ROGER BACON

DE L'ADMIRABLE POUVOIR ET PUISSANCE DE L'ART

ROGER BACON

DE L'ADMIRABLE POUVOIR ET PUISSANCE DE L'ART, OU EST TRAITE DE LA PIERRE PHILOSOPHALE.

Traduite en Franais par Jacques Girards de Tournus. A LYON Par Mac Bonhomme

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LE TRADUCTEUR AU LECTEUR, En un Petit corps gt souvent grande puissance. Ce quentendras (lecteur) lisant ce livre, Que jai traduit & mis en apparence, Pour daucun sots lerreur ne faire vivre : Car il dmontre lil ce quil faut suivre, Ou rejeter touchant faits admirables, Tend ce que lArt imitant Nature, Peut bien ce l que maints estiment fables, Gens hors raison, & dinique censure.

ucun y a, qui demandent lequel des deux est plus puissant, ou nature ou art. Rpondant laquelle question, ou demande, je dis combien que nature soit puissante et admirable, que toutefois lart, usant de nature pour instrument, est de plus grand pouvoir que la vertu naturelle, comme nous voyons en plusieurs choses. Or tout ce, qui est sans opration de nature, ou dart, ce nest point chose naturelle, cest--dire, que cest chose feinte, et environne de fraudes et tromperies. Mme il y en a aucuns, qui par un subit et lger mouvement, et par une apparence de membres, ou aussi par diversit de voix, subtilit dinstruments, tnbres, ou accord, proposent aux hommes maintes choses admirables, qui ne sont aucunement vraie (Le monde est plein de ces balliverneries, comme il est manifeste). Quainsi soit les joueurs, plein de raillerie et gaudisserie, baillent maintes mensonges dune vlocit de mains. Et les divinateurs dune varit de voix au ventre et gosier, par choses controuves et en leur bouche, forment voix humaine de loin, ou de prs, ainsi quils veulent : et comme sil y avait humain esprit, qui lors parlt. Voire, ils feignent sons des btes brutes. Mais les causes ou raisons sujettes lherbe et caches aux cts de la terre, dmontrent que les choses que lesdits divinateurs feignent par grand mensonge, sont une puissance humaine, et non point esprit. Aussi ce nest vrit, ains fraude et dception, dire, que les choses inanimes se meuvent lgrement, ou souvent, par temps de nuit, ou par temps que le jour faut, quon appelle communment entre chien et loup. Au reste, consentement contrefait tout ce que les humains veulent, selon quils se disposent par ensemble. En toutes ces choses ny a considration daucune raison naturelle, ni dart, et ny est point la puissance de la nature : mais en ceci loccupation est plus mchante, quand lhomme mprise les lois de Philosophie, et contre toute raison invoque
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les mchants esprits, afin que par eux il accomplisse sa volont. En quoi certes y a erreur, de ce quil croit, que les esprits shumilient lui, et quon les contraint par humaine volont (ce qui est impossible, pour autant que lhumaine puissance est beaucoup moindre, que celle des esprits) et aussi, que par certaines choses naturelles, desquelles il use, il a ferme opinion, quon appelle, ou quon figure lesdits malins esprits. Derechef, il y a abus, quand par invocations dprcations et sacrifices il sefforce de les apaiser, et amener pour lutilit des mortels. Considr, que plus aisment sans comparaison faudrait imptrer de Dieu, ou des bons esprits, ce que lhomme doit rputer utile et profitable. Que comme soit ainsi, par telles choses inutiles les mauvais esprits nassistent point pour lui favoriser, ou pour obtemprer sa volont, sinon dautant que Dieu (lequel rgit et gouverne le genre humain) permet pour les pchs des hommes. Et pource, ces voies et manires l, sont sans enseignement ou prceptes de sagesse (voire plutt oprent au contraire) ni jamais les Philosophes en ont eu cure et soin. Aussi ils ne se sont souciez des charmes et caractres. Et pour dire ce, quil en faut tenir et croire (aprs tout considr) je connais, que sans doute toutes choses semblables de ce temps sont fausses et douteuses. Voire, ne plus ne moins, que cette uvre l serait faux et abusif, quiconque ferait caractres, et profrerait des charmes devant un chacun, afin quil se fit un e vertu et puissance dattraction de fer par laimant, comme si icelle totalement tait inconnue. Certes aucunes choses y a entre les irraisonnables, cest--dire, dont on ne peut donner raison (comme on dirait de la susdite attraction) desquelles les amoureux de science ont fait mention par uvre de nature, et dart, afin, quils cachassent les secrets aux gens indignes. Pour raison desquels plusieurs choses sont caches en diverses faons et manires, aux livres desdits Philosophes. Auxquels le sage et prudent personnage doit avoir cette considration et sagesse de mpriser les charmes et caractres, et approuver luvre de la nature, et de lart. Quoi faisant, il verra les choses animes et inanimes symboliser, et courir ensemble nature, pour la conformit dicelle, non point pour la vertu du charme, ou du caractre. Et en ce point l, les ignares estiment maints secrets de nature, et dart, tre chose magiques. Et aussi les magiciens follement se confient aux charmes et caractres, de ce quils attribuent, je ne sais quelle vertu iceux, et que pour leur gain et attente, dlaissent luvre de la nature et de lart pour labus desdits charmes et caractres. Pour cette raison de quoi lun et lautre genre de ces hommes l (savoir est, ignares et magiciens) sont dpouills, ou privs de lutilit de sagesse, par leur sottie et folie, qui ce les contraint. Or il y a certaines dprciations anciennement institues des hommes vritables, ou plutt ordonnes de Dieux, et des Anges, lesquelles peuvent retenir leur premire et originelle vertu. Mmement en plusieurs rgions se font encore
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certaines oraisons sur le fer ardent, et quasi blanc dtre embras et allum, et sur eau de fleuve, et semblables choses, quon croit se faire par lautorit de prlats : et auxquelles les simples et innocents sont approuvs, et les coupables condamns : comme on dirait les exorcismes ou conjurations, que les prtres font en leau bnite : et comme on lit en la loi ancienne de leau de purgation, par laquelle lon approuvait adultres, ou fidlit au mari, et plusieurs autres choses de cette, ou telle et semblable sorte. Mais quand est des choses, et des dprcations, qui sont contenues aux livres des magiciens, on les doit toutes rejeter (combien quil y ait quelque chose de vrit) parce quil y a tant de choses fausses, quon ne peut discerner vrit dentre mensonge. Dont il faut nier, que Salomon, et je ne sais quels autres sages, les aient composes tous ceux qui le disent : joint, que tels livres ne sont point reus de lautorit de lEglise, ni des sages gens, ains