LA

GRVE

INFINIE

C'est une chose entendue. Le Parti de l'Ordre espre, toutes forces, nous faire rentrer chez nous. Syndicats et gouvernement auront russi s'accorder. L-dessus, au moins. Ils tablent sans doute sur l'attirance malheureuse qu'aurait pour nous l'insidieux sentient de vide dans lequel nous avons si parfaitement dsappris de vivre, et de lutter. En cela, ils se trompent. Nous ne rentrerons pas chez nous ; nous qui ne nous sentons chez nous nulle part. S'il est bien un seul espace que nous avons aperu comme habitable, c'est au sein de l'vnement grce auquel nous vivons, dans les intensits qui s'y dessinent. En fonction, surtout, des moyens que nous saurons nous donner. C'est une chose entendue. Un processus insurrectionnel se renforce mesure que les vidences qui, ses yeux, en composent la ralit, deviennent imperceptiblement, aux yeux de tous, des vrits criantes. Le capitalisme tant un mensonge universel, la forme de sa ngation, l'inverse, sera celle d'une pluralit de mondes, solidairement mls aux vrits qui s'y rattachent. Les mots par lesquels une situation se rend lisible elle-mme en dtermine directement les formes, et l'esprit. Les objectivations forces n'en peuvent saisir, au mieux, que les contours indcis. La diversit des analyses, qu'elles proviennent du lexique sociologique ou du radicalisme militant, propagent de concert une identique confusion : celle de l'apologie poussive ou du pessimisme intress. toutes, il leur manque ce minimum de sens tactique par lequel une parole trouve une lisibilit relle, un Commun vritable, seul mme de dgager les possibles ouverts par la situation. Et d'carter de soi comme autant de mauvais fantmes les dcouragements programms. Le tranchant de cette voix, il est dans le choix des mots comme dans la positivit de leur orientation. Pour lever l'intelligibilit stratgique des vnements en cours, un premier geste s'avre ncessaire. Celui de se situer, de s'orienter. Parler de quelque part, non pas d'un simple point de vue, mais d'un parti.

1. D'entre de jeu, et c'est l'un de ses mrites, le mouvement a pris les choses par la racine. Blocages conomiques gnraliss, organisation dlibr d'une paralysie totale, refus des compromis et des ngociations. Langages directs, bruts. Par l, il a rendu simplement effectif des mots d'ordre habituellement condamns l'attente angoisse, ou au simulacre. La grve s'est matrialise dans des corps, des dterminations. Et c'est par l, aussi, qu'elle a pu apparatre comme vritablement menaante. En quoi le mouvement, du point de vue des pratiques mises en place, se situe au-del d'un simple mouvement social. En quoi il participe dej d'un processus insurrectionel. Voil notre point de dpart. 2. Dressons ce constat : il ne reste rien, maintenant, de l'ancien mouvement rvolutionnaire. Et tandis que sa relve semble s'enfoncer toujours un peu plus dans les mandres d'un citoyennisme satisfait, nous pouvons avoir, par moments, la sensation d'un vide. Ce vide, il nous faudrait l'habiter. Et en faire une chance. 