La Distinction Entre Les Allies Du Misericordieux Et Les Al

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T TR RA AD DU UC CT TI IO ON N : : A AL LI I H HA AS SS SA AN N K KH HA AN N

PUBLI APRS AUTORISATION DU TRADUCTEUR PAR
LE BUREAU DE PRCHE DE RABWAH (RIYADH)

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2
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Table des matires

Chapitre sur les attributs des Awliya d'Allah...15

Chapitre : Parmi les gens figurent ceux qui peuvent possder la Foi et aussi une
branche d'hypocrisie .34

Chapitre : Et les Awliya d'Allah sont diviss en deux niveaux: les devanciers
rapprochs et les gens de la droite ayant une voie moyenne.38

Chapitre : Allah (Taala) a en effet mentionn ses Awliya suivant une voie
moyenne et devanciers.48

Chapitre : Lorsque les Awliya d'Allah (Azza wa Jalla) sont les croyants pieux, et
les gens sont diffrents dans la foi et pit, ils sont alors diffrents dans la
Wilayah avec Allah en fonction de cela.54

Chapitre : Parmi les gens figurent ceux qui possdent une foi gnrale en les
Prophtes. Quant la foi dtaille..57

Chapitre : Le mcrant, hypocrite et le fou ne peuvent tre parmi les Awliya
dAllah63

Chapitre : Et les Awliya d'Allah n'ont rien les distinguant extrieurement des
gens dans les choses permises66

Chapitre : Il ne fait pas partie des conditions du Wali d'Allah d'tre protg de
toute erreur75

Chapitre : Et la ralit est la ralit de la religion, religion du Seigneur de
l'univers: elle est celle sur laquelle ont accorde les Prophtes et Messagers,
mme si chacun d'eux avait une lgislation et une mthodologie suivre
(diffrente).98

Chapitre : Les Salaf de cette communaut, ses Imams et l'ensemble des Awliya
d'Allah (Taala) sont en agrment sur le fait que les Prophtes sont suprieurs
aux Awliya (rfutation de Ibn Sina et Ibn Arabi)..104

Chapitre : Et beaucoup de gens sont confus entre les ralits religieuses de la foi
3
relies au commandement et entre les ralits universelles de la cration relies
au destin139

Chapitre : la diffrence entre la volont (Al-Iradah), le commandement (Al-Amr),
le dcret (Al-Qadha), la permission (Al-Idhn), l'interdiction (At-Tahrim), l'envoi
(Al-Ba'th), l'envoi (Al-Irsal), la parole (Al-Kalam) et le fait d'tablir (Al-Ja'l) (avec
le sens) universel et le sens religieux (Chapitre citant des Karamat des Salafs ainsi
que des faits diaboliques sur les tombes)156

Chapitre : Et ce qu'il est obligatoire de savoir est qu'Allah a envoy Mouhammad
(saw) l'ensemble des humains et Jinns.206

4
Introduction:

La traduction de ce livre a t faite partir de ldition publie par "Al-Maktab
Al-Islami" avec les notes de Zuhayr Ash-Shawish, troisime publication. Ont
aussi t ajoutes des notes de Fawaz Ahmad Zumarli, Mustafa Al-Adawi et
AbdourRahman Al-Yahya comme cites dans la traduction anglaise faite par
"Daar-us-Sunnah"; ainsi que des notes de Salih Ale Shaykh daprs ses cassettes
sur lexplication de ce livre.

Voici le sens des abrgs des notes:

Z: Notes de Zuhayr Ash-Shawish.
F: Notes de Fawaz Ahmad Zumarli.
Y: Notes de Abdou-Rahman Al-Yahya.
D: Notes de Abu Rumaysah, traducteur de ldition anglaise de Daar us Sunnah.
T: Notes du traducteur, ainsi que tout ce qui apparat sans notes (viennent aussi
du traducteur).

Les versets du Qouran proviennent de la version distribue par le complexe du
roi Fahd ibn AbdulAziz, avec de rares modifications selon le besoin.

Le terme Wali signifie ami, alli ou proche. Comme ce terme englobe tous ces
sens, il n'a pas t traduit et a donc t conserv tel quel. Il en est de mme pour
sa forme plurielle Awliya, et le terme Wilayah qui signifie amiti, proximit,
alliance.

Le terme "Mou'jizah" (spcifique aux Prophtes) a t traduit par miracle. Ceci
est une action ralise par Allah pour Ses Prophtes.

Le terme "Karamah" signifie un miracle ralis par Allah pour les croyants pieux.
Et il a aussi t conserv tel quel (dans la traduction de ce livre). Sa forme
plurielle est "Karamat".

Une action "Khariq Al-'Adat" signifie littralement une action brisant lhabitude,
et a t traduit par fait surnaturel ou action surnaturelle ou dpassant les lois
naturelles. Ainsi les Moujizah et Karamat sont des actions surnaturelles car nul
na la capacit de les raliser sauf Allah. Mais une action surnaturelle pour
lhomme peut aussi se produire pour le pervers et mcrant par lintermdiaire
des Jinns, qui peuvent les transporter dans les airs, ces Jinns peuvent informer les
devins de certaines choses caches et choses futurs drobes de lcoute des
anges, aussi les magiciens peuvent faire des choses surnaturelles, mais comme
cela est fait par une cause non apparente car les Jinns sont invisibles ou par une
cause comme la magie, alors ceci est un fait surnaturel pour lhomme, mais non
5
pour les Jinns qui sont capables de faire cela, car ceci est dans leur capacit, alors
que les Moujizah et Karamat sont des fait dpassant la nature et nul ne peut les
raliser en dehors dAllah. Ainsi les faits dpassant lhabitude humaine ou la
nature humaine ne rsulte pas forcment dAllah car il est possible que cela soit
produit par un intermdiaire secret et invisible comme le Jinn ou la magie.

A propos du sens de la Salah dAllah sur le Prophte (saw) et le pluriel est
Salawat, il est crit dans "Fath Al-Majid Sharh Kitab Tawhid" de shaykh
AbourRahman ibn Hassan Ale Shaykh: "La chose la plus authentique sur la Salah
dAllah sur Son serviteur est ce que Al-Boukhari, quAllah (Taala) lui fasse
misricorde, a mentionn de Abou Aliyah: "La Salah dAllah sur Son serviteur
est Son loge auprs des anges" et ibn Al-Qayim, quAllah lui fasse misricorde,
a affirm cela et la renforc dans ses deux livres "Jala Al-Afham" et "Badai Al-
Fawaid"."
6
La louange est Allah, nous Lui demandons l'aide, la guide, et le pardon. Et
nous nous rfugions auprs d'Allah des vils de nos mes et des maux de nos
actions, celui qu'Allah guide, nul ne peut l'garer, et celui qu'Il gare, nul ne peut
le guider, et nous attestons que nul n'a le droit d'tre ador en dehors d'Allah
Seul, sans partenaires, et nous attestons que Mouhammad (saw) est Son serviteur
et Son Messager. Il l'a envoy avec la guide et la religion de la vrit afin de la
faire prvaloir sur toutes les religions et Allah est suffisant comme tmoin. Il l'a
envoy proche de l'Heure (du jugement dernier) en tant qu'annonceur de bonnes
nouvelles et avertisseur, appelant vers Allah par Son autorisation et comme une
lumineuse lanterne.

A travers lui, Il a guid de l'garement, a donn la vue de laveuglement, a donn
le discernement de la dviation, a ouvert les yeux aveugles, les oreilles sourdes,
et les coeurs ferms, et a diffrenci entre le vrai et le faux, entre la guide et
l'garement, entre la conduite droite et la dviation, entre les croyants et les
mcrants, entre les heureux des gens du paradis et les malheureux des gens de
l'enfer, et entre les Awliya d'Allah et les ennemis d'Allah. Celui que
Mouhammad (saw) atteste tre parmi les Awliya d'Allah, il est alors parmi les
Awliya du Misricordieux, et celui qu'il atteste tre parmi les ennemis d'Allah,
alors il figure parmi les ennemis d'Allah et les Awliya des diables.

Il (Soubhanahou wa Taala) a dmontr dans Son Livre et dans la Sounnah de
Son Messager (saw) qu'Allah a des Awliya parmi les gens, et le diable a des
Awliya, et Il a spar entre les Awliya du Misricordieux et les Awliya du diable
.