de sducteurs, qui prennent la simple lettre, composant nouveaux livres, multipliant nouvelles inventions : afin, que plus fort, ils attirent eux les hommes (comme nous savons par exprience) proposent titres renomms leurs uvres et les attribuent impudemment lautorit de tels ou tel Auteur (comme sils nopinaient rien deux-mmes) et aussi font haut style aux choses contingentes, et sous ombre de texte feignent leur mensonges. Mais pour revenir et choir notre premier propos, les caractres (qui contiennent sens doraison invente) ou ils sont composs et pour traits la vole, ou ils sont fait la culture des toiles en temps esseuls. Or tout ainsi comme nous avons parl des oraisons, aussi nous jugerons premirement desdits caractres, et secondement des signets ou images. Si les caractres ne sont fait en leur temps, lon connat quils nont totalement aucune efficace vertu. Et pour ce celui qui les pourrait ainsi quils ont forms aux livres, nayant gard, sinon qu la seule figure, laquelle il fabrique lexemplaire est jug de tout homme sage et de bon esprit, quil ne fait chose qui vaille. Au contraire, celui-l, qui en dues constellations, (ou notation dastres) fait uvre ou aspects, ou inspection des cieux, peut disposer non seulement les caractres, mais toutes ces uvres tant dart que de nature, selon la vertu ou influence du ciel. Toutefois, pource quil est difficile de percevoir la certitude des corps clestes cette cause, en ces choses il y a grand erreur en plusieurs, et par faon, que peu de gens y a, qui peuvent vritablement et utilement ordonner quelque chose. Mme pour cela le vulgaire des Mathmaticiens, qui jugent et oprent par les toiles magiques, et par uvres, comme par jugement en temps lu, nexcelle point beaucoup, ores queux trs expert, et suffisamment ayant lart pourraient faire plusieurs utilits. Nanmoins il est considrer, que le mdecin expert, et un chacun de autre pratique et vacation, peut bien utilement ajouter des charmes et des caractres (ores quils soient feints) selon lopinion de Constantin mdecin. Non point pour ce quiceux caractres et charmes soient de
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quelque valeur, mais bien afin que plus dvotement, et de plus grande avidit ou courage le patient reoive la mdecine, quon lui baillerait, quil se confie davantage, quil se rjouisse, et que lesprit dicelui sexcite. Aussi lme tant excite, peut renouveler au propre corps plusieurs choses, tellement que dinfirmit ou maladie il prendrait convalescence, et viendrait sant par le joie et confiance fait tel ou semblable cas, et vient magnifier son uvre, fin que ledit patient soit incit davoir esprance de gurison, mais quil ne face point cela pour aucune fraude et tromperie, ni pour croire faire croire audit patient quil se porte bien, il nest point abominable de bailler aucun des charmes et brevets, si nous croyons audit Constantin mdecin. Car lui en lptre des choses quon pend au col, ainsi permet des charmes et caractre, et les soutient en ce cas l. Joint (comme dessus) que lme peut beaucoup sur son corps par ses vhments effets, ainsi que dmontre bien Avicenne au livre de lme, et au VIII des animaux, et tous les sages sy accordent. A cette cause et raison lon fait des jeux, et apporte lon choses dlectables devant les malades (voire aucunes fois on permet leur apptit maintes choses contraires) lesquelles esjouissent tant iceux quelquefois, que laffection et dsir de lme, et leur grand espoir vient vaincre et surmonter leur maladie. Sur quoi, pource quil ne faut aucunement blesser vrit, cest dire , mentir, il convient diligemment considrer, que tout agent (non point seulement les substances, ne pareillement les accident de la III, espce de qualit) fait vertu, et apporte ombre et apparence en nature extrinsque, et que des choses se font certaines vertus sensibles. Pour autant, cela (savoir est faire des jeux, et apporter choses dlectables, devant malades) peut profiter et faire (tant pource quil est plus notable quaucunes choses corporelles, que principalement pour lexcellence, et la dignit de lme raisonnable) espce hors soi. Et nexerce les hommes seulement de chaleur, mais aussi les esprits sont excits de lui, tout ainsi que des autres animaux. Cela nest point de merveille, joint, que nous voyons bien quaucun animaux se transmue, et attirent des choses obissantes eux. Comme lon dirait, et que nous lisons du Basilic, qui tue par le seul regard du Loup, qui rend lhomme enrou, sil le voit le premier, que lhomme le voie, et de la hyne (ainsi que raconte Solinus des merveilles du monde, et les autres auteurs) qui ne permet quentre son ombre le chien jappe et aboie. Item des jugements en aucuns Royaumes, qui semplissent et conoivent par lodeur de chevaux, comme narre ledit Solinus. Au cas pareil, et qui plus est, Aristote dit au livre des choses vgtables, que les fruits des palmes femelles prennent maturit par lodeur des mles. Ainsi donc plusieurs choses semblables et merveilleuses adviennent par les espces et vertus des animaux, et des plantes, comme affirme ledit Aristote au livre des secret. Non point quil faille dire pour cela, que les plantes, et les animaux puissent atteindre la dignit de nature
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humaine. Car sil tait ainsi, ils pourraient aucunement faire vertus et espces, et rendre ou donner chaleurs pour attirer les corps dehors eux, ce quils ne peuvent faire. Pour raison de quoi icelui Aristote dit au livre du sommeil et veille, que si la femme menstrueuse regarde le miroir, elle linfecte, et quen icelui appert nue de sang. Aussi Solinus encore narre, quil y a en Scythie des femmes, qui ont doubles prunelles s yeux (dont Ovide dit, Nos quoque pupilla duplex) lesquelles quand elles se courroucent, tuent les hommes, par leur seul regard. Certes nous savons que lhomme de mauvaise complexion, et ayant maladie contagieuse, comme lpre, mal caduque, fivre aigu, les yeux fort malades, ou autres cas semblables, quil contamine et infecte les autres, qui sont devant lui. Et loppos, nous connaissons, que les hommes bien complexionns, et sains (et notamment ceux-l, qui sont jeunes) confortent les autres, et quon se rjouit de leur prsence. Qui est pour causes des suaves esprits, des vapeurs salubres et dlectables, et de la bonne chaleur naturelle : et aussi pour cause des vertus, qui se font diceux, ainsi que Galien enseigne aux arts. Et ces choses viennent au mauvais, si lme est corrompue par divers et grands pchs, si le corps est dbile et de mauvaise complexion, et semblablement si la cogitation est trs forte, et le dsir vhment nuire, et porter mal encontre. Car lors la nature de complexion, et de