MINISTRE DE L'DUCATION NATIONALE, DE L'ENSEIGNEMENT SUPRIEUR ET DE LA RECHERCHE

BULLETIN DE LINSTITUT FRANAIS DARCHOLOGIE ORIENTALE

en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne BIFAO 95 (1995), p. 141-151 CORTEGGIANI (Jean-Pierre)

La "butte de la Dcollation" Hliopolis.

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Institut franais darchologie orientale - Le Caire

La butte de la Dcollation, Hliopolis

Jean-Pierre CORTEGGIANI

MLANGES offerts Joseph Vergote en 1976 1, Luc Limme a tudi le toponyme qui, dans la grande liste gographique du temple dEdfou, dsigne lendroit o se trouvait larbre sacr du XIIIe nome de Basse-gypte, le fameux arbre-iched dont lidentication botanique, sur laquelle nous reviendrons plus loin, a longtemps divis les gyptologues avant dtre dnitivement acquise. Aprs avoir tabli que le nom de ce lieu saint hliopolitain, vraisemblablement situ dans lenceinte mme du Grand-Chteau, devait se lire Iat-Oudj , il en tudiait les attestations connues, puis concluait son article en voquant le difcile problme de la signication du toponyme que la plupart des auteurs traduisent par butte (ou endroit) du Jugement. Cest cette interprtation qui, visiblement, ne satisfaisait pas L. Limme puisquil lassortissait dun point dinterrogation en la citant pour la premire fois, que je voudrais revoir ici, en suggrant une autre traduction qui a lavantage dexpliquer trs simplement le lien existant entre le nom de la butte et larbre qui y tait plant et den souligner le caractre hliopolitain. Reprenons dabord rapidement les pices du dossier. Si lon sen tient la publication de la grande liste gographique du temple dEdfou, faite par Chassinat daprs les estampages et les copies de M. de Rochemonteix 2, le nom de la butte hliopolitaine o tait plant lauguste arbre-iched tait 1 , que P. Montet interprtait comme la butte du Mt (? ) 3. Ce toponyme ntant pas attest par ailleurs, on peut se demander si cette lecture est la bonne ds lors que quatre copistes contemporains du marquis donnent autant de lectures diffrentes 4, prouvant ainsi que le signe lu  est mal conserv: cest ce qua fait L. Limme,
ANS LES

1 L. LIMME, Un toponyme hliopolitain, in Miscellanea in honorem Josephi Vergote edenda curaverunt P. NASTER, H. DE MEULENAERE, J. Q UAEGEBEUR , OLA 6-7, 1975-1976, p. 373-379. 2 M. DE ROCHEMONTEIX, . CHASSINAT, Le temple

dEdfou I, MMAF X, Paris, 1897, p. 333. 3 P. MONTET, Gographie de lgypte ancienne I, Paris, 1957, p. 168. 4 E. VON BERGMANN, Hieroglyphische Inschriften gesammelt whrend einer im Winter 1877/78 unternommenen Reise in Aegypten, Vienne, 1879,

pl. XX; H. BRUGSCH, Dictionnaire gographique, Leipzig, 1879, p. 1370; J. DE ROUG, Inscriptions et notices recueillies Edfou, Paris, 1880, pl. CXLVI; E. LEFBURE, Larbre sacr dHliopolis, Sphinx 5, 1902, p. 3.