Ainsi, Il (Taala) a dit:

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"Certes, les Awliya (amis) d'Allah seront l'abri de toute crainte, et ils ne
7
seront point attrists, ceux qui croient et qui craignent (Allah). Il y a pour eux
une bonne nouvelle dans la vie d'ici-bas et dans l'au-del. Il n'y a pas de
changement aux paroles d'Allah. Ceci est le succs immense !" (Younous (Jonas)
10: 62-64)

Et Il (Taala) a dit:

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"Allah est le protecteur (Wali) de ceux qui ont cru: Il les fait sortir des tnbres
vers la lumire. Quant ceux qui n'ont pas cru, ils ont pour protecteurs les
Taghouts (Transgresseurs), qui les font sortir de la lumire vers les tnbres.
Ceux-l sont les gens du Feu, o ils demeureront ternellement." (Al-Baqarah
2: 257)


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"O les croyants ! Ne prenez pas pour allis (Awliya) les Juifs et les Chrtiens;
ils sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis,
devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. Tu verras,
d'ailleurs, que ceux qui ont la maladie au coeur se prcipitent vers eux et
disent: " Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous frappe." Mais peut-
tre qu'Allah fera venir la victoire ou un ordre manant de Lui. Alors ceux-l
regretteront leurs penses secrtes. Et les croyants diront: "Est-ce l ceux qui
juraient par Allah de toute leur force qu'ils taient avec vous ?" Mais leurs
actions sont devenues vaines et ils sont devenus perdants. O les croyants !
Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un
peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant
envers les mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme
d'aucun blmeur. Telle est la grce de D'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah
9
est Immense et Omniscient. Vous n'avez d'autres allis qu'Allah, Son
Messager, et les croyants qui accomplissent la prire, s'acquittent de la Zakat,
et s'inclinent (devant Allah). Et quiconque prend pour allis Allah, Son
Messager et les croyants, (russira) car c'est le parti d'Allah qui sera victorieux."
(Al-Maidah 5: 51-56)


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"En l'occurrence, la souveraine protection (Wilayah) appartient Allah, Le
Vrai. Il accorde la meilleure rcompense et le meilleur rsultat." (Al-Kahf 18:
44)

Et Il a mentionn les Awliya du diable et a ainsi dit (Taala):

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"Lorsque tu lis le Qouran, demande la protection d'Allah contre le Satan
lapid. Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance
en leur Seigneur. Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour alli et
qui deviennent polythistes cause de lui." (An-Nahl 16: 98-100)


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"Les croyants combattent dans le sentier d'Allah, et ceux qui ne croient pas
combattent dans le sentier du Taghout (Transgresseur, ici cela dsigne Satan).
Eh bien, combattez les allis (Awliya) du diable, car la ruse du diable est
certes, faible." (An-Nissa 4: 76)


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"Et lorsque Nous dmes aux Anges: "Prosternez-vous devant Adam", ils se
prosternrent, except Ibliss (Satan) qui tait du nombre des Jinns et qui se
rvolta contre le commandement de son Seigneur. Allez-vous cependant le
prendre, ainsi que sa descendance, pour allis (Awliya) en dehors de Moi,
alors qu'ils vous sont ennemis ? Quel mauvais change pour les injustes !" (Al-
Kahf 18: 50)


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"Et quiconque prend le Diable pour alli (Wali) au lieu d'Allah, sera, certes,
vou une perte vidente." (An-Nissa 4: 119)
11


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"Certes ceux auxquels lon disait: "Les gens se sont rassembls contre vous ;
craignez-les"- cela accrut leur foi- et ils dirent: "Allah nous suffit ; Il est notre
meilleur garant". Ils revinrent donc avec un bienfait de la part dAllah et une
grce. Nul mal ne les toucha et ils suivirent ce qui satisfait Allah et Allah est
Dtenteur dune grce immense. Cest le Satan qui vous fait peur de ses
adhrents. Nayez donc pas peur deux, mais ayez peur de Mou, si vous tes
croyants." (Ale Imran 3: 173-175)


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"Nous avons dsign les diables pour allis (Awliya) ceux qui ne croient
point, et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent: "C'est une
coutume lgue par nos anctres..." (Al-A'raf 7: 27-28) jusqu' Sa Parole: "Parce
qu'ils ont pris, au lieu de d'Allah, les diables pour allis, et ils pensent qu'ils
sont bien guids !" (Al-A'raf 7: 30)
1


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"Les diables inspirent leurs allis (Awliya) de disputer avec vous. Si vous
leur obissez, vous deviendrez certes des polythistes." (Al-Anam 6: 121)

Et Al-Khalil, que la paix soit sur lui, a dit:

1
Les Versets entiers sont: "Nous avons dsign les diables pour allis ceux qui ne croient
point, et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent: "C'est une coutume lgue par
nos anctres et prescrite par Allah." Dis: "(Non,) Allah ne commande point la turpitude. Direz-
vous contre Allah ce que vous ne savez pas ?" Dis: "Mon Seigneur a command l'quit. Que
votre prosternation soit exclusivement pour Lui. Et invoquez-Le, sincres dans votre culte. De
mme qu'Il vous a crs, vous retournez Lui". Il guide une partie, tandis qu'une autre partie
a mrit l'garement parce qu'ils ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis, et ils
pensent qu'ils sont bien guids !"

13
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"O mon pre, je crains qu'un chtiment venant du Tout Misricordieux ne te
touche et que tu ne deviennes un alli (Wali) du diable." (Maryam (Marie) 19:
45)


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"O vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis (Awliya) Mon ennemi et le
vtre, leur offrant l'amiti" (Al-Moumtahanah 60: 1) jusqu' Sa Parole: "Car
c'est Toi Le Puissant, Le Sage." (Al-Moumtahanah: 5)
1

1
Les versets entiers sont: "O vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le
votre, leur offrant l'amiti, alors qu'ils ont ni ce qui vous est parvenu de la vrit. Ils
expulsent le Messager et vous-mmes parce que vous croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous
tes sortis pour lutter dans Mon chemin et pour rechercher Mon agrment, leur tmoignerez-
vous secrtement de l'amiti, alors que Je connais parfaitement ce que vous cachez et ce que
vous divulguez ? Et quiconque d'entre vous le fait s'gare de la droiture du sentier. S'ils vous
dominent, ils seront des ennemis pour vous et tendront en mal leurs mains et leurs langues
vers vous; et ils aimeraient que vous deveniez mcrants. Ni vos proches parents ni vos
enfants ne vous seront d'aucune utilit le Jour de la Rsurrection, Il (Allah) dcidera entre
vous, et Allah est Clairvoyant sur ce que vous faites. Certes, vous avez eu un bel exemple (
suivre) en Ibrahim (Abraham) et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple:
"Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions.
Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en
Allah, seul". Exception faite de la parole d'Ibrahim (Abraham) (adresse) son pre:
"J'implorerai certes, le pardon (d'Allah) en ta faveur bien que je ne puisse rien pour toi auprs
d'Allah". "Seigneur, c'est en Toi que nous mettons notre confiance et Toi nous revenons
(repentants). Et vers Toi est le Devenir. Seigneur, ne fais pas de nous (un sujet) de tentation
pour ceux qui ont mcru; et pardonne-nous, Seigneur, car c'est Toi le Puissant, le Sage."

15
Chapitre sur les attributs des Awliya d'Allah

Lorsque nous avons appris que parmi les gens figurent les Awliya du
Misricordieux et les Awliya du diable, il est obligatoire de faire la diffrence
entre eux de la mme manire qu'Allah (Azza wa Jalla) et Son Messager (saw)
les ont diffrenci. Alors les Awliya d'Allah (Azza wa Jalla) sont les croyants
pieux, comme Il (Taala) a dit:

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"Certes, les Awliya d'Allah seront l'abri de toute crainte, et ils ne seront point
attrists, ceux qui croient et qui craignent (Allah)." (Younous (Jonas) 10: 62-63)

Dans le hadith authentique rapport par Al-Boukhari et d'autres d'aprs Abou
Hourayrah (ra) du Prophte (saw), il dit: "Allah (Taala) dit: "Celui qui manifeste
l'animosit envers un de Mes Awliya, alors il se lance en duel contre Moi -ou Je lui
dclare la guerre- et Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par une chose semblable
l'accomplissement de ce que je lui ai rendu obligatoire. Et mon serviteur ne cesse de se
rapprocher de Moi par les actions surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime, et lorsque Je
l'aime, Je deviens son coute par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par
laquelle il saisit, et son pied par lequel il marche
1
-" Et dans une version: "Par Moi
(Mon aide) il entend, par Moi il voit, et par Moi il saisit et par Moi il marche"- s'il Me
demande, certainement Je lui donnerai, s'il cherche refuge, certainement Je le protgerai.
Et Je nhsite de rien parmi ce que Je vais faire comme Mon hsitation de la saisie de
l'me de Mon serviteur croyant, il rpugne la mort et Je rpugne lui faire du tort, mais
cela lui est invitable.""
2

Et ceci est le hadith le plus authentique rapport au sujet des Awliya et le

1
Salih Ale Shaykh dit que le sens est quAllah le guide dans Son coute, il ncoute que ce
quAllah aime, Il le guide dans sa vue, il ne voit que ce quAllah aime, et Il laide dans tous cela.

