
Fourier du secret de Dieu, il demeure incertain quant au destin des mes.
De ces aperus fantastiques il reste une affirmation forte : le sort des mes a
grande chance d'tre le mme aprs la mort qu'il fut avant la vie.
Subsiste galement une exigence morale ; la justice implique des renaissances,
un avenir ultra-mondain, seul capable de raliser le bonheur des anciens parias.
Enfin Fourier aperoit la limitation intolrable du plus grand bien terrestre ;
l'lan de l'me dborde tout destin visible et le principe de l'attraction
proportionnelle aux destines emporte la pense en des rgions fort loignes
de nous .
III Association
(Cf. aussi : Attraction, Libert, Ordre social.)
L'association est la coopration d'individus diffrents : elle tend l'unit
sociale par la composition harmonique d'lments varis. Avec la plus grande
conomie de ressorts elle parvient multiplier les effets 2 ; la convergence
des forces ne produit pas seulement une addition mais l'lvation
puissancielle ; l'association permettra donc le dveloppement de toutes les
1
2
Idem, p. 326.
Idem, p. 48.
204
facults, de toutes les ressources humaines. Par elle, les socits pourront
s'lever, dit Fourier, des sommets jamais encore atteints.
D'ailleurs toute ralisation individuelle exige quelque lien social. Puisque l'me
est mouvement vers autrui et le monde, puisqu'un homme ne possde jamais
qu'une parcelle de l'me intgrale 1 , il n'y a pas de vrit ni de bonheurs
individuels sans association. Lhomme isol est infrieur aux brutes 2 et ds
qu'il suspend les changes, il tombe l'insignifiance ou l'incohrence. Le
solitaire ne prserve son existence d'homme que s'il maintient du moins
l'intention d'changes ultrieurs. Cependant on a toujours restreint les groupes
d'associs au plus petit nombre possible, aux mnages isols. Il s'ensuit un
travail morcel, incohrent et l'anarchie politique et morale 3 .
Mais on choue, dit-on, unir deux ou trois familles ; c'est qu'il fallait tenter
l'exprience sur un plus grand nombre, sur 1620 individus au moins ; la
Phalange ainsi constitue gagnerait de proche en proche, et l'association
s'tendrait au globe entier 4 . Une telle unit est seule compatible avec les vues
de Dieu 5 , avec notre nature passionnelle virtuellement ouverte l'univers.
C'est pourquoi en spculant sur le problme de l'association domestique
agricole dont les savants n'ont pas daign s'occuper, Fourier dcouvrit les
destines gnrales 6 . L'association agricole est en effet la souche de toutes les
autres 7 et la solution de ce problme conduisait la solution de tous les
problmes politiques et moraux 8 . Il s'agit de crer les conditions de l'unit
d'effort et de but entre des associs ingaux par leur fortune, leurs aptitudes et
leurs dons. Le problme n'est pas de niveler, mais d'associer le capital, le
travail et le talent 9 . Les dispositions que dcrit Fourier pour unir le riche et le
pauvre 10 tendent, au vrai, rduire indfiniment l'ingalit de leurs vies.
Cependant l'association requiert les varits et mme les discords. Comme
l'harmonie musicale, une socit harmonieuse exige les modulations
infinitsimales, les ambigus qui font le passage entre les caractres extrmes
divergents : l'union cependant dpasse les oppositions indispensables pour
crer l'mulation et relancer l'lan.
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Thorie des quatre mouvements, p. 240 ; ou tome I, uvres compltes, p. 447.

Thorie des quatre mouvements, p. 79 ; et tome IV, uvres compltes, pp. 506-509.
Ibid., p. 91, note, et tome I, uvres compltes, p. 47.
Tome II, uvres compltes, p. 209 ; et tome III, uvres compltes, p. 6.
Thorie des quatre mouvements, p. 76 ; ou tome I, uvres compltes, pp. 8-9.
Tome III, uvres compltes, p. 174 ; et tome IV, uvres compltes, p. 578.
205
Charles Gide a mis en lumire les vues conomiques de Fourier et son

influence sur le mouvement coopratif ; l'association domestique agricole est
en effet une vaste cooprative de production et de consommation. Mais on a
moins remarqu son originalit psychologique. Le nouvel ordre social certes
rpond une exigence conomique : rduire les efforts et les dpenses pour
obtenir des rsultats bien suprieurs ceux des mnages isols 1 , mais il
s'appuie sur les caractres et la nature de l'me humaine : Le fond de la
question est d'associer en gestion agricole et industrielle non seulement le
capital et le travail d'une masse de familles et d'individus ingaux, mais les
passions, gots, dsirs, de les dvelopper, de les susciter en chacun, de
dcouvrir et faire clore ds le bas ge les vocations industrielles, de placer
chacun la place qui lui convient et de varier frquemment les travaux pour les
soutenir par des charmes suffisants pour viter toute lassitude et toute
monotonie 2 .
partir de ses premires rflexions conomiques 3 , Fourier parvint la grande
dcouverte de l'attraction passionne d'o suit l'unit de mouvement du monde
matriel et spirituel : l'analogie, l'unit de l'univers. Lassociation est
dtermine par la synthse de l'attraction 4 , c'est--dire qu'elle oprera sur les
passions comme arithmtique sur les quantits numriques 5 : tout le problme
se borne former des sries passionnes o les hommes, pleinement libres,
mus par leurs dsirs, agiront de concert 6 .
Cependant des chemins divers mnent l'association. Lissue la plus facile,
peut-tre, dpend de l'essor du plus noble de nos sens : la vue 7 . L'association
(ou du moins le rgime garantiste) natrait spontanment dans une ville
construite pour le plaisir de nos yeux 8 .
On aperoit d'ailleurs des germes d'association dans la vie civilise, mais
ils sont incohrents ou subversifs (par ex. : les clubs, les monopoles) 9 .
Fourier distingue plusieurs degrs et plusieurs formes d'association :
1. la simple ou hongre , 4 ou 5 individus,
2. la mixte ou ambigu , 800 ou 1000 associs,
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Thorie des quatre mouvements, p. 76 et 212 ; ou tome I, uvres compltes, pp. 11-373
tome IV ; uvres compltes, p. 34 et tome V, p. 128.
Idem, pp. 3 et 4.
Thorie des quatre mouvements, p. 79 ; ou tome I, uvres compltes, pp. 17-18-47 ; tome
II, uvres compltes, p. 39 et tome III, p. 71.
Tome I, uvres compltes, p. 163.
Tome VI, uvres compltes, p. 52 ; et tome II, p.3 ; et tome III, pp. 17-39 et pp. 69-165.
Tome III, uvres compltes, pp. 142-187 ; et cf. Introduction le visuisme, p. 32 et 33.
Tome IV, uvres compltes, pp. 298-304.
Tome II, uvres compltes p. 37 ; et tome III, pp. 199-205-221 ; tome VI, pp. 6-7.
206
3. la compose ou biharmonique 1600 associs, chiffre qui reprsente un

optimum ne pas dpasser si l'on veut former des sries contrastes,
rivalises, engrenes 1 , et prvenir la confusion.
L'association bien rgle aboutit des rsultats feriques 2 , si merveilleux
qu'on la dit impossible 3 . Mais la ferie est taye de dmonstrations
rigoureuses et de calculs prcis 4 . Elle est le rve, mathmatiquement
organis, d'une socit o le bien du producteur passe avant l'intrt de la
production ; le but est d'intgrer l'individu et de lui ouvrir tous les chemins.
Ds lors le plus original trouvera sa place, il n'y aura plus de solitaire rejet, et
comme en surnombre dans une socit borne et tyrannique qui condamne ses
gots et ses dons.
L'association est destine de l'homme, dit Fourier : elle est une religion au sens
littral ; ce qui relie, mais au contraire des religions passes qui renvoyaient
l'union quelque au-del, tandis que l'individu demeurait solitaire, immobile
devant Dieu et ne rejoignait virtuellement les autres hommes qu' travers ce
mdiateur fantastique, l'association d'Harmonie ralise la religion : elle
multiplie les liens concrets immdiats, elle transforme le rythme des changes,
elle dcouvre Dieu en toutes les manifestations de la vie en tous les accords
russis.
IV Attraction
(Cf. me, Association, Illuminisme.)
L'attraction passionnelle est la grande loi de la nature, le principe du
mouvement 5 .
La dcouverte de Fourier se rattache celle de Newton, dont le gnie domina
toute son poque : il avait cr la physique moderne et unifi des phnomnes
en apparence opposs : le mouvement des astres qui accomplissent sans fin
leurs rvolutions et celui des corps qui tombent.
Mais au XIXe sicle, la pense romantique cherchait une loi encore plus
gnrale, la loi unique de l'univers matriel et spirituel et Fourier avec sa
grande hardiesse nave crut pouvoir l'noncer. Lattraction, selon Newton,
laisse subsister au centre des corps comme une force mystrieuse qui tend les
rapprocher ; mais cette force aveugle, la gravitation, ne contredit pas vraiment
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Thorie des quatre mouvements, p. 79 ; ou tome I, p. 46, tome III, p. 265.
207
l'inertie matrielle. Au contraire, l'attraction passionnelle de Fourier implique

le mouvement d'un tre qui se meut lui-mme ; elle est l'expression du
dynamisme fondamental, l'interprte de Dieu en matriel et en passionne 1 .
Newton eut l'initiative du calcul de l'attraction, dit Fourier, mais il a pris le
roman par la queue 2 ; le mouvement des corps matriels qu'il tudia est un
cas particulier, la branche la moins importante du mouvement. Il n'a pas sa
raison en lui-mme ; il n'est qu'une figure analogique de nos lans passionns,
seuls ressorts types, forms l'image de Dieu.
Mais si Fourier prtend continuer l'uvre de Newton et mener bien son
entreprise, ce n'est pas en poursuivant des recherches prcises et scientifiques.
Sa dcouverte est d'ordre psychologique et mystique. Il s'inspire de Kepler sans
doute plus que de Newton. Il est sensible l'unit vivante de tous les tres et
son illumination procde d'une intuition hyperrationnelle .
Cependant par un curieux paradoxe, cette vision trouve quelque prolongement
dans les sciences actuelles ; les physiciens dcrivent en effet comme des
mouvements avant l'tre, une potentialit initiale des activits dont les nuds
constituent les choses ; l'ide d'une nergie transfinie, qui ne comprend aucun
terme totalement actualis, s'accorde peut-tre aux presciences de Fourier. Il
n'tait pas un savant, son point de dpart est une saisie originale de l'homme
dont il affirme qu'elle a valeur cosmologique. Mais son cart absolu de la
pense scientiste du XIXe sicle le rapproche des recherches modernes. Les
savants en effet ne prtendent plus rduire l'homme des modles mcaniques
simples. Bien au contraire, les physiciens eux-mmes empruntent parfois leurs
modles au monde psychologique.
Pote de l'attraction, Fourier sans peur affirme que la ralit se conquiert
activement ; elle est la rencontre d'un lan et de son objet ; elle nat la
jonction des dsirs.
Les possibles dans cette perspective ne sont pas des abstractions penses mais
comme une part du rel : nos projets obscurs et tenaces. La loi de l'attraction
passionnelle anime jusqu' la matire et garantit la libert des hommes, c'est-dire la ralisation de toutes leurs ressources.
Lattraction est la baguette enchante grce laquelle Dieu fait accomplir
passionnment et sans aucune contrainte sa loi 3 . Interprte entre Dieu,
l'univers et les cratures 4 , elle est le moyen de rvlation du code divin, de la
loi sociale voulue par Dieu 5 , et pourtant elle entrane au mal si on l'exerce
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Tome VI, uvres compltes, p. 3 et p. 44.

Tome VI, uvres compltes, pp. 3-25-156-160-322 ; et manuscrits indits.
Tome III, uvres compltes, pp. 102-115.
Idem, p. 132.
208
individuellement 1 . La synthse des attractions et des rpulsions dmontre qu'il

faut partir du tout. Le calcul analytique et synthtique de l'attraction passionne
conduit aux sries 2 , et, puisque l'attraction peut tre unie aux principes
mathmatiques, il y a un quilibre possible et une harmonie de nos passions.
Cependant, l'attraction est antrieure la rflexion 3 , persistante malgr
l'opposition des devoirs que les hommes ont invents arbitrairement ; si
l'nergie primordiale peut tre oriente selon des calculs vrais, elle ne saurait se
plier des rgles conventionnelles. Sous l'emprise des philosophes, les
civiliss ont cr un monde inhumain o chacun subit le martyr
d'attraction . Les privilgis eux-mmes sont insatisfaits ou alins ; ils ne
trouvent nul essor des trois distributives et moins encore de l'unitisme.
Il faut donc ouvrir les voies nouvelles cette pousse immuable et rsistante,
orienter les lans qui en procdent pour les utiliser sans les changer ni les
freiner, car l'attraction est suprieure tout principe qui la rgle 4 et son
exigence pleine est boussole de rvlation permanente 5 .
Elle tend trois buts 6 : le luxe, les groupes et les sries. Quand celles-ci seront
organises, au temps de l'Harmonie, les mouvements matriels analogues aux
ntres produiront des tres merveilleux. Ainsi la dcouverte de Fourier a
d'immenses consquences. Ses calculs aboutissent la thse des
attractions proportionnelles aux destines essentielles 7 . Il reconnat luimme que c'est un effrayant problme de mettre le monde en attraction
industrielle 8 . La sagesse du crateur, dit-il, a distribu l'attraction passionnelle
dans tous les ges en doses proportionnelles aux emplois d'harmonie
socitaire 9 . Selon ce principe nous ne devons jamais rester en infra-destin :
nos biens doivent galer nos dsirs. Fidle cette affirmation, Fourier labore
au-del mme de l'harmonie une thorie de l'immortalit, seule capable
d'assurer la justice et de nous rserver un destin sans limite 10 .
La science gomtrique de l'attraction est donc la cl des mystres de la nature
et des mtempsychoses 11 . Elle rgit les astres, la vie animale et sociale,
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Tome VI, uvres compltes, pp. 25-366.

Thorie des quatre mouvements, p. 79 ; ou tome I, p. 170, t. III, uvres compltes, pp. 71111-239.
Tome III, uvres compltes, p. 240 ; et tome VI, uvres compltes, p. 47.
Tome III, uvres compltes, pp. 239-240 ; et tome VI, pp. 86-353-354-359-367.
Thorie des quatre mouvements, p. 125 ; ou tome I, uvres compltes, p. 138 et tome III,
uvres compltes, pp. 303-311-344.
Idem, p.240 ; tome I, uvres compltes, p. 447.
Tome III, uvres compltes, p.120.
Tome II, uvres compltes, pp, 236-237.
209
comme nos destines dans l'ultra-monde 1 . Elle conduit l'association juste et la

mtaphysique rgulire. Ces dmonstrations rigoureuses cependant sont
toujours soutenues par la mme rvlation : celle de nos projets crateurs. Bien
quilibrs, ils nous font analogues Dieu, capables de btir notre bonheur.
Fourier n'apporte pas seulement des sciences nouvelles exploiter , mais
une bonne nouvelle inpuisable : nous ne dsirerons jamais assez puisque la
russite doit partout rpondre notre attente.
Avant de nous allouer l'immortalit, il magnifie la vie. Nous pouvons tout oser,
puisque tout nous est d.
La thorie de l'attraction proportionnelle aux destines manifeste la royale
enfance d'une conscience certaine de son plein droit.
V Boussole
(Cf. Attraction, Libert.)
Laiguille aimante a permis de dcouvrir un monde nouveau ; en morale
galement il y a des antipodes, un autre monde dcouvrir et pour s'orienter en
ces domaines inconnus, il faut un guide, une boussole sociale 2 . C'est une
folie, dit-on ? De mme, reprend Fourier, les navigateurs pendant 4000 ans ont
cru les naufrages sans remde ; au sicle d'Auguste l'inventeur de la boussole
et sembl un rveur : un visionnaire 3 . Les savants civiliss manifestent la
mme ignorance que les anciens marins : sans boussole ni gouvernail, ils
prtendent s'orienter dans le labyrinthe de la vie humaine 4 et pourtant cette
boussole est dcouverte : c'est la thorie du mcanisme des sries progressives
et passionnes 5 .
Fourier distingue une boussole concrte : l'art de former et d'employer les
sries progressives, et une boussole abstraite, thorique : l'unit et l'intgralit
de systme 6 . Le christianisme a montr la voie, dit-il, en dcouvrant l'unit de
Dieu, c'est--dire une boussole fixe dans l'tude de la nature 7 . Mais il n'a pas
su rallier les hommes aux vues de Dieu. En lutte contre nos passions, il a rejet
l'attraction, la boussole de rvlation permanente qui subsiste malgr les
erreurs accumules et qui nous stimule continuellement.
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Thorie des quatre mouvements, pp. 91 et 92 ; ou tome I, uvres compltes, p. 119.