ferment agit plus fort par les cogitations de lme, et par les grands dsirs, quon a. Donc le Lpreux, qui par grand souhait cogitation, et vhmente sollicitude, pourchasserait dinfecter ou envenimer un autre, qui serait devant lui, linfecterait plutt et plus fort, que sil ne pensait point cela ni le dsirerait, et poursuivrait, joint, que nature (ainsi que dmontre ledit Avicenne aux lieux prdit) obit aux penses et vhmentes affections de lme. Voire il ne se fait aucune opration humaine, sinon par cela, que la vertu naturelle obit aux membres, cogitations et souhaits de lme. Or ledit Avicenne dmontre au III de la Mtaphysique, que cogitation est le premier mouvant, en aprs le dsir conferme cogitation, puis la vertu de lme tant aux membres, qui obissent aux cogitations et dsirs. Et cela (comme dit est) advient aux mauvais. Par quoi quand ces choses se trouvent tre en lhomme, savoir bonne complexion, sant de corps, jeunesse, beaut, lgance de membres, me nette de pch, forte pense, et ardent dsir quelque uvre, alors tout ce qui se peut faire par lespce, et vertu de lhomme, par les esprits, et la chaleur naturelle, il est de ncessit quil se fasse plus fort avec plus grandes vhmences, que sil dfaillait en aucune de ces choses. Et principalement (dis-je) il est de besoin quil se face avec plus grand effort, sil y a grand dsir, et forte intention. Ainsi donc se peuvent faire de grandes choses par paroles et uvres dhomme, quand toutes les causes ci-devant dites, concourent, joint, que lesdites paroles sont de lintrieur par penses de lme, et que le dsir est par mouvement des
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esprits, chaleur, et vocale arterie, et leur gnration voies ouvertes par lesquelles y a grand ressort desprit, de chaleur, dvaporation, de vertu, et despces qui se peuvent faire de lme, et du cur. Mme nous voyons que haleine et billement proviennent du cur par telles arterie aux parties intrieures, et que plusieurs rsolutions desprits, et de chaleur se font, lesquelles nuisent aucune fois, quand elles proviennent dun corps malade, et quil soit de mauvaise complexion, et lopposite aident, et confortent, quand elles sont produites dun corps net, sain, et de bonne complexion. Au moyen de quoi certaines oprations naturelles se peuvent par consquent faire en la gnration, et en la prolation de paroles, avec intention et dsir doprer. Dont non sans cause lon dit, que vive voix a grande vertu : non point quelle ait cette efficace, ou puissance, que les magiciens seignent, ni semblablement, quils estiment faire, et altrer, mais selon que nature a ordonn. Et cette cause, il faut bien sagement prendre garde en ces choses : joint que lhomme peut facilement dcliner et en lune et en lautre partie : et que ia plusieurs errent, de ce, que les uns nient toute opration, et les autres en croient plus quil ne faut, et dclinent lart magique. Par faon quil y a eu au monde plusieurs livres de charmes, caractres, oraisons, conjurations, sacrifices et semblable folies, qui sont purement magiques. Comme on dirait, le livre des offices des esprits, le livre de la mort de lme, le livre de lart notoire, & autres infinis, qui ne contiennent ( comme dit est) pouvoir & puissance ni de art, ni de nature : mais bien choses controuves par les magiciens. Toutefois il est ncessaire de considrer quon rpute & estime plusieurs livres tre de ceux des magiciens, qui ne sont pas tels, mais qui contiennent dignit de sapience. Et quant ce, lexprience dun chacun dmontrera ceux l, qui sont suspects, & ceux qui ne le sont point. Mme si aucun trouve en quelquun diceux luvre de nature ou dart, quil le preuve & reoive : si autrement, quil le dlaisse, comme tant suspect & indigne dun homme sage considre que tel livre serait superflu, & que cest faire un magicien de pntrer chose superflue, & non ncessaire. Et ne faut douter quen prouvant la nature & lart, on ne parvienne chef de lintention, quon aurait. Parce que, comme Isaac a estim au livre des fivres, lme raisonnable nest empche en ses oprations, si elle nest dtenue par lignorance ? & que Aristote sus allgu est dopinion au livre des secrets, quen telles choses le personnage sain & bon, peut toutes choses qui sont ncessaires lhomme, avec toutefois influence de la vertu divine. Ce que tmoigne le dit Aristote au troisime des Mtores, disant, quil ny a vertu, sinon par la puissance de Dieu, & la fin des Ethiques quil ny a vertu ni morale, ni naturelle de cleste vertu, sans influence cleste & divine. Donc quand nous parlons de lnergie &
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pouvoir des choses particulires oprantes, nous ne rejetons point lagent universel de la premire de la premire cause, qui infonde plus en la chose cause, que ne fait la seconde, comme contient la premire proposition des cause. Je raconterai donc maintenant merveilles par uvres dart & de nature, pour puis aprs (assignant les causes & manires des choses, auxquels il ny a rien dart magique ) dire & conclure, que toute puissance magique est infrieure ces oprations, & indigne dicelles. Premirement par figuration de lart mme instruments pour naviguer se peuvent faire, sans quil y ait hommes nageant, comme des grands & marins navires, qui iraient par un seul homme gouvernant en plus grande lgret, que si elles taient pleines dhommes navigants. Se peuvent aussi faire des chariots, qui sans bte ou animal se mouvraient avec inestimable effort, comme on estime avoir t les chariots garnis, & munis de ranon, desquels on bataillait anciennement. Aussi peuvent tre fait instrument pour volet, o lhomme tant assis au milieu de linstrument, virerait aucun engin, & par icelui les ailes, pource faites & composes artificiellement, battaient lair la manire dun oiseau volant. Item se peut faire instrument petit en quantit, pour lever ou abaisser plusieurs poids, duquel il nest rien plus utile au cas pos : joint que par instrument de la hauteur de doigts & largeur diceux, & de moindre quantit, pourrait quelquun, soi-mme & ses compagnons dlivrer de tout pril des prisons & les lever & descendre. Plus se peut facilement faire un engin, par lequel un homme tirerait soi mille hommes par violence, sans aucune volont diceux, se peuvent aussi faire instruments pour marcher en mer & au fleuve prs dun pr, sans pril du corps (mme Alexandre le grand a us de ces choses, afin quil vt les secrets de la mer, selon que narre le moral astronome) & tels instruments anciennement & de notre temps ont t faits & est certain quil y a instrument pour voler, lequel nai vu, & nai connu homme qui lait vu, mais bien connais par nom & surnom le sage, qui a dcouvert cet artifice. Bref, ils se peuvent faire infinies choses semblables, comme des ponts sur fleuves sans colonne, ou pilier, en arc, & aucun empchement, & des machines & engins, desquels on a point encore ou parler. Mais quoi ? on trouve plus des figurations naturelles, savoir est quon peut ainsi figurer choses claires, & miroirs, quune chose se montrerait plusieurs, un homme exercite, & plusieurs, & quil apparatrait tant de soleils, & tant de lunes, que nous voudrions. Car si aucunes fois les vapeurs se figurent tellement, que deux soleils, ou trois, & deux lunes apparaissent ensemble en lair (comme Pline dit, au second livre de lhistoire naturelle) par mme raison aussi peut une chose apparatre plusieurs & infinies. Raison cest que aprs ce quelle excde sa vertu, il ny a (comme
