LE SYMBOLISME DE LA CROIX1

Par Ren Gunon Nous avons montr, dans notre tude sur La Prire et l'incantation, que le signe de la Croix symbolise l'panouissement intgral de l'tre dans les deux sens de l'ampleur et de l'exaltation, c'est--dire la ralisation complte de l'Homme Universel2. C'est pourquoi, d'ailleurs, la Kabbale caractrise l'Adam Kadmon par le Quaternaire, qui est le nombre de l'manation, et qui produit le Dnaire, totale manifestation de l'Unit principielle, qu'il contenait en puissance, tant luimme l'expansion de cette Unit; le Quaternaire en action est, en effet, reprsent par la Croix3. Ceci prouve clairement que la Croix n'est pas seulement, comme certains auteurs l'ont prtendu, un symbole de la jonction cruciale que forme l'cliptique avec l'quateur , et une image des quinoxes, lorsque le Soleil, dans sa course annuelle, couvre successivement ces deux points 4 . Elle est cela sans doute, mais elle est bien autre chose aussi; et mme, si elle est cela, c'est que les phnomnes astronomiques doivent eux-mmes tre considrs comme des symboles, et qu'on peut y retrouver, comme en toutes choses, et en particulier dans l'homme corporel, la similitude de l'Homme Universel, chacune des parties de l'Univers, monde ou tre individuel, tant analogue au Tout 5. D'autre part, nous avons dit que l'individualit corporelle n'est qu'une portion, une modalit de l'individualit intgrale, et que celle-ci est susceptible d'un dveloppement indfini, se manifestant dans des modalits dont le nombre est galement indfini. Chaque modalit est dtermine par un ensemble de conditions dont chacune, considre isolment, peut s'tendre au-del du domaine de cette modalit, et se combiner alors avec des conditions diffrentes pour constituer les domaines d'autres modalits, faisant partie de la mme individualit intgrale, chacun de ces domaines pouvant d'ailleurs contenir des modalits analogues appartenant une indfinit d'autres individus, dont chacun, de son ct, est un tat d'un des tres de lUnivers. L'ensemble des domaines contenant toutes les modalits d'une individualit domaines qui, comme nous venons de le dire, sont en nombre indfini, et dont chacun est encore indfini, cet ensemble, disons-nous, constitue un degr, de l'Existence universelle lequel, dans son intgralit, contient une indfinit d'individus. Nous pouvons reprsenter ce degr de lExistence par un plan horizontal, s'tendant indfiniment suivant deux dimensions, qui correspondent aux deux indfinits que nous avons ici considrer : d'une part, celle des individus, que l'on peut reprsenter par l'ensemble des droites parallles l'une des dimensions, dfinie, si l'on veut, par la direction de l'intersection du plan horizontal avec un plan vertical de front; et, d'autre part, celle des domaines particuliers aux diffrentes modalits des individus, qui sera alors reprsente par l'ensemble des droites du plan horizontal perpendiculaires la direction prcdente, c'est--dire parallles laxe visuel ou antro-postrieur, dont la direction dfinit l'autre dimension. Chacune de ces deux catgories comprend une indfinit de droites parallles, toutes indfinies ; chaque point du plan sera dtermin par l'intersection de deux droites appartenant respectivement ces deux catgories, et reprsentera, par consquent, une modalit particulire d'un des individus compris dans le degr considr. L'Existence universelle, bien qu'unique en elle-mme, est multiple dans ses manifestations, et comporte une indfinit de degrs, dont chacun pourra tre reprsent, dans une tendue trois

dimensions, par un plan horizontal. Nous venons de voir que la section d'un tel plan par un plan vertical de front reprsente un individu, ou plutt, pour parler d'une faon plus gnrale et en mme temps plus exacte, un tat d'un tre, tat qui peut tre individuel ou non individuel, suivant les conditions du degr de lExistence auquel il appartient. Ce plan vertical de front peut donc tre regard comme reprsentant un tre dans sa totalit ; cet tre comprend un nombre indfini d'tats, figurs alors par toutes les droites horizontales du plan, dont les verticales sont formes par les ensembles de modalits qui se correspondent dans tous ces tats. Dailleurs, il y a une indfinit de tels plans, reprsentant l'indfinit des tres contenus dans l'Univers total. On voit donc que, dans cette reprsentation gomtrique trois dimensions. chaque modalit dun tat dtre nest indique que par un point; elle est cependant susceptible, elle aussi, de se dvelopper dans le parcours d'un cycle de manifestation comportant une indfinit de modifications : pour la modalit corporelle de notre individualit humaine actuelle, par exemple, ces modifications seront tous les moments de son existence, ou, ce qui revient au mme, tous les gestes quelle accomplira au cours de son existence. Il faudrait, pour reprsenter ces modifications, figurer la modalit considre, non par un point, mais par une droite entire, dont chaque point serait une de ces modifications, en ayant bien soin de remarquer que cette droite, quoique indfinie, est limite, comme l'est dailleurs tout indfini, et mme, si l'on peut s'exprimer ainsi, toute puissance de l'indfini. L'indfinit simple tant reprsente par la ligne droite, la double indfinit, ou l'indfinit la seconde puissance, le sera par le plan, et la triple indfinit, ou l'indfinit la troisime puissance, par l'tendue trois dimensions. Si donc chaque modalit est figure par une droite, un tat d'tre, comportant une double indfinit, sera maintenant figur, dans son intgralit, par un plan horizontal, et un tre, dans sa totalit, le sera par une tendue trois dimensions. Dans cette nouvelle reprsentation, plus complte que la premire, nous voyons tout d'abord que par chaque point de l'tendue considre passent trois droites respectivement parallles ses trois dimensions; chaque point pourrait donc tre pris comme sommet d'un tridre trirectangle, constituant un systme de coordonnes auquel toute l'tendue serait rapporte, et dont les trois axes formeraient une croix trois dimensions. Supposons que l'axe vertical de ce systme soit dtermin; il rencontrera chaque plan horizontal en un point, qui sera l'origine des coordonnes rectangulaires auxquelles le plan sera rapport, et dont les deux axes formeront une croix deux dimensions. On peut dire que ce point est le centre du plan, et que l'axe vertical est le lieu des centres de tous les plans horizontaux ; toute verticale, c'est--dire toute parallle cet axe, contient aussi des points qui se correspondent dans ces mmes plans, Si, outre l'axe vertical, on dtermine un plan horizontal particulier, le tridre trirectangle dont nous venons de parler sera galement dtermin par 1 mme. Il y aura une croix deux dimensions, forme par deux des trois axes, dans chacun des trois plans de coordonnes, dont l'un est le plan horizontal considr, et dont les deux autres sont deux plans orthogonaux passant chacun par l'axe vertical et par un des deux axes horizontaux ; et ces trois croix auront pour centre commun le sommet du tridre, qui est le centre de la croix trois dimensions, et que l'on peut considrer aussi comme le centre de ltendue. Chaque point pourrait tre centre, et on peut dire qu'il l'est en puissance; mais, en fait, il faut qu'un point particulier soit dtermin, nous dirons comment par la suite, pour qu'on puisse tracer la croix, c'est--dire mesurer toute l'tendue, ou, analogiquement, raliser la comprhension totale de l'tre. Dans cette nouvelle reprsentation trois dimensions, o nous avons considr seulement un tre, la direction horizontale suivant laquelle se dveloppent les modalits de tous les tats de cet tre implique, ainsi que les plans verticaux qui lui sont parallles, une ide de succession logique, tandis que les plans verticaux qui lui sont perpendiculaires correspondent,