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en rappelant les erreurs de copies de M. de Rochemonteix qui, si elles ont suscit les critiques parfois bien excessives de K. Piehl 5, sont cependant assez nombreuses pour avoir justi une deuxime dition revue et corrige des deux premiers tomes du Temple dEdfou, publie par les soins de S. Cauville et D. Devauchelle 6. Aprs vrication, quil t faire sur place, aucune photographie de cette inscription ntant publie lpoque, il a propos, ayant acquis la certitude que les traces subsistantes du signe en question ne conviennent nullement , de voir dans celles-ci les restes dun !, correspondant bien ce quon attend cet endroit, cest--dire un signe haut, dont la base tait plus large que la partie suprieure. Le dtail photographique ci-contre [g. 1] permet de constater, comme on pouvait dj le faire depuis la publication du tome XV du Temple dEdfou 7, que cette suggestion est certainement la bonne: lendroit o tait plant larbre sacr dHliopolis sappelait donc !1 , toponyme relativement rare, mais nanmoins bien attest puisque, outre la mention de la grande liste gographique, il est connu par cinq occurrences qui, dans ltat actuel de la documentation, sont les quatre documents signals par L. Limme: a. Un abrg du Livre des respirations, conserv au muse de Parme, qui a la particularit dtre rdig comme une stle funraire (n Ier-dbut IIe s. aprs J.-C.) 8; b. Une stle du dbut de la XXVIe dynastie trouve par Mariette Abydos, dans la ncropole du nord 9; c. Un bas-relief au nom de Nectanebo Ier, dcouvert sur lAventin, Rome, en 1709, et appartenant maintenant aux collections du Museo Civico de Bologne 10; d. Linscription dorsale dune statue-cube du Kunsthistorisches Museum de Vienne reprsentant le ls royal de Ramss Nemrod (XXIIe dynastie) 11; auxquels il faut ajouter: e. Une seconde mention, importante pour notre propos, gurant, Edfou, dans linscription qui accompagne une scne, grave lextrieur du naos, o lon peut voir Ptolme VIII vergte II offrant lil-oudjat Hormerty seigneur de Pharbathos 12. La lecture jt w tant assure, quelles sont les traductions possibles et lune delles, autant que faire se peut en rapport la fois avec Hliopolis et avec larbre-iched, se justie-

5 Cf. Sphinx I, 1897, p. 155-181, 237-249 et Sphinx IV (1901), p. 18-31, 86-101, mais aussi la longue critique de la critique faite par G. Maspero dans son avant-propos Edfou I (p. V-XIX), o il stigmatise, en termes lgants, la rudesse accoutume autant que les erreurs des propres copies de Piehl qui, depuis des annes, bourdonne perdument (ses) oreilles. 6 Parue au Caire en six volumes (quatre pour le tome I, deux pour le tome II), entre 1984 et 1990; les erreurs ou omissions sont moins nombreuses dans le tome II que dans le tome I o lon peut en compter jusqu une quarantaine par page, ce qui est videmment considrable, mme si elles

sont dues aux mauvais estampages et aux conditions de travail de lpoque. Le signe qui nous occupe na pas fait lobjet dune correction. 7 S. CAUVILLE, D. DEVAUCHELLE, Le temple dEdfou XV, MMAF XXXII, Le Caire, 1985, pl. 5,a. 8 P. Parme n 170. Cf. G. BOTTI, Antichit di Parma, Florence, 1954, p. 56-59, pl. XIII-XIV et J.-Cl. GOYON, Rituels funraires de lAncienne gypte, LAPO 12, Paris, 1972, p. 314-317. 9 A. MARIETTE, Catalogue gnral des monuments dAbydos, Paris, 1880, p. 480-481 (n 1276) et, en dernier lieu, cf. P. MUNRO , Die sptgyptischen Totenstelen, gForsch 25, 1973, p. 282 sq., pl. 36 (g. 132).

10 Museo Civico n 1870. Cf. Th. YOUNG, Hieroglyphics, Collected by the Egyptian Society, Londres, 1823, pl. 9 et A. VARILLE, BIFAO XXXIV, 1934, p. 100. 11 S 5791. Cf. E. VON BERGMANN, Die Statue des kniglichen Sohnes des Ramses Nmrt, ZS 28, 1890, p. 36-43 et, maintenant, W. SEIPEL, Gott, Mensch, Pharao, Viertausend Jahre Menschenbild in der Skulptur des Alten gypten, Vienne, 1992, n 148, p. 370-373 qui reprend les dessins des inscriptions publis dans E. ROGGE, Statuen des Neuen Reiches und der Dritten Zwischenzeit, CAA Vienne, Lief. 6, 1990, p. 6, 150-163. 12 Edfou IV, p. 136, 13.