210
Si on cherche dvelopper le calcul analytique et synthtique de l'attraction

passionne, on dispose nouveau de deux boussoles, l'analogie et les
mathmatiques.
Il y a donc beaucoup de boussoles, selon Fourier ; il tient cette image. Mais
la premire est toujours l'attraction, l'exprience originale de nos mouvements
passionns. D'ailleurs dans ses cahiers manuscrits, Fourier nomme l'exprience
boussole pivotale.
L'exprience en effet guida Fourier, exprience du dsordre social, de la misre
dans l'abondance, de la souffrance des hommes qui mesurent l'cart entre
leur dsir et le peu de moyen qu'ils ont de les satisfaire , exprience de la
contre-morale, des murs relles que les rgles hypocrites masquent et ne
rduisent pas et qui rvle une nergie dvoye mais indfectible.
Leffort de Fourier tend ramener chacun l'preuve directe de soi, l'armer
contre les faux semblants invents par les philosophes, mercenaires
inconscients des gouvernements, et mme contre l'emprise des personnalits
fortes qui imposent leur marque et orientent la sensibilit des individus plus
faibles, de ceux qui n'osent pas affirmer ni mme dcouvrir leurs mouvements
propres indispensables l'Harmonie. Mais si l'exprience est boussole pivotale,
le danger sera de ngliger son contrle et le rveur peut-tre n'y chappe pas
plus que le philosophe abstrait ; Fourier a perdu parfois, semble-t-il la boussole
pivotale : son imagination l'emporte jusqu' ngliger l'exprience quotidienne
et la mmoire des choses. Cependant il reste toujours fidle aux exigences de
notre dsir : toute impulsion collective, dit-il, est oracle de destine.
Contre les dmentis rels, il maintient la volont de satisfaire tous les appels.
M par cette ide fixe, il prtend traverser le voile d'airain atteindre
l'invisible, les desseins de Dieu. Il nous promet un destin merveilleux, il nous
alloue dans l'ultra-monde un corps aromal thr incombustible homogne
avec le feu, plus troitement uni sans doute au foyer des mouvements
passionnels.
Il s'est vou satisfaire tous les projets enfouis. Sa folie est de les suivre
jusqu'au bout et de prtendre combler notre attente, accomplir l'unitisme ; la
passion de se faire Dieu .
Mais s'il n'avait pas eu cette audace draisonnable, il n'aurait pas su renouveler
la vision du monde. Entre son gnie et sa folie, il n'y a pas de solution de
continuit.
L'exprience dont il se targue la boussole pivotale n'est pas la sagesse des
vieillards, l'exprience dsabuse qui s'adapte au donn. Elle est la conscience
ardente et jeune de notre puissance. Optimiste, moins sensible aux difficults
211
insurmontables qu'au moindre filet de chance, il mle au rel notre rve. En

civilisation, et dans toute la prhistoire humaine, ce fut le contrepoint de la
souffrance, en Harmonie le rve se fera initiative victorieuse.
La boussole de rvlation permanente, l'exprience entendue selon Fourier, est
la source continue d'une rvolution permanente.
VI Commerce
(Cf. Association, Libert.)
Le commerce est le lien du mcanisme industriel, la forme actuelle des
changes. Il est au monde social ce que le sang est pour le corps, d'o suit qu'il
doit tre vridique sinon il vicie le corps social tout entier 1 . Or en civilisation
commerce est l'art de vendre six francs ce qui cote trois francs et d'acheter
trois francs ce qui en cote six 2 . Il est dpeint 3 par l'araigne. Mais parler
aujourd'hui contre le commerce, dit Fourier, c'est se condamner tre assailli
de tous cts et par les journaux et par les politiques 4 . Cependant, la licence
commerciale engendre tous les flaux et infamies 5 . Elle est contraire au bon
sens 6 . La concurrence des particuliers aboutit l'anarchie. Les intermdiaires,
les marchands s'arrogent la proprit du produit ; ils ranonnent les producteurs
et les consommateurs ; ils causent le dsordre par les accaparements,
l'agiotage, la fourberie, l'extorsion, les banqueroutes 7 . La libert des vendeurs
fait du consommateur une dupe 8 . Le commerce est un cloaque d'infamie en
pleine libert ; c'est le vautour de l'industrie, une sangsue, un parasite qui sans
rien produire, s'empare du meilleur 9 , et, comble de scandale, ce brigandage est
encens follement 10 . Il occupe des agents superflus dont le nombre croit sans
cesse 11 . L'esprit mercantile est l'antipode de la vrit 12 ; il matrise les
gouvernements qui deviennent ses vassaux il cause les dsordres sociaux et
menace de tout envahir 13 .
Pour conclure, dit Fourier, la libert du commerce, le libralisme tant vant,
cre un bagne mercantile , l'esclavage moderne, pour tous les spolis, pour
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Tome I, uvres compltes, p. 369.
Idem, p. 332.
Idem, p. 212 ou tome I, uvres compltes, p. 373.
212
les producteurs d'abord, les ouvriers, les paysans et les industriels, pour les
consommateurs ensuite, et pour les marchands eux-mmes ; ils sont alins,
dira Marx.
Le commerce libre corrompt la politique et les murs d'un peuple :
Carthage, l'Angleterre, et les Juifs en sont des preuves 1 .
Fourier, a-t-on dit, est antismite. Il critique, en effet, les Juifs avec violence 2 ,
comme les Chinois, non en tant que Juifs ou Chinois (Fourier ignore le concept
de race), mais cause de leur mode de vie, replis sur eux-mmes, attachs aux
formes patriarcales (que Fourier juge spcialement vicieuses), et au commerce.
Ces traits constituent selon lui le plus vil mlange 3 .
Les Juifs souffrent de la demi-libert qu'on leur accorde : celle de faire le mal
pour contourner les lois qui les oppriment. Ils se trouvent dans une situation
comparable celle des femmes auxquelles Fourier d'ailleurs les associe dans :
cet ge obscur o il n'est pas plus fourbe que nos marchands, nos procureurs,
nos Juifs, nos femmes 4 . Pour les transformer, il faut changer leur vie car la
vnalit et le mensonge sont attachs au commerce comme la condition des
femmes en civilisation. Le commerce tant la socit ce que le sang est pour
le corps, il importe de le rformer, et pour cela d'abord de l'analyser. En effet,
mpris ses origines, il a conquis maintenant l'hommage de ses dupes : des
philosophes, des conomistes et de l'opinion 5 . C'est un sphinx qui dvore ceux
qui ignorent son nigme. Il est tel un hrisson que le chien ne peut saisir par
aucun point 6 .
Pour lutter contre lui, il faut d'abord comprendre l'chelle des mthodes du
commerce pendant les diverses priodes sociales :
en den, c'taient les compensations anticipes,
en sauvagerie, le troc ou le ngoce direct,
en patriarcat, le trafic ou ngoce indirect,
en barbarie, les monopoles,
en civilisation, la concurrence individuelle,
en garantisme, ce deviendra la concurrence collective et solidaire,
en association simple, les consignations,
en Harmonie, les compensations arbitres.
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Idem, p. 107 ; ou tome I, uvres compltes, p. 88.
Idem, pp. 204-219 ; ou tome I, uvres compltes, pp. 378-393.
Cahier 53, p. 29 (manuscrits Archives nationales, X AS).
Thorie des quatre mouvements, pp. 198 et ss. ; ou tome I, uvres compltes, pp. 337-379393-404.
213
En civilisation, l'intrt collectif est sacrifi au profit individuel,

l'enrichissement des intermdiaires. Le commerce est pour les gouvernements
ce qu'est l'usurier pour le fils de famille : il oblige aux emprunts fiscaux et
contient le germe des rvolutions 1 .
Il faut distinguer les intrts du commerce et ceux des manufacturiers dont il
est l'ennemi. Il faut reconnatre la nullit des marchands et la valeur sociale des
manufacturiers 2 .
Le principe du libralisme qui laisse une entire libert aux marchands et leur
accorde la proprit des denres sur lesquelles ils trafiquent, conduit au
monopole fodal dsastreux pour les producteurs et pour les consommateurs 3 .
Pourtant si on l'analyse on voit avec surprise qu'il ralise des germes
d'association ; il faut ruiner son mode mensonger qui enchane le corps social
aux ngociants. Le commerce a pour fonction de distribuer les biens ; il doit
tre subordonn aux deux fonctions productives, l'agriculture et l'industrie,
et, d'autre part, la consommation de tous. Le commerant doit tre dpositaire
conditionnel et non propritaire des biens qu'il distribue ; il doit tre un simple
salari. D'ailleurs les entrepts collectifs pourraient remplacer la fourmilire
parasite des commerants. Le corps commercial deviendrait assureur de luimme 4 . De telles transformations peuvent tre obtenues par la mthode
brusque et coercitive ou bien par la concurrente et sduisante : des entrepts
concurrents des marchands ou la concurrence rductive socitaire
diminueraient l'influence des marchands et feraient passer un ambigu de la
civilisation, au commerce mixte ou garantisme 5 .
Pour transformer le commerce anarchique et son contrepoids, il faut agir sur
les maillons extrmes : les transports et le courtage et tendre la circulation
directe. Alors on parvient sans violence la vrit commerciale taye des
comptoirs communaux 6 .
Au dbut de l'association, le commerce aura un grand essor, mais il sera
renouvel ; les agences commerciales seront des dpositaires conditionnels
sans plus.
Le commerce vridique ne pourra fonctionner qu'entre les Phalanges 7 . Le
commerce vicinal sera alors port au centuple du commerce actuel ; il assure
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Thorie des quatre mouvements, p. 218 ; ou tome I, uvres compltes p. 388.
214
en effet des changes destins satisfaire des besoins primordiaux et d'autant

plus intenses et varis que la richesse crot pour tous.
Les violentes critiques de Fourier ne visent donc pas rduire le commerce :
bien au contraire, il sera beaucoup plus tendu dans l'ordre combin, mais sans
passer sous la griffe des intermdiaires qui paralysent toutes relations. Le seul
problme est de le librer au mme titre que les autres changes d'Harmonie.
Dans le nouvel ordre o les relations d'amour, pivot de socit, se nouent au
large du dsir effrn de possession exclusive et tyrannique, Fourier prtend
purger le commerce lui-mme de tout compromis avec l'avoir.
La libert collective taye de garanties supplantera la libert abusive des
trafiquants. Les profits mercantiles supprims, le commerce multipli et vrai
tendra devenir la libre circulation de tous les biens du globe.
VII Cosmogonie
(Cf. me, Attraction, Dieu, Temps.)
Une cosmogonie : l'explication totale des choses naturelles et du monde
spirituel ne paraissait plus possible au XIXe sicle, sinon pour un naf, ou un
pote (en 1848, Poe crivit Eurka). Or Fourier fut la fois illitr et pote
de la connaissance.
Sa thorie des passions analogues Dieu ; Feu, Nature, nous relie de l'intrieur
l'univers et, en effet, quand les adolescents vont possder l'ventail complet
des passions, quand ils dcouvrent l'amour, dernire venue des douze
primitives, avant qu'ils ne soient emports par le dsir sexuel et n'assurent dans
l'ignorance la survie de l'humanit, Fourier prtend leur dvoiler les secrets de
l'tre qu'ils portent en eux. Unis depuis toujours la nature et autrui, appels
dvelopper le moindre mouvement de leur tre, les jeunes gens d'Harmonie
sont tout prts pour l'aventure que Fourier leur offre. La thorie de l'analogie
doit les initier aux fondements des sciences et leur annoncer les crations
merveilleuses qui rpondent la nouvelle vie des hommes, de mme que le
serpent sonnettes, la goutte et tant de venins taient les points
d'aboutissement des priodes subversives .
Les cosmogonies, dit Fourier, sont aussi nombreuses que les constitutions 1 . La
sienne du moins ne sera pas une connaissance purement spculative. Elle fait
partie de la bonne nouvelle. Elle sera active comme un acte de foi ; elle devait
constituer en effet la troisime partie du grand Trait. Mais il ne put l'achever
et n'en donna que deux articles placs en pivot, direct et inverse : la
1
Tome III, uvres compltes, p. 305 ; et tome IV, uvres compltes, p. 222.
215
psychologie spciale ou immortalit compose en pass et en futur, et la

psychologie compare ou thorie de l'analogie universelle 1 .
Certes, dit-il, l'immortalit , si elle est du domaine de la cosmogonie 2 , ne
fait pas un corps de doctrine et n'a que des rapports loigns avec la thorie de
lassociation 3 .
La psychologie reste essentielle et si, donnant l'bauche d'une cosmogonie,
Fourier se trompe, il dira, errare humanum est . Cependant il faut convenir,
reprend-il, que les destines ultra-mondaines exposes sont dignes de la
puissance de Dieu et du gnie de l'homme.
Enfin pour cette avance vers les toiles, on dispose de deux boussoles :
l'analogie et les mathmatiques.
L'analogie, c'est--dire la similitude de l'homme et de l'univers se retrouve en
toutes les philosophies de la nature et les traditions mystiques qui, sensibles
la participation universelle, nient qu'il y ait deux rgions de l'tre : l'homme vit
dans un monde homogne. Pour Fourier, dans cette longue chane d'analogues,
les modles et types sont les passions de l'me humaine intgrale, c'est--dire
nos mouvements en socit.
Quant aux choses matrielles elles ont un sens cach qui chappe aux savants
parce qu'ils veulent rgir la nature au lieu de comprendre sa finalit. Lanalogie
nous introduit une nature non pas tout extrieure elle-mme et dont le
mcanisme rendrait compte, mais une spontanit obscure. Fourier rve d'une
science capable d'exprimer le dynamisme naturel et la libert des hommes :
dcouvrir la loi de Dieu c'est rvler la fois l'analogie, le dynamisme et le
systme mathmatique de l'univers. Il y a donc une science universelle, mais
elle part de notre ralit et non des choses. Les sciences de la nature ne peuvent
englober la ralit humaine car elles ne se suffisent pas elles-mmes : le type
de toute ralit est en nous. La cosmogonie ou psychologie compare induit un
biocosmos : elle anime les choses notre image. IL faut donc renouveler les
formes mathmatiques et sur les plus complexes, sur le calcul des sries
passionnelles sera ente l'organisation sociale vraie.
Fourier prtend tre la fois Jsus-Christ et Newton, unir la rvlation
spirituelle et la plus rigoureuse science. La mode tait alors aux messies et,
prenant si haut ses modles, Fourier a naturellement le ton des inspirs. Ses
calculs portent sur nos destines terrestres, et notre sort dans les ultra-mondes,
sur l'immortalit et sur la vie des cratures d'chelles harmoniques dont Dieu
1
2
3

Tome III, uvres compltes, pp. 304-305-306.
Tome II, uvres compltes, p. 49 ; tome IV, uvres compltes, p. 329.
216
est la plus haute et l'homme la plus basse. Entre ces extrmes il y a les astres
qui possdent la vie et la facult de gnration : L'astre peut copuler
1 avec lui-mme de ples Nord et Sud comme les vgtaux,
2 avec un autre astre par versements tirs de ples contrasts,
3 avec intermdiaire : la Tubreuse est engendre de trois armes Terre-Sud,
Herschel-Nord et Soleil-Sud 1 .
Toute cration s'opre par la conjonction du fluide boral qui est mle
avec le fluide austral qui est femelle. Une plante est un tre qui a deux mes et
deux sexes et qui procre l'animal ou vgtal par la runion des deux
substances gnratrices. Le procd est le mme dans toute la nature
quelques varits prs, car les plantes ainsi que les vgtaux runissent les
deux sexes dans un mme individu .
Quand la huitime priode (l'harmonie) commencera, le rut de notre plante
acquerra plus d'activit, l'aurore borale devenant trs frquente se fixera sur le
ple et s'vasera en forme d'anneau ou couronne 2 . Cette couronne
rchauffant les ples transformera la vie du globe.
Ces vues certes sont bien loignes de celles des astronomes modernes. Mais
Fourier poursuit plus avant : les astres ont une me, dit-il, capable d'initiative.
Ainsi lorsque notre incurie a mis en danger l'univers ( le soleil va manquer de
son quadrille d'armes cardinaux ), un conseil sidral a dcid l'envoi d'une
colonne de secours. En marche vers nous depuis 1700 ans, elle tend
rapprocher les astres de notre tourbillon et donner de nouvelles lunes la
terre. La dispersion des astres, l'immensit des vides du ciel correspondent en
effet la sparation des hommes. Le systme de Newton, dit Fourier, fonde
l'quilibre plantaire sur deux impulsions exclusivement. Il n'explique rien de
la distribution, des distances et conjugaisons des astres. Lquilibre se forme de
quatre impulsions, non de deux. Les ordres sont rgls par des affinits
armales et l'accord des plantes est bicompos comme celui des passions
humaines 3 .
Le secours du conseil sidral, que les disciples de Fourier voulurent faire
oublier, est l'image la plus fantastique de la vie spirituelle des plantes. Il ne
suffira pas cependant nous sauver si nous ne savons nous aider nous-mmes.
Le refus de l'preuve de transition l'harmonie doit amener la perte du globe
l'expiration d'un dlai fatal .
1
2
3

217
Ainsi dans les manuscrits indits la puissance merveilleuse de l'homme parat

avec son aspect redoutable, subversif. Fourier doute de l'ordre venir et
prvoit l'apocalypse.
Sa cosmogonie est comme un mythe, une grande fable qui nous donne
potiquement voir ce que nous pouvons et ce que nous risquons.
Mais elle est aussi la pense des choses ; elle entrane Fourier en des rgions
fort loignes de nous , bien loin peut-tre aussi des convenances de
l'homme .
En effet, que notre apoge soit ou non russie, il y aura pour l'humanit comme
pour les individus, un dclin parallle celui du globe.
La terre perdra d'abord sa couronne borale, puis au terme de sa chute son me
ira informer une comte, c'est--dire un tre de rang bien infrieur ; les
comtes croissent sur les astres morts en fin de carrire sur des lments
dsintgrs, comme les plantes vivent sur l'humus pourri d'autres plantes. Les
comtes contiennent d'ailleurs un germe actif. De leurs corps nbuleux
renatront un jour d'autres plantes.
Fourier envisage donc un cycle ternel : nos mes seraient-elles aussi
emportes par ce devenir sans coupure ? Les plantes leur apoge portent des
socits humaines organises harmonieusement, d'admirables btes utiles et
des plantes. Mais du sommet de leur volution, elles dclinent et voient se
dsintgrer dans le chaos d'une comte jusqu' leurs minraux. Si nos mes se
fondent quelque jour en la grande me plantaire elles subiront la mme
volution cyclique et non plus, sans fin, dans les ultra-mondes un mouvement
ascendant. Fourier hsite, semble-t-il, nous lier la roue qui emporte les
simples vivants, au cycle qui du cadavre retourne aux plantes et aux animaux.
Dans son dernier ouvrage, ils rservent nos mes leur indpendance et leur
volution propre. C'est l une contradiction non rsolue dans son uvre.
Malgr tous les efforts d'une imagination sans frein la cosmogonie et le calcul
de nos destines restent inachevs.
VIII Dieu
(Cf. me, Cosmogonie, Libert, Temps.)
Dieu est le principe de l'unit. Lunit et l'harmonie sont les buts de Dieu
dans ses uvres cres 1 .
218
Lharmonie cleste le rvle clairement. Dans le monde social au contraire, la

volont de Dieu est cache par la rvolte mauvaise de l'homme qui, en lutte
contre l'attraction, n'a pas su dcouvrir le code divin 1 .
Fourier atteint Dieu par deux voies :
1 l'intuition de l'unit de mouvement, du rythme analogue des choses induit
la pense d'un plan unique. Lhomognit et l'ordre du monde implique un
crateur ;
2 mais l'admiration pour l'ordre naturel se mue en indignation la vue des
misres que l'homme a cres, du monde inhumain qu'il difie et qui le spare
la fois de sa propre nature et des choses.
Frapp de cette opposition, Fourier affirme sans peur le point de vue de Dieu.
Par la colre il atteint le foyer central d'o tout rayonne. Liniti est le hraut
de Dieu.
Par suite il distingue deux ordres de phnomnes : les astres et le monde
naturel o Dieu est l'ternel musicien et le monde humain o l'homme doit
achever l'uvre esquisse. Il n'a pas en effet d'instincts fixes comme les
animaux, mais des dsirs aux fins multiples. Lattraction ne le contraint pas
mais elle entre en partage avec la raison. Elle mnage la libert de juger le
contenu des intentions. Il y a tout juste, dit Fourier, une lgre tombe de
balance en faveur de l'attraction, afin que les hommes soient guids 2 .
Cependant, ils n'ont jamais fait paratre que leur puissance ngative qui met en
chec le plan de Dieu : l'indpendance et l'influence de la crature sont assez
grandes pour dsorganiser l'univers. Dieu est ennemi de despotisme et
d'exclusivit 3 . Il a cr l'homme vivant et libre. Il doit s'aider de bras et de
gnies s'il veut l'apoge de son histoire agir de concert avec Dieu.
Lunit, selon Fourier, ne rduit donc pas la multiplicit : les desseins de Dieu
exigent l'uvre progressive de tous les hommes.
D'ailleurs l'unit de mouvement est hirarchise. Dieu, l'univers et l'homme
sont en identit 4 , mais l'identit de la nature et de Dieu est relative ; seul
l'homme est son image 5 . La triplicit de Dieu accorde donc trois principes :
1 le principe spirituel, l'me : principe actif et moteur,
1
2
3
4
5
Tome IV, uvres compltes, pp. 475-553.