corrlativement, l'ide de simultanit logique. Si on projette toute l'tendue sur celui des trois plans de coordonnes qui est dans ce dernier cas, chaque modalit de chaque tat d 'tre se projettera suivant un point d'une droite horizontale, et l'tat dont le centre concide avec celui de ltre total sera figur par l'axe horizontal situ dans le plan sur lequel se fait la projection. Nous sommes ainsi ramen notre premire reprsentation, celle o ltre est situ dans un plan vertical; un plan horizontal pourra alors de nouveau tre un degr de l'Existence universelle, comprenant le dveloppement entier d'une possibilit particulire, dont la manifestation constitue, dans son ensemble, ce qu'on peut appeler un Macrocosme, tandis que, dans l'autre reprsentation, il est seulement le dveloppement de cette mme possibilit dans un tre, ce qui constitue un tat de celui-ci, individualit intgrale ou tat non individuel, que l'on peut, dans tous les cas, appeler un Microcosme. Mais le Macrocosme lui-mme, comme le Microcosme, n'est, lorsqu'on l'envisage isolment, qu'un des lments de l'Univers, comme chaque possibilit particulire n'est qu'un lment de la Possibilit totale. Celle des deux reprsentations qui se rapporte l'Univers peut tre appele, pour simplifier le langage, la reprsentation macrocosmique, et celle qui se rapporte un tre, la reprsentation microcosmique. Nous avons vu comment, dans cette dernire, est trace la croix trois dimensions : il en sera de mme dans la reprsentation macrocosmique, si l'on y dtermine les lments correspondants, c'est--dire un axe vertical, qui sera l'axe de l'Univers, et un plan horizontal, qu'on pourra dsigner, par analogie, comme son quateur; et nous devons faire remarquer que chaque Macrocosme a ici son centre sur l'axe vertical, comme l'avait chaque Microcosme dans l'autre reprsentation. On voit, par ce qui vient d'tre expos, l'analogie qui existe entre le Macrocosme et le Microcosme, chaque partie de l'Univers tant analogue aux autres parties, et ses propres parties lui tant analogues aussi, parce que toutes sont analogues l'Univers total, comme nous l'avons dit au dbut. Il en rsulte que, si nous considrons le Macrocosme, chacun des domaines dfinis qu'il comprend lui est analogue : de mme, si nous considrons le Microcosme, chacune de ses modalits lui est aussi analogue. C'est ainsi que, en particulier, la modalit corporelle ou physique de notre individualit humaine actuelle peut symboliser cette mme individualit envisage intgralement, si l'on fait correspondre ses trois parties, tte, poitrine et abdomen, respectivement aux trois lments dont est compose l'individualit : lment pneumatique ou intellectuel, lment psychique ou motif, lment hylique ou matriel.6 C'est l la division la plus gnrale de l'individualit, et on pourrait l'appliquer au Macrocosme comme au Microcosme, selon la loi des analogies; mais il ne faut pas oublier que chacun de ces trois lments comporte un nombre indfini de modalits coexistantes, de mme que chacune des trois parties du corps se compose d'un nombre indfini de cellules, dont chacune aussi a son existence propre. Ceci tant tabli, si nous considrons un tat d'tre, figur par un plan horizontal de la reprsentation microcosmique, il nous reste maintenant dire quoi correspond le centre de ce plan, ainsi que l'axe vertical qui passe par ce centre. Mais, pour en arriver l, il nous faudra avoir encore recours une autre reprsentation gomtrique, un peu diffrente de la prcdente, et dans laquelle nous ferons intervenir, non plus seulement, comme nous l'avons fait jusqu'ici, le paralllisme ou la correspondance, mais encore la continuit de toutes les modalits de chaque tat d'tre entre elles, et aussi de tous les tats d'tre entre eux, dans la constitution de l'tre total. Au lieu de reprsenter les diffrentes modalits d'un mme tat dtre par des droites parallles, comme nous l'avons fait prcdemment, nous pouvons les reprsenter par des cercles concentriques tracs dans le mme plan horizontal, et ayant pour centre commun le centre

mme de ce plan, c'est--dire, selon ce que nous avons tabli, son point de rencontre avec l'axe vertical. De cette faon, on voit bien que chaque modalit est finie, limite, puisqu'elle est figure par une circonfrence, qui est une courbe ferme; mais, d'autre part, cette circonfrence est forme d'un nombre indfini de points, reprsentant l'indfini des modifications que comporte la modalit considre. De plus, les cercles concentriques doivent ne laisser entre eux aucun intervalle, si ce n'est la distance infinitsimale de deux points immdiatement voisins (nous reviendrons un peu plus loin sur cette question), de sorte que leur ensemble comprenne tous les points du plan, ce qui suppose qu'il y a continuit entre tous ces cercles; mais, pour qu'il y ait vraiment continuit, il faut que la fin de chaque circonfrence concide avec le commencement de la circonfrence suivante, et, pour que ceci soit possible sans que les deux circonfrences successives soient confondues, il faut que ces circonfrences, ou plutt les courbes que nous avons considres comme telles, soient en ralit des courbes non fermes. D'ailleurs, nous pouvons aller plus loin : il est matriellement impossible de tracer une courbe ferme, et, pour le prouver, il suffit de remarquer que dans lespace o est situe notre modalit corporelle, tout est toujours en mouvement (par la combinaison des conditions espace et temps), de telle faon que, si nous voulons tracer un cercle, et si nous commenons ce trac en un certain point de lespace, nous nous trouverons en un autre point lorsque nous l'achverons, et nous ne repasserons jamais par le point de dpart. De mme, la courbe qui symbolise le parcours d'un cycle volutif quelconque ne devra jamais passer deux fois par un mme point, ce qui revient dire quil ne doit pas tre une courbe ferme (ni une courbe contenant des points multiples). Cette reprsentation montre qu'il ne peut pas y avoir deux possibilits identiques dans lUnivers, ce qui reviendrait d'ailleurs une limitation de la Possibilit totale, limitation impossible, puisque, devant comprendre la Possibilit elle ne pourrait y tre comprise.7 Deux possibilits qui seraient identiques ne diffreraient par aucune de leurs conditions; mais, si toutes les conditions sont les mmes, c'est aussi la mme possibilit ; et ce raisonnement peut s'appliquer tous les points de notre reprsentation, chacun de ces points figurant une modification particulire qui ralise une possibilit dtermine.8 Le commencement et la fin de lune quelconque des circonfrences que nous avons considrer ne sont donc pas le mme point, mais deux points conscutifs d'un mme rayon, et, en ralit, ils n'appartiennent pas la mme circonfrence : l'un appartient la circonfrence prcdente, dont il est la fin, et l'autre, la circonfrence suivante, dont il est le commencement ; ceci peut s'appliquer, en particulier, la naissance et la mort de notre modalit corporelle. Ainsi, les deux modifications extrmes de chaque modalit ne concident pas, mais il y a simplement correspondance entre elles dans l'ensemble de ltat dtre dont cette modalit fait partie, cette correspondance tant indique par la situation de leurs points reprsentatifs sur un mme rayon issu du centre du plan. Par suite, le mme rayon contiendra les modifications extrmes de toutes les modalits de ltat dtre considr, modalits qui ne doivent d'ailleurs pas tre regardes comme successives proprement parler (car elles peuvent tout aussi bien tre simultanes), mais simplement comme s'enchanant logiquement. Les courbes qui figurent ces modalits, au lieu d'tre des circonfrences comme nous l'avions suppos tout d'abord, sont les spires successives d'une spirale indfinie trace dans le plan horizontal ; d'une spire l'autre, le rayon varie d'une quantit infinitsimale, qui est la distance de deux points conscutifs de ce rayon, distance qu'il est dailleurs impossible de considrer comme nulle, puisque les deux points ne sont pas confondus. On peut dire que cette distance de deux points immdiatement voisins est la limite de l'tendue dans le sens des quantits indfiniment dcroissantes; elle est la plus petite tendue possible, ce aprs quoi il n'y a plus dtendue, c'est--dire plus de condition spatiale. Donc, lorsqu'on divise