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Fig. 1. Dtail de la grande liste gographique du temple dEdfou: le nome Hliopolite. BIFAO 95 (1995), p. 141-151 CORTEGGIANI (Jean-Pierre) La "butte de la Dcollation" Hliopolis. IFAO 2010 BIFAO en ligne http://www.ifao.egnet.net

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t-elle plus que les autres? Dictionnaires et autres lexiques indiquent que celles-ci sont assez nombreuses 13. Lesens premier du verbe w est trancher, couper, sparer, do aussi trancher (la tte), dcouper, carter (les lvres dune blessure), ouvrir (une porte) et, au sens gur, avec le mme transfert smantique quen franais, juger, arbitrer, dpartager (des plaideurs), discerner, dcider. Rien ne soppose donc, a priori, la traduction butte du Jugement, retenue jusquici par tous ceux qui ont comment ce toponyme, mais, si celle-ci convient bien au caractre volontiers funraire de la plupart des documents o on le rencontre, il est clair quelle nvoque en rien la mtropole hliopolitaine ou son arbre sacr: une traduction base sur le sens propre du verbe w lui est donc peut-tre prfrable. Reste prciser laquelle. Puisquil sagit de nommer la butte o se dressait lauguste arbre-iched dHliopolis, le plus simple, pour y parvenir, est de dnir ce que reprsentait celui-ci aux yeux des thologiens hliopolitains, autrement dit ce quoi le toponyme recherch devait probablement faire allusion. Vu la confusion qui a longtemps rgn quant son identication, en partie cause de lautorit scientique de L. Keimer qui na pas toujours eu le mme avis sur la question 14, il est important de rappeler, puisque lerreur est encore frquente, que jd nest pas le nom sacr du persa, dont wb serait le nom profane, comme certains avaient cru pouvoir lafrmer. Il sagit de deux arbres totalement diffrents: larbre-iched qui, bien rel, ne pousse pas dans le monde divin 15, est le Balanites aegyptiaca Del., le lebakh des Arabes, auquel G. Maspero avait propos de lidentier ds 1891 16, tandis que le persa, qui nen est pas un homologue terrestre 17, est le Mimusops schimperi Hochst 18. Larbre-iched, qui tait aprs lacacia, larbre le plus gnralement vnr en gypte puisque les bois sacrs de 17 nomes en taient plants 19, est aussi, plus que tout autre, celui dont le nom suggre immdiatement des images prcises. Ce sont celles des scnes mythiques dans lesquelles il apparat: il sagit, dune part, de celle o les dieux inscrivent le nom de couronnement du roi sur les feuilles ou les fruits du balanite 20 et, dautre part, de celle o lon voit le Chat dHliopolis abattre Apophis prs de larbre sacr en question. La premire de ces scnes, destine assurer au roi dinnombrables annes de rgne par le renouvellement sans n de ses ftes jubilaires, est grave sur des parois de temples de la

13 Wb I, 404,3-406,12; FCD, p. 75; AnLex, 77.1134, 78.1177 et 79.0820; L. LESKO, A Dictionary of Late Egyptian I, Berkeley, 1982, p. 141. 14 Bien quil ait correctement identi le persa ds 1924, il a adopt ensuite lopinion de Schweinfurth qui voyait en celui-ci larbre-iched; cest seulement dans ldition posthume de la seconde partie de ses Gartenpanzen, 1984, p. 2-4, quil reprend lide que larbre-iched est le balanite. 15 Cf., ds la Ve dynastie, une scne tout fait profane de cueillette des fruits de larbre-iched sur le relief Inv. Nr 3/65 du muse de Berlin:

W. KAISER, gyptisches Museum Berlin, Berlin, 1967, p. 32. 16 G. MASPERO, Notes au jour le jour III, PSBA XIII, 1891, p. 498-501. 17 Cf. I. FRANCO, Petit dictionnaire de mythologie gyptienne, Paris, 1993, p. 30. 18 Pour un historique de la question voir . CHASSINAT, Le mystre dOsiris au mois de Khoiak I, Le Caire, 1966, p. 234-248, qui pensait, au sujet de larbre-iched, que la nature de larbre a pu varier selon les dogmes locaux et probablement aussi lpoque; voir aussi N. BAUM, Arbres et arbustes de lgypte ancienne. La liste de la

tombe thbaine dIneni (n 81), OLA 31, 1988, p. 265-273, qui fait la mise au point dnitive. 19 Cf. . CHASSINAT, op. cit, p. 234. 20 Selon les auteurs, on parle des feuilles, des fruits ou des deux; en fait, les espces de cartouches ovodes sur lesquels le nom royal est crit semblent trop peu nombreux pour tre des fruits et nont pas vraiment la forme des feuilles. Notons que les textes qui, comme au Ramesseum, accompagnent gnralement les reprsentations de cette scne ne fournissent aucune prcision et se contentent de dire que le nom du roi est crit sur larbreiched.