Idem, p. 27.
219
2 la matire, principe passif et m indissolublement li toute manifestation

spirituelle (matire plus ou moins raffine mais toujours prsente et pour Dieu
mme dont le corps feu rend seul possible toute jouissance),
3 les mathmatiques, principe neutre ou rgulateur qui rgit les mes, les
passions et la matire : Dieu ne peut tre identique, et unitaire s'il ne dirige
mathmatiquement la partie spirituelle des mondes comme la matire 1 .
Ainsi donc quelque chose s'impose Dieu comme la condition de son acte :
c'est la matire et c'est la justice mathmatique. Le crateur ds lors est bien
identique l'homme, bien proche de notre condition : Dieu ne cre rien de rien,
affirme Fourier, et nos mes non plus que l'univers. Quant aux mathmatiques,
elles ordonnent un mouvement qui les passe certes, mais qui ne trouve sa vrit
que par une loi indpendante de Dieu mme, un Dieu identique nous donc et
que les hommes sont appels rejoindre, l'apoge de leur histoire. Y aura-t-il
pour autant runion totale ? Fourier ne le dit pas absolument. Il parle de la
rsolution des mes humaines en la grande me de la terre. Considrant cette
absorption des mes individuelles qui perdent jusqu'au souvenir de leurs
existences successives, Renouvier 2 a formul l'hypothse que Fourier ait
envisag la rintgration de toutes les mes Dieu d'o elles rejailliraient par
une nouvelle cration. Une telle conception permettrait d'affirmer la fois
l'ternit et la cration puisque l'ternit serait celle de Dieu. De plus, dire
cration, diffusion partir de l'unit, c'est peut-tre dire mouvement de retour
vers l'unit ; l'attraction lective joue en ce sens ; le mouvement de chacun vers
tous implique le mouvement vers un centre. Les tres divers sont relis plus ou
moins troitement selon leur distance dans l'espace. Leur rassemblement de
plus en plus troit tend la fusion, l'unit. Cette conclusion serait logique.
Mais Fourier n'est pas ncessairement logique : le plus absolu des auteurs de
systmes sociaux, dit Renouvier Son systme est vertigineux, sans doute,
mais il reste ouvert et il subsiste comme processus en marche tandis que la
fusion de mme que la dissociation, l'parpillement, la dispersion, ruine toute
possibilit de systme ; c'est--dire d'une pluralit organise par l'quilibre
mouvant d'tres, ni trop homognes, ni trop diffrents.
Fourier varie ses dires : il en escamote les consquences par un sens de la
mesure, au cur mme de la dmesure ; il sait tenir cette balance en Harmonie
quand il dcrit les clairs d'unitisme toujours fugaces, sinon ils puiseraient
l'individu, dit-il, et au sens littral ; en effet, la multiplication des liens
contrebalance l'unitisme, la composite est compense par la cabaliste et
l'union par les antagonismes. Chaque individu dans les sries joue sa partie de
telle sorte que s'il se fond dans une srie avec autrui et livre une part de son
1
2

Cf. Critique philosophique, tomes XXIII et XXIV, 1883, pp. 14, 16, 21, 28, 29.
220
individualit dans une autre srie, il la recouvre plus puissante et l'exerce

entire.
La balance entre extension et concentration maintient de mme l'univers. La
dispersion des toiles, dit Fourier, indique la grossiret primitive de notre
monde peu raffin ; au temps de l'Harmonie, notre ciel de nuit sera brillant
d'astres tout proches. S'ils se concentraient davantage, il n'y aurait plus
d'univers mais un seul feu. Le monde en devenir ne comporte donc ni
totalisation ni perfection absolue, mais des mouvements alterns autour de
centres ou pivots partiels.
Dieu est l'unit de tous ces mouvements, le pivot central. Son me est identique
la ntre et notre colre devant le dsordre social et naturel, sa voix.
Ce Dieu feu passions est proche sans doute de l'lan vital crateur
hyperrationnel ; il est la vie mme prsente dans le secret d'une me humaine,
d'une fleur, voire d'une pierre. la fois immuable en tous temps et en tous
lieux et multiple, il est plus difficile connatre que tout objet construit. Il est
l'invisible lan cach au cur de tout le visible. Les animaux, les plantes et les
minraux sont des hiroglyphes qui nous mnent Dieu si nous savons les
pntrer ; son autel est donc partout autour de nous. Dans le nouvel ordre,
cependant, le culte sera plus spcialement accompli l'opra. La musique et la
danse conduisent l'harmonie, mais tous les accords, l'amour, l'amiti, et tous les
plaisirs de notre sensibilit ouverte aux choses, signent la prsence du Dieu de
Fourier pour qui les jouissances des cratures sont l'objet le plus important des
calculs 1 .
IX Hiroglyphe
(Cf. me, Illuminisme.)
La nature est devant nous comme un ensemble de hiroglyphes. Tout depuis
les atomes jusqu'aux astres forme un tableau des passions humaines 2 , un
tableau hiroglyphique qui livre d'autant plus de significations et peut-tre
d'intentions que nous savons mieux regarder. Le voile d'airain n'est que pour
les aveugles. Toutes les formes naturelles rvlent leur secret si on les
interroge librement, si on ne met pas d'abord la nature en prison sous des lois
abstraites et trop simples.
Les aventures de nos passions, de notre vie sociale sont inscrites dans les
animaux, les plantes, les toiles. Ils forment comme des variantes
humoristiques de nous-mmes et Fourier multiplie les exemples cocasses : le
1
2

Thorie des quatre mouvements, p. 91, note ; ou tome I, uvres compltes, pp. 47-59-423.
221
coq, hiroglyphe de l'amant faux et banal, la girafe, de la vrit en civilisation,

etc. Il ne se contente pas du choc potique que produit l'image analogique
surgie de l'inconscient. Il vise une connaissance claire 1 . Les hiroglyphes sont
comme les lettres des choses. Il faut les dchiffrer.
Hiroglyphes, dit Fourier, ou curieusement calques . Les proprits de
l'amiti, de l'amour, sont calques sur les proprits de l'ellipse, de l'hyperbole.
Ainsi nous tenons la fois au monde naturel qui nous entoure comme une fort
de symboles et la justice des mathmatiques. Par l'analogie, Fourier dgage
un systme d'quivalence qui rompt l'adhrence au corps des choses. Les
hiroglyphes indiquent un sens ; ils rejoignent comme une prfinalit dessine
dans les possibles gomtriques.
C'est pourquoi on ne peut expliquer les hiroglyphes de la nature avant de
connatre la thorie d'interprtation ; il en est qui reprsentent des effets de
passions non existantes, inconnues en civilisation 2 . Par exemple le diamant ou
le cochon sont hiroglyphes de la 13e passion, l'harmonisme que les civiliss
ne connaissent pas. Il fallait donc imaginer l'harmonie pour comprendre tous
les hiroglyphes que la nature nous propose. Mais si nos projets clairent ainsi
les choses le rapport inverse est aussi possible : l'individu que rien n'enchane
travers l'univers immense s'apprend lui-mme : quand on pourra
communiquer avec Mercure on connatra toute la grammaire harmonienne et
par suite le procd universel pour rsoudre tous les degrs algbriques 3 .
La connaissance des hiroglyphes implique donc une extension sans fin dans
l'espace. Mais Fourier montre qu'il requiert de mme le temps. Les
hiroglyphes de nos passions en socit ne peuvent tre compris que par la
succession des phases sociales. Certains reprsentent les points
d'aboutissement des priodes subversives, d'autres les poques d'Harmonie.
L'hiroglyphe va donc au fond des temps en arrire et en avant aussi bien
qu'aux limites des mondes connus et la pense de Fourier se droule en cercles
de plus en plus larges selon l'lan de son imagination.
Le calcul de l'analogie universelle, le tableau hiroglyphique des passions
humaines, repose, dit Fourier, sur le principe philosophique que l'homme est
miroir de l'univers 4 , un trange miroir qui se voit lui-mme dans les choses,
qui se trouve donc partout chez lui et ne peut s'isoler sans se mutiler, miroir, dit
encore Fourier, omnignrique 5 capable d'esquisser en soi les structures de
tous les tres du monde, reflet de reflet, l'infini, crateur cr.
1
2
3
4
5

Thorie des quatre mouvements, p. 426.
Manuscrits indits.
Manuscrits indits, cahier.
222
X Illuminisme
(Cf. me, Attraction.)
La thorie de nos destines porte une teinte suspecte romantique de ferie, un
coloris de vision, d'illuminisme, mais le vrai peut n'tre pas vraisemblable. Le
nouveau monde social est comparable au nouveau monde continental avant sa
dcouverte 1 .
... trange pronostic ! il porte une teinte suspecte, un coloris de vision,
d'illuminisme ; je le sais, mais le calcul est-il juste ? Voil le point
dbattre 2 .
Il ne s'agit pas de savoir si c'est trop beau mais si c'est vrai. Le vrai pour
Fourier a d'ailleurs un sens bien particulier : c'est le juste par rapport nos
dsirs. La vrit, dit-il encore, est un moyen du bien ; il n'est pas le seul. Lui
mme emploie souvent le mot illusion en bonne part : crer des illusions aux
vieillards par exemple c'est rendre heureux leurs derniers jours ; il est meilleur
d'tre charm que de se plaindre. Enfin, il y a, selon Fourier, des illusions
relles : et entre toutes celles de l'amour ; l'un des buts de l'Harmonie sera de
crer des charmes analogues en tous les domaines o s'exercent nos passions.
Cependant dans les passages cits, Fourier fait une allusion prcise non
seulement aux feries de l'imagination victorieuse, mais l'illuminisme, c'est-dire un mouvement de pense auquel il se rattache sans doute plus qu'il ne
voulut le dire.
Lilluminisme est la science de l'occulte, de l'invisible sous le visible. Il est li
au christianisme mais les illumins, au contraire des chrtiens, n'acceptent pas
de reculer leurs satisfactions dans l'au-del. Ils exigent tout tout de suite et pour
mieux assurer le bonheur d'une survie ils visent la rforme de notre existence
en ce monde.
Or le milieu lyonnais o vcut Fourier tait pntr d'illuminisme. On a dit que
la Thorie des quatre mouvements reprsentait les minutes des confrences que
Fourier aurait prononces dans les loges maonniques. Il n'existe pas de preuve
de cette affirmation. Mais il est certain que Fourier connut des francs-maons
et le milieu influenc par l'illuminisme allemand et franais.
Il nomme plusieurs fois Claude de Saint-Martin (le philosophe inconnu), il fait
allusion ses livres pour les critiquer svrement. Du moins reconnait-il les
1
2
Tome II, uvres compltes, pp. 173-181.

Idem, p. 11.
223
avoirs lus 1 . Mais les rencontres entre sa pense et celle de Saint-Martin, la

similitude mme de certaines expressions sont videntes ; elles semblent
prouver que Fourier trouva en l'uvre de Saint-Martin quelque rponse aux
besoins trs exceptionnels de son esprit. Cependant il n'avoue pas cette
influence non plus que toute autre, et seule la confrontation des textes permet
d'en dgager le sens et la porte.
Comme Fourier, Saint-Martin rechercha une loi et une mthode uniques
pour le monde matriel et spirituel. Il affirme l'analogie, une communaut
d'tre entre l'homme et l'univers. La nature est selon lui rvlation de Dieu.
C'est pourquoi Jsus-Christ a transmis la vrit ses disciples par des
paraboles. Elles sont fondes sur les correspondances analogiques : toute
manifestation spirituelle a, dit Saint-Martin, un symbole dans le monde
matriel et la nature est devant nous comme un ensemble de hiroglyphes. Ce
sont les mots mmes qu'emploiera Fourier.
Il faut expliquer la nature par l'homme et non l'homme par la nature, crit
Saint-Martin 2 . Pour Fourier, nos passions sont le modle et le type du
mouvement et il faut tout rapporter aux convenances de l'homme .
En effet pour Saint-Martin comme pour Fourier s'il existe un plan unique pour
tout le rel, seul l'homme est l'image de Dieu.
La ralit ainsi modele sur notre propre nature est affection dit SaintMartin fortement tout est affection et ce qui n'est pas affection est nul . La
divinit ne peut donc gouverner l'homme que par des affections 3 ; elles sont
boussoles de direction .
Fourier reprendra encore la substance et les mots mmes (boussole) de cette
affirmation.
Saint-Martin continue : s'il y a une loi pour tous les tres, Dieu nous conduit
d'aprs nos dsirs. Les plus ardents sont la voix mme du crateur ; l'homme
retrouvera la fois la loi de son tre et la douceur de l'existence quand il fera
sortir de lui de violents dsirs, quand des vux et des mouvements pour ainsi
dire crateurs s'lveront de toutes les facults de son tre 4 . Dj, dit SaintMartin, les savants en viennent reconnatre dans les corps organiss ce qu'ils
appellent une attraction lective, expression qui les mnera loin, et elle mena
en effet Fourier jusqu'aux plus lointaines toiles.
1
2
3
4
Cf. manuscrits indits.

Cf. L'homme de dsir, p. 9.
Esprit des choses, p. 105.
Saint-Martin Tableau naturel, p. 179.
224
Saint-Martin cherche comme Fourier des voies de calculs applicables aux

formes spirituelles comme aux mouvements matriels ; ce n'est pas
seulement cette loi d'attraction que nous croyons pouvoir transporter la
gravit active et l'ordre vif de la construction des formes ; nous croyons que
les plus fameuses lois de Newton et de Kepler s'y peuvent transporter
galement . La seule observation faire est que l ces sortes de lois n'agissant
plus par des progressions monotones ne sont plus sujettes aux calculs encore
plus monotones des sciences externes et de surface 1 . Il faudra donc imaginer
des calculs applicables au dynamisme vivant.
Cf. manuscrits indits.
Cette rfrence de Saint-Martin Kepler donna peut-tre Fourier l'ide de
lire Kepler. Lui qui possda fort peu de livres garda toujours prcieusement les
Harmonices Mundi de Kepler.
Au large de la prtention des nouvelles sciences qui croyaient possible d'isoler
des causes spares et absolues, Fourier trouva dans l'uvre de Kepler
l'intuition d'un tout, d'une adaptation rciproque plus originelle et fondamentale
que les lois particulires qui s'inflchissent d'ailleurs pour concourir
l'ensemble. Lharmonie est le concours final des vnements
incomprhensibles par les seules lois causales.
De mme si l'association sociale harmonieuse peut tre rve et ralise, c'est
que les hommes sont mus par des harmonies particulires ; accords de leurs
dsirs et du monde, amour, amiti : groupisme, dit Fourier. Lharmonie
gnrale doit intgrer ces harmonies particulires partielles et imparfaites, mais
dont l'imperfection mme est la condition d'une adaptation quelque unit plus
vaste. Les excentricits qui semblent aberrantes introduisent la diversit, la
varit et la richesse dans le tout. Grce elles il n'y a pas de rptition
monotone, mais une nouveaut qui se cre. Kepler rapporte qu'il lui fallut plus
de vingt ans pour comprendre la valeur enrichissante des aberrations.
Bien plus, comme en musique les dissonances forment des transitions, elles ont
valeur d'opposition, de diffrence et grce ces transitions infinitsimales, la
musique cleste est comparable au chant d'une sirne : c'est un son continu o
les diffrences varient insensiblement.
Fourier devait reprendre cette ide. Les transitions, les ambigus, sont le lien
indispensable l'Harmonie 2 : toutes les sries sont unitarises par la loi des
transitions, par l'existence des ambigus et par la possibilit de les faire rentrer
dans une srie suprieure .
1
2
Saint-Martin Esprit des choses, p. 235.

