Heidegger cours 4

Rappel Premire tche de SZ Linterprtation du Dasein par rapport la temporalit et lexplication du temps comme horizon transcendantal de la question de ltre 1-Analyse fondamentale prparatoire du Dasein 2-Dasein et temporalit 3-Temps et tre (Section indit) 1.7 La tche dune destruction de lhistoire de lontologie (2 tche) -Prsente comme seconde tche dans SZ -La destruction reprsentait peut-tre la tche originelle de Heidegger -Le terme, un peu scolaire, analytique napparat que dans SZ Lhermneutique phnomnologie de la facticit se voit donc assigner comme tche () de dfaire linterprtation reue et dominante et den dgager les motifs cachs, les tendances et les voies implicites, et remonter la faveur dun retour dconstructeur, aux sources qui ont servi de motif linterprtation . Lhermneutique naccomplit donc sa tche que par le biais de la destruction (Interprtation phnomnologiques dAristore, 1922, 32) La conception de SZ est plus mrie : -Une analytique du Dasein doit livrer le fil conducteur qui prsidera la destruction de lhistoire de lontologie (Construire avant de dtruire) Destruktion Mot tranger en allemand, car emprunt aux langues latines. Lquivalent allemand serait : Zerstrung. A priori, le sens de Destruktion est le mme quen franais : dtruire, jeter bas, faire disparatre. Deux malentendus viter propos de la Destruktion de lhistoire de lontologie 1-Y voir une tche purement historique 2-En faire une entreprise seulement ngative SZ 22-23 M38 La destruction na pas le sens ngatif dune vacuation de la tradition ontologique . Elle veut plutt faire ressortir ses possibilits positives. La destruction est donc positive et vise laujourdhui

Le sens positif de la Destruktion -Le propos est de dtruire les recouvrements (issus de la tradition) afin de d-couvrir les phnomnes. -Dtruire, cest ici dsobstruer -(Vezin traduit Destruktion par dsobstruction ) De-struere (latin) Strues, -is : amas, accumulation, pile, couche, strate De-struo : dtruire, dgager ces couches ou alluvions, qui se sont superposes sur les phnomnes Synonymes : dgager, dsassembler, dconstruire (Derrida) Ce qui est dtruit, cest lhistoire de lontologie :entendons lempire quelle exerce encore secrtement aujourdhui. Sil faut la dtruire, cest que le Dasein, tre historique, succombe imperceptiblement la tradition. (Qui se comprend partir de lhritage traditionnelle) SZ 21, M 38 Le Dasein a non seulement linclination succomber au monde o il est, et sinterprter, par effet de retour partir de lui, mais encore et du mme coup le Dasein succombe alors sa tradition plus ou moins expressment saisie Si la question de ltre requiert delle-mme quelle soit reconquise la transparence de sa propre histoire, alors il est besoin de secouer la tradition durcie et de la librer [Ablsung] des recouvrements [Verdeckungen] accumuls par elle. Cette tche, nous la comprenons comme la destruction suivant le fil conducteur de la question de ltre, du fonds traditionnel de lontologie antique qui reconduit celle-ci aux expriences originelles o les premires dterminations de ltre par la suite directrices, ont t conquises Il faut faire retour des expriences originelles qui font sens aujourdhui Parler de libration , cest donner entendre que la destruction comporte lvidence un volet critique. SZ 23, M29 La destruction a une tche positive ; sa fonction ngative demeure implicite et indirecte Que sagit-il de dtruire au juste ? Heidegger se propose dattirer lattention sur des dcisions capitales qui ont dtermin lhistoire de lontologie et qui ont eu pour rsultat de recouvrir de manire fatale la question de ltre (et du temps). - La tradition a tjrs compris ltre partir du temps (Voir exemples notes cours 3 vers la fin), mais sans quon sen rendre compte. Ltre est alors compris comme prsence permanente. Do