2
F: Al-Boukhari et Ibn Hibban. Des hadiths similaires sont rapports par Ahmad d'aprs 'Aishah,
par At-Tabarani d'aprs Abou Oumamah, Ibn 'Abbas et Anas, par Isma'ili d'aprs 'Ali dans
"Mousnad 'Ali", et par Abou Ya'la d'aprs Maymounah. Y: Les mots "alors il se lance en duel contre
moi" ne figurent pas dans le "Sahih Al-Boukhari", mais dans une version de At-Tabarani d'aprs
Abou Oummamah et Al-Bayhaqi d'aprs Abou Hourayrah, et les mots "mais cela lui est invitable"
sont aussi dans At-Tabarani d'aprs Anas, et non dans Al-Boukhari. La version "Par Moi il
entend..." est rapporte par Al-Hakim At-Tirmidhi dans son "Khatm Al-Awliya".
16
Prophte (saw) a rendu manifeste que celui qui manifeste l'animosit envers un
des Awliya d'Allah, il se lance alors en duel contre Allah.

Et dans un autre hadith: "Et Je me venge de Mes Awliya de la mme manire que se
venge le lion belliqueux" c'est dire: Je prends leur revanche contre ceux qui leur
manifestent lanimosit comme le lion belliqueux prend sa revanche.
1

Et ceci parce que les Awliya d'Allah sont ceux qui ont crus en Lui et Lui ont
prts allgeance, ainsi ils aiment ce qu'Il aime, dtestent ce qu'Il dteste, agrent
ce quIl agre, se mettent en colre contre ce pour quoi Il se met en colre,
ordonnent ce qu'Il ordonne, interdisent ce qu'Il interdit, donnent celui qu'Il
aime donner, s'abstiennent de donner celui qu'Il aime tre dpourvu de don,
comme mentionn dans At-Tirmidhi et dautres du Prophte (saw): "Les anses les
plus solides de la Foi sont l'amour pour Allah et la haine pour Allah."
2

Et dans un autre hadith rapport par Abou Dawoud, il a affirm: "Celui qui aime
pour Allah, dteste pour Allah, donne pour Allah, et retient pour Allah, il a parfait la
Foi."
3

Et Al-Wilayah est l'oppos (le contraire) de l'animosit, et la ralit de Al-
Wilayah est l'amour et la proximit, et la ralit de l'animosit est la haine et
l'loignement. Il a t dit que le Wali est appel Wali cause de sa continuit
dans l'obissance, c'est dire sa persistance dans cela, mais le premier (sens) est
plus correct. Et le Wali est le proche, on dit: "Ceci Yali (verbe drivant de Wali)
cela" pour signifier quil est proche de lui. Et de cela est la parole du Prophte
(saw): "Donnez les parts prescrites (par les textes divins) leurs destinataires, et ce qui

1
F: Rapport par Al-Baghawi dans son "Sharh As-Sounnah" et Hafiz Ibn Hajar a indiqu que ceci
est faible dans "Fath Al- Bari".

2
F: La version de At-Tirmidhi est la suivante: "Celui qui donne pour Allah, retient pour Allah, aime
pour Allah, dteste pour Allah et se marrie pour Allah, il a alors complt sa Foi." Ceci est aussi rapport
par Ahmad, Abou Ya'la et Al-Hakim. Et ceci est Hassan (de bon niveau) Insha Allah.

Les mots indiqus par Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah sont rapports par Al-Bara ibn Azib dans
Ahmad et Ibn Abi Shaybah dans son "Kitab Al-Iman" et d'autres. Des Hadiths similaires aux mots
de Al-Bara sont rapport par Ibn Massoud dans At-Tabarani, par Amr ibn Al-Jamou dans
Ahmad, et par Abou Zarr dans Ahmad.

D: Shaykh Albani a dit dans ses notes sur "Kitab Al-Iman" de Ibn Abi Shaybah n 134 que la
version de Ibn Mass'oud dans At-Tabarani est Hassan (de bon niveau), d'autant plus que cela a
des tmoins du Hadith de Al-Bara ibn 'Azib.

3
F: Aussi rapport par Baghawi dans son "Sharh As-Sounnah" avec l'addition: "En effet, les plus
nobles parmi vous sont ceux qui possdent le meilleur comportement, et en effet, le bon comportement fait
partie de la foi." Sa chane est Hassan (de bon niveau).

17
reste des parts prescrites, cela revient l'homme mle le plus "Awla"
1
signifiant
lhomme le plus proche du mort.
2

Et Il la accentu par le mot "mle" pour rendre claire que ce jugement est
exclusivement pour les mles, et les mles et femelles ne sont pas associs dans
cela, comme il a dit concernant la Zakat (des chameaux): "Le fils de la chamelle mle
qui est dans sa troisime anne."
3

Lorsque le Wali d'Allah est celui qui se conforme et subordonne Lui dans ce
qu'Il aime, agre, dteste et se fche contre, ordonne et interdit, alors celui qui
manifeste ladversit envers Son Wali est celui qui manifeste ladversit envers
Lui, comme Il (Taala) dit:

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"O vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis (Awliya) Mon ennemi et le
vtre, leur offrant l'amiti" (Al-Moumtahanah 60: 1)

Ainsi celui qui affiche lhostilit contre les Awliya d'Allah, alors il affiche
lhostilit contre Lui, et celui qui montre lhostilit contre Lui, alors il lutte contre
Lui, c'est pour cela qu'Il a dit: "Celui qui manifeste l'animosit envers un de mes
Awliya, alors il se lance en duel contre moi."

Et les meilleurs des Awliya d'Allah sont Ses Prophtes, et les meilleurs de Ses
Prophtes sont les Messagers parmi eux, et les meilleurs des Messagers sont les
'Ouloul 'Azm (ceux de plus grande dtermination, persvrance et patience):
Nouh (No), Ibrahim (Abraham), Moussa (Mose), 'Issa (Jsus) et Mouhammad,

1
F: Al-Boukhari et Mouslim.

2
Par exemple si un homme dcde et laisse un fils, une femme et un pre, la femme hrite du
huitime de la fortune de son poux selon le Qouran, et les sept autres parts reviennent au fils,
qui est plus proche du mort par rapport au pre du mort. Si un homme laisse une femme, une
fille et un frre, des oncles paternels, alors la femme reoit le huitime, la fille hrite de la moiti
de la fortune du pre, selon le Qouran, et les trois huitimes restant reviennent l'homme le plus
proche et ceci est le frre dans ce cas, et donc les oncles ne reoivent rien car ils sont plus loin du
mort par rapport au frre du mort.

3
Z: Abou Dawoud, et Al-Boukhari et An-Nassai avec des mots similaires. D: Ce Hadith se trouve
dans "Sahih Abi Dawoud" de Shaykh Albani n1385.
18
qu'Allah envoie la Salah sur lui et sur eux et leur accorde la paix. Il (Taala) dit:

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"Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint Nouh (No), ce
que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Ibrahim
(Abraham), Moussa (Mose) et Issa (Jsus): "Etablissez la religion; et n'en
faites pas un sujet de division." (Ash-Shoura 42: 13)


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"Lorsque Nous prmes des Prophtes leur engagement, de mme que de toi, de
Nouh (No), d'Ibraham (Abraham), de Moussa (Mose), et de Issa (Jsus) fils
de Maryam (Marie): et Nous avons pris d'eux un engagement solennel, afin
(qu'Allah) interroge les vridiques sur leur sincrit. Et Il a prpar aux
infidles un chtiment douloureux." (Al-Ahzab 33: 7-8)

Et le meilleur des 'Ouloul 'Azm est Mouhammad (saw) dernier des Prophtes,
guide des pieux, leader des enfants d'Adam, chef des Prophtes lorsqu'ils se
rassembleront, leur porte-parole lorsqu'ils viendront en dlgation, possesseur
de Al-Maqam Al-Mahmoud (position loue et ceci est la grande intercession), qui
19
est envie par les premiers et derniers, possesseur de l'tendard de la louange,
possesseur du bassin (Al-Hawd) frquent, intercesseur de la cration le jour du
jugement, possesseur de Al-Wasilah (haute station au paradis) et Al-Fadhilah
(noble station), celui qu'Allah a envoy avec le meilleur de Ses Livres, celui pour
lequel Il a lgifr les meilleures lois de Sa religion, et a tabli sa communaut
comme la meilleure communaut tablie pour l'humanit, et a rassembl pour lui
et sa communaut les vertus et nobles qualits qu'Il n'a pas distribues aux gens
les prcdant.