Cf. Ambigu.
225
Lide mme de srie vint peut-tre Fourier de Kepler ; elle semble driver
des recherches sur les moyennes harmoniques, arithmtiques et gomtriques.
Ainsi Fourier se rattache une forme bien particulire de la pense scientifique
encore capable de ressaisir l'ensemble de l'univers et de mler mysticisme,
intuition et calculs prcis. Mais l'ide de sries gomtriques et dynamiques,
indispensables pour penser le mouvement social, selon Fourier, se trouve
d'abord exprime par Saint-Martin : et vritablement si la vie agit sans
interruption et que son action soit toujours nouvelle, c'est--dire si elle crot ou
dcrot sans cesse dans les tres corporels, sujets la destruction, quelle autre
loi que celle de la progression gomtrique ascendante ou descendante saurait
convenir la nature 1 . Par de telles sries, ajoute Saint-Martin, il est possible
de s'lever des puissances suprieures. Or les plus hautes sries imagines par
Fourier sont des sries puissancielles.
Il y a donc pour Saint-Martin comme pour Fourier une mathmatique
suprieure capable d'exprimer le dynamisme mme spirituel. Saint-Martin
accuse Newton d'avoir confondu le mouvement de mort : la pesanteur et
l'attraction anime. Tout de mme que Fourier lui reproche d'avoir mis tout
son effort sur la branche la moins importante du mouvement.
Il n'est pas jusqu'au nombre quatre sur lequel Fourier btit d'abord sa thorie 2
qui ne trouve son origine peut-tre en Saint-Martin : qui ne sait en effet que
tous les mouvements et toutes les rvolutions possibles des corps se font en
progression gomtrique quaternaire, soit ascendante soit descendante. Qui ne
sait que le nombre 4 est la loi universelle du cours des astres, celui de la
mcanique, de la pyrotechnie, celle en un mot de tout ce qui se meut dans la
rgion corporelle, soit naturellement, soit par la main des hommes 3 .
Enfin pour Saint-Martin et pour Fourier l'homme cr l'image de Dieu est
dou d'une immense influence si l'homme est au-dessus des tres qui
l'environnent ses vices comme ses vertus doivent avoir un rapport et une
influence ncessaires sur tout son empire 4 .
Sentez-vous que pour qu'un tre ait t condamn tre aux prises avec
l'univers entier, il faut qu'il ait t assez grand pour troubler l'univers 5 . SaintMartin pense comme le redira Fourier que l'homme peut mettre en chec le
plan de Dieu et cependant il est destin travailler de concert avec Dieu .
Ici une fois encore Saint-Martin emploie les termes exacts qui seront ceux de
Fourier.
1
2
3
4
5
Des erreurs et de la Vrit, tome II, pp. 125-126.

Thorie des quatre mouvements.
Saint-Martin : Des erreurs et de la Vrit, tome II, p. 126.
Saint-Martin : L'homme de dsir, p. 15.
Idem, p. 132.
226
D'autre part les ides du philosophe inconnu sur l'ducation sont galement
trs proches de celles de Fourier. Il faut, dit-il trouver le nud de chaque
cur . Les hommes ne sont pas naturellement criminels ni mauvais, mais ils
sont dvoys.
Tandis que dans son tat d'Harmonie l'homme est fait pour participer et jouir
avec dlice de toutes les uvres de Dieu 1 .
Pour soutenir, tayer le sentiment d'une existence juste il est selon Saint-Martin
trois tmoins : les nombres, la musique, la gomtrie. La gomtrie peut
servir tout rectifier, les nombres tout justifier et la musique tout
vivifier 2 .
Ces tmoins doivent aider les hommes organiser et d'abord retrouver leur
vraie nature dont l'image leur est fournie par les tres purs qui ont gard la
beaut de leur origine. En apercevant tant de beauts dans les productions
des tres physiques dont la loi n' point t drange, nous pouvons donc nous
former une ide des merveilles que l'homme ferait clore en lui s'il suivait la
loi de sa vraie nature 3 . Mais ils seraient unis car quelque nombreux qu'ils
soient ils sont fait pour habiter tous ensemble 4 . Fourier cherche mme
raliser l'unit universelle, satisfaire l'unitisme, souche de toutes les autres
passions. Ainsi relis aux autres si chaque homme parvenait au dernier degr
de sa puissance, chaque homme serait un Roi 5 . Fourier ralise ce vu en
Harmonie ; il donne tout individu la chance d'obtenir un sceptre qui
rcompensera son mrite particulier. Et Saint-Martin tend comme Fourier
cette royaut tous les hommes et aux deux sexes. La femme quant au
principe intellectuel a la mme source et la mme origine que l'homme. La
diffrence n'est que dans la force physique. Mais est-ce sur la force des bras
que l'on juge du gnie ? demandera Fourier.
Fourier d'ailleurs a l'imagination concrte et matrielle. Il taie des vues
comparables celles de Saint-Martin d'assurances terre terre ; il faut garantir
le minimum vital avant de parler d'aucune royaut. Il donne l'importance d'une
ncessit primordiale l'conomie, sa production des richesses
indispensables l'Harmonie.
S'il fut inspir par Saint-Martin, comme les rapprochements ci-dessus me
paraissent le prouver, ce fut la manire dont Marx se rattacha la pense de
Hegel. Il voulut remettre sur ses pieds l'idalisme de Hegel. Fourier
1
2
3
4
5
Saint-Martin : Des erreurs et de la Vrit, p. 10.

Saint-Martin L'homme de dsir, p. 276.
Saint-Martin Tableau naturel, p. 104.
Idem, p. 204.
Saint-Martin Des erreurs et de la Vrit, p. 291.
227
accomplit une opration analogue partir de Saint-Martin 1 . Il saisit toutes les

consquences concrtes des vues spiritualistes de Saint-Martin. Il dveloppe
les appuis matriels dont le philosophe inconnu marqua l'importance, mais
il promet autant que le croyant. Il comprit donc bon droit que sa thorie avait
une teinte d'illuminisme, c'est--dire selon l'acception courante de visions, sans
prise sur le rel. Du moins l'illumin refuse-t-il de s'adapter au donn. Alors
que pour vivre dans les conditions qui leur sont faites, la plupart des hommes
vitent de voir l'ensemble de leur misre, ne prennent qu'une conscience
rduite des problmes et fondent leur existence sur de continuels mensonges
par omission, l'illumin, tel Fourier ou Saint-Martin, ne se dissimule aucune de
nos insatisfactions ; il ne rduit pas notre dsir.
Certes il rsout les obstacles en imagination. Son action est fantastique,
irrelle, du moins il n'accepte pas de se mettre des illres pour se cacher
toutes les raisons de dsespoir.
Le dsir de l'illumin est trop ardent pour se rsigner au donn. Fourier,
mystique sauvage, maintient son rve comme une ide fixe. Illumin, dit-on,
de ceux qui l'on refuse toute possibilit d'action efficace, et en effet ni
Fourier ni Saint-Martin ne surent mener la lutte au jour le jour. Illumin, dit-on
encore, de celui qui est si ferme en sa croyance qu'elle subsiste envers et contre
tout ; vaine illusion ou bien capable de remuer les montagnes ? Sur bien des
points cependant, la croyance draisonnable hier s'est faite vidence
aujourd'hui. Sur d'autres, le dlire que Fourier se permet nous prserve peuttre d'une semblable folie.
Illumin certes, il eut le mrite extrme de dire avec clat ce que tous pensent
faiblement. Il osa formuler jusqu'au bout ce que l'on se dissimule soi-mme :
notre exigence tout entire.
XI Libert
(Cf. Attraction, Dieu, Mal, Temps.)
Fourier prend le mot au sens le plus simple et le plus entier. Il n'y aura aucune
contrainte en Harmonie : le travail mme sera libre. (Le minimum vital assur,
aucun homme ne sera oblig de travailler pour manger.) L'amour, que les
socits ont toujours prtendu rgler, sera libre. La vieille maldiction de la
Gense leve, et toutes les lois qui revtent l'homme de coutumes trangres
1
Un mystique matrialiste retourna le systme de Swedenborg pour crer sur la terre le

paradis des attractions proportionnelles aux destines. La magie au XIXe sicle, livre 7,
chap. 1, p. 469 ; in Histoire de la magie. Eliphas Lvi, Paris, 1860.
Fourier connut peut-tre en effet Swedenborg mais sans doute moins directement que
Saint-Martin et c'est partir de l'uvre de ce dernier qu'il accomplit cette opration de
retournement.
228
son dsir abolies, il se trouvera lui-mme nu et vif ; il ira sans crainte ni

masque vers ce qu'il dsire. La libert se confondra donc enfin avec le bonheur
et le bien avec le dsirable.
l'oppos des doctrines philosophiques sur la libert qui incitent l'homme
vaincre ses passions, se dprendre de son tre sensible, la libert pour Fourier
est une conqute indfinie de toutes les virtualits sensibles.
Tandis que la sagesse ngative des philosophes devait niveler les hommes sur
un mme modle abstrait, la libert d'harmonie accrot toujours les diffrences.
Elle est la joie conqurante d'une vie multiplie, puissancielle .
Une telle prvision est un paradoxe pour les civiliss, car ils n'ont su ni
dfinir la libert ni montrer comment elle doit s'exercer 1 . Sans contrepoids la
libert n'est que dsordre 2 . Il faut des conditions la libert, des garanties ;
elle doit tre compose ou rciproque 3 . Or la seule libert que les civiliss ont
su favoriser, celle du commerce, ne tend qu' recrer l'esclavage dans les
bagnes mercantiles ; elle est un cloaque d'infamie 4 . Les fausses thories du
libralisme empchent de dcouvrir les garanties positives 5 .
Il n'y a libert pour Dieu ou pour Fourier que si elle s'tend aux femmes
comme aux hommes 6 , au plus humble, au plus dfavoris comme au mieux
dou. La condition de la libert c'est son universalit. Il n'y a pas de salut
individuel.
Pour satisfaire ces prmices, la libert, dit Fourier, doit d'abord tre
corporelle et sociale : ce sera celle du pauvre assur du minimum vital et par
suite dgag de la contrainte du travail. Sans cette base fondamentale tous les
discours sur le libre arbitre ne sont que vaines jongleries.
Mais la libert simple garantie par le minimum vital se contredirait si elle
n'tait taye de charmes capables d'attirer aux ateliers et aux champs le pauvre
comme le riche oisif. Elle suppose l'industrie attrayante, la transformation du
travail maudit en une activit vivante o chacun pourra raliser ses dons.
Au premier abord, l'Harmonie apparat comme un immense terrain de jeux o
le loisir et non plus le travail est organis pour le bien de tous. Mais il est plus
vrai sans doute de comparer l'industrie attrayante au travail de l'artiste, effort
qui consume parfois l'individu et exige toutes ses ressources, mais effort choisi,
uni tous les lans d'une vie. De telles conditions seront cres pour le travail
1
2
3
4
5
6

Idem, pp. 195-200.
Tome V, uvres compltes, pp. 15-64.
229
de tous dans les sries progressives, grce au libre exercice des trois
distributives qui dveloppent les rivalits composes des passions, des sexes et
des individus et permettent d'organiser l'chelle compacte des activits, les
courtes sances et l'chelle parcellaire.
La libert devient possible pour tous quand les activits sont tel point
divises et multiples que la concurrence des individus se mue en coopration
coopration de production et de consommation . Cependant la satisfaction, les
gots toujours plus individuels, supposent l'abondance. Il fallait la cration
historique de la grande industrie pour assurer tous le minimum vital ou le
superflu indfini. La libert est ce prix et l'on voit enfin clairement et contre
les affirmations stoques des philosophes que les richesses accroissent la vie en
avenir et en espoir. La production n'est donc pas une fin en soi. On conomise
les allumettes afin de rduire les travaux monotones et de gagner le temps de la
vraie vie. Les aises matrielles n'appesantissent jamais l'allgre mouvement
d'harmonie.
Au contraire des socits civilises qui excitent les besoins des consommateurs
pour le profit des vendeurs qui subordonnent tout l'ide de rapport et
nomment progrs l'asservissement du producteur son produit, Fourier appelle
luxe ce qui recre nos sens. Tandis qu'il rduit les vains efforts il prserve
d'apparentes inutilits si elles rjouissent les yeux, lou, le got, le tact, la
sexualit.
C'est pourquoi le luxe d'Harmonie qui n'est pas le confort extrieur mais le plus
grand bien de notre corps subjectif, est la condition des affections de l'amour,
de l'amiti et des sentiments transcendants comme la sensibilit de l'artiste
sous-tend sa cration.
La libert surcompose taye de ce luxe sensible prserve la posie contre
l'effroyable mouvement de la pense utilitaire des socits industrielles. Elle
suppose, a dit Fourier des contrepoids, les garanties du nouveau commerce,
une nouvelle dfinition du louable et des modles, des guides vivants 1 , mais
elle ne borne jamais le mouvement des passions qui se fraient des chemins
nouveaux, dcouverts par la spontanit et l'intelligence enfin allies.
Le paradoxe de passions libres, toujours plus ardentes et fougueuses, demeure
donc entier. La sagesse rsigne refuse d'examiner cette pense d'une audace
draisonnable et la mfiance des philosophes, des conomistes, se fait l'allie
de tous les craseurs des exploiteurs et des tyrans dont elle menace la
puissance.
Mais il y a plus trange. Fourier s'oppose radicalement un autre esprit d'une
hardiesse extrme et presque son contemporain : ses ides sont aussi
1
Cf. Glossaire. Ordre social et Saints.
230
scandaleuses que celles du Marquis de Sade, mais les conclusions qu'il en tire
tout inverses. Au point de doute et d'cart absolus o nous nous plaons en
suivant Fourier, peut-tre l'uvre du Marquis de Sade est-elle un obstacle plus
considrable que tous les autres ; il semble prouver contre l'Harmonie rve
que la libert est impossible parce que l'homme sincre dcouvre en lui le pire.
Sade met en vidence un fond de violence destructrice : il imagine des crimes
sans fin. Lhomme ne pourrait aller au bout de ses dsirs sans atteindre
l'extrme du mal.
L'uvre de Fourier permet-elle de rpondre aux consquences de la libre
recherche que Sade mena au fond obscur de l'individu ? Peut-tre, Fourier nous
parle de la vie l'air libre, d'un milieu concret o les individus s'affrontent.
Sade dcrit les rves d'un prisonnier que sa vie relle dj contredit : il fut plus
misricordieux que le commun quand l'occasion d'tre impunment cruel lui
fut donne : il prserva de la guillotine sa famille qui pourtant l'avait accabl et
il s'leva contre la peine de mort. Son uvre parat ne d'une ascse trange,
d'un exercice paradoxal de la rflexion ent certes sur des passions refrnes,
subversives, mais qui pousse l'extrme et dans un seul sens le mouvement
esquiss.
Or Fourier ne se place jamais sur le plan de la rflexion, mais toujours sur celui
de la spontanit, des projets irrflchis, dont le sens vrai, dit-il, est de se
joindre de volont , d'appeler et non de dtruire. Avant l'acceptation cynique
ou forcene du mal il y a place, selon Fourier, pour une ouverture multiple
l'tre, aux choses et autrui. Lharmonie est prcisment l'ordre qui doit
susciter et maintenir tous les fils qui relient notre sensibilit la varit du
monde, tous les petits ruisseaux o s'apaise la fivre des hommes .
Cependant Fourier a envisag le danger que reprsentent certains individus peu
sensibles mais dous d'un grand caractre, ferms aux attraits divers et mus par
une grande puissance interne, les Nron, par exemple. Pour ceux-l, faire
driver l'instinct de mort sur des activits utiles tous : celles des petites
hordes ou des bouchers ne suffira pas sans doute. Il faut, dit Fourier, leur
proposer de grandes actions, des buts la hauteur de leur violence et de leur
vigueur. En effet imposer une mme loi au violent et au doux, au puissant et
l'humble, c'est opprimer l'un et l'autre. Il n'y aura pas de nivellement en
harmonie mais partout hirarchie gradue.
Cette distinction fait la force de la pense de Fourier. Il croit comme Platon
que les grands criminels sont de grands caractres dvoys, tourments de
passions sans objet, d'unitisme. La diversit des voies et les plus larges pour
les plus puissants prviendra, pense Fourier, la frnsie destructrice. Mais cette
diversit des chemins implique la prsence de l'autre et c'est au vrai la
condition essentielle de la libert ; elle sera universelle, rpte Fourier, ou elle
ne sera pas. En effet, les apptits cruels et destructeurs ne sont pas seuls
231
criminels mais tout dsir qui cherche se satisfaire sans souci du dsir d'autrui.
Sade a montr la vrit de cette solitude effrne.
La seule sauvegarde est donc la prsence active de l'autre. Les passions
(disent les philosophes) sont trop vives, trop bouillantes ; la vrit elles sont
faibles et languissantes. Ne voit-on pas en tous lieux la masse des hommes
endurer sans rsistance la perscution de quelques matres et le despotisme des
prjugs 1 .
Linertie et la lchet des uns fait la tyrannie des autres et mutile le tyran luimme. Il mortifie les autres et ne peut tre entirement vivant dans le monde
de choses qu'il difie autour de lui, priv de communications et de dialogues
vritables.
La solitude criminelle rpond aux replis d'une sagesse ngative : elle est la
rvolte de celui dont les dsirs sont trop vifs pour se plier aux rgles abstraites,
aux limites imposes. Mais Fourier ne parle pas pour cette seule lite. Le
surhomme selon lui dpend de tous les autres. Il propose le mcanisme et la
synthse de l'attraction passionne, c'est--dire qu'il part du tout humain et non
de l'individu. Il cre une nouvelle manire de penser, la seule capable sans
doute d'opposer une digue valable aux apptits dcouverts par Sade.
Le sage vertueux, le stocien ou le tyran criminel croient galement que l'esprit
peut tre souverain pour le bien ou pour le mal. Fourier montre au contraire
que tous les appuis sensibles sont indispensables pour raliser le virtuel en
nous, et que si l'humanit peut atteindre des sommets inconnus, ce ne sera
qu'au fate d'une pyramide des liberts. La royaut suprme des plus hauts
caractres s'tale des sceptres les plus humbles. Il faut que chacun se sente roi
et lui-mme dans une socit rivalise, mais unie. La libert ne peut raliser
l'imaginaire et relancer l'invention sans le concours de tous.
Fourier suppose la plasticit du monde humain lui-mme, une cration plus
forte que ses dmentis.
La libert des passions en Harmonie ne doit donc pas tre confondue avec la
licence 2 ; elle conduit bien plutt une difficile morale : l'effort pour maintenir
la confiance en soi et la hardiesse que la vie use trop tt. La libert, selon
Fourier, est un pari de jeunesse : elle exige toutes les rserves initiales de
gnrosit et d'audace.
XIII Mal
1
2
Manuscrits, tome III, p. 309.