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XVIIIe dynastie lpoque grco-romaine. Le calame la main, les dieux qui ofcient autour du roi, gur, pour sa part, agenouill ou assis prs de larbre, sont videmment Thot et Sechat 21, patrons des crits, des bibliothques et des annales royales, mais aussi Atoum seigneur dHliopolis et du Double Pays 22. La prsence de larbre-iched dans la reprsentation dune crmonie mythique que la personnalit dAtoum situe Hliopolis, berceau thorique de la monarchie gyptienne, remplit les conditions dnies plus haut mais rien, dans les composantes du tableau, ne semble pouvoir tre reli lide de trancher, ou de couper, le sens gnral de celui-ci tant, tout au contraire, dajouter des annes au rgne du souverain qui accde au trne. On voit tout de suite quil nen va pas de mme pour la seconde scne qui fait partie de la trs longue vignette accompagnant le chapitre 17 du Livre des Morts et que lon trouve donc sur de nombreux papyrus ou sur les murs de certaines tombes. Elle illustre le passage de cet important chapitre, clbre la fois par sa substance et par les gloses dont il est surcharg 23, dans lequel le dfunt, sidentiant au soleil renaissant chaque aube nouvelle, dclare: Je suis ce chat prs de qui se fendit larbre-iched Hliopolis, cette nuit o sont anantis les ennemis du Matre de lUnivers. Qui est-ce? Ce chat, cest lenfant R lui-mme; on la appel chat quand Sia dit son sujet: Y a-t-il un semblable ( lui) dans ce quil a fait?; cest ainsi que fut cr son nom de chat. Autre version: Cest quand Chou t le testament de Geb en faveur dOsiris. Quant la sparation de larbre-iched prs de lui Hliopolis, cest quand les Enfants de la dchance expirent ce quils avaient fait. Quant cette nuit du combat, cest quand ils entrrent dans lOrient du ciel, et quun combat eut alors lieu au ciel et sur toute la terre 24. Avec videmment quelques variantes de dtail, en particulier dans les positions respectives des acteurs de la scne, la vignette colle au texte de la premire phrase de cette squence: assis non loin dun arbre, un chat, qui peut dailleurs assez curieusement tre une chatte 25, frappe au cou, dune patte arme dun couteau, un serpent dont il maintient la tte plaque contre le sol avec son autre patte. Un texte court, crit dans la vignette elle-mme, prcise parfois que le grand reptile, qui reprsente ici les Enfants de la dchance, nest autre quApophis, lennemi ternel de R, qui doit tre jamais conjur puisque, nayant pas t cr, il chappe toute destruction dnitive et peut, chaque jour, recommencer inlassablement ses attaques contre la marche du soleil.

21 Elle est parfois simplement dsigne par son pithte de Sefekhetbouy. S 22 Cf. K. MYLIWIEC, Die Rolle des Atum in d e r d- B a u m - S z e n e , M D A I K 3 6 , 1 9 8 0 ,

p. 349-356, pl. 86-90. 23 P. BARGUET, Le Livre des Morts des anciens gyptiens, LAPO 1, Paris, 1967, p. 55. 24 Traduction P. BARGUET, op. cit., p. 61.

25 Cf. le papyrus de Taoudjatr, conserv au muse du Caire, dans A. PIANKOFF, Mythological Papyri, Bollingen Series XL/3, New York, 1957, pl. 15.

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Fig. 2.

Le Chat dHliopolis dcapitant Apophis au pied de larbre-iched (TT 359).