vient cette interprtation ? Ses motifs ? Ses ressors ? Cest la question de tre et temps : pourquoi ltre a tjrs t compris par rapport au temps ? Il faut interroger les fondements de cette interprtation qui semble vidente depuis toujours. Heidegger croit quil faut faire une exprience fondamentale de lTRE - Il faut d-couvrir cette conception de ltre, et faire une exprience fondamentale de ltre SZ 26, M41 Cependant, cette interprtation grecque de ltre saccomplit sans aucun savoir exprs du fil conducteur qui y fonctionne, sans connaissance ou mme sans comprhension de la fonction ontologique fondamentale du temps, sans aperu sur le fondement de la possibilit de cette fonction. (On base notre connaissance de ltre sur le temps, sans se questionner pourquoi). Au contraire, le temps lui0mme pris comme un tant parmi le reste de ltant, et lon tente de le saisir lui-mme en sa structure tre partir de lhorizon dune comprhension de ltre, oriente tacitement et navement sur lui. On a compris ltre silencieusement partir du temps dans la tradition, mais comme a t-on compris le temps ? Les grecques ont tudi le temps, mais lon compris par le cercle ontochronique Le cercle ontochronique (Derrida) tre Compris par le temps Le temps Toujours compris partir dune conception de ltre, MAIS compris par le temps, compris comme prsence permanente. Ltre du temps lui-mme tacitement compris partir dune intelligence dj temporelle de ltre : celle qui privilgie le prsent, la reproduction du maintenant (Conception vulgaire du temps, temps infini) -Cette conception du temps nest pas la seule -Peut-tre y a-t-il une conception plus authentique de ltre *Fusis (Chez Heidegger) : jaillir, accder la lumire *Eidos (Chez Platon) : Permanence La tche destructrice de SZ (En bref) -Dtruire, cest--dire faire voir le lien (oubli, cach) entre ltre et le temps. (Parce que la tradition a toujours compris ltre par le temps, et une conception vulgaire du temps) Le lien intime de ltre et du temps Il sagit du fil conducteur qui a inconsciemment guid toute lhistoire de lontologie. Seul Kant laurait pressenti dans son schmatisme (Tous les phnomnes sont compris partir du

temps). Le plan de la 2e partie de SZ (2e partie non-publie) 2.1. La doctrine kantienne du schmatisme et du temps comme tape prparatoire dune problmatique de ltre temporal. (=Dtruire Kant) (Kant et le problme de la mtaphysique) 2.2. Les fondations ontologiques du cogito sum de Descartes et la reprise de lontologie mdivale dans la problmatique de la res cogitans. (=Dtuire cette conception) 2.3. Le trait dAristote sur le temps comme le discrimen de la base phnomnale et des limites de lontologie antique. ( Dtruire conception de ltre compris par le temps, comme permanence) (Voir para 81-82 de SZ pour Aristote et le temps) Le rsultat de la destruction de SZ - Le lien entre ltre et le temps qui a fond lhistoire de lontologie reposait sur une intelligence inauthentique du temps (le temps comptable et scurisant du prsent qui se rpte linfini = temps vulgaire) - La destruction promet ainsi dlaborer une conception plus originelle de ltre et du temps. tre et temps est donc le thme souterrain (inconscient) de toute lhistoire de lontologie, mais que louvrage de Heidegger aurait t le premier a rendre perceptible et tenter de penser de manire plus originelle. tre et temps selon le cours de 1936 sur Schelling - tre et temps : 1- Cest lvnement de la mtaphysique occidentale, qui a commenc avec Platon, qui sest achev avec Nietzsche. 2- La prise de conscience du rapport entre ltre et le temps (Dans SZ) 3- La tentative de penser ce lien de manire plus originelle encore partir de la finitude du Dasein (ltre-pour-la-mort) 1.8 La mthode phnomnologique de la rechercher (SZ para 7) - Pour Heidegger, la phnomnologie nest pas le titre dun domaine dobjet (Comme thologie, sociologie, etc) - Nest ni le titre dun courant philosophique, -Cest le nom dune mthode , cest la faon dont on va parler de la philosophie