232
(Cf. me, Attraction, Libert, Manies.)

Le Mal, nat, selon Fourier, de la rpression. Quand le libre essor de nos
passions est entrav, nos mouvements physiques ou psychologiques empchs,
la ferveur initiale comprime prend des voies subversives. Dvoye, elle
engendre le dsordre ou bien elle s'teint ; toute oppression aboutit ainsi au
mal, aux crimes ou la mort.
Le Mal se confond avec le malheur, il rsulte de l'esclavage comme le Bien,
c'est--dire le Bonheur, nat de la libert.
Le pch originel, dit Fourier, ne remonte pas au meurtre de Can, mais
l'initiative du premier homme qui eut l'ide d'en rduire un autre en esclavage.
Ce crime fut transmissible. Les enfants des esclaves devinrent eux-mmes
esclaves, et cette filiation du mal dure encore du fait de l'industrie qui oblige
aux plus durs travaux l'ouvrier qui veut survivre, manger.
De mme que les anciens ont cru qu'on ne pouvait affranchir les esclaves sans
ruiner tout ordre social, les modernes ne savent pas supprimer les bagnes
mercantiles ni btir une libre socit d'associs. L'esclavage antique ou la
tyrannie des riches et des puissants modernes, c'est une mme faute perptue ;
mais alors que la subversion primitive correspondait l'indigence, la
prhistoire de l'humanit, au temps de l'abondance, les effets croissants du Mal
rsultent de notre mauvaise volont et de notre incomprhension 1 . Il faut en
chercher les remdes 2 .
Le pch originel de l'esprit humain consiste n'envisager le systme de la
nature qu'en mode simple 3 , ne pas reconnatre qu'il y a deux essors dans le
mouvement, l'essor harmonique et heureux et le subversif et malheureux 4 . Ne
connaissant pas cette dualit de mouvement on imagine deux principes fictifs,
le Bien et le Mal, les Dieux et les Dmons. Le Bien se confondait, a-t-on cru,
avec la raison et ses lois prtendues universelles, le Mal avec l'activit
passionne, l'nergie vivante et individuelle.
Fourier quant lui magnifie ce qui fut de tout temps interdit. Il inquite la
bonne conscience en se plaant aux antipodes du traditionnel, du sacr ; les
devoirs dicts par la raison sont la fois gnraux et changeants, dit-il, comme
des opinions mal fondes.
Le mouvement passionn au contraire est immuable et individuel.
1
2
3
4

Idem, p. 314.
233
Le Bien, pensaient les philosophes, nat de l'esprit conu comme indpendant,

le Mal rsulte des passions du corps.
Fourier inverse ces notions les passions spirituel par opposition au
matriel constituent l'me qui ne saurait donc tre indpendante de la
matire : nos corps sont des sujets sensibles, les sens sont l'entre ou les
fentres de l'me.
La morale commune jette l'anathme sur l'nergie cratrice et insulte les joies
de la vie. La morale du nouvel ordre sera hroque puisqu'elle est encore
interdite : elle appelle les individus la conqute de leurs plaisirs, signes de
leur accord au monde. Elle les incite rsister au Bien anonyme, l'opinion, au
rgne du on de toute leur vigueur initiale. Ils auront d'autant plus de devoirs
sensibles que leur nature est plus originale et puissante.
Mais si chacun doit viser son Bien propre, ce ne peut tre qu'en mariant son
nergie celle de tous les autres et l'ordre vrai du mouvement. Le postulat de
Fourier en effet est qu'il y a une voie juste pour chaque mouvement individuel
et un ordre vrai pour l'ensemble des passions en socit : Mme Strogonoff 1
martyrise sa belle esclave ; elle fait le Mal parce qu'elle s'ignore elle-mme,
elle ne reconnat pas son amour pour la jeune fille.
L'ordre social va rsulter de l'invention de fins justes ; elle suppose que l'ardeur
vivante peut tre transfre sur des buts utiles tous ou du moins sans
nuisance : nous pouvons juger nos intentions sur leur contenu et les orienter
selon la Raison, mais une raison assez souple pour s'allier intimement l'lan
sensible.
La pense de Fourier est trangement proche de la recherche psychanalytique,
de l'effort tout moderne pour comprendre les dsirs intimes de chacun et
pntrer les profondeurs de l'tre individuel, afin de trouver le sens des
aberrations elles-mmes. Fourier nie l'opposition traditionnelle du Bien et du
Mal : il n'y a qu'un essor juste ou subversif du mme mouvement initial ;
comprendre l'individu, ce n'est donc pas tout justifier, consentir tout, mais
ressaisir l'lan son origine et l'orienter vers son but vritable et qu'il ignore.
Le Mal par suite est un malentendu.
Le naf Fourier rejoint la pense de Platon pour qui le Mal rsulte de notre
ignorance : nous ne savons pas ce que nous voulons. Les grands criminels,
disait dj Platon, ne sont pas des hommes vils, mais de grands caractres gts
par l'ducation. Pour Fourier, de mme, l'origine du Mal est l'erreur
Cf. Textes des manuscrits indits, p. 308 ; cahier 50, Archives nationales, X AS.
234
involontaire et le mensonge : on offre aux individus des masques hypocrites,

on leur impose un moule banal, on leur vole leur tre particulier.
Lordre nouveau doit au contraire permettre chacun de raliser ses possibles ;
alors le plus dangereux deviendra le meilleur 1 . Lnergie sensible se
prolongera jusqu'aux sentiments transcendants. La sexualit conduira l'amiti,
la tendresse et tous les accords.
Il n'y a de Mal vritable qu'aux ges extrmes, au dbut et la fin de l'histoire,
comme la naissance et la mort de l'individu. En phase de transition, selon
les lois gnrales du mouvement 2 . Le Mal est la ranon d'un monde en
devenir, mais il doit tre limit 1/8. Les pauvres serfs et les esclaves du temps
pass qui ont prpar l're de flicit, renatront afin de jouir de leurs travaux
obscurs. Les 7/8 du Bien vaudront donc pour tous, affirme Fourier, dont
l'exigeante justice s'tend aux hommes du pass comme aux vivants actuels et
venir.
Cependant, si les civiliss s'obstinent, ils mettront en chec les desseins de
Dieu. Si la subversion se prolonge au-del de ses priodes obliges, le monde
sera dtruit. En effet le mal physique correspond au mal moral. Le dsordre des
climatures, les maladies, les btes nuisibles et monstrueuses sont des analogues
de nos mouvements dvis. Si nous ne savons inventer et raliser notre bien
social, les crations harmonieuses n'auront pas lieu, nous perdrons ce qui nous
est d, mais que nous devons gagner.
Le paradoxe de Fourier n'est donc pas de nier le Mal mais d'affirmer que
l'homme peut limiter son emprise : invitable au dbut et en fin de carrire
pour l'humanit, comme pour l'individu, il est en somme la condition de notre
conqute, la condition du Bien qui apparat comme le plaisir d'un acte russi.
Si tout tait gagn d'avance, l'activit perdrait sa valeur, elle n'aurait pas de
sens. Or prcisment pour l'optimiste utopiste, notre vie a un sens, elle doit tre
une ascension.
Le mal, l'instinct de mort, c'est le crime du solitaire, ce sont les inerties, les
rgressions, l'asservissement au pass, aux opinions traditionnelles. Il parie,
quant lui, pour l'lan d'une vie renouvele, pour les changes de tous les
individus ouverts au monde et dont les sens subtils et raffins sont prts tous
les excs, la fte perptuelle.
Si la force des choses engloutit la fin l'humanit et la terre mme, nous n'en
aurons pas moins fait paratre tout le Bien dont nous tions capables.
1
2
Cf. Libert.
235
Le malheur est de manquer sa chance. Le Mal est le dsespoir trop vite

consenti, l'exagration complaisante de la souffrance, l'gosme, le crime de
lse-attraction.
XIII Manies
(Cf. Ambigu, me, Libert, Sries.)
Les manies sont des modulations infinitsimales des passions 1 . Elles sont
ncessaires l'unit sociale dont elles forment le pivot, dit Fourier. En effet
pour composer l'Harmonie, il faut associer la plus grande varit possible de
caractres. Mais si pour constituer une Phalange il suffit de runir 810
caractres diffrents, pour unir tout le globe il faut recourir des caractres
plus rares.
Or les individus dous de multiples dominantes et qui rallient entre elles les
Phalanges sont aussi ceux qui ont le plus de manies, c'est--dire de nuances
infinitsimales de passions.
Fourier distingue les varits infinitsimales communes tous : les jolis gots,
le got des diamants ou des fleurs, par exemple. Ce sont les nuances
infinitsimales directes. Mais on appelle manies, dit-il, les gots bizarres,
odieux ou ridicules. Ce sont les modulations infinitsimales inverses.
En civilisation, les manies sont railles, sauf si elles impliquent quelque
raffinement dans les sciences et les arts. En Harmonie, on sait les employer
toutes au mme titre que les ambigus et les transitions avec lesquelles parfois
elles se confondent.
Plus elles sont rares, plus elles sont prcieuses, car elles permettent le
ralliement des parties du globe loignes, le contact des extrmes ; en effet les
trs rares sectaires d'une manie infinitsimale n'existeront peut-tre qu'aux
antipodes et ils chercheront se runir.
Les manies vont ainsi crer une solidarit entre les Phalanges loignes, mais
non pas la solidarit mcanique et extrieure de l'industrie, mais une alliance
par le plus intime des individus.
Fourier s'attache tout spcialement aux manies sexuelles. Il parle certes des
autres manies : celle des talismans par exemple, qui est le propre de tous les
grands caractres, dit-il, et des manies gastronomiques, le got des volailles
coriaces, ou plus rare, la manie des mange-vilenies. Mais les manies
1
Cf. Manuscrits indits, p. X et suivantes ; cahier 50 et cahier 52, X AS, Archives

nationales.
236
amoureuses ou sexuelles sont plus frquentes, plus rsistantes que les autres et
moins ducables.
Lindividu en ce domaine chappe d'autant plus aisment au conformisme que
ses manies restent secrtes ; comment donc les connat-on ? On apprend leur
existence si on interroge les femmes qui ont eu beaucoup d'amants ou les
hommes qui ont eu beaucoup de matresses, dit Fourier qui inventa ce systme
d'enqute.
Cependant les manies peuvent tre ignores des intresss mmes. Par
exemple, Fourier dut une circonstance fortuite la rvlation qu'il tait
prosaphien . Il raconte que dans une runion de saphiennes il reconnut le
plaisir qu'il prouvait favoriser leurs jeux : auparavant il les critiquait comme
tout le monde et ignorait son got.
Autrement dit la connaissance intellectuelle ne suffit pas nous clairer sur
nous-mmes ; il faut un appel concret venant d'autrui, le jeu des circonstances
relles, l'preuve sensible. Peut-tre donc y a-t-il toujours du virtuel en nous, et
nous ne le connaissons que sous la forme d'une insatisfaction obscure si les
circonstances ne produisent l'clair, la jonction heureuse o se rvlent nos
dsirs. Il n'est pas facile d'accder au plus intime de soi. En Harmonie la
varit des rencontres, la libert des changes en multiplient les chances,
d'autant qu'il ne rgne plus aucun prjug, ni rgle fixe, tandis qu'en
civilisation, la force de l'opinion nous atteint beaucoup plus profondment que
nous ne pouvons le prvoir. Les tyrans mme n'osent pas, ne savent pas voir
clair en eux. Ainsi la dame moscovite dont Fourier rapporte l'histoire dans ses
manuscrits, Mme Strogonoff, avait la puissance de martyriser impunment sa
belle esclave ; elle n'eut pas l'audace de lever la censure secrte qui lui
masquait la vrit de son dsir. Sa passion pour la jeune fille n'ayant pas mme
d'essor idal, dit Fourier, se mua en cruaut.
Il montre par cet exemple de quel fonds obscur montent nos actes, les
aberrations et les crimes. De tels engorgements, dt-il encore, sont la source
des grandes explosions collectives.
Les prjugs se rvlent donc beaucoup plus dangereux qu'aucune perversion
individuelle. Fourier quant lui s'abstient de juger les manies : il les loue car
tout est bien qui fait le plaisir de quelques-uns sans causer de mal personne,
tout est bon qui assure des ralliements.
Cependant Fourier distingue les manies vritables et les manies de hasard et
non de caractre : celles des vieillards ou des dbiles, empchs d'exercer une
passion et qui cherchent quelque drivatif ; au contraire si un homme en pleine
force et dou d'une grande virilit aime voir sa matresse jouir devant lui avec
un autre homme, c'est l une manie de caractre , dit Fourier. Il ignore
237
qu'une telle particularit peut aussi tre de hasard ; dpendre de l'histoire du

sujet. Il ne cherche jamais l'origine de ces bizarreries comme le fera Freud,
dans le pass, dans l'enfance de l'individu. D'ailleurs pour Fourier les enfants
peuvent tre tenus l'cart de toute proccupation sexuelle ; on vite en
Harmonie tout spectacle qui puisse provoquer un intrt sexuel prmatur. On
distrait les enfants par d'autres vifs intrts. Fourier aperoit et dcrit le
complexe d'dipe, mais il le croit li aux circonstances de la vie civilise,
caus par l'importance exclusive du Pre qui apparat aux enfants comme un
rival et qui reprsente la loi coercitive.
En Harmonie, les familles sont ouvertes. Les enfants, outre leur pre rel, ont
des pres d'adoption. Les identifications successives et multiples tous ces
pres, ces matres varis, les prservera, pense Fourier, de tout complexe. Or
cette prvision semble confirme par l'exprience des socits primitives o le
pre n'a pas l'autorit exclusive et o le complexe d'dipe en effet n'existe pas.
Il reste que Fourier n'a pas voulu reconnatre que les tendances sexuelles
peuvent tre prouves par les enfants avant de pouvoir se manifester
pleinement. Rien ne rpond en Harmonie ces mouvements. Les enfants,
actifs ds leur naissance, ne le sont pas en ce domaine. Lducation prvue par
Fourier demeure sur ce point conformiste, moins audacieuse que celle de
certaines tribus primitives 1 .
Mais si les manies n'apparaissent jamais Fourier comme des rgressions
possibles des stades enfantins de la sexualit mal intgre, s'il les dfinit
comme des traits vritables du caractre, il chappe par l mme toute
affirmation abusive de la seule sexualit gnitale, dite normale. Il ne voit pas
que les enfants sont des pervers polymorphes mais il alloue aux adultes le
plein droit de l'tre et d'exercer toutes les particularits de leurs gots sexuels,
c'est--dire de crer leur rapport individuel la chair, leur propre corps et
celui d'autrui.
Les manies cependant ne seront pas sclroses comme de vains fantmes
toujours ritrs ; elles affronteront l'preuve relle et participeront du
mouvement rciproque des passions.
Elles montrent l'vidence que toute rponse du monde et d'autrui est prcde
d'un projet, souvent obscur et inconscient, mais d'un projet vcu ; elles font
partie du jeu de crations de l'individu qui ne se trouve jamais devant un donn
immuable, mais affront des situations mouvantes sur lesquelles tout
instant il influe et qui en retour le transforment.
Favoriser les manies c'est affirmer et dans les domaines rputs scandaleux, le
droit pour l'individu de dfinir lui-mme son systme d'changes, sa manire
d'accder aux choses et autrui. Incestes, pdrastie, saphisme, gratte-talons,
1
Cf. Ouvrage cit (Introduction).
238
pince-cheveux, etc., toutes ces modulations des passions primitives sont

louables et utiles. Elles sont des exceptions, des transitions, des liens possibles.
En Harmonie l'individu n'est plus jamais ligot par les vertus d'autrui,
subordonn des gots trangers ; il s'intgre au tout social avec ses
particularits.
Fourier qui s'est plac d'emble au point de vue de Dieu ressaisit la vie avec
une entire gnrosit ; dans le nouvel ordre la prodigue varit des tres et le
chaos mme de la vie seront favoriss et dpasss .
XXV Ordre social

(Cf. Attraction, Libert, Mal, Sries.)
Lordre social doit tre compatible avec la libert de chacun. Tant que cette
gageure n'est pas tenue l'homme n'est pas dans sa destine . Or les premiers
hommes n'avaient pas d'ordre social. Par suite de circonstances disparues, le
petit nombre d'habitants, l'absence de prjugs, de conventions, de distinctions
sociales fondes sur la richesse, l'inexistence des btes froces, la beaut des
tres leur origine, ils s'organisrent spontanment en sries confuses 1 . Il reste
de ces premiers temps un souvenir vague, la lgende d'un ge d'or perdu. Les
crations malfaisantes, les dangers accrus, la population devenue trop
nombreuse pour les richesses, dsorganisrent le premier ordre simple et
heureux. Les phases d'incohrence qui suivirent ne prsentrent que fausset :
ce furent les socits subversives : sauvagerie, patriarcat, barbarie,
civilisation 2 . Cependant malgr l'ignorance des politiques, on voit se dessiner
les germes du garantisme ; l'ordre social progresse mais trop lentement 3 .
Il faut dcouvrir le moyen de raliser l'unit du globe 4 . Modle du vrai
libralisme, l'ordre juste donnera tous sans rien ter personne 5 : c'est
l'harmonie qui assurera le luxe universel 6 . Les conditions de cette splendeur 7
sont l'attraction industrielle, l'quilibre de population, l'conomie de ressorts, la
rpartition proportionnelle 8 . Analogue l'harmonie des sphres clestes,
l'ordre combin est plus complexe. Il est la plus belle des conceptions divines
1
2
3
4
5
6
7
8

Tome 1, uvres compltes, pp. 84 et 106.
Idem, pp. 129 et 148.
Idem, pp. 224 et 409.
Tome III, uvres compltes, pp. 367-368.
Idem, p. 128 et Thorie des quatre mouvements, pp. 157-164 ; ou tome I, uvres
compltes, pp. 225-243.
Thorie des quatre mouvements, p. 173 ; tome I, uvres compltes, p. 266.
239
et la plus savante 1 . Le premier degr en est la Phalange qui associe 1800

personnes sans contrainte, ni obligation morale.
Il combine l'attraction et la Raison qui se prtent un mutuel appui ; il n'est
possible que par le mcanisme des sries progressives 2 qui permet
d'engrener tous les mouvements individuels, d'unir les vrits singulires
la vrit de la vie.
L'ordre nouveau sera donc maintenu sans mensonge, ni contrainte. Chacun
aura le droit de montrer son vrai visage. Cependant la socit harmonieuse ne
sera pas absolument nue et moins encore brutale. Les sries permettent
l'individu de suivre sa pente, mais selon des voies ouvertes par le calcul
raisonnable. Elles peuvent s'exercer parce que le nouvel ordre a su crer des
ressorts d'unit.
Le recours la contrainte, dit Fourier, atteste le manque de gnie, et il a fort
bien vu que l'ordre social n'a jamais t d la seule force, mais toujours
soutenu par un idal et des mythes.
Le nouveau monde requiert galement des puissances imaginaires, des forces
fictives. Le Juste, le Lgal, le Louable, le Sacr, ont chang de sens en
Harmonie, mais ils subsistent. Fourier imagine des trnes, des sceptres si
nombreux que tout individu peut y prtendre dans sa spcialit si infime soitelle, et des idoles et des autels, des cours d'amour et leurs accesseurs , les
Fs, les Fes et les matrones des Tribunaux qui jugent des rachats d'amour. Des
avocats qui plaident pour tel ou tel ralliement et un thtre, l'opra, lieu
essentiel du culte, des crmonies o le spectacle de la Beaut et de la Vertu
est donn tous.
Fourier recre une dcence et des rites nouveaux qui tendent comme les rites
anciens retarder les mouvements immdiats.
Des sacrifices mmes sont proposs l'enthousiasme de tous et la vertu des
meilleurs. Par exemple, le beau couple d'amants Psych et Narcisse 3 , adors
de tous, renonce ses plaisirs et ne se rserve que la seule cladonie pour se
livrer tous ses poursuivants de l'un et l'autre sexe. Leur sacrifice, celui des
odalisques, des bacchantes et des aventuriers ne sont plus certes vous aux
dieux mais aux hommes, aux plus dfavoriss, aux vieillards et aux humbles.
Ce sont des modles de charit qui doivent susciter des clairs d'unitisme,
d'affection rciproque entre tous les membres d'une Phalange et leurs visiteurs
gnreux.
1
2
3
Idem, p. 110 ; tome I, uvres compltes, p. 94.