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Bien quon ne puisse pas le tuer, ces brves notations qui, la plupart du temps, parlent dabattre Apophis, ajoutent leur puissance magique celle de limage quelles compltent. Certaines, qui sont un peu plus dveloppes, mritent quon sy arrte, comme celle de la tombe thbaine dInherkhou (TT 359), qui fut chef dquipe des ouvriers de la Tombe sous les rgnes de Ramss III et de Ramss IV. Le dcor du second caveau de cette spulture, qui se distingue des autres tombes de Deir al-Medina par son style particulier et par la prdominance de liconographie sur les textes, est presque entirement constitu par des chapitres du Livre des Morts rduits chacun une grande vignette et une rubrique, parfois originale, introduisant normalement le texte correspondant. Au registre mdian de la paroi sud gure la scne dcrite plus haut [g. 2] o lon peut lire au-dessus du chat trangement affubl doreilles de livre: Formule pour repousser lennemi, pour dcapiter et ligoter Apophis (an que) ce dieu clbre un triomphe avec sa compagnie de dieux... Les trois premiers verbes employs rsument bien les divers types dactions tentes pour neutraliser le monstre incarnant les forces du chaos, autrement dit les ennemis du Matre de lUnivers, dont le Livre dApophis offre un impressionnant catalogue souvent incantatoire 26: recours aux formules magiques, utilisation de toutes les armes blanches possibles pour tous les svices quelles permettent diniger, immobilisation laide de liens et dentraves. Seul le verbe sw 27 qui, entre autres sens, veut dire trancher (la gorge), couper (un membre, une partie du corps) 28 et que lon pourrait traduire par mutiler cause de labsence de complments, est illustr par la vignette qui impose de le rendre ici par dcapiter bien que, dans le cas prsent, le couteau que brandit le chat ne frappe pas vraiment le serpent au cou, cest--dire immdiatement derrire la tte 29: on a affaire un parfait synonyme de la premire acception du verbe w qui permet dtablir un lien satisfaisant entre celui-ci et larbre-iched qui poussait Hliopolis. Il est donc justi, image lappui, de traduire jt w par butte de la Dcollation, allusion directe, dans le mythe hliopolitain, la faon dont le soleil sort victorieux de son combat quotidien contre Apophis, lorsque sa lumire a raison des tnbres. Pour assurer dnitivement cette traduction, il convient de se demander si elle est acceptable dans les autres occurrences o lon rencontre le toponyme. Si elle napporte rien de particulier linterprtation du passage du papyrus de Parme (doc. a), elle se justie tout autant que la traduction butte du Jugement quaucune raison ne pousse lui prfrer. Peut-tre faut-il voir dans les portes de lhorizon occidental, qui sont ouvertes au dfunt pour quil puisse accompagner les habitants de la Douat, aprs avoir franchi la Mesqet, la porte-de-vie dont parle une litanie doffrande

26 Cf. R.O. FAULKNER, The Papyrus Bremner-Rhind (British Museum N 10188), BiAeg III, Bruxelles, 1933, p. 42-93 et, pour la traduction, id., JEA 23, 1937, p. 166-185 et JEA 24, 1938, p. 41-53. 27 Wb III, 427, 1-4; FCD, p. 215; AnLex 77.3430; L. LESKO, op. cit. III, p. 21.

28 Cest, par exemple, le terme employ pour dcrire la peine qui consiste avoir le nez et les oreilles coups; cf. F.Ll. GRIFFITH, The Abydos Decree of Seti I at Nauri, JEA 13, 1927, p. 193-206, pl. XXXVII-XLIII (l. 51, pl. XLI) qui oublie le nez dans sa traduction p. 202.

29 Le couteau est parfois appliqu juste sur le cou: cf. la vignette du Livre des Morts de Hounefer (P. BM 9901/8) dans C. ANDREWS (d.), The Ancient Egyptian Book of the Dead, Londres, 1985, p. 48.