ltendue indfiniment (mais non l'infini, ce qui serait une absurdit, la divisibilit tant ncessairement une qualit propre un domaine limit, puisque la condition spatiale, dont elle dpend, est elle-mme limite), ce n'est pas au point qu'on aboutit; c'est la distance lmentaire entre deux points, d'o il rsulte que, pour qu'il y ait tendue ou condition spatiale, il faut qu'il y ait deux points, et l'tendue ( une dimension) ou la distance est le troisime lment qui unit ces deux points. Cependant, l'lment primordial, celui qui existe par luimme, c'est le point : on peut dire qu'il contient une potentialit d'tendue, qu'il ne peut dvelopper qu'en se ddoublant d'abord, puis en se multipliant indfiniment, de telle sorte que l'tendue manifeste procde de sa diffrenciation (ou, plus exactement, de lui en tant qu'il se diffrencie). Le point, considr en lui-mme, n'est pas soumis la condition spatiale; au contraire, c'est lui qui ralise l'espace, qui cre ltendue par son acte, lequel, dans la condition temporelle, se traduit par le mouvement; mais, pour raliser l'espace, il faut qu'il se situe luimme dans cet espace, qu'il remplira tout entier du dploiement de ses potentialits. Il peut, successivement dans la condition temporelle, ou simultanment hors de cette condition (ce qui nous ferait d'ailleurs sortir de l'espace ordinaire trois dimensions), s'identifier, pour les raliser, tous les points virtuels de cette tendue, celle-ci tant envisage statiquement, comme la potentialit totale du point, le lieu ou le contenant des manifestations de son activit. Le point qui ralise toute ltendue comme nous venons de l'indiquer s'en fait le centre, en la mesurant selon toutes ses dimensions, par l'extension indfinie des branches de la Croix vers les points cardinaux de cette tendue ; c'est l'Homme Universel, mais non l'homme individuel (celui-ci ne pouvant rien atteindre en dehors de son propre tat dtre), qui est, suivant la parole d'un philosophe grec, la mesure de toutes choses. Nous aurons revenir, dans une autre tude, sur la question des limitations de la condition spatiale (ainsi que des autres conditions de l'existence corporelle), et nous montrerons alors comment, de la remarque que nous venons de faire, se dduit la dmonstration de l'absurdit de la thorie atomiste. Revenons la nouvelle reprsentation gomtrique qui nous a induit en cette digression : il est remarquer quelle quivaut remplacer par des coordonnes polaires les coordonnes rectangulaires du plan horizontal de notre prcdente reprsentation microcosmique. Toute variation du rayon correspond une variation quivalente sur l'axe traversant toutes les modalits, c'est--dire perpendiculaire la direction suivant laquelle s'effectuait le parcours de chaque modalit. Quant aux variations sur l'axe parallle cette dernire direction, elles sont remplaces par les positions diffrentes qu'occupe le rayon en tournant autour du ple, c'est-dire par les variations de son angle de rotation, mesur partir d'une certaine position prise pour origine. Cette position, qui sera la normale au dpart de la spirale (celle-ci partant du centre tangentiellement la position perpendiculaire du rayon), sera celle du rayon qui contient, comme nous l'avons dit, les modifications extrmes (commencement et fin) de toutes les modalits. Mais, dans ces modalits, il n'y a pas que le commencement et la fin qui se correspondent, et chaque modification ou lment d'une modalit a sa correspondance dans toutes les autres modalits, les modifications correspondantes tant toujours reprsentes par des points situs sur un mme rayon. Si on prenait ce rayon, quel qu'il soit, comme normale l 'origine de la spirale, on aurait toujours la mme spirale, mais la figure aurait tourn d'un certain angle. Pour reprsenter la parfaite continuit qui existe entre toutes les modalits, il faudrait supposer que la figure occupe simultanment toutes les positions possibles autour du ple, toutes ces figures similaires s'interpntrant, puisque chacune d'elles comprend tous les points du plan; ce n'est qu'une mme figure dans une indfinit de positions diffrentes, positions qui correspondent l'indfinit des valeurs de l'angle de rotation, en supposant que celui-ci varie d'une faon continue jusqu' ce que le rayon, aprs une rvolution complte, soit revenu se superposer sa

position premire. On aurait alors l'image exacte d'un mouvement vibratoire se propageant indfiniment, en ondes concentriques, autour de son point de dpart, dans un plan horizontal tel que la surface libre (thorique) d'un liquide; et ce serait aussi le symbole gomtrique le plus exact que nous puissions donner de l'intgralit d'un tat d'tre. Nous pourrions mme montrer que la ralisation de cette intgralit correspondrait l'intgration de lquation diffrentielle exprimant la relation qui existe entre les variations correspondantes du rayon et de son angle de rotation, l'un et l'autre variant d'une faon continue, c'est--dire de quantits infinitsimales. La constante arbitraire qui figure dans l'intgrale serait dtermine par la position du rayon prise pour origine, et cette mme quantit, qui n'est constante que pour une position dtermine de la figure, devrait varier d'une faon continue de 0 2 pour toutes ses positions, de sorte que, si l'on considre celles-ci comme pouvant tre simultanes (ce qui revient supprimer la condition temporelle, qui donne l'activit de manifestation la forme du mouvement), il faut laisser la constante indtermine entre ces deux valeurs extrmes. Cependant, on doit avoir bien soin de remarquer que ces reprsentations gomtriques sont toujours imparfaites, comme l'est d'ailleurs toute reprsentation ; en effet, nous sommes obligs de les situer dans un espace particulier, dans une tendue dtermine, et l'espace, mme envisage dans toute son extension, nest qu'une condition contenue dans un des degrs de l'Existence universelle, et laquelle (unie d'ailleurs d'autres conditions) sont soumis certains des domaines multiples compris dans ce degr de l'Existence, domaines dont chacun est dans le Macrocosme, ce quest dans le Microcosme la modalit correspondante de ltat dtre situ dans ce mme degr. La reprsentation est ncessairement imparfaite, par 1 mme qu'elle est enferme dans des limites plus restreintes que ce qui est reprsent (s'il en tait autrement, elle serait inutile)9 ; mais elle est dautant moins imparfaite que, tout en tant comprise dans le limites du concevable actuel, elle devient cependant moins limite, ce qui revient dire qu'elle fait intervenir une puissance plus leve de l'indfini.10 Ceci se traduit, dans les reprsentations spatiales, par l'adjonction d'une dimension ; d'ailleurs, cette question sera encore claircie par la suite de notre expos. Mais, dans notre nouvelle reprsentation, nous n'avons considr jusqu'ici qu'un plan horizontal, et il nous faut maintenant figurer la continuit de tous les plans horizontaux, qui reprsentent l'indfinie multiplicit des tats de l'tre. Cette continuit s'obtiendra gomtriquement d'une faon analogue : au lieu de supposer le plan horizontal fixe dans l'tendue trois dimensions (hypothse que le fait du mouvement rend aussi irralisable matriellement que le trac d'une courbe ferme), on suppose qu'il se dplace insensiblement, paralllement lui-mme, de faon rencontrer successivement l'axe vertical en tous ses points conscutifs, le passage d'un point un autre correspondant au parcours d'une des spires que nous avons considres (le mouvement spirodal tant suppos isochrone pour simplifier la reprsentation, et, en mme temps, pour traduire l'quivalence des multiples modalits de l'tre en chacun de ses tats, lorsqu'on les envisage dans lUniversalit). Nous pouvons mme, pour plus de simplicit, considrer de nouveau et provisoirement chacune de ces spires comme nous l'avions dj envisage tout d'abord dans le plan horizontal fixe, c'est--dire comme une circonfrence. Cette fois encore, la circonfrence ne se fermera pas, car, lorsque le rayon qui la dcrit reviendra se superposer luimme (ou plutt sa position initiale), il ne sera plus dans le mme plan horizontal (suppos fixe comme parallle une direction de coordonnes et marquant la situation sur l'axe perpendiculaire cette direction) ; la distance, lmentaire qui sparera les deux extrmits de cette circonfrence, ou plutt de la courbe suppose telle, sera mesure, non plus sur un rayon issu du ple, mais sur une parallle l'axe vertical. Ces points extrmes n'appartiennent pas au mme plan horizontal, mais deux plans horizontaux superposs, parce qu'ils marquent la continuit de chaque tat d'tre avec celui qui le prcde et celui qui le suit immdiatement dans