Ils forment la dernire des communauts du point de vue de la cration, et la
premire communaut du point de vue de la rsurrection, comme il (saw) a dit
dans le hadith authentique: "Nous sommes les derniers, devanciers le jour de la
rsurrection, bien qu'ils ont reu le Livre avant nous, et nous l'avons reu aprs eux. Et
ceci est le jour sur lequel ils ont divergs, c'est dire le jour du vendredi, et Allah nous a
guid vers lui, et les gens nous succdent dans cela, le lendemain pour les Juifs et le jour
d'aprs pour les Chrtiens."
1

Et il (saw) a affirm: "Je suis le premier pour lequel la tombe va s'ouvrir."
2

Et il (saw) a dit: "Je viendrai vers la porte du paradis et demanderai l'ouverture, et le
gardien me demandera: "Qui es-tu ?" et je rpondrai: "Je suis Mouhammad" et il dira:
"J'ai reu l'ordre de n'ouvrir personne avant toi."
3

Ses vertus (saw) et les vertus de sa communaut sont nombreuses, et depuis
qu'Allah l'a envoy, Il l'a instaur comme le sparateur entre Ses Awliya et Ses
ennemis, et nul ne peut tre Wali d'Allah sauf celui qui croit en ce avec quoi il est
venu, et qui le suit intrieurement et extrieurement. Celui qui proclame l'amour
d'Allah et Sa Wilayah alors quil ne le suit pas, alors il ne compte pas parmi les
Awliya d'Allah, au contraire celui qui s'oppose lui figure parmi les ennemis
d'Allah et les Awliya du diable.

Il (Taala) a dit:

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1
Z: Al-Boukhari et Mouslim.

2
Z: At-Tirmidhi et Abou Dawoud, et Mouslim avec une version similaire. F: Al-Boukhari et
Mouslim.

3
F: Mouslim et Ahmad.

20

"Dis: "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera" (Ale
Imran 3: 31)

Al-Hassan Al-Basri, qu'Allah lui fasse misricorde, a dit: "Certaines personnes
ont prtendu aimer Allah, alors Allah a fait descendre ce verset comme preuve
pour eux." Et Allah a rendu clair dans cela que celui qui suit le Messager (saw)
alors Allah l'aime. Et celui qui proclame l'amour d'Allah et ne suit pas le
Messager (saw) alors il ne fait pas parti des Awliya d'Allah, bien que de
nombreux individus considrent pour eux-mmes ou pour d'autres quils font
partie des Awliya d'Allah, alors qu'ils ne sont pas parmi les Awliya d'Allah.
Ainsi les Juifs et Chrtiens prtendent tre les Awliya d'Allah, et que nul
n'entrera au paradis except celui qui est parmi eux, plutt ils prtendent tre Ses
fils et Ses bien-aims.

Allah (Taala) a dit:

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"(Les Juifs et les Chrtiens ont dit: "Nous sommes les fils de d'Allah et Ses
prfrs.) Dis: "Pourquoi donc vous chtie-t-Il pour vos pchs ?" En fait, vous
tes des tres humains d'entre ceux qu'Il a crs." (Al-Maidah 5: 18) jusqu la
fin du verset.


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"Et ils ont dit: "Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou Chrtiens. Voil leurs
21
chimres" (Al-Baqarah 2: 111) jusqu' Sa parole: "Et ils ne seront point attrists."
(Al-Baqarah 2: 112)
1

Les polythistes affirmaient tre les favoris d'Allah, du fait de leur rsidence La
Mecque et de leur voisinage de La Maison (Ka'bah), et ils sen vantaient auprs
des autres, comme Il (Taala) a affirm:

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"Mes versets vous taient rcits auparavant; mais vous vous (en) dtourniez,
enflant d'orgueil, et vous les dnigriez au cours de vos veilles." (Al-
Mouminoun 23: 66-67)


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1
T : Versets entiers: "Et ils ont dit : "Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou Chrtiens". Voil
leurs chimres. - Dis : "Donnez votre preuve, si vous tes vridiques". Non, mais quiconque
soumet Allah son tre tout en faisant le bien, aura sa rtribution auprs de son Seigneur.
Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attrists. "

22
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"(Et rappelle-toi) le moment o les mcrants complotaient contre toi pour
t'emprisonner ou t'assassiner" (Al-Anfal 8: 30) jusqu' Sa parole: "Alors qu'ils
repoussent (les croyants) de la Mosque sacre, quoiqu'ils n'en soient pas les
gardiens, car ses gardiens ne sont que les pieux." (Al-Anfal 8: 34)
1

Il (Soubhanahou) a donc clarifi que les polythistes ne sont pas Ses Awliya ni les
Awliya de Sa maison, Ses Awliya sont seulement les pieux.

Il est tabli dans les deux "Sahih" d'aprs 'Amr ibn Al-'Ass (ra): J'ai entendu le
Prophte (saw) affirmer ouvertement, sans le garder secret: "Les gens de telle
famille - signifiant un groupe de ses proches- ne sont pas mes Awliya, mon Wali est
seulement Allah et le vertueux dentre les croyants"
2
, et ceci est en concordance avec
Sa parole:

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1
T : Versets entiers : "(Et rappelle-toi) le moment o les mcrants complotaient contre toi pour
t'emprisonner ou t'assassiner ou te bannir. Ils complotrent, mais Allah a fait chouer leur
complot, et Allah est le meilleur en stratagmes. Et lorsque Nos versets leur sont rcits, ils
disent : "Nous avons cout, certes ! Si nous voulions, nous dirions pareil cela, ce ne sont que
des lgendes d'anciens. Et quand ils dirent : " Allah, si cela est la vrit de Ta part, alors, fais
pleuvoir du ciel des pierres sur nous, ou fais venir sur nous un chtiment douloureux". Allah
n'est point tel qu'Il les chtie, alors que tu es au milieu d'eux. Et Allah n'est point tel qu'Il les
chtie alors qu'ils demandent pardon. Qu'ont-ils donc pour que Allah ne les chtie pas, alors
qu'ils repoussent (les croyants) de la Mosque sacre, quoiqu'ils n'en soient pas les gardiens,
car ses gardiens ne sont que les pieux."

2
Al-Boukhari et Mouslim.
23
"Ses allis sont Allah, Jibril (Gabriel) et les vertueux d'entre les croyants" (At-
Tahrim 66: 4) jusqu' la fin du verset.

Les vertueux d'entre les croyants sont ceux qui sont saints parmi les croyants, et
ce sont les croyants pieux Awliya d'Allah, et cela comprend Abou Bakr, 'Oumar,
'Outhmane et 'Ali et l'ensemble des personnes du serment de la satisfaction
(Bay'ah Ar-Ridwan), ceux qui ont prt serment d'allgeance sous l'arbre, et ils
sont mille quatre cent, et ils seront tous au paradis, comme cela est prouv dans
le "Sahih" du Prophte (saw): "Nul parmi ce qui ont prt serment d'allgeance sous
l'arbre, n'entrera en enfer."
1

Et similaire cela est un autre Hadith: "Mes Awliya sont les pieux, qui qu'ils soient
et o qu'ils soient."
2

Comme parmi les mcrants figurent ceux qui prtendent tre Wali d'Allah, et ils
ne sont pas Son Wali, mais au contraire Son ennemi. De mme parmi les
hypocrites qui manifestaient l'Islam, prononaient extrieurement l'attestation
que nul n'a le droit d'tre ador en dehors d'Allah Seul et que Mouhammad est le
Messager d'Allah, et qu'il est envoy vers tous les humains, plutt vers les deux
cratures dots de poids (Thaqalayn): Humains et Jinns, et ils croyaient dans leur
intrieur ce qui contredit cela, comme par exemple ne pas penser intrieurement
qu'il est le Messager d'Allah, mais qu'il est seulement un roi obi, qu'il
gouvernait les gens avec son opinion de la mme faon que les autres rois, ou ils
disaient: il est l'envoy d'Allah envers les illettrs (Arabes) en dehors des gens du
Livre (Juifs et Chrtiens), comme l'affirmaient de nombreux Juifs et Chrtiens, ou
qu'il est envoy vers les gens du commun parmi la cration, et qu'Allah a des
Awliya particuliers envers lesquels il n'est pas envoy, et ils ne sont pas
dpendant de lui (dans l'obissance), au contraire ils ont une voie vers Allah
diffrente de sa direction, comme tait Al-Khidr avec Moussa (Mose), ou qu'ils
prennent d'Allah toute chose dont ils ont besoin, et ils profitent de cela sans
intermdiaires, ou qu'il est envoy avec les lois extrieures et ils sont en
conformit avec lui dans cela, mais pour ce qui est des ralits intrieures, il n'a
pas t envoy avec cela ou il ne les connaissait pas ou ils sont plus savants que
lui sur cela, ou ils savent autant qu'il sait par autre que sa voie.