3. Une superstitution singulire affecte, en France, une grande majorit de corps par ailleurs si rigidement laques : la croyance, aussi tnue qu'apparemment inbranlable, en la ralit du mouvement social . Son malheur rside en ceci : c'est une croyance en laquelle personne n'a plus foi. Elle ne fait que s'user, de victoires en dfaites , de reprise sporadique en dprise finale, pour achever de s'limer jusqu' la trame. L'objet de cette croyance n'est, quant lui, que l'hritier d'un naufrage : celui du mouvement ouvrier classique. Celui-ci n'a pas t, comme le soulignait Mario Tronti, vaincu par le Capital, mais par la Dmocratie. Non pas sous la forme d'un dangereux objet extrieur, mais en ce qu'elle lui faisait front intrieurement. Ce lot d'illusions pse sur lui d'un poids d'autant plus lourd qu'il n'est pas reconnu, par nous qui combattons. 4. Un mouvement se dfinit ngativement en fonction de ses limites. Son terrain d'action est aussi bien circonscrit par ce au-del de quoi il ne veut pas aller. Sa finitude programme le condamne n'tre que la conjuration hystrique d'une fin attendue. Sa vie elle-mme est guide par la seule ide d'une fuite en avant toujours plus perdue pour en retarder le dnouement, qui en tait le moteur. C'est que sa fin est effrayante en ceci qu'elle n'est rien de moins que sa mort. Une temporalit spare du cours de l'Histoire. Aussi n'a-t'elle pas vocation durer. Elle est toujours reprendre, laborieusement, depuis le dbut, partir du mme nant. Partant de l, nous ne pourrions que recommencer toujours, et n'apprendre jamais. Puisqu'il n'en reste rien. Fermer la parenthse. 5. Mais l'action vritable n'est pas supendue la tristesse de ce canevas, il n'y a pas de retour la normale . Ce qu'il y a, en revanche, c'est la persistance d'un processus rvolutionnaire, avec ses phases d'acclrations et ses dclrations souterraines. Aux yeux d'un pareil processus, il n'existe qu'un seul temps. O rien ne s'oublie de ce qui n'est pas advenu. Ce qu'il y a, aussi bien, ce sont deux camps : d'un ct, ceux qui entendent appliquer une grve totale, une entrave irrmdiable la circulation des flux et, de l'autre, les jaunes et les flics. L'entiret de l'espace social est soumis cette cruelle partition. 6. C'est dans la mesure o une grve reconnat participer d'un tel processus qu'elle demeure l'un de ces rares endroits o persiste une transmission d'expriences. Elle ne veut rien commmorer des luttes passes, mais bien les remmorer : c'est--dire les remettre en mmoire. Et cela, non seulement pour elle-mme, mais pour l'insouciance d'un monde qui s'occupe en organiser l'oubli. 7. Il faut prendre garde ce que le terrain sur lequel une situation se dit ne soit pas lui-mme min. C'est le cas du ntre. Premier geste : dserter le terrain balis par lequel une chose, un vnement, s'envisage en tant que chose. Une chose n'est jamais pour elle-mme. Car rien n'existe en dehors de l'intelligence qu'on en a. Il se pourrait que, force d'en user, le vocable mme de mouvement social ne cherche dsigner, en lui, qu'une impuissance. Opration smantique d'une certaine sociologie. Qui, tant qu'on l'accepte, paralyse toute laboration stratgique comme toute intelligence collective. C'est que la sociologie a t elle-mme entirement socialise. Elle affecte tous les discours d'une mme obsession du calcul statistique. Ne permet qu'une laborieuse objectivation du rel en catgories dprimantes. Mais ce qui faonne nos mondes lui demeure irrmdiablement hors d'atteinte. Nos amitis ne sont, pour elle, que des valeurs aberrantes. L'inconnu invrifiable de leurs quations. L'infini d'une grve.

