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fr Mise En Garde contre LIgnorance

Le Retour la Sounnah
[Partie N1]
(Mouhammad Nacerdine al-Albany quAllah lui fasse misricorde)
Le professeur et ami Tantwy a crit dans la revue Al mouslimoun un article
intitul Le problme . Dans lanne 1375H.[] (la partie 1 3 na pas t
traduite).
4) le texte correspondant aux paroles du professeur Tantwy :
Le professeur Tantwy, dans cet article, parle des gens qui prchent le retour la
sounnah, je cite : et dautres voient dans lIslam labandon de tous les
madhhibs[1] et le retour la sounnah pour toute personne capable de lire le
Boukhri, Mouslim, Majma azzawd et capable aussi de rechercher le nom
dun rapporteur dans les livres, comme attaqrib ou attahdhib . Ils
considrent quil lui est alors obligatoire de faire lijtihad[2] et quil lui est
interdit dimiter. Ils appellent cette jurisprudence trange la jurisprudence de
la sounnah (fiqh sounnah) !!!
Ils ne savent pas que la recherche dans les chanes de transmission des hadiths
ainsi que leur authentification est une chose, et que dduire de ces hadiths des
lois est une autre chose. Ils ne savent pas que les savants spcialiss dans la
science des hadiths sont comparables aux pharmaciens et les savants
spcialiss dans la science du Fiqh (Fouqaha) sont semblables des mdecins.
Les pharmaciens connaissent les noms des mdicaments et leurs diffrentes
catgories, alors que les mdecins, eux, ne les connaissent pas. Mais pour ce
qui est du diagnostique des maladies et de leur gurison, seul les mdecins en
sont capables. Chez les compagnons du prophte il ny avait que Cent
personnes qui mettaient des fatwas, et les cent milles autres se rfraient
ces cent compagnons, ils ne faisaient pas dijtihad personnelle.
Si un hadith parmi dautres avait chapp lun des minents imams, alors
ceux qui ont suivi son madhab aprs lui lont forcment trouv. Et ils taient
suffisamment pieux et attachs leur religion pour ne pas contredire un
hadith authentique cause de la parole dun imam ou dun autre.
Les madhhibs ne se contentent pas de prendre le hadith seul, ils prennent
avec ce hadith les commentaires des compagnons et des suivants. Ces
commentaires ont t crits puis on en a tir la loi (houkm). Celui qui dlaisse
la rflexion (ijtihad) des imams est semblable celui qui voit un avion et qui
dlaisse cet avion pour essayer de voler avec des ailes de sa propre invention,
comme la fait al abbass ibn farnss.
En vrit, cet appel qui consiste interdire limitation dans la religion est un
appel dbile, car dans toute science il y a des spcialistes et des ignorants. Si
lignorant a besoin de connatre une chose correspondant cette science, il se
tourne alors vers ceux qui connaissent cette science, comme par exemple une
personne du commun qui a besoin de soigner un proche qui est malade, de
btir sa maison, ou rparer son horloge, il va alors voir un mdecin, un
architecte ou horloger.
5) Pourquoi ceux qui appellent au retour la sounnah font-ils cet
appel ?
Avant dentrer dans lclaircissement des erreurs que renferme la parole du
professeur Tantwy, je pense quil est ncessaire dexpliquer les raisons qui
poussent ceux qui appellent au retour la sounnah faire ce prche et demander
quon dlaisse toute parole qui contredira la sounnah :
Premirement, la sounnah est la seule source vers laquelle on doit se tourner aprs
le coran. De nombreux versets connus le prouvent, et il y a le consensus de la
communaut sur ce point.
Deuximement, elle est exempte de toute erreur et cest une scurit contre
lgarement, comme la dit le prophte au moment du plerinage dadieu :
vous les gens, je vous ai laiss deux choses, si vous vous y accrochez, vous ne
vous garerez jamais, le livre dAllah et la Sounnah de son prophte.[3], alors
que les rflexions des hommes (ijtihad) et leurs opinions sont sujettes caution, ce
nest donc pas la mme chose.
Et cest pourquoi limm Mlik a dit : Je ne suis quun homme, je me trompe et
jatteins la vrit, regardez donc dans mes opinions : tout ce que vous voyez de
conforme au livre et la sounnah, prenez le, et tout ce qui ne lest pas, dlaissez
le ! [4].
Le juge Chourayh[5] a dit : La sounnah devance votre dduction par analogie
(qiyass), suivez donc et ninnovez pas ! Vous ne vous garerez pas tant que vous
prendrez les textes. [6].
Troisimement, lensemble des musulmans est daccord pour dire que la sounnah
est une preuve (houjja) dont on ne peut pas se passer, ce qui nest pas le cas de
lopinion des hommes.