Et certains parmi eux disent en effet: les gens de Souffah taient dispenss de lui,

1
F: Abou Dawoud et At-Tirmidhi d'aprs Jabir, la chane est authentique. Z: Mouslim avec les
mots: "Nul parmi les gens de l'arbre, ceux qui ont prt serment d'allgeance, n'entrera l'enfer Insha
Allah."

2
F: Rapport par Ahmad et At-Tabarani dans son "Kabir", et Haythami a crit dans son "Majma'
Az Zawaid" que la chane de transmission est Hassan (de bon niveau). Z: Al-Hakim mais la
chane comporte Ismail ibn 'Oubayd qui est inconnu.
24
et il n'tait pas envoy vers eux. Et parmi eux, il y avait ceux qui affirmaient:
Allah a rvl aux gens de Souffah intrieurement ce qu'Il lui a rvl la nuit du
Mi'raj (lvation du Prophte dans les cieux), ainsi les gens de Souffah ont atteint
son niveau, ces gens-l sont ceux dont l'ignorance a dpass les bornes, ils ne
savent pas que l'Isra (voyage nocturne de La Mecque vers Jrusalem) s'est
produit La Mecque, comme Il (Taala) a dit:

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"Gloire et Puret Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur (Mouhammad
(saw)) de la Mosque Al-Haram (de La Mecque) la Mosque Al-Aqsa dont
Nous avons bni l'alentours" (Al-Isra 17: 1) et que Souffah tait seulement
Mdine, et se situait gauche de sa mosque (saw). Ici venaient s'installer les
trangers qui n'avaient pas de famille ou amis auprs desquels ils pouvaient
s'installer. En effet, les croyants faisaient la Hijrah (l'migration) vers le Prophte
(saw) vers Mdine, ceux qui avaient la possibilit de s'installer dans une
rsidence, s'installaient, et ceux qui ne parvenaient pas, s'tablissaient dans la
Mosque jusqu' ce qu'une rsidence leur soit facile vers laquelle ils
dmnageaient (par la suite).

Les gens de Souffah n'taient pas des individus particuliers qui rsidaient
constamment Souffah, au contraire ils diminuaient parfois et leur nombre
augmentait une autre fois, et un individu restait l un certains temps, ensuite il
partait de l. Et ceux qui s'tablissaient ici taient semblables l'ensemble des
Musulmans, ils n'avaient aucune supriorit dans la science et la religion, plutt
parmi eux on compte ceux qui ont apostasis de l'Islam et le Prophte (saw) les a
tus, comme les gens de la tribu de 'Ouraynah qui ont eu des difficults
s'acclimater de Mdine, cest dire sont devenus malades du fait de lair qui
devenait teint pour eux, alors le Prophte (saw) leur prescrivit d'aller auprs des
"Liqah", cest dire chamelles remplis de lait, et leur prescrivit de boire leur
urine et lait. Aprs avoir retrouver la sant, ils turent le patriarche et
semparrent du nombre de chamelles. Par la suite, le Prophte (saw) envoya des
personnes leur poursuite, et elles les amenrent auprs de lui et il (saw)
ordonna de leur couper les bras et jambes et leurs yeux furent cautriss, et il les
laissa Harrah (lieu de Mdine) demander boire, et ils ne furent pas donn
boire.

Leur rcit figure dans les deux "Sahih" d'aprs le Hadith de Anas, et il y est
25
indiqu qu'ils s'tablirent Souffah, donc ils ont rsid ici comme eux (supposs
avoir une voie diffrente). Et parmi les meilleurs des Musulmans, Sa'd ibn Abi
Waqas s'tablit ici, et il est le meilleur parmi les personnes qui ont rsid ici,
ensuite il dmnagea de l, et Abou Hourayrah a aussi rsid ici ainsi que
d'autres, et Abou Abdir Rahman Soulami a effectivement rassembl l'histoire de
ceux qui ont rsid Souffah. Quant aux Ansars, ils ne furent pas parmi les gens
de Souffah, de mme que les grands Mouhajirs comme Abou Bakr, 'Oumar,
'Outhman, 'Ali, Talha, Az-Zoubayr, AbdourRahman ibn 'Awf, Abou 'Oubaydah
(ibn Al-Jarrah) et autres, ils ne firent pas partie des gens de Souffah.

Il est rapport que le serviteur de Al-Moughirah ibn Shou'bah rsidait ici, et que
le Prophte (saw) dit: "Celui-ci est l'un des sept", et ce hadith est un mensonge
par consensus des gens de science, malgr le fait que Abou Nou'aym l'a rapport
dans "Al-Hilyah". Et de la mme faon pour tous les Hadiths attribus au
Prophte (saw) sur le nombre des saints, Abdals (substituts), Nouqaba (leaders),
Noujaba (nobles), Awtad (ples), Aqtab (pivots/axes) comme (les hadiths
mentionnant les nombres) quatre, sept, douze, quarante, soixante-dix, trois cent,
trois cent treize, ou un seul Qoutb (pivot), il n'y a rien d'authentique sur cela du
Prophte (saw)
1
et les Salaf n'ont utilis aucun de ces termes sauf le mot "Abdal".
2

Il a t rapport leur sujet un hadith stipulant qu'ils sont quarante hommes, et
quils sont en Syrie, et ceci est dans le "Mousnad" (de Imam Ahmad) d'aprs le
Hadith de 'Ali, qu'Allah illumine sa face, et cest un hadith Mounqati' (avec une
chane discontinue) non tabli.
3

Et il est bien connu que 'Ali et ceux qui taient avec lui parmi les compagnons
taient meilleurs que Moua'wiyah et ceux qui taient avec lui en Syrie, et les
meilleurs des gens ne pouvaient tre dans l'arme de Mou'awiyah en dehors de

1
F: Voir "Al-Manar Al-Mounif" p 136 de ibnul Qayim, "Al-Maqasid Al-Hassanah" de Sakhawi p
8-10 et "Al-Lai AlMasnouah" de Souyouti v 2 p 330-332)

2
Y: Selon les Soufis, les Abdals sont sept, les Nouqaba sont trois cents et les Soufis affirment qu'ils
connaissent les secrets des gens du fait qu'ils ont raliss les noms d'Allah et le voile s'est t
d'eux. Toujours selon les Soufis, les Noujaba portent et rsolvent les difficults des gens, les
Awtad sont quatre dans les quatre extrmes du globe, et par eux Allah prserve ces rgions. Le
Qoutb est seul et l ou il va est la place regarde par Allah (avec considration). T: Et ces
croyances sont de la mcrance et de linnovation. Shaykh Salih Ale Shaykh a expliqu dans quel
sens les Salaf ont utilis le terme Abdal: Les Abdals sont un groupe qui vient comme
remplacement de ceux avant eux, les Abdals avec le sens quils remplacent dautres et sont
remplacs par dautres, et ceci est comme affirm par le Prophte (saw): "Un groupe de ma
communaut de cessera dtre dans le vrit jusqu ce que vienne lordre dAllah."

3
F: Shourayh ibn 'Oubayd Al Hamsi n'a pas rencontr 'Ali, voir les notes de Ahmad Shakir sur le
"Mousnad" ( 2/171), do la discontinuit de la chane de transmission.

26
l'arme de 'Ali.