Thorie des quatre mouvements, pp. 232-235 ; tome I, uvres compltes, pp. 431-435.
Manuscrits indits, p. 257, cahier 51, Archives nationales, X AS.
240
Fourier dans ses manuscrits multiplie de semblables anecdotes, les rcits de

scnes cocasses ou grotesques qui tendent toujours intgrer des frustrations.
Le nouvel ordre assurera le bonheur de tous, mais Fourier pressent que les
plaisirs et les joies ne sauraient tre toujours immdiats. Des sicles de malheur
ont prpar l'Harmonie et l'individu mme du temps de la flicit, ne gagne pas
toujours aisment son bien. Les sacrifices indiquent la ncessit d'un passage
par le mal, par le dchirant. Cependant en Harmonie ce passage mme sera
mu en un bonheur plus raffin : l'enthousiasme des hautes vertus, de la
communion, de la charit. Le beau couple, Psych et Narcisse, sera comme les
vestales, l'idole de la foule. Le sacrifice est d'ailleurs temporaire : au terme de
cette ascse d'un nouveau genre les amants se retrouveront enrichis de la
puissance d'amour et des plaisirs qu'ils ont partout suscits. De mme les
bacchantes et les bacchants, ces nouvelles surs de charit, sont chargs de
consoler les affligs abandonns par celui ou celle qu'ils aimaient. Leur
prsence tend dtourner la rvolte, intgrer l'agressivit. On propose aux
amants frustrs et pour juguler leur dsespoir et rduire l'instinct de mort, un
nouveau combat sensuel. Ainsi le Blmable et le Louable, l'Idal, se
transforment.
Des ftes multiples organisent mme le temps des jeux ou celui des travaux
attrayants. Toutes les crmonies, le Tribunal d'amour et ses rites, les
plaidoyers des vaincus et les triomphes des vainqueurs, les dons, les diamants
du rachat des prisonniers et les cavalcades d'aventuriers, les ftes de
caravansrail assureront l'ordre social dans l'enthousiasme et la fte perptuels.
Et pourtant tous ces rites saugrenus qui nous font sourire laissent imaginer des
rfractaires l'ordre d'Harmonie, des critiques et des moqueurs.
Ils n'assisteront pas aux runions, disait Fourier ; en Harmonie tout sera licite.
Les couples d'amants exclusifs ou ceux qui vivent un alternat d'amour goste
se tiendront l'cart des ftes et des orgies L'essentiel est que le plus grand
nombre soit entran. C'est la foule qu'il faut donner des images fascinantes.
Or le nouvel ordre, s'il est libr des contraintes, sera bien pourvu de mythes.
Fourier dont la critique aigu s'applique au monde civilis, n'a pas prvu
l'humoriste qui pourrait ridiculiser les crmonies.
XV Saints
(Cf. me, Libert, Mal, Manies.)
Fourier renoue avec la sagesse antique qui proposait moins des principes
abstraits que des modles et des guides suivre, ou avec la religion qui a su
garder de tels exemples vivants. Il y aura donc des saints en Harmonie (et bien
entendu des saintes, les deux sexes tant partout galement favoriss), mais au
contraire des saints civiliss qui se vouent des austrits qui ne font le bien de
241
personne 1 , les saints du Nouvel Ordre auront efficacement contribu au

bonheur dans cette vie et comme la bonne chre et l'amour sont les plaisirs
les plus communs, ce sont ceux dont le perfectionnement lvera la saintet
ceux qui y auront puissamment concouru 2 . Bien loin de nous inciter des
murs superclestes, ils montreront comment sanctifier les besoins simples et
essentiels par lesquels toute vie se renouvelle.
Fourier distingue la saintet et l'hrosme majeurs et mineurs. La saintet
mineure tient l'amour libral, elle est la plus haute vertu amoureuse,
l'hrosme mineur appartient aux artistes. La saintet majeure honore la sagesse
gastronomique et l'hrosme majeur le travail des savants. Ainsi les artistes et
les savants prolongent l'uvre des saints. Fourier veut indiquer par l que notre
corps conduit une exprience sans limite. La connaissance ne rsulte pas du
seul effort ngatif pour se dprendre de l'immdiat, du sensible. Elle est ente
sur une participation en quelque sorte mystique aux tres et aux choses.
Les saints en amour et en gastronomie sauront concilier les amours polymodes,
accorder sans jalousie toutes les personnes aimes, ou satisfaire le got de la
bonne chre tout en prservant la sant.
La passion, dit Fourier fortement, ne se soigne que par elle-mme. Ses plus
hautes manifestations absorbent les discordes qu'engendrent les chelons
infrieurs. Quand les ralliements sont difficiles, il n'y a qu'un seul moyen,
c'est d'oprer en degr suprieur 3 .
Les saints seront des modles car ils attesteront la vue de tous que l'on peut
suivre un penchant naturel sans glisser l'ignoble ou au pathologique. Ils se
recrutent, dit Fourier, parmi la noblesse d'amour 4 , c'est--dire parmi les
hommes qui s'avancent sans crainte d'eux-mmes parce qu'ils sont incapables
de faire quelque chose de vil. Ils prouveront par leur seule existence que l'on
peut rendre justice la nature en nous.
Noblesse et saintet cependant dgagent l'amour de tout compromis avec
l'avoir, avec le dsir de possession exclusive. La passion amoureuse des saints
prserve l'indpendance de l'aim ; elle s'accorde avec le respect d'autrui. Elle
n'impose pas de rpondre un seul dsir tyrannique : elle reconnat l'aim
comme un autre inconnu et imprvisible d'autant plus prcieux qu'il est plus
riche de possibles et par suite de surprises.
1
2
3
4
Cf. Manuscrits, p. 264, cahier 54, Archives nationales, X AS.

Cf. Manuscrits, p. 264, cahier 54, Archives nationales, X AS.
Manuscrits, p. 284.
Manuscrits indits, p. 263, cahier n 35, Archives nationales, X AS.
242
En retour l'amour des saints n'est jamais une option sans retour qui masquerait
sous l'apparence d'un don total le narcissisme secret. Quand l'amoureux
exclusif croit satisfaire son attente essentielle, il rgresse au stade des attitudes
infantiles, il satisfait un ancien dsir de scurit, de protection. Labsolu de la
passion est un refus du temps et de ce qui se transforme dans le temps. Elle
exige une permanence rgressive. Le dsir d'un ternel amour atteste moins
souvent la force du dsir que le besoin de restreindre l'horizon, le refus de
risques venir. La volont d'exclusivit est une volont de dpendance. On se
fait bloui pour ne plus affronter la diversit inpuisable. Le saint, selon
Fourier, n'est jamais capt par un seul tre. Il est toujours disponible, vacant. Il
cumule tous les amours et ses plus hautes fidlits sont encore multiplies.
Fourier lui alloue tantt une, tantt sept ou huit pivotales ou
superpivotales 1 . Le plus haut degr de ses affections est comme une pure et
fidle amiti.
Le dsintressement total de ces mouvements d'amour renouvels donne la
facilit mme en Harmonie une sorte de puret. Il n'y a plus de prostitution
vnale, mais des changes indfinis. Pour dcrire d'normes excs, des orgies,
Fourier garde l'allure allgre des libertins du 18e sicle. Rien ne l'englue.
Les saints et les hros qu'il imagine ne seront ni dgrads ni affaiblis par les
expriences les plus sensuelles ou les plus transcendantes .
Dans ce monde o aucun individu n'aura plus lutter avec un sur-moi impos,
avec des rgles morales imprgnes en lui, les dsirs varis seront le ferment
de l'activit d'esprit et leurs contradictions ventuelles donneront le tranchant.
Les plus simples caractres ont des dsirs superficiels et sans heurts. Les
grandes mes ont des apptits multiples et dvorants, des antagonismes qui
approfondissent leurs prises. Ce sont les artistes.
On passe ainsi dans le nouveau monde des jeux amoureux la plus haute
activit, tout de mme que l'orgie se relie au sentiment du beau. Fourier, en
effet, mnage aux harmoniens ce qu'il appelle les orgies de muse o la beaut
continue la sexualit. Le luxe apparat en effet avec la sexualit. C'est dans la
nature la prodigalit norme des germes, ou la parure des animaux pour la fte
sexuelle.
De mme les hommes dans cet obscur mouvement pour vaincre la mort
passent au-del de la vie : ils prouvent la beaut, ils crent l'art la pointe
extrme de la vie.
Cf. Introduction, p. 44.
243
Dans les orgies de muse 1 , les plus belles et les plus beaux parmi les habitants
du pays ou les voyageurs de passage, se montreront nus. On ne jouira en ces
orgies que de la vue des beaux corps. La sexualit se muera en sentiment
esthtique ; elle manifestera ce qui la constitue, elle se dcouvrira comme la
source initiale du beau. Fourier prcise : chacun ne montrera que ce qu'il a de
plus beau et digne d'exposition , qui le bras, qui la cuisse, les reins, etc.
Cet isolement d'une partie du corps semble burlesque. Elle vise cependant
lier la perfection particulire et l'universalit. La beaut pure d'un seul membre
se dgage du contingent, du corps moins parfait, pour atteindre l'idal.
Les saints et les hros mineurs seront jeunes, dit Fourier, car les qualits qu'ils
manifesteront sont en quelque sorte naturelles. Il excepte pourtant la posie, la
sculpture, la peinture, qui au contraire de la danse, des chants et de la grce
amoureuse, requirent de longs efforts.
Les saints et les hros majeurs seront plus gs, car leur sagesse, leurs
connaissances exigent pratiques et tudes, d'o suit que l'on pourra exercer
successivement les carrires mineures et majeures ; Fourier ne limite jamais
aucun destin.
La gastrosophie ou sagesse des saints majeurs comprend l'art pratique et
thorique de la cuisine. C'est la sagesse pivotale qui ralise les trois souhaits :
richesse, vigueur, longvit. Elle sait transformer selon nous les choses et faire
de leur mort notre bien. Elle les connat dans leurs rapports avec le corps
humain.
Lanalogie est donc la source de la mdecine comme de toutes les sciences.
Le corps humain tant un abrg, un raccourci des mouvements de l'univers, la
mdecine sera l'tude des contre-mouvements : elle trouvera, dit Fourier, les
antidotes agrables des maladies.
La science se fera connaissance vivante des choses. Au premier temps de la
grande industrie, Fourier ne parle jamais de dcouvertes mcaniques. Par
contre il imagine des crations analogues aux mouvements de la socit
d'Harmonie, des btes merveilleuses ; les antibaleines, les antilions,
magnifiques serviteurs de l'homme. Ces images signifient que nous ignorons
encore les ressources naturelles, que nous ne savons pas nous inspirer des
spcialits visibles travers tous les rgnes : chaque animal dispose d'une
comptence particulire qui peut nous instruire. Dire, comme l'affirme Fourier,
que l'homme est miroir omnignrique de la nature, c'est dire qu'il peut
reprendre et prolonger chacun des mouvements naturels. Le calcul alors donne
Manuscrits indits. p. 298, cahier 51, Archives nationales, X AS.
244
la certitude et la science lie son contenu fournit les chiffres du monde, la

pure figure du devenir des choses et des mes 1 .
Mais la comprhension mathmatique du monde et la puissance qu'elle confre
ne suffit pas Fourier. Le foyer passionn initial est hyperrationnel, au-del
des calculs. Fourier rve de productions non plus seulement mcaniques,
artificiellement animes, mais analogues celle de la nature, d'une cration
surgie des sources profondes de la vie.
Au temps de l'Harmonie, dit-il, quand plus rien ne restreindra nos projets
vivants, nous pousserons de notre tre un membre puissant et sensible comme
la trompe de l'lphant et qui pourra servir de parachute, larchibras nous
ralliera aux btes les plus fortes et aux oiseaux.
On s'est longuement moqu de cette image fantastique. On a figur Fourier et
Considrant avec une queue munie d'un il son extrmit. Fourier se
dfend : preuve que ne savent rien inventer, prennent figure la lettre et
cependant il dlire tranquillement. Il rve d'une science si universelle et
profonde qu'elle sourdrait de notre tre comme le pelage des animaux ou la
souplesse merveilleuse de leurs membres.
Lartiste et le savant participent si intimement aux choses que leurs
productions plus intenses et plus belles auront la ncessit des russites
naturelles. Les tres taient beaux dans leur origine, dit Fourier ; la fin de leur
ascension ils dpasseront cette beaut par une puissance nouvelle accorde au
monde.
Les saints deviennent des hros quand ils passent de l'amour et de la
gastrosophie la cration. Ils font paratre la sexualit comme la source de
toute communion aux autres et la nourriture comme participation au monde
naturel.
Loin d'isoler les plaisirs simples qui deviennent ignobles dans leurs
particularits subversives, ils les agrandissent jusqu'aux limites de l'univers, ils
les lvent l'extrme possible. Les saints et les hros auront la force de frayer
partir des dsirs les plus communs des voies sans limite. Ils donnent le
modle des ralliements extrmes. Ils forment un nouveau type d'homme et qui
rassemble les meilleures puissances du pass : ils sont des picuriens actifs.
picure tendait l'amiti au petit peuple et aux esclaves capables de dlicatesse
mais il se repliait avec son groupe pour se protger d'une socit crasante ; au
temps de l'abondance les saints d'Harmonie montrent tous les chemins de la
conqute et de l'unitisme. La sensibilit de Fourier comme celle d'picure
autrefois, fut mconnue. On traita l'picurien de pourceau ; on ne vit que la
1
Cf. Sries.
245
vsanie rotique de Fourier. Des contemporains pourtant, tel Dostoewski

comprirent sa dlicatesse morale.
Les saints d'Harmonie font paratre un hrosme idyllique, noble et comique.
Mais le sourire qu'ils veillent ne rduit pas l'enthousiasme. Ils conduisent les
plaisirs partags et l'amiti des hommes.
XVI Sries
(Cf. Association, Attraction, Libert, Manies.)
La loi sriaire est la rgle unique du mouvement universel, la cl de toutes les
sciences parce qu'elle quilibre les forces physiques et l'nergie passionnelle de
l'me 1 .
Appliquer cette loi aux activits de l'homme est la condition d'une libration
sociale. L'ordre sriaire a t voulu par Dieu, dit Fourier, dans la distribution
de toute la nature. Elle doit tablir dans les socits les liens les plus subtils et
les plus tendus, permettre les ralliements sublimes, les accords omnimodes 2 .
La srie distribue les harmonies dans la nature, elle les fera natre en socit 3
La pense de Fourier est moderne en ce sens qu'elle comporte
l'homognisation des recherches tout en maintenant les diffrences
qualitatives. Tandis que Newton a montr l'analogie des mouvements en
apparence opposs, le parcours des toiles, le phnomne des mares et de la
chute des corps, sont les aspects d'une mme srie continue. Fourier prolonge
cette similitude jusqu'aux mouvements sociaux. Il faut les relier, les
harmoniser, selon des sries rgulires comme les phnomnes de la nature,
imiter le travail des savants, construire des calculs applicables aux passions.
Avant de se moquer des sries de Fourier, crivait Marx, il faudrait savoir les
faire 4 . Mais il n'est pas facile de suivre Fourier : les sries sont le calcul de
l'unit universelle mais dans un monde hirarchis, divers ; analogie, dit-il,
mais aussi chelle d'tres. Il y a similitude de rapports et non pas identit
simple. Or pour trouver un rapport entre des choses diffrentes, il faut trouver
le lien qui les assemble. Pour relier deux grandeurs, deux intervalles musicaux,
ou deux caractres diffrents, il faut trouver des mdits. Les modulations
rsolvent les antagonismes comme en musique elles rsolvent les dissonances.
L'eurythmie n'est pas immdiate. Il faut trouver une proportion entre les termes
extrmes.
1
2
3
4
Cf. tome II, uvres compltes, p. 143 et tome IV, uvres compltes, p. 146 et tome VI, p.
334.
Cf. tome II, uvres compltes, p. 143 et tome IV, uvres compltes, p. 146 et tome VI, p.
334.
Idologie allemande, uvres philosophiques, tome IX, trad. Molitor, p. 219.
246
Fourier parat s'tre inspir des travaux de Kepler et en particulier de ses

recherches sur les moyennes harmoniques, arithmtiques et gomtriques. Les
moyennes gomtriques le retiennent tout spcialement, car elles introduisent
une homognit entre des facteurs divergents.
l'influence de Kepler s'est combine sans doute la rflexion sur la nouvelle
science statistique et sur le mode de classifications naturelles de Linn qui
permettaient d'intgrer les gradations des espces et mme l'volution :
pourquoi ne pas utiliser les sries des naturalistes 1 , crit Fourier.
Mais pour l'essentiel et son vocabulaire mme le prouve, il prit comme modle
et type la musique, domaine o la forme et le fond sont identiques. Fourier
chercha de mme une science rigoureusement adquate son objet. Les sries
passionnelles en effet ne se modlent pas sur les sries naturelles : elles
innovent si bien que les mathmaticiens trouveront dans la thorie des passions
des germes pour rsoudre des quations de degr suprieur, 5, 6, 7, 8 et
jusqu' 32.
L'tude du modul puissanciel en 5e degr devra par le secours de l'analogie,
fournir aux gomtres un procd pour la solution des quations de 5, 6 et 7e
degr, qui donnera des indices dont le principal est que les sries passionnelles
une fois parvenues en 5e puissance changent de procd et oprent sur des
caractres au lieu d'oprer sur des groupes. Il est probable que l'algbre devra
imiter cette mthode et chercher dans le mcanisme sriaire les emblmes de la
route nouvelle qu'il faudra suivre en formules excdant le 4e degr 2 .
Les mathmaticiens trouveront donc un vif intrt dans la science des groupes
car elle n'applique pas des schmas anciens, elle permet d'induire de nouvelles
structures. Et la thorie des groupes eut en effet une fortune que le vocabulaire
de Fourier, par une bien curieuse rencontre, annonait.
Mais quelles sries employa-t-il au fait 3 ?
1 des sries libres simples, c'est--dire une numration simple destine
montrer l'enchanement des objets 4 les conscutivits sans coupe... dit-il,
sont les sries des naturalistes. Elles classent ordre, genre, espce... et
appliques aux passions, les varits tnuits, minimits, infinits. Le nombre
de leurs termes est indfini 5 .
1
2
3
4
5