la hirarchisation de l'tre total. Si l'on considre les rayons qui contiennent les extrmits des modalits de tous les tats dtre, leur superposition forme un plan vertical dont ils sont les droites horizontales, et ce plan vertical est le lieu de tous les points extrmes dont nous venons de parler, et qu'on pourrait appeler des points-limites pour les diffrents tats d'tre, comme ils l'taient prcdemment, un autre point de vue, pour les diverses modalits de chaque tat d'tre. La courbe que nous avions provisoirement considre comme une circonfrence est en ralit une spire, de hauteur infinitsimale, d'une hlice trace sur un cylindre de rvolution dont l'axe n'est autre que l'axe vertical de notre reprsentation. La correspondance entre les points des spires successives est ici marque par leur situation sur une mme gnratrice du cylindre, c'est-dire, sur une mme verticale ; les points correspondants, travers la multiplicit des tats d'tre, paraissent confondus lorsqu'on les envisage, dans la totalit de l'tendue trois dimensions, en projection verticale sur un plan de base du cylindre, c'est--dire, en d'autres termes, en projection orthogonale sur un plan horizontal dtermin. Pour complter notre reprsentation, il suffit maintenant d'envisager simultanment, d'une part, ce mouvement hlicodal, seffectuant sur un systme cylindrique vertical constitu par une indfinit de cylindres circulaires concentriques (le rayon de base ne variant de l'un l'autre que d'une quantit infinitsimale), et, d'autre part, le mouvement spirodal que nous avons considr prcdemment dans chaque plan horizontal suppos fixe. Par suite, la base plane du systme vertical ne sera autre que la spirale horizontale, quivalant une indfinit de circonfrences concentriques non fermes ; mais, en outre, pour pousser plus loin l'analogie des considrations relatives respectivement aux tendues deux et trois dimensions, et aussi pour mieux symboliser la parfaite continuit de tous les tats d'tre entre eux, il faudra envisager la spirale, non pas dans une seule position, mais dans toutes les positions qu'elle peut occuper autour de son centre, ce qui donne une indfinit de systmes verticaux tels que le prcdent, ayant le mme axe, et s'interpntrant tous lorsqu'on les regarde comme coexistants, puisque chacun d'eux comprend tous les points d'une mme tendue trois dimensions, dans laquelle ils sont tous situs ; ce n'est que le mme systme considr simultanment dans toutes les positions qu'il occupe en accomplissant une rotation autour de l'axe vertical. Nous verrons cependant que, en ralit, l'analogie n'est pas encore tout fait complte ainsi ; mais, avant d'aller plus loin, remarquons que tout ce que nous venons de dire pourrait s'appliquer la reprsentation macrocosmique, aussi bien qu' la reprsentation microcosmique. Alors, les spires successives de la spirale indfinie trace dans un plan horizontal, au lieu de reprsenter les diverses modalits d'un tat d'tre, reprsenteraient les domaines multiples d'un degr de l'Existence universelle, tandis que la correspondance verticale serait celle de chaque degr de l'Existence, dans chacune des possibilits d'tre dtermines qu'il comprend, avec tous les autres degrs. Cette concordance entre les deux reprsentations (macrocosmique et microcosmique) sera d'ailleurs galement vraie pour tout ce qui va suivre. Si nous revenons au systme vertical complexe que nous avons considr en dernier lieu, nous voyons que, autour du point pris pour centre de l'tendue trois dimensions que remplit ce systme, cette tendue n'est pas isotrope, ou, en d'autres termes, que, par suite de la dtermination d'une direction particulire, qui est celle de l'axe du systme, c'est--dire la direction verticale, la figure n'est pas homogne dans toutes les direction partir de ce point. Au contraire, dans le plan horizontal, lorsque nous considrions simultanment toutes les positions de la spirale autour du centre, ce plan tait envisag d'une faon homogne et sous un aspect isotrope par rapport ce centre. Pour qu'il en soit de mme dans l'tendue trois dimensions, il faut remarquer que toute droite passant par le centre pourrait tre prise pour axe d'un systme tel que celui dont nous venons de parler, de sorte que toute direction peut jouer le rle de la

verticale ; de mme, tout plan qui passe par le centre tant perpendiculaire l'une de ces droites, il en rsulte que toute direction de plans pourra jouer le rle de la direction horizontale, et mme celui de la direction parallle l'un quelconque des trois plans de coordonnes. En effet, tout plan passant par le centre peut devenir l'un de ces trois plans dans une indfinit de systmes de coordonnes trirectangulaires, car il contient une indfinit de couples de droites orthogonales se coupant au centre (ce sont tous les rayons issus du ple dans la figuration de la spirale), qui peuvent tous former deux quelconques des trois axes d'un de ces systmes. De mme que chaque point de l'tendue est centre en puissance11, toute droite de cette mme tendue est axe en puissance, et, mme lorsque le centre aura t dtermin, chaque droite passant par ce point sera encore, en puissance, l'un quelconque des trois axes ; quand on aura choisi l'axe central (ou principal) d'un systme, il restera fixer les deux autres axes dans le plan perpendiculaire au premier et passant galement par le centre ; mais, ici aussi, il faut que les trois axes soient dtermins pour que la Croix puisse tre trace effectivement, c'est--dire pour que l'tendue tout entire puisse tre rellement mesure selon ses trois dimensions. On peut envisager comme coexistants (car ils le sont en effet l'tat potentiel, et, d'ailleurs, cela n'empche nullement de choisir ensuite trois axes de coordonnes dtermins, auxquels on rapportera toute l'tendue) tous les systmes tels que notre reprsentation verticale, ayant respectivement pour axes centraux toutes les droites passant par le centre ; ici encore, ce ne sont en ralit que les diffrentes positions du mme systme, lorsque son axe prend toutes les directions possibles autour du centre, et ils s'interpntrent pour la mme raison que prcdemment, c'est--dire parce que chacun d'eux comprend tous les points de l'tendue. On peut dire que c'est le point-principe dont nous avons parl (reprsentant l'tre en soi) qui cre ou ralise cette tendue, jusqu'alors virtuelle (comme une pure possibilit de dveloppement), en remplissant le volume total, indfini la troisime puissance, par la complte expansion de ses potentialits dans toutes les directions.12 Comme, avec cette nouvelle considration, ces directions jouent toutes le mme rle, le dploiement qui s'effectue partir du centre peut tre regard comme sphrique, ou mieux sphrodal : le volume total est un sphrode qui s'tend indfiniment dans tous les sens, et dont la surface ne se ferme pas, non plus que les courbes que nous avons dcrites auparavant ; d'ailleurs, la spirale plane, envisage simultanment dans toutes ses positions, n'est pas autre chose qu'une section de cette surface par un plan passant par le centre. Nous avons vu que la ralisation de l'intgralit d'un plan se traduisait par le calcul d'une intgrale simple ; ici, comme il s'agit d'un volume, et non plus d'une surface, la ralisation de la totalit de l'tendue se traduirait par le calcul d'une intgrale double13 ; les deux constantes arbitraires qui s'introduiraient dans ce calcul pourraient tre dtermines par le choix de deux axes de coordonnes, le troisime axe se trouvant fix par l mme. Nous devons encore remarquer que le dploiement de ce sphrode n'est, en somme, que la propagation indfinie d'un mouvement vibratoire (ou ondulatoire), non plus seulement dans un plan horizontal, mais dans toute l'tendue trois dimensions, dont le point de dpart de ce mouvement peut tre actuellement regard comme le centre ; et, si l'on considre cette tendue comme un symbole gomtrique (cest--dire spatial) de la Possibilit totale (symbole ncessairement imparfait, puisque limit), la reprsentation laquelle nous avons ainsi abouti sera la figuration de la Voie, vortex sphrique universel .14 Mais insister plus longuement sur ces considrations et leur donner ici tout le dveloppement qu'elles pourraient comporter nous entranerait trop loin du sujet que nous nous sommes actuellement propos de traiter, et dont, jusqu' prsent, nous ne nous sommes d'ailleurs cart qu'en apparence. C'est pourquoi, aprs avoir pouss jusqu' ses extrmes limites concevables l'universalisation de notre symbole gomtrique, en y introduisant graduellement, en plusieurs phases successives (ou du moins prsentes successivement dans notre expos), une

indtermination de plus en plus grande (correspondant ce que nous avons appel des puissances de plus en plus leves de l'indfini, mais toutefois sans sortir de l'tendue trois dimensions), c'est pourquoi, disons-nous, il nous va maintenant falloir refaire en quelque sorte le mme chemin en sens inverse, pour rendre la figure la dtermination de tous ses lments, dtermination sans laquelle, tout en existant en puissance d'tre, elle ne peut tre trace effectivement. Mais cette dtermination, qui, notre point de dpart, n'tait qu'hypothtique (c'est--dire envisage comme une pure possibilit), deviendra maintenant relle, car nous pourrons marquer la signification de chacun des lments constitutifs du symbole crucial. Tout d'abord, nous envisagerons, non l'universalit des tres, mais un seul tre dans sa totalit ; nous supposerons que l'axe vertical soit dtermin, et ensuite que soit galement dtermin le plan passant par cet axe et contenant les points extrmes des modalits de chaque tat d'tre ; nous reviendrons ainsi au systme vertical ayant pour base plane la spirale horizontale considre dans une seule position, systme que nous avions dj dcrit prcdemment.15 Ici, les directions des trois axes de coordonnes sont dtermines, mais l'axe vertical seul est effectivement dtermin en position ; l'un des deux axes horizontaux sera situ dans le plan vertical dont nous venons de parler, et l'autre lui sera naturellement perpendiculaire ; mais le plan horizontal qui contiendra ces deux droites rectangulaires reste encore indtermin. Si nous le dterminions, nous dterminerions aussi par l mme le centre de l'tendue, c'est--dire l'origine du systme de coordonnes auquel cette tendue est rapporte, puisque ce point n'est autre que l'intersection du plan horizontal de coordonnes avec l'axe vertical ; tous les lments de la figure seraient alors dtermins en effet, ce qui permettrait de tracer la Croix trois dimensions, mesurant l'tendue dans sa totalit. Nous devons encore rappeler que nous avions eu considrer, pour constituer notre systme reprsentatif de l'tre total, d'abord une spirale horizontale, et ensuite une hlice cylindrique verticale. Si nous considrons isolment une spire quelconque d'une telle hlice, nous pourrons, en ngligeant la diffrence lmentaire de niveau entre ses extrmits, la regarder comme une circonfrence trace dans un plan horizontal ; on pourra de mme prendre pour une circonfrence chaque spire de l'autre courbe, la spirale horizontale, si l'on nglige la variation lmentaire du rayon entre ses extrmits. Par suite, toute circonfrence trace dans un plan horizontal et ayant pour centre le centre mme de ce plan (c'est--dire son intersection avec l'axe vertical) pourra tre, avec les mmes approximations, envisage comme une spire appartenant la fois une hlice verticale et une spirale horizontale16 ; il rsulte de l que la courbe que nous reprsentons comme une circonfrence n'est, en ralit, ni ferme ni plane. Une telle circonfrence reprsentera une modalit quelconque d'un tat d'tre galement quelconque, envisage suivant la direction de l'axe vertical, qui se projettera lui-mme horizontalement en un point, centre de la circonfrence. Si on envisageait celle-ci suivant la direction de l'un ou de l'autre des deux axes horizontaux, elle se projetterait en un segment, symtrique par rapport l'axe vertical, d'une droite horizontale formant la croix ( deux dimensions) avec ce dernier, cette droite horizontale tant la trace, sur le plan vertical de projection, du plan dans lequel est trace la circonfrence considre. La circonfrence avec le point central est la figure du Dnaire, envisag comme le dveloppement complet de l'Unit, ainsi que nous l'avons vu dans une prcdente tude17 ; le centre et la circonfrence correspondent respectivement aux deux principes actif et passif (l'tre et sa Possibilit), reprsents aussi par les deux chiffres 1 et 0 qui forment le nombre 10. Il est remarquer, d'autre part, que, dans la numration chinoise, le mme nombre est reprsent par la croix, dont la barre verticale et la barre horizontale correspondent alors respectivement (comme