Il a t rapport dans les deux "Sahih" d'aprs Abou Sa'id du Prophte (saw): "Un
groupe va sortir de la religion lors dune division des Musulmans, et la partie la plus
proche de la vrit va les tuer",
1
et ces gens sortant sont les Khawarij Al-Harouriyah
(secte dclarant mcrants les Musulmans pcheurs) qui sont sorti lorsque la
division s'est produite entre les Musulmans au sujet du califat de 'Ali, et 'Ali ibn
Abi Talib et ses partisans les ont tus. Par consquent, ce hadith authentique
prouve que 'Ali ibn Abi Talib tait plus proche de la vrit que Mou'awiyah et
ses compagnons. Comment les Abdals peuvent-ils tre dans l'arme infrieure
sans tre dans la suprieure des deux ?

De mme, certains ont rapport du Prophte (saw) quil (entendit) un pote
rciter les vers:
" Le serpent de la passion a mordu mon coeur
Il n'y a pas de mdecin ni exorciste pour lui
Except le bien-aim dont l'amour ardent l'a rempli
Auprs de lui est ma gurison et mon antidote"

Et que le Prophte (saw) fut atteint d'extasie jusqu' que son manteau tomba de
son paule
2
. Ceci est un mensonge par agrment des gens de science du Hadith.
Et le plus mensonger de cela est ce que certains ont rapport affirmant qu'il (saw)
aurait dchir son habit, et que Jibril (Gabriel) aurait pris un morceau de cela et
l'aurait accroch au Trne (d'Allah), ceci et ses semblables figurent parmi ce que
les gens de science et connaissance du Prophte (saw) savent tre parmi les
Hadiths les plus clairs dans le mensonge sur lui.

De mme ce quils rapportent de 'Oumar (ra): "Le Prophte (saw) et Abou Bakr
discutaient et j'tais parmi eux comme quelqu'un qui ne comprenait rien"
3
et ceci
est un mensonge fabriqu par agrment des gens de science du Hadith.

Le but ici est de montrer que parmi ceux qui attestent sa prophtie pour tous
extrieurement, certains croient dans leur intrieur le contraire de cela, ils sont
donc hypocrites et prtendent pour eux-mmes et pour leurs semblables quils
sont des Awliya d'Allah avec leur mcrance dans l'intrieur de ce avec quoi le
Messager dAllah (saw) est venu, soit par enttement ou par ignorance, comme

1
Y: les mots "et la partie la plus proche de la vrit va les tuer" sont seulement dans Mouslim.

2
F: Voir "Al-Maqasid Al-Hassanah" p 333, "Taymiz p 129, Al-Asrar Al-Marfouah p 272-275,
Al-Hawi de Souyouti vol 1 p 566, Ad-Dourar Al Moutaharah p 282, "Tanzih Ash-Shariah"
vol 2 p 233.

3
F: Voir "Ahadith Al-Qoussas" p 77-78, "Tanzih Ash-Shariah" vol 1 p 407, "Al-Fawaid Al-
Majmouah" p 335, "Al-Manar Al-Mounif" p 115".
27
beaucoup de Juifs et Chrtiens croient tre les Awliya d'Allah et que
Mouhammad (saw) est le Messager d'Allah, mais ils disent: Il est envoy vers
autre que les gens du Livre, et il ne nous est pas obligatoire de le suivre, car nous
avons reu d'autres prophtes avant lui. Ces gens-l sont tous des mcrants
malgr leur croyance que leur groupe fait partie des Awliya d'Allah, mais les
Awliya d'Allah sont seulement ce qu'Allah (Taala) a dcris avec Sa Wilayah par
Sa parole:

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"Certes, les Awliya d'Allah seront l'abri de toute crainte, et ils ne seront point
attrists, ceux qui croient et qui craignent (Allah)." (Younous (Jonas) 10: 62-63)

Il est ncessaire dans la Foi de croire en Allah, Ses Anges, Ses Livres, Ses
Prophtes et le jour du Jugement dernier. Et de croire en tous les Prophtes
qu'Allah a envoy, en tous les Livres qu'Il a rvl, comme Il (Taala) l'a affirm:

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_>`| ,1- 1!,` ! . _` _.s ! .
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| `, :, ! ., ., 1 . | l.
!.| !1: `>. < _.l `l-l

"Dites: "Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et en ce qu'on n'a
28
fait descendre vers Ibrahim (Abraham) et Ismal et Ishaq (Isaac) et Ya'qoub
(Jacob) et les Tribus, et en ce qui a t donn Moussa (Mose) et Issa (Jsus),
et en ce qui a t donn aux Prophtes, venant de leur Seigneur: nous ne
faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes soumis." Alors,
s'ils croient cela mme quoi vous croyez, ils seront certainement sur la
bonne voie. Et s'ils s'en dtournent, ils seront certes dans le schisme ! Et Allah
te suffira contre eux, et Il est l'Audient, l'Omniscient." (Al-Baqarah 2: 136-137)


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.| ! .l> ls _%! _ !l, !, !l>. !
!L !l ., s !s s !l !> !9l
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"Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son
Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres
et en Ses Messagers; (en disant): "Nous ne faisons aucune distinction entre Ses
Messagers". Et ils ont dit: "Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous
implorons Ton pardon. C'est Toi que sera le retour". Allah n'impose aucune
me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense du bien qu'elle
aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous
29
arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas
d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous.
Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos
fautes, pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es Notre Matre, accorde-
nous donc la victoire sur les peuples infidles." (Al-Baqarah 2: 285-286)

Et Il a dit au dbut de la Sourate:

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_%! `` -l!, `1` l.l !. 1`
_%! `` !. ,l| ! _ ,l, >!,
/` `` ,l` ls _ , ,l` `
>ll

"Alif, Lam, Mim. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un
guide pour les pieux, qui croient l'invisible et accomplissent la prire et
dpensent (dans l'obissance Allah), de ce que Nous leur avons attribu.
Ceux qui croient ce qui t'a t descendu (rvl) et ce qui a t descendu
avant toi et qui croient fermement la vie future. Ceux-l sont sur le bon
chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et dans
la vie future)." (Al-Baqarah 2: 1-5)

Il est indispensable dans la Foi de croire que Mouhammad (saw) est le sceau des
Prophtes, et qu'il n'y aura pas de prophte aprs lui, et qu'Allah l'a envoy vers
l'ensemble des deux cratures doues de poids (Thaqalayn): Jinns et humains. Et
toute personne qui ne croit pas en ce avec quoi il est venu n'est pas croyante,
alors que dire du fait dtre parmi les Awliya pieux d'Allah ? Celui qui croit en
une partie de ce avec quoi il est venu et renie une partie, il est alors mcrant et
n'est pas croyant, comme l'a affirm Allah (Taala):

30
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"Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses Messagers, et qui veulent faire
distinction entre Allah et Ses Messagers et qui disent: "Nous croyons en
certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres", et qui veulent prendre un
chemin intermdiaire (entre la foi et la mcrance), les voil les vrais
mcrants ! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant.
Et ceux qui croient en Allah et en Ses messagers et qui ne font de diffrence
entre ces derniers, voil ceux qui Il donnera leurs rcompenses. Et Allah est
Pardonneur et Misricordieux." (An-Nissa 4: 150-152)

Et parmi la foi en lui: la foi qu'il est l'intermdiaire entre Allah et Sa cration dans
la transmission de Son ordre, Son interdit, Sa promesse, Sa menace de chtiment,
ce qu'Il dclare permis et ce qu'Il dclare prohib. Ainsi le licite est ce qu'Allah et
Son Prophte ont dclar licite, et l'illicite est ce qu'Allah et Son Prophte ont
rendu illicite, et la religion est ce qu'Allah et Son Prophte (saw) ont lgifr.
Quiconque croit qu'un seul des saints possde une voie vers Allah en dehors de
la suivie de Mouhammad (saw) alors il est mcrant comptant parmi les Awliya
du diable.

Quant la cration d'Allah (Taala) pour la cration, Son don de subsistance
eux, Sa rponse leurs invocations, Sa guide de leurs coeurs, Son secours eux
contre leurs ennemis, et autres choses comportant l'apport de bnfices et
lloignement de nuisances, ceci revient Allah Seul, Il fait cela comme Il le
dsire parmi les causes, et (considrer) les Prophtes (comme) tant
31
intermdiaires ne concerne pas les choses similaires cela.