8. Saint-Nazaire. Des dfils syndicaux dbouchant systmatiquement des affrontements de plusieurs heures. Des caillassages hroques et des barricades riges en toute hte. Sarkozy, on t'encule mille voix entonnes. Un tribunal conjointement lapid par des groupes d'meutiers. Un ami disait alors : Il est beau de voir une ville se soulever contre sa police. 9. Le sens de la lutte vritable n'est pas entre les classes, entre le Capital et le Travail, mais entre des partisans regroups en fonction de leur culte pathologique du travail, ou de leur simple dgout. Dsormais, il y a ceux qui veulent encore travailler, et ceux qui ne le veulent plus. 10. Une troublante omert rgne l'intrieur du mouvement. Elle consiste en une dngation de ce que les vnements en cours ne laissent pas de montrer : l'expression d'un douloureux refus du travail. On comprendra que ce n'est pas seulement une protestation localise contre un allongement du temps de travail qui est ici en jeu, mais une pleine condamnation de comment, partout, le travail est vcu. Comme une calamit. Elle jette sur lui un discrdit sans quivoque. C'est l'ombre de la mort que l'on voit se profiler. Il est ce vol des nergies qui ensorclent ceux qui en sont les dupes. Nous assistons l'agonie du monde classique du Travail entrainant avec elle, la figure qui s'y rattachait, celle du Travailleur. Ruinant la confortable intimit que celui-ci tait parvenue tablir avec son mal. Alors que le travail n'a jamais t vcu autrement que comme un supplice prolong, d'officieux spcialistes cherchent encore dterminer le seuil au-del duquel il deviendrait intolrable. 12. La politique classique s'est btie sur plusieurs axiomes prsents, par elle, comme indpassables. Le principe de gouvernementalit, c'est--dire l'organisation d'un besoin social en vertu duquel il faut que les choses soient gouvernes sans quoi elles retomberaient invitablement dans le chaos. Et celui du travail qui, comme chantage, n'affirme rien de plus qu' il faut bien vivre , et ce sans conditions et n'importe comment. En regard de cela, une troite solidarit unit l'apparente diversit des conceptions politiques et des peurs paniques qui s'y rattachent. Et qui ne drivent, en fin de compte, que d'une mme anthropologie anmie. D'un ct, projet cyberntique d'une gouvernance gnralise et de l'autre, idal anarchiste d'un auto-gouvernement paradisiaque. Mythe du plein-emploi en faveur d'un dveloppement durable et fable autogre d'un travail libre, galitairement partag. De part et d'autre, une mme disposition la gestion managriale de ce qui fait la vie, un mme acharnement rprimer les plus beaux de nos instincts. Un mme objectif de rgulation dsespr. Mobilisation et Rquisition Totales dsignent, d'un mme mouvement, l'idal thique et pratique du militantisme le plus contestataire et du pouvoir qu'il feint de combattre. 13. Retour de ce paradoxe : la contestation d'une rforme demeurant l'apanage des rformistes les plus avancs. Se mouvoir dans le calcul d'un avenir au point de perdre tout prsent, toute prsence. Schizophrnie par exemple de l'anarcho-syndicaliste codifiant, ds prsent, la postrit de la rvolution, lgifrant l'aprs . Or lgifrer l'aprs, c'est dj oublier le temps de maintenant. Perdre l'invincible necessit d'un prsent qui nous manque et pour lequel nous sommes en grve. L'paisseur d'un temps qui ne saurait tre rduit la platitude d'une frise chronologique. La prvisibilit d'un avenir sera toujours en guerre avec la destination invisible d'un prsent. La programmation d'un futur rimera toujours avec l'impossibilit d'un ici. Dgager du temps libre en faveur d'une meilleure gestion du temps de travail, voil qui relve du plus douteux des utopismes. Opposer une certaine quantit de travail mort l'ouvert d'un possible oeuvrer vivant ne fait que jeter un plus le discrdit sur les tenants de cet optimisme. Il n'y a pas de travail qualitativement amoindri par une soustraction quantitative de sa dure. Il n'y a pas de dure de travail, en ce que le travail est la dure, le temps endur. 14. Le discours mdiatique s'ingnie dsormais parler du climat de grve comme s'il s'agissait d'un tout nouveau pan de la science mtorologique. On s'inquite des pnuries comme de l'imminence d'une canicule ; on voque les meutes lycennes l'instar de subites tombes de neiges ; on bavarde propos de la grve comme on le ferait de problmatiques prcipitations. Ainsi, chacun en a aprs la pluie, chacun peste sur ces prvisions. Que retombent sur les bloqueurs les foudres populaires ! Mais a ne prend pas, bien sr. Exhiber chaque soir, au fil d'inlassables bulletins d'information, tous les mcontents , les pris-en-otages , les dsesprs-de-la-pompe--essence , la faon de touristes pri-