dans la figuration cruciale du Ttragramme hbraque18 aux deux mmes principes actif et passif, ou masculin et fminin. Nous avons d'ailleurs, dans la mme tude19, indiqu aussi le rapport qui existe entre le Quaternaire et le Dnaire, ou entre la croix et la circonfrence, et qui s'exprime par l'quation de la circulature du quadrant : 1 +2 +3 + 4 = 10 20 De ceci, nous dduisons dj que, dans notre reprsentation gomtrique, le plan horizontal (que l'on suppose fixe, et qui, comme nous l'avons dit, est quelconque) jouera un rle passif par rapport l'axe vertical, ce qui revient dire que l'tat d'tre correspondant se ralisera dans son dveloppement intgral sous l'action du principe qui est reprsent par l'axe ; ceci sera beaucoup mieux compris par la suite, mais il importait de l'indiquer ds maintenant. Nous voyons en mme temps que la Croix symbolise bien, comme on l'a dit assez souvent, l'union des deux principes complmentaires, du masculin et du fminin ; mais, ici encore, comme lorsqu'il s'agissait de la signification astronomique21, nous devons rpter que cette interprtation, si elle devenait exclusive et systmatique, serait la fois insuffisante et fausse ; elle ne doit tre qu'un cas particulier du symbolisme de l' union des contrastes et des antinomies 22. Avec cette restriction, on peut regarder la Croix (de mme que la circonfrence avec le point central), un certain point de vue, comme l'quivalent du symbole qui unit le Linga et la Yoni; mais il est bien entendu que ce symbole doit tre pris dans une acception purement spirituelle, comme il l'est chez les Hindous23, et non dans le sens d'un grossier naturalisme, qui est totalement tranger aux conceptions orientales. Pour en revenir la dtermination de notre figure, nous n'avons en somme considrer particulirement que deux choses : d'une part, l'axe vertical, et, d'autre part, le plan horizontal de coordonnes. Nous savons qu'un plan horizontal reprsente un tat d'tre, dont chaque modalit correspond une spire plane que nous avons confondue avec une circonfrence ; d'un autre ct, les extrmits de cette spire, en ralit, ne sont pas contenues dans le plan de la courbe, mais dans deux plans immdiatement voisins, car cette mme courbe, envisage dans le systme cylindrique vertical, est une spire, une fonction d'hlice, mais dont le pas est infinitsimal. C'est pourquoi, tant donn que nous vivons, agissons et raisonnons prsent sur des contingences, nous pouvons et devons mme considrer le graphique de l'volution individuelle24 comme une surface. Et, en ralit, elle en possde tous les attributs et qualits, et ne diffre de la surface que considre de l'Absolu25. Ainsi, notre plan, le circulus vital est une vrit immdiate, et le cercle est bien la reprsentation du cycle individuel humain26. Mais, bien entendu, il ne faut jamais perdre de vue que, si, pris part, l'Yn-yang 27 peut tre considr comme un cercle, il est, dans la succession des modifications individuelles 28, un lment d'hlice : toute modification individuelle est essentiellement un vortex trois dimensions ; il n'y a qu'une seule stase humaine (individuelle), et l'on ne repasse jamais par le chemin dj parcouru29. Les deux extrmits de la spire d'hlice de pas infinitsimal sont, comme nous l'avons dit, deux points immdiatement voisins sur une gnratrice du cylindre, une parallle l'axe vertical (d'ailleurs situe dans un des plans de coordonnes). Ces deux points n'appartiennent pas l'individu, ou, d'une faon plus gnrale, l'tat d'tre reprsent par le plan horizontal que l'on considre. L'entre dans l'Yn-yang et la sortie de l'Yn-yang ne sont pas la disposition de l'individu ; car ce sont deux points qui appartiennent, bien qu' l'Yn-yang, la spire d'hlice inscrite sur la surface latrale du cylindre, et qui sont soumis l'attraction de la Volont du Ciel. Et, en ralit, en effet, l'homme n'est pas libre de sa naissance ni de sa mort 30 Il n'est libre d'aucune des conditions de ces deux actes : la naissance le lance invinciblement sur le circulus

d'une existence qu'il n'a ni demande ni choisie ; la mort le retire de ce circulus et le lance invinciblement dans un autre, prescrit et prvu par la Volont du Ciel, sans qu'il puisse rien en modifier. Ainsi, l'homme terrestre est esclave quant sa naissance et quant sa mort, c'est-dire par rapport aux deux actes principaux de sa vie individuelle, aux seuls qui rsument en somme son volution spciale au regard de l'Infini31. Par consquent, le pas de l'hlice, lment par lequel les extrmits d'un cycle individuel chappent au domaine de l'individu, est la mesure mathmatique de la force attractive de la Divinit 32; l'action de la Volont du Ciel dans l'volution de l'tre se mesure donc paralllement l'axe vertical. Celui-ci reprsente alors le lieu mtaphysique de la manifestation de la Volont du Ciel, et il traverse chaque plan horizontal en son centre, c'est--dire au point o se ralise l'quilibre en lequel rside cette manifestation, ou, en d'autres termes, l'harmonisation complte de tous les lments constitutif de l'tat d'tre correspondant : c'est lInvariable Milieu, o se reflte, en se manifestant, lUnit suprme, qui, en elle-mme, est la Perfection Active, la Volont du Ciel non manifeste33. Nous pouvons donc dire que l'axe vertical est le symbole de la Voie personnelle, qui conduit la Perfection, et qui est une spcialisation de la Voie universelle, reprsente prcdemment par une figure sphrodale ; cette spcialisation s'obtient, d'aprs ce que nous avons dit, par la dtermination d'une direction particulire dans l'tendue. Cet axe est donc dtermin comme expression de la Volont du Ciel dans l'volution totale de l'tre, ce qui dtermine en mme temps la direction des plans horizontaux, reprsentant les diffrents tats d'tre, et la correspondance horizontale et verticale de ceux-ci, tablissant leur hirarchisation. Par suite de cette correspondance, les points-limites de ces tats d'tre sont dtermins comme extrmits des modalits particulires ; le plan vertical qui les contient est un des plans de coordonnes, ainsi que celui qui lui est perpendiculaire suivant l'axe ; ces deux plans verticaux tracent dans chaque plan horizontal une croix ( deux dimensions), dont le centre est dans lInvariable Milieu. Il ne reste donc plus qu'un seul lment indtermin : c'est la position du plan horizontal particulier qui sera le troisime plan de coordonnes ; ce plan correspond, dans l'tre total, un certain tat, dont la dtermination permettra de tracer la Croix symbolique trois dimensions, c'est--dire de raliser la totalisation mme de l'tre. Remarquons en passant qu'on pourrait expliquer par l la parole de l'vangile selon laquelle le Verbe (la Volont du Ciel en action) est (par rapport nous) la Voie, la Vrit et la Vie . Si nous reprenons pour un instant notre reprsentation microcosmique du dbut34, et si nous considrons ses trois axes de coordonnes, la Voie sera reprsente, comme ici, par l'axe vertical ; des deux axes horizontaux, l'un reprsentera la Vrit , et l'autre la Vie . Tandis que la Voie se rapporte lHomme Universel ( ,)auquel s'identifie le Soi, la Vrit se rapporte l'homme intellectuel ( ,)et la Vie l'homme corporel ( ; )de ces deux derniers, qui appartiennent au domaine d'un tat d'tre particulier (celui dans lequel nous sommes actuellement), le premier doit ici tre assimil l'individualit intgrale, dont l'autre n'est qu'une modalit. La Vie sera donc reprsente par l'axe parallle la direction suivant laquelle se dveloppe chaque modalit, et la Vrit le sera par l'axe qui runit toutes les modalits en les traversant perpendiculairement cette mme direction. Ceci suppose, d'ailleurs, que le trac de la Croix trois dimensions est rapport l'individualit humaine terrestre, car c'est par rapport celle-ci seulement que nous venons de considrer ici la Vie et la Vrit ; ce trac figure l'action du Verbe dans la ralisation de l'tre total et son identification avec l'Homme Universel. Si nous considrons la superposition des plans horizontaux reprsentatifs de tous les tats d'tre, nous pouvons dire encore que l'axe vertical symbolise, par rapport ceux-ci, envisags