Celas est connu chez nos pieux prdcesseurs et dautres. Limam Ahmad a
dit : lopinion de el Awziyy, lopinion de Mlik, et lopinion dabou Hanfa,
sont toutes des opinions et nont pas de valeur mes yeux ; en fait, la preuve se
trouve dans les textes. [7]
Quatrimement, un tudiant ne peut esprer devenir un vritable savant quen
tudiant la sounnah ; cest la seule, aprs le coran, pouvoir le porter au niveau
des savants, car il va dduire et faire de bonnes comparaisons lorsque le texte
lexige. Il ne tombera pas par exemple dans les erreurs que commettent les
ignorants en faisant le Qiyss[8] dune branche partir dune autre branche, ou
dun Qiyss invers sur un autre Qiyss invers[9], ou bien faire un Qiyss en
prsence dun texte.
Cest pour cette raison que ibn al Qayim a dit[10] : les gens qui font le meilleur
Qiyss sont les gens du hadith ; plus la personne est proche du hadith et plus son
Qiyss est meilleur, et plus il en est loign et plus il est mauvais .
Cinquimement, on ne peut combattre les innovations et les envies quau moyen
de la sounnah qui est aussi une barrire contre les madhhibs qui la contredisent, et
aussi une barrire contre les ides occidentales que les occidentaux ont embellies
aux yeux des musulmans de sorte quune partie des prcheurs de lislam a assimil
ces ides : comme par exemple les gens qui appellent au renouveau, la
conciliation et autres.
Siximement, les musulmans pensent, tout en tant diviss en madhhibs et
groupes, quil ny a pas dautre issue que de sunir pour faire bloc contre leurs
ennemies. Mais cela ne peut se faire quaprs tre revenu la sounnah, comme
nous lavons dcrit dans les causes 1,2 et 3.
Septimement, en plus des jugements quelle renferme, la sounnah annonce de
bonnes nouvelles ceux qui lappliquent, et met en garde ceux qui sen loignent.
Ceci est la mthode, la pdagogie de la rvlation prophtique, et cest le cur de
la lgislation. Donc, ceux qui la pratiquent sont bien plus motivs que ceux qui
lisent les ouvrages des savants qui ne comportent aucune preuve (dall). Cest une
vidence que, je crois, mme les fanatiques des doctrines ne rejettent pas.
Huitimement, celui qui saccroche la sounnah est sr de la validit des
jugements quil en tire, contrairement aux imitateurs qui ne connaissent rien de la
sounnah : ils sgarent au milieu dun amoncellement davis quils trouvent dans les
ouvrages de savants, sans savoir distinguer le vrai du faux, et cest pour cela que
lon voit lun deux faire des fatwas en utilisant des paroles contradictoires, comme
par exemple : ceci est autoris chez abou Hanfa, mais les compagnons d'abou
Hanfa ne lautorisent pas , alors que dans la sounnah authentique il y a la preuve
vidente que la vrit se trouve chez les uns ou les autres. Mais cause de son
ignorance son sujet, il va reprendre la parole contredisant la sounnah sans
exprimer la moindre rprobation, mme pas implicitement. Du coup, la personne
qui a pos la question reste dans lexpectative, sans rien pouvoir dcider. Et pire
encore, certains prsentent les deux paroles contradictoires comme autant de
lgislations et que de ce fait ils peuvent choisir celle quils veulent[11] ! Et pire
encore, certains Chfiiyy pensent quils peuvent faire des fatwas en fonction de ce
quils jugent tre le plus bnfique en terme de rcompense !
Neuvimement, la sounnah est une barrire contre ceux qui veulent trouver dans
lislam, au nom des madhhib, des issues propices leur autoriser des choses
conformes leurs intrts et contraires la sounnah[12]. Et cest pour cette raison
quils combattent le retour la sounnah. Car comme nous venons de le dire, elle
est une barrire [contre leurs envies] et elle dtruit leur camouflage derrire les
madhhibs ainsi que leur parole : la richesse de la lgislation islamique est due
la richesse des opinions, la multiplicit des efforts de rflexion (ijtihad), et la
multiplicit des long sujets de fiqh dont une infime partie seulement a
abouti. ?! et Allah est plus savant sur ce quils veulent dire par l.
Ce sont donc les quelques raisons pour lesquelles les prcheurs de la sounnah
appellent revenir elle et sy attachent.
Comment a ! ils ne devraient pas appeler les gens elle et les encourager se
guider par sa guidance et sclairer par sa lumire ? Comment pourraient ils ne
pas sinvestir dans son chemin ?
Et il est vraiment tonnant que certains veuillent les loigner de la sounnah et les
obliger saccrocher aux madhhibs, alors que limam de ce madhab dclare
lui-mme quil faut revenir la sounnah, et lui tre soumise[13].
6) claircissement des reproches relatifs aux propos du professeur
Tantwy
Aprs cela nous allons dtailler notre analyse critique concernant les propos du
professeur Tantwy :
1) le cheikh dit : et dautres voient dans lislam labandon de tous les
madhhibs, et le retour la sounnah .