Ensuite, si un homme pratique beaucoup d'actions de dvotion, d'adoration et
atteint une science considrable, et en mme temps il ne croit pas en la totalit de
ce avec quoi Mouhammad (saw) est venu, alors il n'est pas croyant, ni Wali
d'Allah (Taala) comme les rudits et moines parmi les savants Juifs et Chrtiens
et leurs dvots. De mme les gens affilis la science et la dvotion parmi les
polythistes, polythistes de l'Arabie, de Turquie et d'Inde et autres parmi les
philosophes de l'Inde et de La Turquie, qui possdent de la science, pit et
dvotion dans leur religion, et en mme temps ils ne croient pas en la totalit de
ce avec quoi Mouhammad (saw) est venu, ils sont donc mcrants et ennemis
d'Allah, bien qu'une partie pensait tre Wali d'Allah, comme les philosophes de
Perse parmi les Majous (Zoroastres) taient mcrants et Zoroastres, de mme
que les philosophes de Grce comme Aristote et ses semblables, ils taient
polythistes, adoraient les idoles et toiles.

Et Aristote a prcd le Messie (Jsus), que la paix soit sur lui, de trois cents ans
et il tait ministre d'Alexandre fils de Philippes de Macdoine, dont Rome et la
Grce ont collect l'histoire, de mme que les Juifs et Chrtiens. Et ce dernier n'est
pas Zoul-Qarnayn, celui qu'Allah a mentionn dans Son Livre, comme prsum
par certaines personnes affirmant qu'Aristote tait ministre de Zoul-Qarnayn
lorsqu'elles ont vu que son prnom tait Alexandre, et l'autre aussi tait
surnomm Alexandre, et elles ont pens que celui-ci est l'autre, comme l'a pens
Ibn Sina et un groupe avec lui. Mais la chose n'est pas ainsi, l'inverse Alexandre
dont le ministre tait Aristote tait polythiste et est venu aprs l'autre, il n'a pas
bti le rempart, ni n'est parvenu au pays de Yajouj et Majouj (Gog et Magog) et
cet Alexandre dont Aristote figurait parmi ses ministres, son histoire est recens
dans les annales clbres de Rome.

Et parmi les catgories des polythistes, polythistes d'Arabie, de l'Inde et de
Turquie, de Grce et autres, figuraient ceux qui faisaient des efforts dans la
science, pit et dvotion, mais ils ne suivaient pas les Prophtes, et ne croyaient
pas en ce avec quoi ils sont venus, et n'attestaient pas de la vracit de ce qu'ils
leur informaient, ni ne les suivaient dans ce qu'ils leurs ordonnaient, ceux-l ne
sont pas croyants ni parmi les Awliya d'Allah. Ces gens-l taient parfois
associs des diables qui descendaient vers eux, ainsi ils dvoilaient aux gens
certaines choses (caches), et performaient des contrles surnaturels de la
catgorie de la magie, et ils sont de la catgorie des devins et sorciers auprs
desquels descendent les diables. Il (Taala) dit:

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32
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"Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux
sont menteurs." (Ash-Shouarah 26: 221-223)

Et la totalit des ces personnes associes au dvoilement et actions surnaturelles,
lorsqu'ils ne suivent pas les Prophtes, alors ncessairement ils mentent et leurs
diables les trompent, et ncessairement leurs actions contiennent le pch et la
dpravation comme les formes de polythisme, injustice, dbauche ou
exagration ou innovation dans l'adoration.

C'est pour cela que les diables descendent sur eux et s'associent eux, et ils
deviennent les Awliya des diables et non les Awliya d'Allah. Allah (Taala) a dit:

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"Et quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous
lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable." (Az-
Zoukhrouf 43: 36)

Et le rappel du Misricordieux est le rappel avec lequel a t envoy le Messager
d'Allah (saw) comme le Qouran. Celui qui ne croit pas en le Qouran, n'atteste pas
de la vracit des ses informations et ne croit pas en l'obligation de (la suivie de)
son ordre, il s'est alors dtourn de lui, ainsi un diable lui est dsign et il devient
son compagnon.


" !, l

"Et ceci (le Qouran) est un rappel bni que Nous avons fait descendre." (Al-
Anbiyah 21: 50)

Et Il (Taala) a affirm:

33
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"Et quiconque se dtourne de Mon Rappel, mnera certes, une vie pleine de
gne, et le Jour de la Rsurrection Nous l'amnerons aveugle au
rassemblement". Il dira: " mon Seigneur, pourquoi m'as-Tu amen aveugle
alors qu'auparavant je voyais ?" (Allah lui) dira: "De mme que Nos Signes
(enseignements) t'taient venus et que tu les as oublis, ainsi aujourd'hui tu es
oubli."" (Taha 20: 124-126)

Donc cela prouve que Son rappel est constitu de Ses Versets qu'Il a fait
descendre, c'est pourquoi si une personne fait le rappel d'Allah (Soubhanahou
wa Taala) constamment nuits et jours avec une extrme dvotion et L'adore en
faisant beaucoup defforts dans son adoration, et elle ne suit pas le rappel qu'Il a
rvl, et il est le Qouran, alors elle est parmi les Awliya du diable mme si elle
s'envole dans l'air ou marche sur l'eau, car le diable le transporte dans l'air, et
ceci est dtaill dans un autre endroit.
34
Chapitre:

Parmi les gens figurent ceux qui peuvent possder la Foi et aussi une branche
d'hypocrisie, comme cela est cit dans les deux "Sahih" d'aprs 'Abdoullah ibn
'Oumar (raa) du Prophte (saw): "Quatre (caractristiques), si quelqu'un les possde
toutes, il est alors un pur hypocrite, et celui qui possde une caractristiques parmi elles,
possde des caractristiques d'hypocrisie jusqu' ce qu'il les abandonne: Lorsqu'il parle il
ment, lorsqu'il promet il ne remplit pas sa promesse, lorsqu'on lui fait confiance il trahit,
et lorsqu'il donne un engagement, il trompe."

Et il est aussi rapport dans les deux "Sahih" d'aprs Abou Hourayrah (ra) du
Prophte (saw): "La foi est compos de soixante et quelques ou soixante-dix et quelques
branches, la plus haute est la parole: Nul n'a le droit d'tre ador en dehors d'Allah, et la
plus basse est le fait d'enlever une nuisance de la route, et la pudeur est une branche de la
Foi."

Donc le Prophte a dmontr que celui qui possde une de ces caractristiques,
alors il possde une caractristique d'hypocrisie jusqu' ce qu'il l'abandonne.

Il est tabli dans les deux "Sahih" qu'il a dit Abou Zarr et il est parmi les
meilleurs des Musulmans: "Tu es un homme possdant des (caractristiques) de
l'ignorance prislamique." Il demanda: "O Messager d'Allah, malgr mon ge
avanc ?" et il rpondit: "oui."

Et il est tabli dans le "Sahih" qu'il dit: "Quatre choses dans ma communaut
comptent parmi les actions de l'ignorance prislamique: la vanit dans la descendance, la
critique des gnalogies, les pleurs sur le mort, et la recherche de la pluie par les toiles."
1

Et il est rapport dans les deux "Sahih" d'aprs Abou Hourayrah (ra) du Prophte
(saw): "Les signes de l'hypocrite sont trois: Lorsqu'il parle il ment, lorsqu'il promet il ne
remplit pas sa promesse, et lorsqu'on lui fait confiance, il trahit." Et dans (la version
du) "Sahih Mouslim": "Et mme s'il jene, prie et prtend tre Musulman."

Et Al-Boukhari a mentionn d'aprs Ibn Abi Moulaykah: "J'ai rencontr trente
compagnons de Mouhammad (saw) et tous craignaient l'hypocrisie pour eux-
mmes."

En effet, Allah (Taala) a dit:

1
F: Mouslim et Ahmad.
35
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"Et tout ce que vous avez subi, le jour o les deux troupes se rencontrrent,
c'est par permission d'Allah, et afin qu'Il distingue les croyants. Et qu'Il
distingue les hypocrites. on avait dit ceux-ci: "Venez combattre dans le
sentier d'Allah, ou repoussez (l'ennemi)", ils dirent: "Bien sr que nous vous
suivrions si nous tions srs qu'il y aurait une guerre." Ils taient, ce jour-l,
plus prs de la mcrance que de la foi." (Ale Imran 3: 166-167)

Il a ainsi classifi ces gens plus proche de la mcrance que de la foi, il est donc
su qu'ils ont mlang (leur foi la mcrance) et leur mcrance tait plus forte,
et pour d'autre ils peuvent associ (la foi la mcrance) et leur foi est plus forte.

Lorsque les Awliya d'Allah sont les croyants pieux, alors en fonction du niveau
de foi du serviteur et de sa pit sera sa Wilayah avec Allah (Taala). Celui dont
la foi et pit sont plus compltes aura une Wilayah plus complte avec Allah.
Ainsi les gens sont diffrents dans leur Wilayah avec Allah (Azza wa Jalla) selon
leur diffrence de foi et pit. Et de mme ils sont diffrents dans l'animosit
d'Allah en fonction de leur niveau de mcrance et hypocrisie.