sparment ou dans leur ensemble, le Rayon Cleste qui constitue l'lment suprieur non incarn de l'homme, et qui lui sert de guide travers les phases de lvolution universelle 35. Le cycle universel, reprsent par lensemble de notre figure, et dont l'humanit (au sens individuel) ne constitue qu'une phase, a un mouvement propre36, indpendant de notre humanit, de toutes les humanits, de tous les plans, dont il forme la Somme indfinie (qui est l'Homme Universel). Ce mouvement propre, qu'il tient de l'affinit essentielle du Rayon Cleste vers son origine, l'aiguille invinciblement vers sa Fin, qui est identique son Commencement, avec une force directrice ascensionnelle et divinement bienfaisante. C'est ce que la Gnose connat sous le nom de Voie Rdemptrice37. Le Rayon Cleste traverse tous les tats d'tre, marquant le point central de chacun d'eux par sa trace sur le plan correspondant, ainsi que nous l'avons dj dit38 ; mais cette action n'est effective que s'il produit, par sa rflexion sur un de ces plans, une vibration qui, se propageant et s'amplifiant dans la totalit de ltre, illumine son chaos, cosmique ou humain. Nous disons cosmique ou humain, car ceci peut s'appliquer au Macrocosme aussi bien qu'au Microcosme ; le plan de rflexion, dont le centre (point d'incidence du Rayon Cleste) sera le point de dpart de cette vibration indfinie, sera alors le plan central dans l'ensemble des tats d'tre, c'est--dire le plan horizontal de coordonnes dans notre reprsentation gomtrique, et c'est ce plan central, o sont traces les branches horizontales de la Croix, qui est reprsent dans toutes les traditions comme la surface des Grandes Eaux39. Par l'opration de lEsprit, projetant le Rayon Cleste qui se rflchit travers le miroir des Eaux40, au sein de celles-ci est enferme une tincelle divine, germe spirituel incr, Verbe fragmentaire, si l'on peut ainsi sexprimer, qui, se dveloppant pour sidentifier en acte au Verbe total, auquel il est en effet identique en puissance, ralisera dans son expansion le parfait panouissement de toutes les possibilits de l'tre. Ce principe divin involu dans les tres, c'est le Verbe Rdempteur41, Christos, conu du Saint-Esprit et n de la Vierge Marie 42; c'est Agni43 se manifestant au centre du Swastika, qui est la croix trace dans le plan horizontal, et qui, par sa rotation autour de ce centre, gnre le cycle volutif constituant chacun des lments du cycle universel44. Le centre, seul point restant immobile dans ce mouvement de rotation, est, en raison mme de son immobilit, le moteur de la roue d'existence ; il est la Loi (cest--dire lexpression ou la manifestation de la Volont du Ciel) pour le cycle correspondant au plan horizontal dans lequel s'effectue cette rotation, et son action se mesure par le pas de lhlice volutive axe vertical45. La ralisation des possibilits de ltre par l'action du Verbe (action toujours intrieure, puisquelle sexerce partir du centre de chaque plan) est figure dans les diffrents symbolismes par lpanouissement dune fleur la surface des Eaux : cette fleur symbolique est ordinairement le lotus dans la tradition orientale, la rose dans la tradition occidentale46. Considr dabord dans le plan central (plan horizontal de rflexion du Rayon Cleste), comme intgration de ltat d'tre correspondant, cet panouissement pourra tre figur, pour le Microcosme, par celui d'une fleur cinq ptales, formant le Pentagramme o ltoile Flamboyante, et, pour le Macrocosme, par celui dune fleur six ptales, formant le double triangle du Sceau de Salomon 47 ; mais il stendra hors de ce plan la totalit des tats dtre, suivant le dveloppement indfini, dans toutes les directions partir du point central, du vortex sphrique universel dont nous avons parl prcdemment48. Avant de terminer cette tude dj longue, nous devons insister sur un point qui, pour nous, est d'une importance capitale ; c'est que notre conception diffre essentiellement, dans son principe mme et par ce principe, de toutes les conceptions anthropomorphiques et gocentriques sur lesquelles reposent les religions occidentales49. Nous pourrions mme dire qu'elle en diffre infiniment, et ce ne serait point l un abus de langage, mais au contraire une expression plus

juste que toute autre, et plus adquate la conception laquelle nous l'appliquons. En effet, il ne peut videmment y avoir aucune commune mesure entre, d'une part, le Soi, envisag comme la totalisation de l'tre s'intgrant suivant les trois dimensions de la Croix, pour se rintgrer finalement en son Unit premire, ralise dans cette plnitude mme de l'expansion que symbolise l'espace tout entier, et, d'autre part, une modification individuelle quelconque, reprsente par un lment infinitsimal du mme espace, ou mme l'intgralit d'un tat d'tre, dont la figuration plane (avec les restrictions que nous avons faites, c'est--dire si on considre cet tat isolment) comporte encore un lment infinitsimal par rapport l'espace trois dimensions (en replaant cette figuration dans l'espace, son plan horizontal tant alors regard comme se dplaant effectivement d'une quantit infinitsimale suivant la direction de l'axe vertical) ; et, puisqu'il s'agit d'lments infinitsimaux, mme dans un symbolisme gomtrique forcment restreint et limit, on voit que, en ralit, c'est bien l, pour ce qui est symbolis respectivement par les deux termes que nous venons de comparer entre eux, une incommensurabilit absolue, ne dpendant d'aucune convention arbitraire50. Chaque intgration ajoute une dimension la reprsentation spatiale correspondante ; donc, s'il a fallu une premire intgration pour passer de la ligne la surface, qui est mesure par la croix deux dimensions dcrivant le cercle indfini qui ne se ferme pas, il faut une seconde intgration pour passer de la surface au volume, dans lequel la Croix trois dimensions cre, par l'irradiation de son centre suivant toutes les directions de l'espace o il est situ, le sphrode indfini dont un mouvement vibratoire nous donne l'image, le volume toujours ouvert en tous sens qui symbolise le vortex universel de la Voie. Dans ce qui prcde, nous n'avons pas tabli une distinction nette entre les significations respectives des deux termes espace et tendue : si nous avons appel espace ce qui n'est en ralit qu'une tendue particulire trois dimensions c'est parce que, mme dans le plus haut degr de gnralisation de notre symbole spatial, nous n'avons pas dpass les limites de cette tendue, prise pour donner une figuration, ncessairement imparfaite, de l'tre total. Cependant, si l'on voulait s'astreindre un langage rigoureux, on devrait nemployer le mot espace que pour dsigner l'ensemble de toutes les tendues ; ainsi, la possibilit spatiale, dont la ralisation (au sens de passage de la puissance l'acte) constitue une des conditions spciales de certains tats de manifestation (tels que notre tat corporel, en particulier), contient dans son indfinit toutes les tendues possibles. Mais ce n'est d'ailleurs, mme dans toute cette gnralit qu'une possibilit dtermine, indfinie sans doute, mais nanmoins finie 51, puisque, comme le montre la production des nombres (tant en srie dcroissante qu'un srie croissante), l'indfini procde du fini, ce qui n'est possible qu' la condition que le fini contienne en puissance cet indfini. S'il nous est impossible d'admettre le point de vue troit du gocentrisme, nous n'approuvons pas davantage cette sorte de lyrisme scientifique, ou soi-disant tel, qui parat surtout cher certains astronomes, et o il est sans cesse question de l espace infini et du temps ternel , qui sont de pures absurdits; l encore, il ne faut voir, comme nous le montrerons par ailleurs, qu'un autre aspect de la tendance l'anthropomorphisme. Une autre remarque importante dans cet ordre dides, c'est que les considrations que nous avons exposes ne nous conduisent nullement, comme certains pourraient le croire tort si nous ne prenions la prcaution d'y insister quelque peu, envisager l'espace, ainsi que l'a fait Pascal, comme une sphre dont le centre est partout et la circonfrence nulle part . En effet, il est vrai que, dans la reprsentation gomtrique (c'est--dire spatiale) de l'tre total, chaque point est, en puissance, centre de 1'tre que reprsente cette tendue o il est situ ; mais il ne faut pas oublier que, comme nous lavons dj dit 52, entre le fait (ou lobjet, ce (qui est la mme chose) pris pour symbole et le principe mtaphysique que l'on veut symboliser, lanalogie est toujours inverse. Ainsi, dans lespace considr dans sa ralit actuelle (cest bien ainsi que Pascal