Cf. tome III, uvres compltes, livre III, section V, p. 434.
Cf. Thorie des quatre mouvements, pp. 78 et 239 ; ou tome I, uvres compltes, pp. 12491, tome II p. 142, tome III, p. 19, t. IV, p. 397, t. VI, p. 32.
Tome VI, p. 52.
Tome II, p. 54 ; tome IV, p. 392.
247
2 les sries libres composes 1 . L'numration ici comprend une branche

ascendante et une descendante avec pivot et transition . Ce sont des sries
de plus haut degr o le nombre des termes est encore variable. Les plus basses
sont trois termes avec transitions.
Les sries composes sont le premier modul d'Harmonie. Elles rendent
compte de la distribution de toutes les choses cres. Elles dveloppent les
contrastes et les rivalits et elles les quilibrent. Fourier donne de cette
disposition un exemple simple ; soit une assemble : d'abord divise en trois ou
quatre parties, elle se subdivise bientt en nuances plus subtiles avec un centre
et des groupes de transition.
3 les sries mesures 2 , analogues aux sries musicales comprennent un
nombre fixe de termes, deux pivots , un foyer et des groupes de
transition. Elles distribuent les plus hautes harmonies de la nature ; les plantes
sont disposes en sries mesures. Faute de place, ou de temps, Fourier ne les
explique gure dans ses uvres publies, mais on en trouve des exemples dans
les manuscrits : Par elles on apprend comment organiser en mode majeur et
mineur les octaves ou douzaines de passions gradues et d'o l'on tire les
mmes accords que des octaves musicales qui sont boussoles de direction dans
toutes les hautes harmonies . Les sries mesures sont les rouages les plus
brillants d'Harmonie et d'autant plus que l'on passe rgulirement de leurs
termes fixes des puissances de plus en plus leves, de 9 termes 32 ; 134,
404, etc. ... c'est--dire aux sries puissancielles.
4 Les sries puissancielles 3 , puisqu'elles lvent les sries mesures en
chelle de progression gomtrique, n'ont pas un nombre fixe de termes. tant
aux sries mesures comme la progression gomtrique l'arithmtique, elles
permettent toujours de passer d'une srie une autre plus leve jusqu' des
milliards de variables. Elles permettent d'unir des masses de phalanges ou de
provinces dans l'exercice d'une industrie ou d'une passion. Mais elles sont, dit
Fourier, hors de porte des dbutants. Cependant dans les manuscrits il en
dcrit certaines ( moduls mesurs puissanciels infinitsimals, contremodulation , minutieusement tablis). De telles sries comprennent des
lments individuels multiples et ingaux plus les pivots et les foyers (qui ne
comptent pas en mouvements). Par la srie les rapports des lments
individuels sont mesurs, hirarchiss, les affinits sympathiques distingues
1
2
3
Thorie des quatre mouvements, p. 232 ; ou tome I, p. 438, tome III, p. 19, tome IV,
uvres compltes, pp. 392-393-394-396, tome VI, pp. 58-63.
Tome V, uvres compltes, p. 311. Thorie des quatre mouvements, p. 236 ; ou tome I,
uvres compltes, p. 437, etc.
Tome V, uvres compltes, pp. 318 et 313, pp. 321, 334, 350, tome VI, uvres
compltes, p. 320, etc.
248
des oppositions gradues. Enfin l'volution des accords et des discords, le

rythme et l'quilibre des divers mouvements, peuvent tre figurs.
Les nombres deviennent ainsi les chiffres du mouvement mais entre les termes
on trouve les foyers, pivots autour desquels tout le mouvement s'organise : ils
sont axes de la srie et mme axes gnrateurs. Fourier indique les foyers par
le signe de l'infini : il signifie la vie et le mouvement, les pivots par le signe
, les principes : libert, ordre par et les fins par les mmes signes inverss,
Unit Harmonie.
Les engrenages divers transition ambigus sont indiqus par le signe K en
diffrentes positions.
L'quilibre des sries est assur par les termes dynamiques effets du
mouvement et non du repos. Par les sries on lit donc toutes choses en cours de
mouvement entre un avant et un aprs. Les sries rendent compte de la
cohsion des choses distinctes, et mme extrmes, mais aussi de la cohsion
entre le pass et l'avenir, de la cohsion des choses dans le temps.
D'ailleurs les plus hautes sries ont une aile ascendante et une descendante. De
plus elles sont rarement rversibles car seules les plus simples ont une
disposition purement binomiale : 1-2-1 1-3-3-1 1-4-6-4- 1. Fourier pondre
l'enchanement et les phases ascendantes comprennent plus de termes que
celles de dclin. Dans l'histoire de la Terre par exemple les phases ascendantes
et l'apoge durent 500 sicles, les phases descendantes 310 sicles (500-3600900-2700-400). Il y a donc un sens du mouvement, une histoire et si les sries
montrent l'organisation et comment les choses se font, elles annoncent aussi
comment elles se dfont ; elles figurent le dessin d'une gense du monde qui va
d'emble au fond des temps. Lavance triomphale comporte un glissement du
sol et Fourier note la fois l'apoge et la mort, une mort non plus seulement
individuelle mais celle de l'humanit entire.
Cependant il ne s'arrte pas au-dessus de l'abme. Toute impulsion collective
est oracle de destine, a-t-il dit. Or les hommes dsirent l'immortalit. Si les
sries enchanent tout en cercles de plus en plus larges, si elles relient les
diffrents plans matriels et spirituels, elles pourront relier des mondes
distincts. Elles intgrent les transitions et la mort elle-mme. Fondes sur des
calculs qui rglent toutes les variables, elles disposent les groupes, elles
permettent de comprendre la nature, d'organiser les socits et de prvoir l'audel.
La science sriaire s'appuie sur des calculs fixes, dit Fourier. Ne va-t-elle donc
pas river le mouvement de nos passions et le dveloppement social des
chiffres prtablis ? Ce fut la pense de Renouvier qui rflchit sur cet aspect
de l'uvre de Fourier. La grande hypothse de rapports numriques prtablis
249
est l'unique fondement de l'application des sries, crit Renouvier. Puis il

ajoute : Si Fourier ne rservait pas des exceptions, c'est--dire un certain jeu
entre les rouages rgis par l'arithmtique, les hommes fonctionneraient comme
des machines. La libert est prserve par ces failles comme celle des
picuriens par le clinamen.
Mais au vrai si, dans le systme de Fourier, on peut tout appuyer des
nombres, il n'est pas certain que ceux-ci soient prtablis ; il faut inventer les
calculs qui s'adaptent aux mouvements sociaux et aux exceptions, et
l'imprvu. Ces calculs ne comprennent donc pas de nombres fixes : Fourier
s'irrite des faiseurs de systme qui s'arrtent tel ou tel nombre. Tout est en
cours de mouvement dans son univers et les calculs non plus ne sont pas fixes.
5, 4, 7, 12 ne reprsentent que des radicaux d'Harmonie et les sries les
plus hautes sont puissancielles .
Il y a appropriation des gots divers des hommes et des objets, des climats, des
nourritures qui les satisfont ; si l'harmonie des choses naturelles dpend de
l'volution juste des socits et n'existe d'abord qu'en essor subversif, comme
le rpondant de nos dsordres, l'harmonie humaine qui conditionnera les
nouvelles crations merveilleuses est tout entire faire. Il faut orienter les
gots vers leur objet vrai et invent. Cette appropriation universelle se fera par
les sries, elles-mmes inventes.
Fourier ne veut pas utiliser des modles mathmatiques dj constitus, mais
indiquer aux mathmaticiens de nouvelles voies. Ayant dcouvert ce point
secret et invisible en nous, partir duquel l'aventure de notre vie et pu tre
diffrente, il veut conjuguer ce pur mouvement orient aux possibles
rationnels, inventer les calculs et notre vie concurremment.
Les sries permettent seules le libre dploiement de nos passions par l'exercice
des trois distributives, la compacit, les courtes sances, l'exercice parcellaire 1 .
Elles sont, dit Fourier, les mathmatiques animes 2 , non plus des calculs
abstraits et rigides mais une science capable d'expliciter le sensible.
Par un mouvement inverse de celui de Descartes pour qui l'homme contemple
des ides innes que Dieu cra par sa seule libert, Fourier, s'il imagine un
Dieu faisant jouer dans le monde une justice certaine et indpendante de lui
nous la donne, cette justice, rinventer. D'o en son systme la possibilit
peut-tre de concilier l'ide d'une science oprationnelle et le ralisme. Ce qui
est premier en effet, c'est le sensible mais il en est une mesure possible. La
vrit est analogue celle de la musique : c'est l'instinct auditif que l'on
demande les consonances et ensuite on cherche non dans un nombre pur mais
1
2
Tome IV, uvres compltes, p. 412 ; tome VI, uvres compltes, pp. 54-66-77.
La Phalange, tome VIII (1848), pp. 354-355.
250
dans le nombre appliqu la production des sons les causes de la consonance

et de la dissonance. Donc ce qui est premier, ce ne sont pas les nombres purs et
prtablis, mais les harmonies sensibles, les accords rares, et d'autant plus
prcieux, entre nos lans vifs, le monde et autrui.
La loi sriaire qui prolonge, organise et multiplie ces accords est la mthode de
dcouverte et la dcouverte elle-mme. Autrement dit, les mathmatiques
finies ne sont pas immuables, elles ne valent que dans les limites d'un rapport.
Donc rapports nouveaux, formes nouvelles.
Cependant puisque tout dans l'univers est analogue nos passions, ce calcul
invent des sries passionnelles, sera le calcul de l'unit universelle 1 . Marx et
Engels devaient reprendre l'ide d'une unique chane scientifique et d'une
connaissance quantifie de l'homme, grce laquelle on pourrait agir sur nos
mouvements comme sur les choses. Mais pour Fourier, une telle science ne
saurait rduire le suprieur l'infrieur. Bien au contraire, elle rend compte du
plus simple par le plus compos.
Elle n'enchane pas les hommes selon des schmes constitus pour l'approche
grossire des choses. La science universelle, selon Fourier, est l'organisation
juste du libre dploiement de notre mouvement initial. Elle nat de la rflexion
sur l'nergie hyperrationnelle ; elle est totalement rvolutionnaire puisqu'elle
doit permettre le surgissement de toutes les virtualits.
XVII Temps
(Cf. Ambigu, me, Cosmogonie, Saints.)
Toutes choses, des atomes jusqu'aux astres, est en mouvement. Or le
mouvement est dans le temps : le dynamisme universel implique l'tre
temporel des choses.
Mais puisque les passions en socit constituent le type du mouvement et
qu'elles se dveloppent selon des priodes, des phases successives, le temps est
historique.
Il y a quatre grandes phases sociales et trente-deux priodes (ou plus
exactement trente-six, car on doit ajouter deux priodes d'apoge et deux de
transition). Ce sont :
1 la phase de subversion ascendante les limbes antrieures, dure 5000 ans
2 l'harmonie ascendante
1
Pp. 21, 23, et 80.
251
plnitude, apoge social et matriel, 9000 ans

3 la phase d'harmonie descendante, 27 000 ans
4 la subversion descendante les limbes postrieures, 4000 ans.
La dure totale de l'histoire sera de 80 000 ans 1 ; chacune des phases est ellemme divise en neuf chelons ou priodes qui comprennent nouveau quatre
phases plus l'apoge, soit l'enfance, l'adolescence, l'apoge, la virilit, la
caducit.
Nous sommes au 2/3 de la premire des quatre grandes phases et Fourier
numre les neuf chelons ou priodes qui la composent :
tat brut antrieur
la grande culture
tat faux : industrie, culture

morceles rpugnantes
tat vrai : culture et industrie

combines attrayantes
0) priode btarde sans

lhomme
1) priode primitive, den
2) sauvagerie, refus d'industrie
3) patriarcat, petite industrie
4) barbarie, moyenne industrie
5) civilisation, grande industrie
6) garantisme ou demi-association
7) sociantisme, association simple
8) harmonisme, association
compose.
L'histoire a donc un sens : elle est l'effort de libration des hommes.

De mme que l'individu se cre dans le temps en ralisant ses ressources
virtuelles caches au dpart, de mme l'humanit conquiert son destin travers
l'histoire. La libert n'est pas immdiate, mais il y a une libration temporelle
et collective. L'humanit des premiers ges tait prmature par rapport son
destin, elle l'ignora heureusement, car l'impossibilit d'atteindre
immdiatement le bien et dcourage l'effort des hommes.
Les longs ges de malheur, le travail des gnrations passes taient
ncessaires pour que l'humanit accde l'abondance et reconnaisse le but de
la vie. Encore faut-il savoir dchiffrer le code divin et comprendre le sens du
mouvement.
Cf. Thorie des quatre mouvements, p. 92 ou tome I, uvres compltes, pp. 50-51-52-462 ;
et tome III, uvres compltes, pp. 33-271 et tome VI, uvres compltes, pp. 386-450.
252
L o Fourier est le plus grand, remarqua Engels, c'est dans sa conception du

mouvement social, des priodes qui s'engrnent 1 les unes dans les autres tel
point qu'il est parfois difficile de distinguer leurs caractres. La dgnrescence
d'une priode est caractristique de l'entre dans la suivante 2 . Cependant la
succession des priodes peut tre trouble par divers accidents, par exemple :
l'entre de nouvelles plantes dans notre tourbillon 3 . En effet si tout est li
dans le mouvement, notre vie sociale n'est pas indpendante du cours des
astres. Mais surtout les phases du mouvement historique peuvent tre retardes
par notre mauvaise volont.
Les hommes ont tout gagner suivre le mouvement, dit Fourier, mais
inconscients du bonheur possible et du mal qu'ils perptuent, ils se mettent
contre-courant, ils s'opposent depuis 2000 ans l'volution.
Pour nous aider, pour nous sauver et l'univers avec nous, le conseil sidral a
envoy une colonne de secours en route vers notre tourbillon depuis 1700 ans.
C'est l une ultime dmarche avant la catastrophe. Le Dieu de Fourier, comme
le Dieu de la Bible, montre une longue patience : il attend notre conversion,
mais sa colre clatera l'expiration d'un dlai fatal. La puissance immense des
hommes peut se retourner contre eux.
Cependant, si mme nous savons gagner les priodes heureuses, des phases de
dclin viendront ensuite, puis aprs 81 000 ans, le monde social animal et
vgtal disparatra. Fourier affirme qu'il y eut une cration et qu'il y aura une
fin du monde. Mais il prtend dmontrer notre immortalit au pass comme au
futur. On pourrait donc appliquer la cration qu'il imagine les paroles du
Talmud C'tait la premire nuit. Mais une longue suite de sicles l'avait
prcde .
D'ailleurs, au-del de la vie terrestre dans le futur indfini le temps non plus ne
s'arrte pas. Fourier semble hsiter entre la conception d'un cycle ternel 4 et
celle d'une ascension illimite des mes individuelles. En tout cas le systme
vertigineux qu'il dcrit subsiste comme processus en marche. Il n'admet ni
fusion totale ni dissociation complte car ce serait la fin des temps, l'ternit ou
le chaos. Or le chaos pour Fourier n'est jamais absolu, il contient des germes de
progrs. Quant l'ternit dont il rve, elle poursuit l'uvre du temps ; dans les
ultra-mondes il n'y a pas de perfection immobile non plus que d'me spare
du corps.
1
2
3
4
Thorie des quatre mouvements, p. 121 ; ou tome I, uvres compltes, p. 126, tome VI,
uvres compltes, 405.
Manuscrits indits, pp. 17 et ss, cahier incomplet, X Archives nationales. 5. Cf.
Cosmogonie.
Idem, Les comtes.
253
Cet inspir qui se fait l'historien de Dieu ne prvoit jamais le saut du