-Par l, Heidegger sinscrit dans la continuit de Husserl. Seulement : il ne fera pas directement allusion la mthode de Husserl (rduction, poch, etc), ni mme ses crits. Il est donc permis de se demander si Heidegger reste bien fidle lapproche de Husserl - Il va plutt prsenter sa propre mthode Comment Heidegger prsent-t-il sa mthode phnomnologique ? - Il lexplicite partir dune tymologie des notions de phnomne et de logos, suivant une mthode, ltymologie, quil portera de trs hauts sommets. Phenomenon (En grec) : Prendre les choses comme elles se montrent, sans les conceptualiser, les catgoriser, les dtruire en les enfermant. Ce qui se montre partir de soi-mme. Logos : rendre manifeste : noncer, dire, se qui se montre partir de soi-mme, rendre manifeste les phnomnes. Faire de la phnomnologie : faire voir partir de lui-mme ce qui se montre, tel quil se montre, partir de lui-mme SZ 34, M47 La mthode phnomnologique comporte dabord ici un sens ngatif ou prohibitif : - Il faut sinterdire toute dtermination qui nest pas puise la source (SZ 35) La maxime phnomnologique est donc : Aux choses elle-mmes ! - Heidegger note quil sagit dune maxime largement vidente [reichlich selbstverstndlich], cest--dire quelle enfonce une porte ouverte , ou quelle va parfaitement de soi et nest quune expression du principe de toute connaissance scientifique P-t une critique de la navet decriptive de Husserl Que veut dire le terme phnomne ? 1er sens (fondamental) : Sichzeigen = lautomanifestation, ce-qui-se-montre-en-lui-mme , le se-montrer 2e sens (driv) : Scheinen = paratre, apparatre, semblance, illusion 3e sens (encore plus driv) : Erscheinung = le fait pour qqch qui se montre de sannoncer par qqch qui ne se montre pas ( le symptme, lindice, etc.) 1. sous-sens : Sannoncer comme ne pas se montrer 2. sous-sens : Le fait de lannonce elle-mme 3. Le se-montrer pris au sens premier de phnomne 4. Le sens kantien o lapparition renvoie un non-manifeste Lerscheinung est dit le 3e sens driv, parce quil ne sagit pas dun se-montrer , mais dun

sannoncer [Sichmelden]. Il est essentiel, dit souvent Heidegger, que le phnomne puisse tre recouvert . Cet donner entendre que les sens 1 (automanifestation) et 2 ( parat ) Lessentiel, pour une comprhension plus pousse du concept de phnomne est dapercevoir commen ce qui est nomm dans les deux significations de phnomenon (phnomne au sens de ce qui se montre, au sens de lapparence) forme une univt structurelle. La manifestation de phnomne comporte toujours une apparence, certains recouvrements. Qui dit phnomne, dit donc manifestation mais aussi (et en mme temps) une manifestation qui recouvre. - Cest lambigut de toute manifestation, voire de toute vrit. Do la ncessit pour la phnomnologie de distinguer les modalits de recouvrement. Les modalits du recouvrement [Verdeckung] - Unentdecktheit : Le non- ou pas encore- dcouvert : Il ny a ici ni connaissance ni inconnaissance -Verschttung : Lobstruction : Dvoilement suivi dun recouvrement a) Totale b) Partielle (la plus frquente) Phnomne dcouvert, puis recouvert en partie Peut tre : 1. Accidentel, fortuit 2. Ncessaire :On pense ltre = t dcouvert, puis recouvert en partie Quest-ce que la phnomnologie doit montrer ? Quest-ce donc que la phnomnologie doit faire voir ? (SZ 35, M47) Quest-ce qui, par son essence, est ncessairement le thme dune mise en lumire expresse ? Manifestement ce qui, de prime abord et le plus souvent, ne se montre justement pas, ce qui, par rapport ce qui se montre de prime abord et le plus souvent, est en retrait [verborgen : cach], mais qui en mme temps appartient essentiellement, en lui procurant sens et fondement [Sinn und Grund], ce qui se montre de prime abord et le plus souvent Ltre Et cest prcisment parce que les phnomnes de prime abord et le plus souvent, ne sont pas donns quil est besoin de phnomnologie. Ltre-recouvert est le concept complmentaire du phnomne (SZ 36, M48) Le concept phnomnologie de phnomne (SZ 35, M48) Le concept phnomnologique de phnomne dsigne, au titre de ce qui se montre, (1) ltre de ltant, (2) sons sens, (3) ses modifications et ses drivs (SZ 35, M48) Or, ce phnomne est dabord recouvert. Problme