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Osiris-Sokaris 30 puisque celui qui doit louvrir se trouve dans la Douat, auprs de Celui-dont-le-cur-a-cess-de-battre, cest--dire dOsiris, sous la protection de dieuxgardiens. On retrouve, en tout cas, la Iat-Meseq 31 et (Osiris) wr-jb qui prside Iat-Oudj, sur la stle dpoque sate (doc. b) dcouverte Abydos par Mariette et, cette fois, il est vident que traduire Iat-Oudj par butte de la Dcollation donne un sens beaucoup plus satisfaisant que butte du Jugement puisque le lien entre Osiris et larbre-iched dHliopolis, dj bien tabli 32, est conrm avec clat par une reprsentation conserve dans la tombe thbaine dAmenmos (TT 373) qui date de lpoque ramesside: au registre suprieur de la paroi sud, assez mal conserve, le dieu est reprsent assis devant un arbre tandis que le texte voisin prcise quil passe la journe ct du Chteau-du-Benou et quil prend le frais sous larbreiched 33, le caractre hliopolitain de la scne tant encore soulign par la prsence, la hauteur du visage dOsiris, dun scarabe ail, incarnation du soleil levant. Les deux traductions conviennent aussi bien lune que lautre au texte du relief de Nectanebo (doc. c), trop court pour avoir une raison de faire un choix entre les deux, le devoir des portiers dans Iat-Oudj pouvant aussi bien tre celui de faire partie dun tribunal divin que celui dassister R dans sa lutte contre Apophis. Il est cependant tentant de rapprocher les redoutables portiers arms de couteaux des dieux-gardiens du premier document et de voir en eux des combattants plutt que des juges. Certaines difcults des inscriptions de la statue de Nemrod (doc. d) ont pouss des auteurs comme W. Helck et J. Vandier corriger abusivement la copie de Bergmann qui sest rvle, lors de la publication rcente dun fac-simil 34 beaucoup plus dle loriginal quils ne lavaient suppos: dans la ligne o apparat Iat-Oudj il ny a donc pas lieu de remplacer le signe ps par un w et, la ligne suivante, il faut bien lire Dwt et non pas njwt 35. La ligne qui nous intresse nen est pas plus claire pour autant: il faut pourtant quelle ait un sens et, malgr une construction inhabituelle, il me semble quil faut comprendre que le propritaire de la statue souhaite rendre visite au matre des neuf efgies divines qui reposent dans Iat-Oudj. Le fait que le dfunt voque la Douat et le moment o il sera plac sur la balance, dans la salle des Deux-Mat pousserait y voir lemplacement mythique dun tribunal si un texte ninvitait pas prfrer la seconde interprtation. Il sagit dun passage du Calendrier des jours fastes et nfastes du muse du Caire 36 qui, justement, le deuxime jour du premier mois dAkhet, parle de la sortie de lnnade devant R et du plaisir 37 que ses

30 Cf. J.-Cl. GOYON, Les dieux-gardiens et la gense des temples (daprs les textes gyptiens de lpoque grco-romaine), BdE XCIII, 1985, p. 460 (cit ensuite Dieux-gardiens). 31 Sur Mesqet = Iat-Meseq, voir J.-Cl. GOYON, La conrmation du pouvoir royal au Nouvel An (Brooklyn Museum Papyrus 47.218.50), BdE LII, 1972, p. 93 sq., n. 90. 32 Cf. S. SAUNERON, Rituel de lembaumement, Pap. Boulaq III, Pap. Louvre 5.158, Le Caire, 1952,

p. 39, 14-15 o lon parle des bouquets prcieux de larbre-iched de R sur lequel se pose lme dOsiris; noter aussi le titre de prophte dOsiris, wr p d dans le colophon du P. Bremner-Rhind: cf. FAULKNER, op. cit., p. 33, Clp. 6. 33 Cf. K.-J. SEYFRIED, Das Grab des Amenmose (TT 373), Theben 4, Mayence, 1990, p. 59 sq., (Text 35; Szene 20), pl. V, XLI et pl. en couleurs III. 34 Voir la bibliographie note 11. 35 Il faut, en revanche, supprimer tout ce qui trai-

te de Iousas qui rside en sa ville dans ltude de J. VANDIER, Iousas et (Hathor)-Nbet-Htpet, RdE 16, 1964, p. 107, XV et RdE 17, 1965, p. 156. 36 R III, 7-8: cf. A.M. BAKIR, The Cairo Calendar N 86637, Le Caire, 1966, p. 13, pl. III, IIIa. 37 Divers textes font allusion au fait que les dieux se rjouissent, sont en fte ou clbrent un triomphe aprs la dfaite dApophis et la naissance du soleil.