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argumente Aristote, au chapitre de la chose vaque) nombre dtermin. Au moyen de quoi, se peuvent faire infinie terreurs toute cit & exercite, & certes prilleux, ou par multitude dapparition dtoiles ou dhommes, sur eux assembls, principalement sil choit & advenait quelque cas, sous lequel ils se trouvaient. Emme (dis-je ) se peuvent figurer de choses si claires, quelles, tant mises trs loin, apparatraient trs prochaine, & au contraire, tellement, que par incroyable distance nous aurions lu des lettres trs petites, & vu choses autant petites, que lon eut pu percer, & aussi aurions fait apparatre des toiles en quelque part nous aurions voulu. Et estime-t-on que Jules Csar en ce point a aperu, par grands miroirs, au bort & rivage de la mer, en la Gaule, la disposition & assiette des chteaux & cits de la petite Bretagne. Il se peut aussi figurer des corps de telle industrie, que les trs grands apparatraient trs petits, & au contraire : & les hauts apparatraient bas & petits, & lopposit, & les occultes apparatraient manifestes. Quil soit ainsi, Socrate trouva & aperut que le dragon qui corrompait la cit, & la rgion de son haleine & pestilence influence, rsider entre des cavernes de montagnes ( & ainsi toutes les choses qui seraient contraires aux cits, & exercites, peuvent tre aperues des ennemis ). Aussi se peuvent tellement figurer des corps que les espces & influences venimeuses & infectes iraient l o lhomme voudrait, ce quon dit quAristote enseigna Alexandre, par lequel enseignement ou doctrine il dtourna contre la cit mme le venin du basilic, qui tait lev sur les murailles dicelle, encontre son exercite. Ils se peuvent pareillement figurer des miroirs, tels que tout homme, qui entrerait en quelque maison, verrait vritablement or, argent, pierres prcieuses, & tout ce quil voudrait, & quiconque se hterait de dcouvrir le lieu, ne trouverait rien. Mais pour dire ce que je vois dire, est des plus hautes puissances de figuration, quon peut amener & assembler rayons par diverses flexions & rflexion, en toute distance, que nous voulons, par faon, que tout objet se brlerait ( ce que les miroirs, qui brlent devant & derrire tmoignent, comme certains auteurs enseignent aux livres traitant telles choses ) & davantage le plus grand cas de toutes les figurations & choses figures, cest quon dcrive les corps clestes selon leurs longitudes & latitudes en figure corporelle, par laquelle ils se meuvent corporellement au mouvement diurnal. Lesquelles choses vaudraient un royaume un homme discret & sage. Et quant est pour exemples de figurations, icelles suffiront, combien quon pourrait proposer, & mettre en avant plusieurs autres choses admirables. Or icelles il y en a aucunes annexes sans figurations, & ( en toute distance que nous voulons ) pouvons artificiellement composer feu brlant de salptre, dhuile, de ptrole rouge, & dautres, dambre, de naphte, de ptrole blanc, & de semblables choses. Selon laquelle faon de feu Pline prallgu dit au 2. livre, quil y en eut a Rome un, qui se dfendit contre lexercite des Romains, &
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que par plusieurs projets il brla les gendarmes arms. A quoi est prochain le feu Grgeois, & maintes choses brlantes. En outre, se peuvent faire perptuelle lumires, & de bains ardents sans fin ( ainsi comme nous avons connu plusieurs choses, qui ne brlent point, mais qui se purifient seulement ) & dautres choses merveilleuses & pouvantables de nature. Mme lon peut faire en lair des sons comme de tonnerres , voir en plus grande horreur, que ne sont point les tonnerres, qui se font naturellement ( & certes un peu de matire, adapte a la quantit dun poulse, fait horrible son, & dmontre vhmente clair, ce qui advient en plusieurs sortes & manires ) par lesquels on dtruirait toute cit & tout exercite, la manire de lartifice de Gdon, qui a dtruit lost & larme des Madianites avec seulement trois cens hommes, par trousses de flches & carquois vides & par flambeaux ou torches, desquelles il sortait du feu, avec un bruit si violent, & un son si clatant, quon ne le pourrait bonnement dire ou exprimer. Lesquelles choses sont merveilleuses, qui en pourrait user pleinement en due quantit & matire. Mais je propose de lautre genre, savoir est des effets de lart, choses merveillables, lesquelles ores quelle ne soient de moult grande utilit, toutefois ont indicible dmontrance de sapience, & se peuvent appliquer la probation de toutes choses occultes ( auxquelles lignare vulgaire contredit ) & sont semblables lattraction de fer par laimant. Car qui est celui qui croirait telle attraction, si ne la voit, attendu quil y a en icelle plusieurs choses merveillables de nature, que le populaire ne sait point comme lexprience montre, & enseigne lhomme dsireux. Mais ces choses sont plus grandes & plus copieuses, de ce quil y a pareillement attraction de tous mtaux par la pierre dor & dargent, & dailleurs que la pierre court au vinaigre, & aussi les plantes lune lautre, & que les parties des animaux divises localement concurrent au mouvement naturel. Ce quaprs quai entendu, il ma t rien difficile croire ( quand je considre bien tout ) soit ceci, soit cela, tant en choses artificielles, que naturelles. Mais il y a plus grandes chose, que celles l ne sont, savoir est, que toute la puissance de mathmatique ( jouxte lartifice de Ptolome, au viij de lAlmageste ) ne met pour instrument, sauf superficie, auquel toutes les choses, qui sont au ciel seraient vritablement dcrites par leurs longitudes & latitudes : & que nanmoins ce nest en la puissance du mathmaticien, savoir, quicelles se mouvraient naturellement au mouvement diurnal. Pour autant le fidle, & excellent exprimentateur souhaite, que est instrument se fit de telle matire, & par telle matire, & par tel artifice. Et pour ce que plusieurs choses se tournent au mouvement des corps clestes comme les comtes, la mer en son cours, & autres choses, en tout ou en leurs parties, il lui semble tre possible, que naturellement elles se meuvent par le diurnal mouvement. Que sil tait ainsi tous instruments dastrologie seraient inutiles, tant les exquis, que vulgaires, ni le trsor dun roi se pourrait grand peine