mouvement ou du temps vers quelque ternit fixe, mais bien le passage des
premiers instants, lches et mal relis entre eux, une trame de plus en plus
serre de l'histoire, l'union intime du pass au prsent et au futur de tous les
tres.
Les hommes des premiers ges ne faisaient pas de rserve. Ils n'avaient rien
changer. Ils taient spars les uns des autres et ils n'avaient aucune barre sur
le temps ; ils ne prvoyaient pas l'avenir. Livrs aux instants, ils vivaient
insouciants et leur existence de peu de poids fut sans histoire.
Avec les premires richesses superflues, avec les provisions naquit une
certaine prise sur l'avenir, et la possibilit d'changes. Les rserves sont comme
une premire mmoire ; elles rendent possible le troc, les loisirs, l'volution, le
progrs.
La construction historique doit aboutir l'organisation des sries passionnelles
qui constitueront prcisment la trame serre capable de tout relier en une
chane continue. Alors notre tre en mouvement deviendra plus dense, charg
de pass et riche d'avenir
Il ne s'agit donc pas de nier le devenir et le temps, de rsister aux
transformations, car toute permanence est rgressive, mais il faut nourrir l'lan
crateur des richesses accumules.
La premire raction devant la fuite des choses et notre propre devenir
individuel et historique est le refus. Contre toute exprience on veut maintenir
ce qui a t, l'ordre pass, le sentiment d'hier, l'enthousiasme fugitif, l'clair
d'intelligence. Pour assurer la continuit impossible on joue aujourd'hui ce qui
fut vrai hier ; on s'imite soi-mme et l'on ment. C'est pourquoi les individus
acceptent si aisment les masques que la socit leur offre. Il est plus
confortable de se mouler en une figure immuable que de vivre sa propre
diversit imprvue. Ltre sans faille que l'on ne peut tre, mais que l'on simule
prserve des choix renouvels, de l'indcision et du risque.
Fourier, attentif au mouvement, mais fidle au sens individuel des passages,
nous propose non pas l'unit impossible ou la dispersion inconsciente, mais un
pluralisme nuanc, une hirarchie de notre temps. Lindividu inconstant,
multiple, se transforme, mais il peut maintenir aprs l'enthousiasme la ferveur,
aprs l'amour l'amiti. Il vit dans le temps, mais il sait prolonger les instants
accords.
D'ailleurs si le temps nous cre et nous dfait d'un mme mouvement, c'est par
lui que parat la libert. Lindividu ne pouvant jamais se confondre avec aucun
254
instant mme privilgi ne dpend pas des seules circonstances. tre ambigu, il
chappe tout ce qui prtend le fixer. Il est un mouvement sans fin.
Fort de cet lan, Fourier nous fait allgrement franchir le terme de notre temps
individuel : la mort.
Son systme accomplit notre exigence tout entire puisque dans le temps les
hommes passent selon lui du minimum vital l'immortalit via l'amour. En
effet, les coutumes amoureuses entranent les autres et oprent le changement
de priode 1 , elles conduisent la libert.
C'est pourquoi avant l'immortalit incertaine 2 , l'amour est le dernier mot
d'Harmonie ; il transforme le monde selon notre rve, il est la plus grande
forme de la libert. Il est donc juste que ce prodigieux rveur l'ait magnifi et
lou sous toutes les formes. Vsanie rotique, a-t-on dit. Il s'agit plutt d'une
trange aptitude mtaphysique, d'une activit optimiste, qui s'oppose tout
fatalisme. Puisque l'amour, le sentiment le plus puissant de tous, cre des
illusions relles, il sera le pivot d'Harmonie, l'ouverture la plus vivante du
Temps.
1
2

Cf. me.
Index
ABRAHAM
Acadmie
Accaparement
Administration
ADONIS 458
ADRIATIQUE
Affectives
AFRIQUE
Agiotage
AGNS
A
Albinos
ALCIBIADE
ALEXANDRE
Allemagne
Allemand
ALPES
Alternante
Alternat
Ambigu
mes
AMLIE
AMOUR
Amour faquirique
Libert d'amour
Amour pivotal
Amphimode
Amricains
AMRIQUE
AMSTERDAM
ANACHARSIS
ANACRON
Analogie
ANDALOUSIE
255
ANDROMAQUE
ANGARA
Anges, esses
Anglisme (anglicat)
Anglais
ANGLETERRE
APICIUS
Apocalypse
Apoge
ARAL (lac d')
ARCHANGEL (golfe d')
ARISTOTE
Arme
Armes industrielles
Armniens
Art
ASIE
Association domestique Agricole
naturelle et attrayante
Astres
ATHALIE
Athisme
ATHNES
Athniens
Athltes
Attraction passionne
calcul analytique et synthtique de l'
AUSTRALIE
AUSTERLITZ
AUTRICHE
Aventurade
Aventurier, ire, eux, euse
AZOF (mer d')
BABYLONE
Bacchants, tes
BACON
BACTRIANE (la)
BALTIQUE 165
Bambins, innes
Banneret et Bannerette
Banqueroute
Banquier DORANTE
Barbares
Barbarie
256
BARCELONE
Btiment
BAVIRE
Bnfice
BERLIN
BERNARDIN de SAINT-PIERRE
Bibliothque
BLANCHE (mer)
BOILEAU
BONAPARTE
Bonheur
BORDEAUX
BORNO
Bourse
Boussole
Boussole sociale
BRAMA
BRUTUS
BUFFON
BURDETT
BYZANCE
Cabaliste
CADET de VAUX
Calcul analytique
d'cho
systmatique
Canada
CANTON
Caractre
Cardinales (passions)
Cardinales majeures et mineures
CARNOT
CAROUGE
CARTHAGE
CASPIENNE
CASTILLE
Castor
Cataracte 378
CATHERINE
CAUCASE
Cladonat
Cladonie
Cladonisme
CERVANTS
257
CSAR (Jules)
CSARIE
CEYLAN
CHALDE
Chaos social
CHARLEMAGNE
CHARYBDE EN SCYLLA
CHAUMETTE
Chenille
Chrubins, ines
Chevalerie errante
CHIILDEBRAND
CHINE
CHLO
CHRYSOSTOME (St)
CINCINNATUS
Civilisation
Clavier
Clavier gnral
CLIVE (lord)
Climat
CLITI
CLORIS
CLOTILDE
Club
Cochon
Cocu
Cocuage
COLOMB Christophe
Combinaison ascendante
Commerce
Composite
Conciles
CONDILLAC
Confesseurs
CONFUCIUS
Confusion amoureuse
CONSTANTINOPLE
CONTAT
Contrainte
Contre-effet
Contre-manie
Contre-marche
Contre-mouvements
Contre-passion
258
CORE (golfe de)

Cornard
Cornette
COROMANDEL 381
Corporations amoureuses
Cosmogonie (Astres)
Couagas
Couronne borale
Courtisanes
Crations
CRISPIER
Croisade
Culte
CYLAS
Cyniques
DAMAS
Damoiseaux, elles
DAMON
DANDIN (Georges)
DANEMARK
DANTON
DANTZICK
DANUBE
DARMSTADT
Dcadence
DECIUS
DMOSTHNE
Dperdition
DESCARTES
Dsordre
Destine
Devoir
DIDEROT
DIEU
DIOGNE
Distributives (passions)
Divinits
DORANTE
Doute absolu
Dryades
DUHAMEL
cart
cart absolu
259
change
chelle des genres
conomiste
ducation
naturelle
gosme
ELBE
lphant
LIZABETH
Enfants
Engorgement
Engrenage
Engrenante (variante, graduante)
ENNIUS
PICURE
picuriens
PIMNIDE
pouses
quilibre
Ermites
Esclavage
ESPAGNE
Espagnols
Essor, dualit d'Essor direct, inverse
Essor harmonique
Essor subversif
tat-major
tat-minor
tat mixte
tats-Unis
EUCLIDE
EUPHRATE
EUROPE
Exception
EUTERPE
Factions clubiques
FAKMA
Famillisme
Fanal
Fantaisies
Fausset
F et Fe
Fdration
Femmes
260
Fodalit commerciale
FERDINAND
FINLANDE
Flau
FLORENCE
FO (culte de)
FORMOSE
Fortune sociale
FOURIER
FOURINGTON
Foyer
Hyperfoyer
Hypofoyer
FRANCE
Franais
Francfortois
Franc-maonnerie
FRANKLIN
Fraternit
FRDRIC
Galants
GALATE
GALILE
Gammes sympathiques
Garantie
GARONNE
GASCOGNE
Gastronomie
Gastronomie (cabale de)
Sagesse gastronomique
Saintet gastronomique
Gastronomie combine
Gastrosophie
GATES (chane des)
GENES
Gnois
GENVE
Germains
Germe
Girafe
GIRARDON
GLARIS
Globe
GLUCK
261
GNIDE
Gnidiens
GRCE
Groupes
GUANAHANI
Guerre
GUINE
GUISE (duc de)
Gymnasiens
HAMADRYADES
HAMBOURG
Hambourgeois
Harmonie
Harmonie (calculs d')
(mcanisme d')
Harmonie (Hrosme d')
Harmonie passionnelle
Harmonie sociale
Harmonie universelle
Harmonisme
Hasard
HAYDN
HBERT
Hbreux
HEINAN
Henri IV
Hercule
Hrosme
HERSCHEL
Hirarchie des quatre mouvements
Hirarchie sphrique
Hiroglyphe
Hindous
HOANG
Hollandais
Homme
HONGRIE
HORACE
Horde
Horoscopes
Hypocrisie
Idologie
Illusions
262
Immortalit
Inceste
INDUS
Industrie
Incohrence sociale
Ingalit
IRIS, ou Messagre
IRLANDE
Ironie
ISABELLE
ISAUM
ISCARIOTE
ISIS
ITALIE
JACOB
JACOBSTAT
JAFFA
JAKUTSK
JAPON
Japonais
JSUS
Jouvenceaux, elles
JUDE
Juifs
JUPITER
KAMTCHATKA
KAN SEMUGIN
KEPLER
LABANOFF
LA FONTAINE
LALANDE
LAPLACE
LAPONIE
Lapons
LAVOISIER
LEBRUN
Legs
LEIBNIZ
LEPIDUS
Libert
LIGNON
LINN
263
LISBONNE
LIVOURNE
Livournais
LOCKE
LOIRET
Lois
LONDRES
Longvit
LOTH
Lubricit
LUCRCE
LUCULLUS
LUTHER
Luxe
Lycen, ennes
LYCURGUE
Lymbes
LYON
Lyon, dame de
MABLY (de)
MACON (concile de)
MADAGASCAR
MAHOMET
Mahomtans
MAHON (rocher de)
Matrise
Majeur
MALABAR
MALESHERBES
Malheur
Mameluck
MANCHE
Manies
Intra-manies
Extra-manies
Contre-manies 529
Manufacture
MARAT
MARC-AURLE
Marchand
Mariage
MARIALVA
MARIE-STUART
MARIE-THRSE
264
MARLY
MARMONTEL
MARSEILLE
Mathmatiques
Mdecine
Mdiocrit
Matrone (haute-matrone, vice-matrone)
MECQUE (La)
Mmoires
Mnage progressif
Mers
MERCURE 138,368
MTASTASE
Mtamorphose (sociale)
MEXIQUE
MILTIADE
Mineur
Minimum
MIRABEAU
Moderne
Murs
MOGOL
Moi
Monarque
MONDOR (banquier)
Monogyne
Monopole commercial
MONTESQUIEU
MONTPELLIER
Morale
Moscovites
Mouvement, 4 mouvements ou
Lois du mouvement
Mouvement passionnel, aromal, instructif, organique, matriel
Mouvement universel et social
Mouvement subversif
Musulman
NANTES
NAPLES
NAPOLON
NARCISSE
Nations
Nature
NRON
265
NEUILLY
NEWTON
NICE
NINON
Noblesse d'amour
Nud gordien
Novices
OBERHAUS
OCHOTSK
Officier
OHIO
Omnigamie
Omnigenre
Omnigyne
Omnimode
Opra
Ordre d'amour
Combin
Social
Orgie
de muse
ORIENT
ORLANS
ORONTE
OTAHITI
Otahitiens
Ottomans
OXUS
Paix
Paladine
PALMYRE
PAMLA
PANAMA
PANDORE
Parade (sectes de)
Paradis terrestre
PARIS
Parisiens 445, 537, 550, 551, 595
Parties carres
Passions
matrielles
mcanisantes
raffinantes
266
spirituelles
Patente
Patriarcat
Patriarcat fdral
Patriarche
Pauvret
Pdrastie
PEGU
PKIN
Perfectibiliseurs
Perfectibilit philosophique de la civilisation
PERGOLEZE
Priodes
PERSE
PTERSBOURG
PEUCHET
Peuple
Phalange
PHARSALE
Phases
PHBUS
PHDRE
PHIDIAS
Philosophes
Philosophie
PHOCION
PHRYN
Pierreries
PIRON
PITT
Pivot
de mcanique
Pivotale
Plaisir
Plantes
PLATON
PLUTUS
Pote
Politique
POLLUX
POLOGNE
Polygamie
Polygyne
POLYMNIE
Polymode
267
Pontife
Population
PORTUGAL
PRADON
Prjug
Prtre
Primauts passionnelles (thorie des)
Principe
Production
Profanation (sentimentale)
Progrs
Prudots et prudottes
PRUSSE
Prussiens
PSYCH
PUCCINI
Puissanciel
PYGMALION
PYRNES
PYTHAGORE
Quadrilles
QUBEC
Race
RACINE
Raffins, es
Raison
RAPHAEL
RAYNAL
Reculement
Rdemption
Rgnes
RGULUS
Religion
Renne
RENNES
Rpartition
Repas
Rserve
Runion
Rvrende
Rvolution
RHIN
RICHELIEU
268
Richesses
Rivalit
ROBESPIERRE
Romains
ROME
Roture
ROUSSEAU, J. B.
ROUSSEAU, J. J.
ROXELANE
RUMFORT
RUSSIE et Russes
Sacerdoce
Sagesse ou cabale gastronomique
SAGUI (Mme)
SAHARA
SAINT BARTHLEMY
SAINT CLOUD
SAINT LAURENT (golfe)
SAINTS ou PATRONS, NES
SAINT-PIERRE (abb de)
SAINT-THOMAS (le de)
Saintet
SALOMON
SAMARKAND
SANCHEZ
SANDWICH (les)
Saphienne
Saphinisme
SAPHO
SATURNE
Sauvagerie
Savants
SCANDINAVIE
SCAPIN
Sceptre
Science certaine et incertaine
Science fixe
Sectaires
Sectines
SLIM
SNQUE
Sens commun
Sensitives
Srail
269
Sraphins, ines
Sries (sectes) passionnes, progressives
Serpent
Sessions
SVIGN (Mme de)
Sexes (union des)
SIAM
SIBRIE 5
SICILE
SIDON
SIMON
SISYPHE
SMITH 349
Social (corps)
Socitaire (ordre)
SOCRATE
Soldat
Soleil
SOLON
SONDE (les de la)
Souvenir
Souverains
SPARTACUS
SPARTE
Spartiates
Spectacle
Spculation
STEWART
STRASBOURG
STROGONOFF (dame)
Style
SUEZ
SUND
Superstition
SYBILLE
Sympathies
SZALAGINSKOI
TALLEYRAND
Tartare
TASSIN
TLAMON
Temprament
TERPSICHORE
Terre
270
TERRE-NEUVE
Thtre
Thbains
THBES
THMISTOCLE
Thorie
TIBRE
TIBUR
TOBOLSK
Tourbillon
Transition amoureuse
Travail
TRENTE
Triumvirat
TUNIS
TURIN
Turcs
TURQUIE
TYR
UKRAINE
ULM
Unit passionnelle
de mouvement
Unitisme
Univers
Varit
VARRON
VARSOVIE
VAUCLUSE
VEDIUS POLLION
Vnrable
VENISE
VNUS
Vrit
Vestal, e, vestalit
Vestalat
Vice
VIENNE
Vins, Mdoc, Ay, Chambertin,
Rudolsheim, Crs, Tokai, etc.
VIRGILE
Voile d'airain
VOLTAIRE
271
WARENS (Mme de)

WURTEMBERG
YVES (St)
Zbre
ZEUXIS
272

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Nouveau monde amoureux

Le Nouveau monde amoureux

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Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

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Polices de caractres utiliss :

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Collection dirige par Michel Giroud

Charles Fourier, uvres compltes :

Thorie des quatre mouvements, suivi de Le Nouveau Monde Amoureux

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Table des matires

LA THORIE DES QUATRE MOUVEMENTS

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

DEUXIME PARTIE (voir autre fichier)

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

ANNEXES L'DITION DE 1808

Chapitre omis sur le mouvement organique et sur le contre-mouvement

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

LE NOUVEAU MONDE AMOUREUX

Le Nouveau Monde amoureux

De la saintet majeure et mineure et de l'hrosme d'harmonie

Des sympathies puissancielles ou amours polygames et omnigames

De la noblesse et roture en amour

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

DE L'HARMONIE FAMILIALE PAR LES INFIDLITS CONSCUTIVES

Amours d'inconstances composes

Distribution des amours en session combine et session incohrente

Des amours en orchestres ou quadrilles polygynes

Coup dil sur l'omnigamie ou orgie amoureuse

ANNEXES LDITION DE 1841

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Retour la table des matires

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Je ne pouvais les transcrire in extenso pour la prsente dition, car ils

Les disciples de Fourier donnrent l un bel exemple de refoulement au

Cf. IO A S, n 7-1, p. 529 de la prsente dition, et dans la Phalange 1849, p. 456.

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

entre la tendresse et la haine, et certes la branche d'amour engorge, que

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

frntique le tyran se prend son propre pige. Il s'appauvrit de ce dont il a

Feuillet manuscrit isol de Fourier.

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Cependant il ne s'agit pas de favoriser la simple nature, mais la plus

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Le Nouveau Monde amoureux 1

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Cahier 51 (Archives nationales, X AS, n 7-2).

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Ont-ils fourni de nouvelles illusions ceux qui se plaignent de satit ?

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Passage mang par les souris.

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Dfinition des 5 ordres d'amour

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Cette division n'a rien d'arbitraire. C'est la marche progressive de la nature.

Charles Fourier, Le Nouveau monde amoureux (1816)

Nous ne connaissons pas ou plutt nous n'admettons pas les 3e et 4e ordres ;

Passage mang par les souris.