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membres prennent en voyant sa jeunesse (aprs) avoir tu celui qui stait rebell contre leur matre et avoir abattu Apophis o quil se trouve. Outre cette allusion transparente la naissance du soleil aprs la dfaite des ennemis du Matre de lUnivers et la part active que lnnade prend celle-ci 38, le mme papyrus mentionne encore la dcollation inige celui qui sest rebell contre son matre 39. Sil fallait encore quelques arguments pour convaincre que Iat-Oudj doit tre traduit par butte de la Dcollation, ils seraient aisment fournis par la seconde attestation du toponyme rencontre Edfou (doc. e) dans une scne o Ptolme VIII vergte II se trouve face Hormerty, seigneur de Chedenou, dieu grand pardre Edfou, le seigneur des Deux-Mat dans Iat-Oudj, qui est la tte de Iat-Pega pour dmembrer ses ennemis, que ses Puissances gardent sur ses deux cts 40. Le rapprochement des noms des deux buttes est important car, si lpithte seigneur des Deux-Mat fait plutt penser la salle du jugement des morts, le toponyme Iat-Pega 41 dsigne, lui, lendroit o selon un des deux mythes locaux de Chedenou, la Pharbathos des Grecs, aujourdhui Horbeit, avait lieu le combat contre Apophis et o celui-ci, la face pose sur le billot, tait dtruit pour toujours et jamais 42 par le dieu Hormerty 43. Il est inutile de citer ici les nombreuses mentions de cette lutte essentielle au maintien de la cration 44, que lon peut glaner dans tel ou tel texte: il me parat sufsamment tabli que le nom de la butte hliopolitaine o poussait larbre-iched faisait directement allusion la dcollation dApophis, mais je voudrais faire encore quelques remarques. Tout dabord sur lemploi du verbe w, que les thologiens ont peut-tre prfr ses nombreux synonymes (sw, sq, bn, d...), utiliss le plus souvent ailleurs, parce quil voque aussi lide de jugement tout comme les termes qui expriment le triomphe de R (m rw R r pp) 45 qui implique en fait la condamnation dApophis 46. Ensuite sur le signe w lui-mme, dont la forme varie beaucoup, mais qui est toujours rang dans les signes unclassied (Sign-list Aa 21): il se prsente en gnral comme une sorte de carr creus en chevron sur sa face infrieure ou suprieure et surmont dun trait vertical. Renvoyant un dtail [g. 3] 47 de la tombe de Rekhmir (TT 100), Gardiner avait probablement raison de proposer dy voir un outil dbniste: on pense une sorte de bote onglets permettant de maintenir une pice de bois pour la travailler avec lherminette reprsente ct. Le signe stp (Sign-list U 21), lorsquil est trs soign [g. 4] 48 reprsente

38 Les membres de lnnade hliopolitaine ne sont pas les seuls tenter dabattre les ennemis du soleil puisque Anubis massacre les ennemis de son pre, R, aprs avoir coup la tte dApophis avec son couteau: cf. J. VANDIER, Le papyrus Jumilhac, Paris, 1961, p. 130, pl. XVIII, 12. Il est intressant de voir qu la colonne suivante Anubis massacre tout aussi bien les ennemis de son pre, Osiris. 39 R X, 2: ibid., p. 20, pl. X, Xa. 40 Traduction J.-Cl. G OYON , Dieux-gardiens, p. 163. 41 Cf. H. GAUTHIER, Dictionnaire des noms gographiques contenus dans les textes hirogly-

phiques I, Le Caire, 1925, p. 25; P. MONTET, Gographie de lgypte ancienne I, Paris, 1957, p. 135. 42 P. Bremner-Rhind 31, 2-3: cf. F AULKNER, op. cit., p. 81. 43 Le titre sacerdotal de grand combattant matre du triomphe, dsignation spcique des prtres de cette forme locale dHorus, dont le nom dHorus des deux yeux est une allusion au deuxime mythe de Chedenou, rappelle que celuici est un dieu batailleur, triomphateur par excellence: voir. J. YOYOTTE, Potasimto de Pharbathos et le titre de grand combattantmatre du triomphe, CdE 28, 1953, p. 101-106.