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acqurir. Or, pour suivre mon dernier propos de lart, ils se peuvent faire de plus grandes choses, que navons dites, quant lutilit publique & prive, non point quant aucun miracle, cest savoir que lhomme amnerait quantit dor & dargent sur le champ, & promptement, tant quil lui plairait, selon la perfection de lart, & non toutefois selon la possibilit de nature. Quil soit ainsi, il y a dix sept espces dor, cest savoir huit de la mixtion dargent avec or, & huit de ladmixtion de cuivre avec or, comme la premire manire se fait de parties de lor avec aucunes parties de largent, jusque qu^il parvienne au vingt deuxime carat ou degr de lor, augmentant toujours un degr dor avec un dargent ; tellement, que la dernire espce soit de vingt quatre degrs ou carats de pur or, sans mixtion dautre mtal. Outre lesquels vingt quatre carats, nature ne peut point procder, comme lexprience dmontre. Mais quant lart, il peut augmenter lor en beaucoup plus de degrs de puret, & semblablement laccomplir sans fraude ou dception. Mais cela est plus grand cas que ne sont point les choses prcdentes, savoir est, que lme raisonnable ne peut tre contrainte, & toutefois peut tre de fait dispose, induite, & excite vouloir delle-mme, & de plein gr changer ses meurs, affections, & cupidits, selon le dsir & arbitre dautrui. A quoi faire non seulement une personne singulire peut tre provoque, mais aussi toute une cit, & tout le peuple dun royaume ( Et le philosophe Aristote dmontre telle exprience au livre des secrets, tant de rgion, que dexercite, & dune chacune personne ) auxquelles choses est presque la fin de la nature, & de lart. Toutefois le dernier point, & degr jusquo peut la perfection de lart, avec toute la puissance de nature, cest prolongation de vie jusqu un longtemps, laquelle certes plusieurs expriences ont dmontr tre possible. Mme Pline, fus allgu, rcite quun gendarme puissant de corps, & desprit, dura en tat, outre accoutum, ou commun age dhomme. Auquel, comme Octavien Auguste eut dit, & demand, quil eut fait, pour quil vivait si longuement, il rpondit en nigme, quil avait mis de lhuile par dehors, & du vin miell par-dedans. Aussi depuis plusieurs car adviendrent. Mme un rustique fouillant aux champs avec un fossoir, ou une houe, trouva un vaisseau dor plein dexcellente liqueur, de laquelle ( estimant que ctait rose du ciel ) lava sa face, & en but, au moyen de quoi il a t renouvel desprit, de corps ,& de bont de sapience. Dun bouvier a t fait messager du roi de Sicile, ce qui advint au temps du roi Ozias. Plus, il est prouve par tmoignage de lettres papales, que Almanic, tant captif entre les Sarrasins, rcent mdecine, par le bnfice de laquelle il prolongea sa vie jusqu cinq cent ans, lors & quand le roi ddit Sarrasins, qui le dtenait prisonnier, ayant reu les messagers du roi Magus, avec cette mdecine, que lui tait envoye, la voulut prouver & exprimenter au dit captif, pour ce quil lavait suspecte, & ne sy fiait point. Aussi la dame de Tormery en la grande
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Bretagne, cherchant une biche blanche, trouva de longuent, duquel un forestier de bois stait oint par tout le corps, sauf aux plantes des pieds, & vcut trois cent ans sans corruption, excepter douleurs & passions de pieds. Et nous avons expriment de notre temps plusieurs fois, quaucuns hommes ruraux ont vcu sans conseil & aide de mdecin cent soixante ans, ou environ. Lesquelles choses se confirment par uvres des animaux, comme on dirait du cerf, de laigle, du serpent, & de plusieurs autres, lesquels par la vertu des herbes, & des pierres, renouveler leur age & jeunesse. A raison de quoi les sages & philosophes se sont adonns tel secret tant excits par les exemples des btes irraisonnables, & estimant quil est possible lhomme ce, qui est possible, & permis aux animaux bruts. Dont Artphius en sa rapice des secrets ( ou il enquiert les vertus desdits animaux, des pierres, & dautres choses ) se glorifie pour les secrets de nature, quil a su, & principalement pour la longitude de vie, quil a vcu, & a rgn par lespace de 1025 ans. Ainsi par-l se corrobore & confirme la possibilit & prolongation de vie, joint, que lme est naturellement immortelle, & ne peut point mourir, & aussi quaprs le pch Artphius a pu vivre environ mille ans, ds lequel temps petit petit, lui est abrg la longitude de vie. Pour raison de quoi faut dire, que telle abrviation soit accidentelles, & vu quelle est telle, faut aussi dire que la vie humaine se pourra prolonger, si ce nest en tout, du moins en partie. Que si nous voulons chercher la cause accidentelle ( comme dit est ) de cette abrviation, nous trouverons quelle nest du ciel, ni dautre chose, sauf que du dfaut de rgime de sant, & de la corruption des pre & mre. Mme en temps ci les parents sont corrompus, & advient par cela quils engendrent enfants de corrompue complexion & composition & leur fils de semblable cause se gtent, & descend la corruption des pres aux fils, jusqu ce que labrviation de vie survienne, comme au temps de aujourdhui. Toutefois pour cela ne sensuit point, que toujours elle sabrgera, attendu quil y a temps pos ou prfix aux choses humaines, savoir est que pour le plus les hommes vivent septante ans, & au surplus ne leur reste que labeur & douleur. Or est il quil y aurait remde, contre la propre corruption dun chacun, si un chacun exerait de sa jeunesse un parfait gouvernement de sant, qui consiste au boire & manger, sommeil & veille, mouvement & repos, vacuation, constriction, au passion desprit. Mme si aucun observait ce rgime-l ds sa nativit, il vivrait tant que permettrait nature prise des parents, & parviendrait au dernier but de cette nature tombe ds loffense originelle, lequel terme toutefois il ne pourrait passer, pour autant que rgime na remde, ou antidote contre lantique souillure de nos premiers pres. Mais quoi ? impossible est que lhomme soit ainsi rgi en tout par mdiocrit des choses susdites, comme requiert & demande le dit rgime de sant. Et pourtant il faut ( comme dit est ) que labrviation de vie advienne, non seulement de la corruption des pres &