sonniers des crues en Inde ou de mineurs chiliens perdus au fond d'une mine, s'avre annoncer une stratgie bien prcaire de la part du pouvoir. 15. Dans un monde o la circulation des flux est tendue un niveau global, le parti du blocage, qui est aussi bien celui de l'insurrection, ne peut logiquement esprer vaincre s'il ne tisse, un niveau tout aussi global, les solidarits ncessaires sa permanence. Son champ d'action ne connat pas de limites. Tout comme l'envergure, et la porte, de ses prtentions. 16. Barcelone, 29 septembre 2010. Une journe de grve gnrale. Une journe en faveur de dix annes d'un silence bruissant. Ce que l'on pensait avoir soignement enferm dans le ghetto d'un milieu antisystme aux limites observables d'une priphrie sous contrle, se rveille, et s'embrase nouveau, et s'embrase finalement. Dix annes de dmocratie socialiste n'auront finalement pas t la hauteur de quarante annes de fascisme. L'ordre mis mal ce jour-l avait en effet les faux airs d'un phalangiste effarouch. Chacun dans la rue s'y retrouvait, force de caillasses et de vitrines brises. Et les rires aussi, et les applaudissements, quand devait s'enfuir la police, son tour presque poursuivie. 17. nouveau, le surgissement des casseurs . Plus personne, pourtant, ne saurait tre dupe de cette figure de style. Toutes ces grands effets n'meuvent plus grand'monde. Seuls l'UNEF, peut-tre, et l'Union Franaise des Anciens Combattants s'y montreront encore sensibles. De quoi s'agit-il aujourd'hui ? On pourrait parler d'un certain retour, notre retour : retour de la violence ouvrire, retour de la violence des enfants dans les rues, retour de la violence d' anciens qui sortent les pierres de leurs poches pour les offrir aux jeunes en guise d'hommage ce qu'ils n'ont pas cess de vouloir. Ce mot d'un vieil homme Lyon aux jeunes meutiers qui s'y rencontraient : Nous vous donnons les pierres que nous ne pouvons plus lancer . Ce qui a t si bien dsappris ressurgit aujourd'hui avec la violence du refoul. La magie li la figure du casseur ne semble plus trs efficace l'heure qu'il est, en ce que le banlieusard, l'tranger, l'anarchiste, bref l'en-dehors, ne saurait plus dlimiter grand'chose. Car de quelle extriorit, de quelle marge saurait-il tre srieusement question, dans un monde qui ne connat aucun dehors ? La question de la violence ne se pose plus, elle s'impose tous. 18. Aussi bien, les pratiques meutires qui continuent d'mailler le mouvement mriteraient tre reconnues comme une autre forme, plus spcifique, plus surprenante, de blocage conomique. Une paralysie complte des centres-villes par la rcurrence incontrlable de plusieurs journes d'affrontements et de pillages. Le GIPN en armes, face des foules dsarmes. Une leon de tout cela est tirer : la stratgie de blocage de l'conomie ne peut se dissocier en aucune faon de la ncessit, imprieuse, d'anantir et ou de mettre en droute la totalit des forces de police. 19. On ne se situe jamais seulement l'intrieur d'un mouvement, mais par rapport lui, face lui, et peuttre mme contre lui. Contre ce qui, en lui, tient de l'inconsistance. Le reflux de son vide et de son dsespoir. Il s'agit de s'attaquer aux conditions matrielles et affectives qui nous attachent ce monde. De rendre, non seulement impossible mais aussi indsirable, tout retour la normale. Et pour cela, tablir une cartographie de ce qui nous tient : flux, pouvoirs, affects, logistique et approvisionnement. D'acqurir, au fil d'amitis conspiratives, les savoirs insurrectionnels par lesquels nous tiendrons ce monde en droute. Nous avons appris les toutes premires lettres de l'abcdaire de la sdition. savoir : paralyser des raffineries, des dpts ptroliers, des autoroutes, des ports. Laisser se remplir les rues de dchets amoncels, et en faire des barricades. Briser les vitrines qui nous renvoient notre absence. Les questions qui se posent nous pourraient tre aussi bien : comment arrter, dfinitivement, les centrales nuclaires ? Comment convertir la grve en dsertion ? Comment se nourrir, se soigner, s'aimer, sans laisser ce monde en paix. Le seul salut pour les vaincus est de n'attendre aucun salut . France, le 27 octobre 2010.