Je dis : Pour ce qui est du retour la sounnah, cest une vrit et ce retour est
obligatoire. Nous avons explicit les raisons de cela prcdemment, et jajoute ici :
il est obligatoire pour chaque musulman, sil est un croyant vridique, de rpondre
lappel des prcheurs au retour la sounnah car Allah a dit :
, ` - , ,` _ , _ ,` ` ` ,` ` , . ` ` ,` , ` , ,
.,` - ` ` ,` : ` , ' , ` ~ ' , ` , , , . '
La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son
messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous
avons obi". Et voil ceux qui russissent. [14].
Et il dit au sujet des hypocrites :
,` ,` ` ` , , ` ,` , ` , , , ` - , ,` _ , _ ,` ` , .,` . ,` '
Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge
parmi eux, voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. [15] et Il a dit :
.`, ' _ ,` ` , _ , ` , ' _ ` , ` ,` , , ,
,` ` . : .,' ` ., `
Et lorsqu' on leur dit: "Venez vers ce qu' Allah a fait descendre et vers le
Messager", tu vois les hypocrites s' carter loin de toi [16].
Il ny a aucune excuse possible ne pas rpondre leur appel, alors que dire de
ceux qui expriment leur mcontentement face cet appel. Certains comme le
Cheikh pensent que ces gens qui appellent au retour la sounnah nont pas les
comptences requises du point de vu de science religieuse pour prendre cette
responsabilit. Dans lhypothse o ce quils dclarent serait vrai, cela ne serait en
aucun cas un motif en leur faveur, car la vrit doit tre accepte do quelle
vienne. Et il ny a aucunement besoin de prouver cette vidence.
Dailleurs, sils sont vridiques sur ce point, ils auraient d se prcipiter auprs des
gens pour dmontrer par quelques exemples lignorance de ces prcheurs qui
appellent la sounnah, et dmontrer leurs mauvaises comprhensions de la
sounnah jusqu ce que les gens soient avertis et quils ne se laissent pas tromper
par leur prche !
Mais ils nont rien fait de tout cela, et ils ne le feront sans doute pas, et la raison en
est connue chez eux et chez les gens de science !
[1] madhhibs pluriel de madhab qui veut dire doctrine ou cole, comme les quatre coles connues :
Hanaf, Chfi, Hanbal, Mlik. [T]
[2] ijtihad = rflexion scientifique qui permet de dduire des textes les lois qui en dcoule. [T]
[3] Rapport par el hkam dans al moustadrak (171), et ibn abd el Barr dans jmiou bayn el
ilm (2/1171).
[4] ibn abd el barr (2/1435)
[5] Chourayh (mort en 78H) juge de Koufa, originaire du Ymen, il sest convertit lpoque du
prophte et a migr lpoque de abou Bakr. [T]
[6] ibn abd el barr (2/1050)
[7] ibn abd el barr (2/1082)
[8] Qiyass = raisonnement par analogie
le Qiyss fait parti des quatre preuves (dalils) qui sont dans lordre de priorit :
Le coran, la sounnah, le Consensus et le Qiyss.
Le Qiyss est donc le quatrime et le plus difficile pratiquer parmi Les condition de validit du
Qiyss :
il ne faut pas quil vienne contredire une preuve qui est plus forte que lui, comme par exemple
prendre en considration un Qiyss qui contredit un texte, ou bien qui contredit le consensus, ou
bien la parole dun compagnon lorsque lon considre que sa parole est une preuve. Dans ces cas l
le Qiyss est dit Non valable Cheikh mouhamad li el outhaymin cassette n20 [T]
[9] Il y a dans le Qiyss une catgorie que lon appelle le Qiyss invers.
Exemple : le prophte a dit : et accomplir lacte sexuel est encore une aumne. O, envoy
dAllah, demandrent-ils, est-ce quassouvir son dsir sexuel est sujet rtribution ?
Que pensez vous, rpondit le prophte, si on laccomplissait de faon illicite ; ne commettrait-on
pas un pch ? Cest ainsi lorsquon le fait de faon licite on mrite une rcompense. (rapport
par Mouslim).
Le prophte a appliqu la branche, qui est lacte sexuel dans le licite, le jugement inverse par
rapport au jugement de la source, qui est lacte sexuel dans lillicite, parce quil a trouv dans la
branche la cause inverse de celle qui est lorigine du jugement appliqu sur la source.
Il a appliqu sur la branche la rcompense parce que l acte sexuel est licite, de la mme
faon que dans la source il y a un chtiment parce que lacte sexuel est illicite.
[al oussoul min ilmil oussoul de Cheikh mouhammad slih al outhaymine cassette n20] [T]
[10] alm al mowaqqin (p73-75/1)
[11] voir la rfutation de limm A-Chttib (790H) contre les gens qui disent cela la page 56
(Annexe B)
[12] cest pour celas que Soulaymn attamm (de la 3
me
gnration, moufti de sont temps) a dit :
Si tu prends les permissions de chaque savants, alors tu as runis en toi le Mal tout entier
rapport par ibn abdel Barr (2/927) qui a dit : sur ce point il y a le consensus, je ne connat pas
de divergence son sujet .
[13] Voir la parole des quatre imms dans le livre en franais .du cheikh [T]
[14] S24V51
[15] S24V48
[16] S4V61
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