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mres, mais aussi de cette cause l. Or lart de mdecine dtermine suffisamment ce rgime l. Combien que ni le riche, ni le pauvre, ni le sage , ni le fol, ni les mdecins mmes, tant parfait quils soient, ne peuvent en eux, ni en autres accomplir & observer icelui rgime galement. Toutefois pour dire, nature ne dfaut point en choses ncessaires, ni lart absolu, mais au contraire peut surmarcher & vaincre les passions accidentelles, de sorte quelles soient effaces en tout, ou en partie. Et au commencement que lage des hommes commena dcliner, le remde eut t facile. Mais de six mille ans, & plus de temps en a, il est difficile dy mettre remde. Toutefois & nonobstant cela, les gens savants, mus (comme dit est) des raisons & considrations susdites, se sont vertus & efforcs de trouver les voies, non seulement contre le propre dfaut de quelque rgime que ce soit, mais aussi contre la pollutin & corruption des parents. Non point pour dire que lhomme peut retourner la vie dAdam, ou dArtphius, pour la corruption dj corrobore, mais quil peut vivre jusqu cent ans, ou que plusieurs peuvent prolonger leur vie outre le commun age des hommes, prsent vivant, quand les passions de vieillesse se retarderaient & ou elles ne pourraient tre re tardes & cohibes, se adouciraient. Tellement, quoutre estimation humaine la vie se prolongerait utilement, toutefois environ toujours le dernier terme. Pour laquelle chose connatre, faut entendre quil y a une fin de nature qui est tablie aux premiers hommes aprs le pch, & une autre fin ou terme dun chacun, venant de la propre corruption des parents. Outre lesquels termes lon ne peut passer, mais on peut bien passer celui-l de propre corruption, & non point toutefois parvenir jusquau premier terme. A laquelle prolongation de vie je crois que tel sage, que lon voudrait dire en ce temps, pourrait, atteindre combien que laptitude de lhumaine nature ne soit possible, selon quelle a t aux premiers hommes ( ce que nest de merveille ) & que celle-ci stend immoralit, tout ainsi quelle a t devant le pch, & quelle sera aprs la rsurrection. Mais si lon dit que ni Aristote, ni Platon, ni Hippocrate, ni Galien, sont parvenus tel prolongement de vie, je rpondrai quaussi ils ne sont parvenus plusieurs mdiocres vertus & sciences, qui aprs eux ont t sus par dautres gens vertueux, & que par ce ils ont pu ignorer ces choses trs grandes, combien quils y aient travaill, & pris peine icelles. La cause cest quils se sont trop occups aux autres, & sont plutt parvenus vieillesse, consumant leur vie aux pires choses, & vulgaires, & non pas aux meilleures & rares combien quils aient aperu plusieurs & divers secrets. Nous nignorons point que Aristote dit aux prdicamens, que la quadrature du cercle peut tre connue restant nanmoins pour lors encore sue. Par quoi taisiblement il confesse lavoir ignore, & aussi tous les autres jusqu son temps. Mais au
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contraire, nous sommes certains quaujourdhui la vrit sen fait. Que comme soit ainsi, beaucoup plus pouvait Aristote ignorer les plus profonds secrets de nature, quand il na su la quadrature du cercle. Aussi les sages ou doctes de maintenant ignorent plusieurs cas, que les moyennement doctes sauront au temps avenir. Dont en toute sorte & manire que ce soit, cette objection est vaine & de nulle valeur. Ayant donc nombr certaines choses touchant la puissance de nature, & de lart ( afin que nous concluons & assemblons beaucoup de peu de cas, le tout des parties, les choses universelles des particulires, selon que nous voyons quil ne nous est ncessaires daspirer lart magique, & vu que nature & lart suffisent ) je veux maintenant poursuivre par ordre chacune choses susdites, & donner causes, & manire particulirement. En premier lieu je considre, quau poils des chvres & brebis, les secrets de nature ne sont point enseigns de pour quun chacun les entende, comme veut Socrate & Aristote. Lequel mme dit au livre des secrets, que celui l serait infracteur du cleste sceau & cachet, qui communiquerait les secrets de nature & de lart, ajoutant que plusieurs maux adviennent celui-l qui les rvle. Davantage il dit, comme est rcit au livre des nuits Attiques, de la collation ou comparaison des sages, que cest folie de donner des laitues un ne, vu que les chardons lui suffisent. Et est crit au livre des pierres, que celui qui divulgue les choses mystiques, ravale & diminue la majest des choses. Aussi ne sont certains & stables les secrets, que la tourbe ou multitude fait & connat, si nous avons gard la probable division du vulgaire, qui toujours dit loppos des sages. Que ainsi soit, cela quun chacun voit & semblablement ce que voient les sages, principalement renoms, est vrai. Par quoi ce plusieurs voient, cest savoir, ce que le vulgaire voit, pour le regard de telle chose & telle, il faut que ce soit chose fausse ( je parle du vulgaire, lequel lon s pare davec les sages en ce mot vulgus ). Car quant aux communes conceptions de lesprit, le dit vulgaire saccorde bien avec les sages, mais quant aux propres principes & aux conditions des arts & sciences, il discorde, se travaillant empres apparences, emphysmes, subtilits, & en choses desquelles les doctes nont soin & cure. Le dit vulgaire donc erre & faut, tant en choses propres que secrtes. Au moyen desquelles (comme est dit) il est squestr dentre les sages, mais quant est pour le regard des communes, il est compris sous la loi de tous, & ny a diffrence dicelui avec les sages. Or est il que les choses communes sont de petite valeur, & ne sont proprement suivre, sauf que pour les particulires & propres. Mais pour dire qui aurait t la cause ou raison que toutes gens de savoir nont dclars leur secret, & quils ont us dobscurit, a t pour ce, que le vulgaire se moque des secrets de sagesse, les mprise, & ne fait ou peut juger des choses trs dignes, & dautre part, si quelque chose dexcellence tombe en sa notice, il la reoit de fortune & par accident, & en abuse en diverses