lentendait ) et non plus comme symbole de l'tre total, tous les points appartenant au domaine de la manifestation, par le fait qu'ils appartiennent l'espace, qui est une des possibilits dont la ralisation est comprise dans ce domaine, lequel constitue ce que nous pouvons appeler lextriorit de l'Existence universelle. Parler ici d'intrieur et d'extrieur est encore, sans doute, un langage symbolique, et d'un symbolisme spatial; mais limpossibilit de se passer de tels symboles ne prouve pas autre chose que l'imperfection de nos moyens d'expression; nous ne pouvons videmment communiquer nos conceptions autrui (dans le monde manifest et formel, puisqu'il s'agit d'un tat individuel restreint, hors duquel il ne pourrait d'ailleurs tre question d' autrui ), qu' travers des figurations (manifestant ces conceptions dans des formes), cest--dire par des analogies. Nous pouvons alors, et nous devons mme, pour conformer notre expression au rapport normal de ces analogies (que nous appellerions volontiers, en termes gomtriques, un rapport d'homothtie inverse), renverser l'nonc de la phrase de Pascal, et dire que, non seulement dans lespace, mais dans tout ce qui est manifest, c'est l'extrieur (ou la circonfrence) qui est partout, tandis que le centre n'est nulle part, car il est non-manifest53; mais ce point, qui n'est rien de manifest, contient en puissance toutes les manifestations, il est le moteur immobile de toutes choses, le principe immuable de toute diffrenciation. Ce point produit tout l'espace (et les autres manifestations) en sortant de luimme, en quelque sorte, par le dploiement de ses virtualits, et ainsi il remplit cet espace tout entier; pourtant, en principe, il n'est point soumis l'espace, puisque c'est lui qui le cre, et il ne cesse point d'tre identique lui-mme; et, quand il a ralis sa possibilit totale, c'est pour revenir cette Unit premire qui contenait tout en puissance, Unit qui est lui-mme (le Soi), et dont, par consquent, envisag en lui-mme, il n'tait point sorti. C'est par la conscience de cette Identit de ltre, permanente travers toutes les modifications multiples de lExistence une, que se manifeste, au centre mme de notre tat d'tre actuel, comme de tous les autres tats d'tre, cet lment suprieur de l'homme, incr et non-incarn, que nous avons appel le Rayon Cleste; et c'est cette conscience, suprieure toute facult cre, et impliquant l'assentiment de la loi d'harmonie qui relie et unit logiquement toutes choses dans l'Univers, c'est, disons-nous, cette conscience qui, pour notre tre individuel, mais indpendamment de lui et de ses conditions, constitue la sensation de l'ternit 54. PALINGNIUS. (1) [Note de l'diteur] Cette tude est parue en cinq livraisons, de fvrier 1911 juin 1911, dans les numros 2, 3, 4, 5, 6 de la revue La Gnose. (2) Voir la note de la p. 26 (2e anne, n 1). - Pour complter ce que nous y avons dit au sujet du rite de la Communion, nous pouvons ajouter ceci : la Hirurgie ou la Messe n'est, en ralit, ni une prire ni un acte magique, mais elle constitue proprement parler une incantation, dans le sens que nous avons donn ce mot. (3) Voir nos Remarques sur la production des Nombres (Ire anne, n 8, p. 156). (4) Ragon, Rituel du Grade de Rose-Croix, pp. 25 28. (5) Pour ce qui concerne la signification astronomique de la Croix, voir l'tude sur l' Archomtre, en particulier p. 187 (Ire anne, n 9) et p. 245 (Ire anne, n 11). - Il est bon de rappeler que c'est cette interprtation, insuffisante quand elle est exclusive, qui a donn naissance la trop fameuse thorie du mythe solaire , reproduite jusque aujourd'hui par les principaux reprsentants de la science des religions . (6) Voir, dans l'tude sur l'Archomtre (2e anne, n 1. p. 17), la correspondance de ces mmes lments de l'individualit avec les divisions de la socit humaine, que l'on peut regarder comme une individualit collective, et comme un des analogues, dans le Macrocosme, de ce qu'est dans le Microcosme une de ses modalits. (7) Une limitation de la Possibilit universelle est, au sens propre du mot, une impossibilit; nous verrons par ailleurs que ceci exclut la thorie rincarnationniste, au mme titre que le

retour ternel de Nietzsche, et que la rptition simultane, dans l'espace, d'individus supposs identiques, comme l'imagina Blanqui. (8) Nous envisageons ici la possibilit dans son acception la plus restreinte et la plus spcialise; il s'agit, non d'une possibilit particulire susceptible d'un dveloppement indfini, mais seulement de l'un quelconque des lments que comporte ce dveloppement. (9) C'est pourquoi le suprieur ne peut symboliser l'infrieur, mais est, au contraire, toujours symbolis, par celui-ci, comme le montre d'ailleurs Saint-Martin dans le chapitre X du Tableau Naturel; et ceci suffit pour renverser la thorie astro-mythologique de Dupuis. - Ajoutons que, selon la loi de l'analogie, linfrieur, cest--dire le symbole, est toujours invers; par rapport au suprieur ou ce qui est symbolis. (10) Dans les quantits infinitsimales, il y a quelque chose qui correspond (en sens inverse) ces puissances de l'indfini : c'est ce qu'on appelle les diffrents ordres (dcroissants) de quantits infinitsimales. (11) Voir le numro prcdent, p. 57. (12) La parfaite homognit s'obtient prcisment dans la plnitude de l'expansion; sur cette corrlation, voir Pages ddies au Soleil, dans le prcdent numro, p. 61. [Note de l'diteur : numro de fvrier 1911]. (13) Un point qu'il importe de retenir c'est qu'une intgrale ne peut jamais se calculer en prenant ses lments un un, analytiquement; l'intgration ne peut s'effectuer que par une unique opration synthtique; ceci montre encore que, comme nous l'avons dj dit diverses reprises, l'analyse ne peut en aucun cas conduire la synthse. (14) Voir la note de Matgioi place la suite de nos Remarques sur la Production des Nombres(1re anne, n 9, p. 194). (15) Voir le numro prcdent, p. 98. (16) Cette circonfrence est la mme chose que celle qui limite la figure de l'Yn-yang (voir plus loin). (17) Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9, p. 193. (18) Voir la figure de la p. 172 (1re anne, n 8). (19) 1re anne, n 8, p. 156. (20) Voir aussi le chapitre XVIII du Tableau Naturel de L.CI. de Saint-Marin, o l'on trouvera d'autres considrations sur ce sujet, envisag un point de vue diffrent. (21) 2e anne, n 2, p. 55. (22)Voir Pages ddies au Soleil, 2e anne, n 2, pp. 60 et 61. (23) C'est un des principaux symboles du Shivasme. (24) Soit pour une modalit particulire de l'individu, soit en envisageant l'individualit intgrale isolment dans l'tre; lorsqu'on ne considre qu'un seul tat, la reprsentation doit tre plane. (25) En envisageant l'tre dans sa totalit. (26) Matgioi, La Voie Mtaphysique, p. 128. (27) Le symbole cyclique de l'volution individuelle. (28) Considres simultanment dans les diffrents tats d'tre. (29) Ibid., p. 131, note. (30) Ibid., p. 132. (31) Ibid., p. 133 Mais, entre sa naissance et sa mort, l'individu est libre, dans l'mission et dans le sens de tous ses actes terrestres; dans le circulus vital de l'espce et de l'individu, l'attraction de la Volont du Ciel ne se fait pas sentir. (32) Ibid., p. 95. (33) Sur lInvariable Milieu (Tchoung-young), voir Remarques sur la Notation mathmatique, Ire anne, n 7, p.142. (34) 2e anne, n 2, p. 58.