44 Cf. J.-Cl. GOYON, Dieux-gardiens, particulirement p. 162-169 et 174-182. 45 Par exemple P. Bremner-Rhind 28, 15 et 17: cf. FAULKNER, op. cit., p. 68 sq. 46 Le combat dont le soleil sort triomphant nest pas sans rappeler les preuves auxquelles taient soumis ceux qui, autrefois, devaient affronter le jugement de Dieu. 47 Cf. N. DE GARIS DAVIES, The Tomb of Rekh-mir I, New York, 1943, p. 51; II, pl. LV. 48 Cf., par exemple, dans le cartouche dHoremheb: E. HORNUNG, Das Grab des Haremhab im Tal der Knige, Berne, 1971, frontispice.

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Fig. 3.

Dtail dun atelier dbnisterie daprs la tombe de Rekhmir (TT 100).

Fig. 4. Le signe stp dans le cartouche dHoremheb (tombe du roi).

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cette action et je me demande si le signe w nest pas quun dtail du prcdent dont on naurait retenu que le bloc de bois et la lame de lherminette qui y est che 49. Ceci pourrait expliquer aussi le choix du terme w plutt que dun autre, les thologiens dHliopolis ayant alors assimil le bloc de bois de lbniste au billot dApophis 50. Enn sur le rapprochement fait entre Iat-Pega et Iat-Oudj. Sil tait logique que la tradition situe lantre dApophis et le lieu du combat que lui livre R dans la rgion de Chedenou qui, plus orientale que celle dHliopolis, voyait la premire le soleil triomphant se lever, il ntait pas pensable que lemplacement mythique de lvnement ne soit pas rappel dans le grand sanctuaire hliopolitain: ctait la raison dtre de la butte o lon entretenait un arbre-iched Hliopolis et, probablement, dans tous les temples dont le balanite tait larbre sacr, cest--dire dans prs de la moiti des nomes du pays. Tout ce qui prcde permet donc dafrmer quil y avait Hliopolis, dans lenceinte du Grand-Chteau, non loin du Chteau-du-Benben et du Chteau-du-Benou, une butte de la Dcollation. Ce lieu, saint entre tous, quil faut probablement imaginer comme un tertre articiel enclos 51 recouvrant une crypte o taient conserves les efgies des dieux de lnnade, se signalait aux regards par la prsence dun balanite plant en son centre. Larbre sacr, cens se fendre pour livrer passage au jeune soleil du matin, y marquait lemplacement du combat dont celui-ci sortait triomphant aprs avoir tranch la tte dApophis, livr au massacre de chaque jour 52.

49 Cest exactement la forme du signe dans linscription de la statue de Vienne; par ailleurs, le fait que louverture de la bouche, pratique avec une herminette, puisse se dire w r, irait dans ce sens; cf. Wb I, 406, 11. 50 Noter lexistence dune butte du Billot dans un texte de Dendera (Dend.VI, 154, 4); cf. Z. El-KORDY, Prsentation des feuilles des arbres Id, Im et Bq, ASAE LXIX, 1983, p. 269-286.

51 Comparable aux buttes dOsiris surmontes dun acacia: cf., par exemple, J. LECLANT, Recherches sur les monuments thbains de la XXVe dynastie dite thiopienne, BdE XXXVI, 1965, p. 281, g. 34 ou R. A. PARKER, J. LECLANT, J.-Cl. GOYON, The Edice of Taharqa by the Sacred Lake of Karnak, Brown Egyptological Studies VIII, Providence, 1979, pl. 25. Voir encore un bel exemple de butte enclose, surmonte par un arbre, dans une

scne du propylne du temple de Montou KarnakNord o, dailleurs, larbre reprsent est srement un balanite puisque le roi, face Min, fait un carnage parmi les ennemis de son pre et abat Apophis: cf. S. SAUNERON, Villes et lgendes dgypte, BdE XC, 1983, p. 163, g. 15. 52 Selon les termes du chapitre 15A5 du Livre des Morts; cf. T.G. ALLEN, Some Egyptian Sun Hymns, JNES VIII, 1949, p. 349-355, pl. XXV.

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