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manires au dommage des personnes & de la communaut. Par quoi il est fol & bien bte, qui crit quelque secret, sil nest scell & cach du vulgaire, & si grand peine se peut entendre des vertueux & sages. La vie desquels ainsi certes a t ds le commencement, & ont muss au vulgaire les secrets de sagesse en diverses sortes & manires. Car aucun les ont cachs par caractres & charmes, & plusieurs autres par nigmes & choses figures, comme dit Aristote au susdit livre des secrets, Alexandre je te veux montrer le plus grand secret des secrets, plt la divine providence taider le cacher, & parfaire le propos de lart de cette pierre, qui est point pierre, & est en chacun homme, & en chacun lieu, & en chacun temps, & qui sappelle le terme ou la fin de tous les philosophes. Et trouve-t-on en plusieurs livres & en diverses sciences (comme dessus est dit) innombrables choses obscurcies par telles paroles, & manire de parler, que personne nentendrait sans quelque docteur. Tiercement, je dis que les sages ont cach les secrets sous ombre & espce dcriture, savoir est tant seulement par lettres consonantes, que personne ne pourrait lire sil ne savait la signification des dictions comme on dirait que les Hbreux, Chaldens, Assyriens, & Arabes crivent, & aussi les Grecs. Pour raison de quoi y a moult grande occultation entre eux, & notamment entre les Hbreux, gens de haut savoir. Car Aristote dit deux au livre ci-devant mentionn, que Dieu leur aurait donn toute sagesse, autant ce quils eussent t philosophes, & que des Hbreux toutes nations ont eu commencement de philosophie. Ce que Albumasat au livre appel Introductory maioris, enseigne & montre manifestement, & les autres philosophes au VIII. Livre des antiquits. Quartement, se fait occultation par mixtion de lettres de divers genres ou espce. Mme le moral astronome ainsi cacha sa sagesse, de ce quil laurait crite par lettres Hbraques, grecques, & Latines, en mme ordre dcriture. Quintement, les philosophes ont couvert & cach les secrets par autres lettres que celles-l qui se font par les gens de leur pays, cest savoir, par lettres tranges & dautres nations, quils feignent pour leur volont. Et cest le plus grand empchement, du quel Artphius ait us en son livre des secrets de nature. Sextement, se sont figures non point de lettres, mais de Gomtrie, lesquelles, selon la diversit des points, & notes ont la puissance des lettres, & dicelles figures semblablement le dit Artphius a us en sa science. Septimement, y a plus grand artifice de cacher des secrets, lesquels on baille en lart notoire, qui est art de noter & crire par telle brivet que nous voulons, & par telle vlocit que dsirons. Ainsi donc plusieurs secrets sont crits aux livres Latins, & ai estim quil tait ncessaire de toucher ces occultations, parce que pour la magnitude des secrets, userai peut tre daucune de ces manires, afin que du moins en cette affaire jaide le studieux, ainsi quil me sera possible. Je dis donc que je veux exposer par ordre les choses que jai narres ci-devant, & que partant je veux dissoudre luf philosophal, &
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chercher (qui est le commencement autres choses) les parties ou offices dhomme philosophique. Quon broie donc le sel diligemment avec ses eaux, & quon le purifie dautres eaux broyes, & que par divers broiements on le froisse fort avec sels, & quon le brle par plusieurs brlements, afin qu il se fasse pure terre libre des autres lments laquelle je pleige pour la grandeur de ma longitude, tre digne dun chacun (quon entende sil est possible, que sans doute ce sera chose compose dlments, & pour autant partie de la pierre, qui nest point pierre,& qui est en tout homme, & en tout temps de lan, se quon trouvera en son lieu) aprs quon prenne de lhuile comme caill de fromage & visqueux pour la premire fois insecable, au quil trouve la vertu igne soit divise, & spare par dissolution ( or elle se dissout en eau aigu de tempre agnit, avec feu lent) & quon le cuise jusqu ce que sa graisse ainsi que celle de chair, se spare par distillation & quil ne sorte aucune chose de lonctuosit, qui est la noire vertu en laquelle lurine se distille, & aprs quon le cuise en vinaigre, jusqu ce (qui est cause dadution) quil se dessche en braise, & que lon ait la dite noire vertu. Mais si lon ne se soucie dicelle, que lon recommence, & quon veille, & prenne garde ce que je dis, dautant que la locution ou manire de parler est difficile. Or lhuile dissout, & en eaux aigus, & en huile commune, qui opre plus expressment (voire en huile aigu damendres sur le feu, tellement que lhuile se spare, & que lesprit occulte demeure) & en partie des animaux, & en soufre & arsenic. Mme les pierres (auxquelles y a huile de superflue humidit) ont terme de leurs humeurs pource en partie quil ny a vhmente union, vu que lun se pourront dissoudre de lautre, pour la nature de leau, qui est subject liqufaction de lesprit, laquelle est moyenne entre ses parties & lhuile. Dissolution donc tre faite, il demeurera humidit pure en esprit, comme bien fort mle des parties sches, qui se meuvent en icelle, laquelle toutefois le feu (qui est appel des philosophes, soufre fusil) rsoudrait. Aucune fois lhuile, aucune fois lhumeur ar, aucunes fois substance conjonctive ( que le feu ne spare point ) aucune fois le camphre, quon le lave. Cest luf des amoureux de science, ou plutt le terme & la fin dudit uf. Et voil qui est parvenu nous de ces huiles. Et est celui l rput entrer huile de Chenesuc, lequel se spare de leau, & de lhuile, dans lequel il se purge. Davantage lhuile se corrompt (comme on fait) le broyant, ou froissant avec choses schantes ( comme sont le sel, lancre )& le brlant (toutefois passion se fait du contraire ) aprs il se sublime, jusqu ce quil soi squestr ou priv de son olaginit, & leau est comme soufre, ou arsenic, aux minraux. Il se peut prparer tout ainsi quiceux, nanmoins meilleur est quil se cuise en eaux tempres en agnit, jusqu ce quil se purge, ou devienne blanc. Certes il se fait autre salutaire coction en feu sec ou humide ( selon que le fait se porte assez bien) ou le distille derechef, jusqu ce que il se
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rectifie, de la rectification duquel les plus derniers signes sont, blancheur & srnit cristalline. Mmement cette huile devient blanc du feu, se nettoie, reluit de srnit, & merveilleuse splendeur ( ores que les autres en deviennent noirs ) & quand la matire en cette mode ou faon t arse, elle se congle. De leau & de la terre dicelui il sengendre vif argent, mme elle est comme vif argent en minraux. Mais pour dire, la pierre de lair, qui nest point pierre se met en une pyramide ( cest dire, un grand btiment carr, large par le bas, & aigu par le haut, la faon de la flamme du feu) en lieu chaud, ou bien en un ventre de cheval ou de buf, & se mue en fivre aigu. Par quoi quand elle vient dicelle fivre en 10 & de 10 en 21 afin, que les lies & bourbes des huiles se dissolvent en son eau, devant quelle soit spare, quon itre dissolution & distillation par plusieurs fois, & jusqu ce quelle soit rectifie. Et ce est la fin de cette intention. Nanmoins saches quaprs quon aura tout accompli ou parachev, il faudra recommencer. Mais je veux chercher un autre secret. Que lon prpare argent vif, mortifiant icelui avec vapeur dtain par marguerites , & avec vapeur de plomb par la pierre Iherus, aprs quon le broie avec choses dessicantes & cres, & choses semblables (comme il est dit ) & quon le brle, en aprs quon llve en lair , tant quil vienne a union de 12, & rougeur de 21. & jusqu ce que lhumidit dicelui se corrompe. Et nest possible que son humidit se spare pour lamour de la vapeur ( comme lhuile devant dit ) parce quelle est vhmentement mle en ses parties sches, & ne constitue point terme ou fin, ainsi quil est dit & rcit des mtaux dessus dit en ce chapitre. Que veux dire ! On sera du & abus, si lon lentend bien les significations de ces termes & vocables. Or il est temps de traiter obscurment le troisime chapitre, afin quon entende la clef de luvre, quon quiert & cherche. Aucune fois lon met le corps calcin ( & cela se fait afin que lhumeur en icelui se corrompe par sel, & sel armoniac, & vinaigre ) & quelquefois on le cimente de vif argent, & on le sublime desdits sel, sel armoniac, & vinaigre, jusqu ce quil soit en poudre. Par ainsi les clefs de lart, sont conglation, rsolution, incration, projection (& est ici la fin & le commencement) toutefois purification, distillation, sparation, sublimation, calcination, inquisition cooprent, & alors on se peut reposer. Or il y six cent & deux ans des Arabes passs que lon me pria daucuns secrets. Quon prouve donc la pierre, & quon la calcine avec lente dcoction, & quon la broie fort, sans toutefois choses aigus, & que sur la fin on entremle un peu deau douce, & quon compose mdecine laxative de sept choses ( si lon veut ) ou de six, ou de cinq, ou de quantes il plaira ( toutefois mon esprit se contente de deux ) desquelles la meilleure sera en six, quen autre proportion, ou environ, comme lexprience peut enseigner le dsireux, faut nanmoins rsoudre lor au feu, & le couler mieux. Mais si on me veut croire, on prendra une chose, cest savoir, le secret des secrets, de nature, qui peut choses
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merveilleuses. Quon mle donc de deux, ou de plusieurs, ou du phnix (qui est singulier animal) lor au feu, &quon lincorpore par vhment mouvement, auquel si on ajoute liqueur chaude quatre ou cinq fois, on aura le dernier propos, mais en aprs nature cleste se vient dbiliter & saffaiblit si on y verse eau chaude trois ou quatre fois. Par quoi lon divisera le faible du fort, en divers vaisseaux (si lon me croit) & vacuera-t-on ce qui est bon. Davantage on mettra ou ajoutera de la poudre, & exprimera-t-on diligemment leau qui est demeure (car assurment elle amnera les parties indivisibles de la poudre) &pource on amassera part soi cette eau, dautant que la pondre dessche dicelle, vertu ou puissance de mdecine en corps laxatif. Quon fasse donc ( comme devant est dit ) jusqu tant que lon vienne distinguer le fort du faible, &que par trois, ou quatre, ou cinq, ou plus de fois, on ajoute la poudre, & quon fasse toujours en une mme manire. Et si on ne peut oprer avec eau chaude, on fera violence. Que si pour aiguit ou tendreur de mdecine elle vient se rompre, aprs ce que lon aura mis de la poudre, lon ajoutera cautement plus de lor & du mol. Au contraire. si pour labondance de la poudre elle se rompt, lon mettra plus de mdecine. Et si pour la force de leau, on la rinsrera avec un pilon, & amassera-t-on la matire tant bien quil sera possible, & lon sparera leau petit petit (& retournera en tat) laquelle eau on schera, joint, quelle contient poudre & eau de mdecine, quil faut incorporer comme poudre. Or quon ne sendorme point en ce lieu, car il y est contenu un moult utile & grand secret. Mais si on savait bien ordonner les parties dun petit arbrisseau brl, ou dun faulx, & de plusieurs choses naturellement garderont union, & quon ne mette cela en oubli parce quil sert, & est profitable plusieurs choses. Or on mlera trinit avec union amollie ou fondue, & proviendra (comme je crois) chose semblable la pierre appele des Latins Ibetus. Et sans doute quon mortifie ce qui es t mortifier par la vapeur de plomb (on trouvera le plomb, si lon pris du mort) & quon ensevelisse le mort au four de circulation (Quon tienne ce secret, car il nest pas sans utilit) & on fera le semblable avec vapeur de marguerite, ou avec la pierre dite des latin Tagus, & toutefois on enselevira le mort, comme jai dit. Or les ans des Arabes, savoir est passs, je rponds ma manire, il faut avoir mdecine qui dissolue en chose molle, & soit jointe en icelle, & quelle pntre en son terme deux, & mle avec elle, & ne soit point cerf fugitif, & quelle transmue icelle, mais soit ml lesprit par la racine, & soit par la chaux du mtal fixe ( or lon ^estime que fixation prpare, quand le corps & lesprit se mettent en leur lieu, & se subliment ) & quil se fasse autant de fois, que corps soit fait esprit, & esprit soit fait corps. Quon prenne donc des os dAdam, & de la chaux sous mme poids ( six choses y a la pierre petralle, & cinq la pierre dunion ) & quon broie cela avec leau de vie ( de laquelle le propre est de dissoudre toutes autres choses )
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par faon quelle soit dissoute en icelle, & brle ( or signe dincration est que mdecine ne coule sur le feu bien ardant ) en aprs quon la mette en mme eau en lieu humide, ou que lon la suspende en vapeurs deaux moult chaudes & liquides, puis que lon la congle au soleil, finalement on prendra du sel pierre, & convertira-t-on argent vif en plomb, & derechef on lavera tant le plomb, & le mondifiera-t-on tant, que la dite chaux soit prochaine argent. Alors on oprera comme devant est dit. Item, on fera boire ainsi tout cela. Mais toutefois on prendra du sel pierre, lu, ru, vo, po, vir, can, utri, & du soufre, & ainsi lon fera tonnerre & coruscation, & consquemment artifice. Sur ce nanmoins quon voie considre, si je parle point en nigme, & en sens, couvert, ou bien selon sens littral. Certes aucun ont autrement estim, & nont t de cet avis. Mme il ma t dit, quon doit tout rsoudre la matire, de laquelle on aura dAristote aux lieux vulgaires & clbres, pour lamour de quoi je nen veux parler. Or quand on aura ces choses l, alors on aura plusieurs simples & gaux, & fera-ton cela par choses contraires & par diverses oprations, lesquelles jai ici appeles les clefs de lart. Et Aristote dit, que qualit de puissance contient action & passion de corps, ce que aussi dit Averrois, en rprouvant Galien. Or cette mdecine est estime la plus simple quon puisse trouver, & la plus pure, & qui est bonne contre fivres & passions de lme & des corps, & qui est de meilleur prix & march que nulle autre quelquelle soit. Qui rcrira ces choses aura la clef qui ouvre, & que personne ne clt, & quand il laura close personne nouvrira.

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