(35) Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 10. (36) Indpendant d'une volont individuelle quelconque (particulire ou collective), qui ne peut agir que dans son plan spcial : L'homme, en tant qu'homme, ne saurait disposer de mieux et de plus que de son destin hominal, dont il est libre d'arrter, en effet, la marche, individuelle. Mais cet tre contingent, dou de vertus et de possibilits contingentes, ne saurait se mouvoir, ou s'arrter, ou s'influencer soi-mme en dehors du plan contingent spcial o, pour l'heure, il est plac et exerce ses facults. Il est draisonnable de supposer qu'il puisse modifier, fortiori arrter la marche ternelle du cycle universel. (Ibid., p. 50). - Voir aussi ce qui a t dit prcdemment au sujet des deux points extrmes du cycle individuel (2e anne, n 4, p. 119). (37) Ibid., p. 50. (38)Le lieu de ces points centraux est l'invariable Milieu (Voir 2e anne, n 4, p.120). (39) Ou le plan de sparation des Eaux infrieures et des Eaux suprieures, c'est--dire des deux chaos, formel et informel, individuel et principiel, des tats manifests et des tats nonmanifests dont l'ensemble constitue la Possibilit totale de l'Homme Universel. L'Ocan des Grandes Eaux, la Mer symbolique, est, selon Fabre d'Olivet, l'image de la Passivit Universelle : Mare, Mariah, My (voir aussi L'Archomtre). C'est la Grande Nature primordiale, (Mola-Prakrit ou Racine procratrice, Bhota-Yoni ou Matrice des tres), manifestation du Principe fminin, image rflchie, c'est--dire inverse (selon la loi de l'analogie), de la Vierge de Lumire : celle-ci, Ocan spirituel d'en haut, de tous ses effluves dgage les tres de l'Ocan sentimental d'en bas (Ibid., p. 58). (40) L'Esprit ne se meut pas dans le chaos; il se meut au-dessus des Eaux, c'est--dire audessus d'un plan de rflexion, agissant la faon d'un miroir, sur lequel limage renverse du mouvement de l'Esprit (ou de l'Activit du Ciel) se rvle au chaos. Cette rvlation produit immdiatement le Fiat Lux. - Dans le chaos cosmique, le Fiat Lux se traduit par la vibration lumineuse capable de dterminer les formes. Dans le chaos humain, le Fiat Lux se traduit par la vibration sentimentale capable d'engendrer le dsir de sortir de l'agnosticisme. (Ibid)., p. 9.) (41) C'est du moins sous cet aspect qu'on l'envisage plus particulirement par rapport l'tre, humain; mais lorsqu'il s'agit de l'organisation du chaos Cosmique, il est considr sous son aspect de Crateur (Brahma). (42) Ces paroles du Credo catholique s'expliquent delles-mmes par ce qui vient d'tre dit; mais il est bien entendu, et nous tenons le dclarer formellement pour viter toute mprise, que cette interprtation symbolique n'a rien faire, avec les doctrines du Catholicisme actuel, pour lequel il n'y a pas et il ne peut pas y avoir d'sotrisme, ainsi que nous l'expliquerons dans une autre tude. (43) Il est figur comme un principe ign, (de mme d'ailleurs que le Rayon qui le fait natre), le feu tant l'lment actif par rapport leau, llment passif. (44) Pour la figure du Swastika, voir Ire anne, n11, p. 245. (45) Il ny a pas de moyen direct d'apprcier cette mesure; on ne la connatrait que par analogie (principe dharmonie), si lunivers, dans sa modification prsente, se souvenait de sa modification passe, et pouvait ainsi juger de la quantit mtaphysique acquise, et, par suite, pouvait mesurer la force ascensionnelle. Il n'est pas dit que la chose soit impossible; mais elle n'est pas dans les facults de la prsente humanit. On voit ainsi que ceux qui prennent le cercle pour symbole de lvolution font donc simplement oubli de la cause premire. ( La Voie Mtaphysique, pp.95-96). - Le pas de lhlice est la distance verticale entre les deux extrmits d'une spire, distance qui, dans la totalit de lvolution, doit tre regarde comme infinitsimale (voir le numro prcdent, pp 118-119). Cet lment est d expressment la somme dune mort et dune naissance, et la concidence de cette mort et de cette naissance ; d'ailleurs, ces phnomnes considrs en eux-mmes, et en dehors des cycles, sont parfaitement gaux (La Voie Mtaphysique, pp. 138 et 139).

(46) Quelquefois aussi le lis ( six ptales) : voir LArchomtre, Ire anne, n 10 p. 218, note 3. Le lis est un symbole macrocosmique comme le lotus, tandis que la rose est le plus souvent un symbole microcosmique. (47) Cependant, le lotus a le plus habituellement huit ptales; dans tous les cas, il en a toujours un nombre pair; mais nous ne pouvons entrer dans lexplication dtaille de ce symbolisme. Nous rappellerons cependant que 8 est le nombre de l'quilibre parfait; les huit ptales du Lotus peuvent aussi tre rapportes aux huit Kou, c'est--dire aux huit trigrammes de Fo-hi (voir La Voie Mtaphysique, pp. 39 et 40). D'autre part, 5, qui est le nombre de la chute, est aussi le nombre de la volont, laquelle est linstrument de la rintgration , cest--dire de la ralisation de l'Homme Universel (voir Commentaires sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, Ire anne, n 8, p.173), et 6 est le nombre de la Cration (voir Remarques sur la production des Nombres; Ire anne, n 9, p.191). Remarquons encore que ces nombres 5 et 6, qui correspondent respectivement aux symboles du Microcosme et du Macrocosme, sont les valeurs numriques des lettres hbraques et ,les deux lettres mdianes du Ttragramme ,qui, prises dans l'ordre inverse, en sont aussi les deux dernires. En arabe, les deux lettres correspondantes forment le pronom Ha, Lui ), dont le nombre est ainsi gal 11 (sur ce nombre 11, voir LArchomtre, 2e anne, n 3, p.88, note 2). En hbreu, le mme pronom (qui s'emploie aussi comme verbe, pour signifier Il est ) s'crit ,joignant ces deux lettres, qui reprsentent ici l'union (ou l'unification) du Microcosme et du Macrocosme, la lettre ,qui, par son nombre 1, correspond au centre de l'panouissement de ltre; par sa forme, cette mme lettre rappelle le symbole du Swastika. Le pronom hbraque a pour nombre total 12; sans tudier ici les diverses significations de ce nombre, nous remarquerons seulement que la lettre ,dont il marque le rang alphabtique, exprime hiroglyphiquement les ides d'expansion et de dveloppement, ainsi que linvolution du principe spirituel (voir la douzime lame du Tarot); et que ce mme nombre s'crit ordinairement ( dix + deux), unissant les initiales des noms des deux Colonnes du Temple, ce qui symbolise l'union des deux principes complmentaires masculin ( )et fminin ( )en l'Androgynit de l'Adam Kadmon. Nous avons vu que ces deux principes sont aussi reprsents dans la Croix par les directions verticale et horizontale (2e anne, n 4, p. 118); enfin, 12 = 3 x 4 reprsente encore l'expansion de la Croix, symbole du quaternaire, selon les trois dimensions de l'espace. (48) 2e anne, n3, p.100. - Ceci complte l'utilisation du symbole de la Rose-Croix; ici encore, comme pour la croix (voir 2e anne, n 2, p.55), nous devons constater combien est insuffisante l'interprtation donne par Ragon au sujet de la rose (Rituel du Grade de Rose-Croix, pp. 28 et 29). (49) Sur cette mme question, voir, dans le numro prcdent, la note de notre collaborateur Abdul-Hdi, intitule : L'Islam et les religions anthropomorphiques (pp. 152 et 153). (50) Un indfini est pris ici pour symbole de l'Infini, dans la mesure o il est permis de dire que l'Infini peut tre symbolis; mais ceci ne revient nullement les confondre, et nous ferons d'ailleurs remarquer cette distinction plus explicitement dans la suite. (51) S'il en tait autrement, la coexistence d'une indfinit d'autres possibilits, qui ne sont pas comprises dans celle-l, et dont chacune est galement susceptible d'un dveloppement indfini, serait manifestement impossible; et cette seule considration suffirait dmontrer l'absurdit de cet espace infini dont on a tant abus. (52) Voir 2e anne, n 3, p. 96, note. (53) Cest le lieu qui n'est pas ( ,)en lequel rside l'quilibre de la Balance, comme Il est dit au commencement du Siphra D'znioutha (voir L'Archomtre, 2e anne, n 5, p. 146). (54) Voir Pages ddies au Soleil, 2e anne, n 2, p.65.