Comment faire voir ce qui ne se montre pas ? Par lhermneutique (Interprter ce qui se montre, ce que) 1.9 Lassise hermneutique de la phnomnologie Le jeune Heidegger se servait volontiers du terme dhermneutique pour dcrire sa mthode et sa pense. - Le terme dsignait autrefois lart dinterprter les textes - Lhermneutique est le mode daccs de la facticit (= Dasein) parce que celle-ci est demble hermneutique : - La facticit (Dasein) est 1) capable dinterprter 2) elle en a besoin 3) se tient dj au sein dune interprtation Hermneutique de la facticit au double sens gnitif 1- Subjectif : lhermneutique relve dj de la facticit 2- Objectif : la philosophie doit proposer une hermneutique, un claircissement de cette facticit. Sa finalit : rendre la facticit accessible elle-mme. Lhermneutique a pour tche de rendre chaque Dasein attentif son tre, le lui communiquer, traquer lalination de soi [Selbstentfremdung]qui afflige le Dasein Le thme de lhermneutique est donc le Dasein de chacun, interrog de manire hermneutique quant son caractre dtre afin de dvelopper un veil radical (du dasein) propos de lui-mme. Lhermneutique dans SZ - Est voque aprs la mthode phnomnologique, mais pour indiquer son modus operandi Considre en son contenu, la phnomnologie est la science de ltre de ltant lontologie. Lors de notre claircissement des tches de lontologie, nous est apparue la ncessit dune ontologie fondamentale ayant pour thme ltant ontologico-ontiquement privilgi, le Dasein, mais aussi pour intention de se convoquer devant le problme cardinal, savoir la question du sens de ltre du Dasein Or la recherche mme nous montrera que le sens mthodique de la description phnomnologique est linterprtation [Auslegung explicitation] - Le logos de la phnomnologie du Dasein a le caractre de linterprt, par lequel sont annoncs la comprhension dtre qui appartient au Dasein lui-mme 1- le sens authentique de ltre et 2les structures fondamentales de son propre tre. Pourquoi faut-il annoncer au Dasein le sens de ltre et les structures de son tre = Pourquoi une hermneutique ? + ou expliqu par Heidegger

Hypothse : il est besoin dune explicitation hermneutique, parce que le sens de ltre et les structures du Dasein restent dabord recouverts ou dissimuls en vertu dun recouvrement ncessaire. (Z 36, M48) Le mode dencontre de ltre et des structures dtre () doit tout dabord tre conquis sur les objets de la phnomnologie. Pour cela il faut traverser les recouvrements rgants par le biais dune hermneutique d-couvrante. Quatre sens de lhermneutique dans SZ (37-38, M49) 1- La phnomnologie du Dasein est hermneutique au sens originel du mot, daprs lequel il dsigne le travail de linterprtation-explicitation [Auslegung = interprter, taler (auslegen), ex-pliciter. Interprter, cest ex-pliciter donc dtruire . 2- Cependant, dans la mesure o par la mise dcouvert du sens de ltre et des structures fondamentales du Dasein en gnral est ouvert lhorizon de toute recherche ontologique ultrieur sur ltant qui nest pas Dasein, cette hermneutique devient en mme tems hermneutique , au sens de llaboration des conditions de possibilits de toute recherche ontologique. 3- Et pour autant, enfin, que le Dasein a la primaut ontologique sur tout tant en tant quil est dans la possibilit de lexistence -, lhermneutique en tant quinterprtation explicitation (Auslegung) de ltre du Dasein reoit un 3e sens spcifiquem savoir le sens, philosophiquement premier, dune analytique de lexistentialit de lexistence. 4- Dans cette hermneutique, en tant quelle labore ontologiquement lhistoricit du Dasein comme la condition ontique de possibilit de la recherche historique, senracine par consquent ce qui nest nomm que drivativement hermneutique : la mthodologie des sciences historiques de lesprit. En bref : Le phnomne a quelque chose de recouvert, quil faut expliciter, do lintroduction de lhermneutique qui a 4 sens : 1- expliciter les phnomnes, 2- labore les fondements phnomnologiques ultrieurs, 3- analytique de lexistentialit du Dasein, de lexistence, 4mthodologie des sciences historiques de lesprit.