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36
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"Et quand une Sourate est rvle, il en est parmi eux qui dit: "Quel est celui
d'entre vous dont elle fait crotre la foi ?" Quant aux croyants, elle fait certes
crotre leur fois, et ils s'en rjouissent. Mais quant ceux dont les coeurs sont
malades elle ajoute une souillure leur souillure, et ils meurent tant
mcrants." (At-Tawbah 9: 124-125)

Et Il (Taala) dit:

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"Le report d'un mois sacr un autre est un surcrot dans la mcrance." (At-
Tawbah 9: 37)

Et Il (Taala) dit:

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"Quant ceux qui se mirent sur la bonne voie, Il les guida encore plus et leur
inspira leur pit." (Mouhammad 47: 17)

Et Il (Taala) dit propos des Hypocrites:

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"Il y a dans leurs coeurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah fait
crotre leur maladie." (Al-Baqarah 2: 10)

Donc Il (Soubhanahou wa Taala) a clarifi qu'une mme personne peut avoir
une part de Wilayah avec Allah en fonction de sa foi, et peut avoir une part
d'animosit d'Allah en fonction de sa mcrance et hypocrisie.

Et Il (Taala) dit:
37

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"Et que croisse la foi de ceux qui croient." (Al-Mouddathir 74: 31)

Et Il (Taala) dit:

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"Afin qu'ils ajoutent une foi leur foi." (Al-Fath 48: 4)

38
Chapitre:

Et les Awliya d'Allah sont diviss en deux niveaux: les devanciers rapprochs et
les gens de la droite ayant une voie moyenne. Et Allah les a mentionn dans de
nombreuses places dans Son noble Livre, au dbut de la Sourate Al-Waqiah et
vers sa fin, dans la Sourate Al-Insan et Al-Moutafifin et dans la Sourate Fatir. Et
Il (Soubhanahou wa Taala) a mentionn dans Al-Waqiah la grande rsurrection
dans son dbut, et Il a mentionn la petite rsurrection vers sa fin. Il dit son
dbut:

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"Quand l'vnement (le Jugement) arrivera, nul ne traitera sa venue de
mensonge. Il abaissera (les uns), lvera (les autres). Quand la terre sera
secoue violemment, et les montagnes seront rduites en miettes, et qu'elles
deviendront poussire parpille, alors vous serez trois catgories: les gens de
la droite - que sont les gens de la droite ? Et les gens de la gauche - que sont les
gens de la gauche ? Les devanciers (dans la suivie des ordres d'Allah sur la
terre) ce sont eux qui seront les devanciers (dans l'au-del) Ce sont ceux-l les
plus rapprochs d'Allah, dans les Jardins des dlices, une multitude d'lus
parmi les premires (gnrations), et un petit nombre parmi les dernires
(gnrations.)" (Al-Waqiah 56: 1-14)

Ceci est la division des gens lorsque la grande rsurrection se produira, dans
laquelle Allah rassemblera les premiers et derniers, comme Il (Soubhanahou) a
39
dcrit dans Son Livre maintes reprises. Ensuite, Il (Taala) dit la fin de la
Sourate:

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"Pourquoi (n'intervenez-vous) pas (Falawla)" (Fa Lawla signifiant "Si ce n'tait")
signifie (ici) "Hal la" (pourquoi pas ?) "lorsque le souffle de la vie remonte la
gorge (d'un moribond), et qu' ce moment l vous regardez, et que Nous
sommes plus proche de lui que vous (qui l'entourez) mais vous ne (le) voyez
point? Pourquoi donc, si vous croyez que vous n'avez pas de compte rendre,
ne la faites-vous pas revenir (cette me), si vous tes vridiques ? Si celui-ci est
du nombre des rapprochs (d'Allah), alors (il aura) du repos, de la grce et un
Jardin de dlices. Et s'il est du nombre des gens de la droite, il sera (accueilli
par ces mots): "Paix toi" de la part des gens de la droite. Et s'il est de ceux qui
avaient trait de mensonge (la rsurrection) et s'taient gars, alors, il sera
install dans une eau bouillante, et il brlera dans la Fournaise. C'est cela la
pleine certitude. Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Trs Grand ! " (Al-
Waqiah 56: 83-96)

Il (Taala) dit dans la Sourate Al-Insan:
40
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"Nous l'avons guid dans le chemin, - qu'il soit reconnaissant ou ingrat - Nous
avons prpar pour les infidles des chanes, des carcans et une fournaise
ardente. Les pieux (Abrar) boiront (Yashrabouna min) d'une coupe dont le
mlange sera de camphre, d'une source de laquelle boiront (yashrabou biha)
les serviteurs d'Allah et ils la feront jaillir en abondance. Ils accomplissent
leurs voeux et ils redoutent un jour dont le mal s'tendra partout. Et offrent la
nourriture, malgr son amour, au pauvre, l'orphelin et au prisonnier, (disant):
"C'est pour le Visage d'Allah que nous vous nourrissons: nous ne voulons de
vous ni rcompense ni gratitude. Nous redoutons, de notre Seigneur, un jour
terrible et catastrophique". Allah les protgera donc du mal de ce jour-l, et
leur fera rencontrer la splendeur et la joie, et les rtribuera pour ce qu'ils
auront endur, en leur donnant le Paradis et des (vtements) de soie." (Al-Insan
76: 3-12) jusqu la fin des versets.
41

Il mentionna de mme dans la Sourate Al-Moutafifin et dit:

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42
"Non... ! Mais en vrit le livre des libertins sera dans le Sijjin, et qui te dira ce
qu'est le Sijjin ? - un livre dj cachet (achev). Malheur, ce jour-l, aux
ngateurs, qui dmentent le jour de la Rtribution. Or, ne le dment que tout
transgresseur, pcheur: qui, lorsque Nos versets lui sont rcits, dit: "(Ce sont)
des contes d'anciens !" Pas du tout, mais ce qu'ils ont accompli couvre leurs
coeurs. Qu'ils prennent garde ! En vrit ce jour-l un voile les empchera de
voir leur Seigneur, ensuite, ils brleront certes, dans la Fournaise; on (leur)
dira alors: "Voil ce que vous traitiez de mensonge !" Qu'ils prennent garde !
Le livre des pieux (Abrar) sera dans l'Illiyoun - et qui te dira ce qu'est l'Illiyoun
? - un livre cachet ! Les rapprochs (d'Allah: les Anges) en tmoignent. Les
pieux (Abrar) seront dans (un jardin) de dlice, sur les divans, ils regardent. Tu
reconnatras sur leurs visages, l'clat de la flicit. On leur sert boire un
nectar pur, cachet, laissant un arrire-got de musc. Que ceux qui la
convoitent entrent en comptition (pour l'acqurir.) Il est mlang la boisson
de Tasnim, source dont les rapprochs boivent (Yashrabou biha)." (Al-
Moutafifin 83: 7-28)

Et d'aprs Ibn 'Abbas (raa) et d'autres parmi les Salaf, ils dirent: "Une mixture
(contenant le Tasnim) sera prpare pour les gens de la droite, et les rapprochs
boirons (du Tasnim) sans mlange." Et ceci est comme ils ont dit, en effet Il
(Taala) a dit: "Yashrabou biha" et Il n'a pas dit: "Yashrabou minha", car sa parole
"Yashrabou" (biha) comporte le sens d'tancher (la soif), car celui qui boit peut
boire parfois et ne pas tancher sa soif et si on dit "Yashrabouna minha" cela
n'implique pas l'tanchement (de la soif), mais si on dit "Yahsrabouna biha", le
sens est qu'ils se dsaltreront avec cela. Donc les rapprochs tancheront (leur
soif) avec cela, et ils n'auront pas besoin avec cela d'autres choses, c'est pour cela
qu'ils boiront d'elle sans mlange, contrairement aux gens de la droite pour qui
une mixture sera prpare, et ceci est comme Il (Taala) a indiqu dans la Sourate
Al-Insan:

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"(Les pieux (Abrar) boiront (Yashrabouna min) d'une coupe) dont le mlange
sera de camphre, d'une source de laquelle boiront (yashrabou biha) les
serviteurs d'Allah et ils la feront jaillir en abondance." (Al-Insan 76: 5-6)

Donc, les serviteurs d'Allah (dans le verset prcdant) sont les rapprochs
mentionns dans cette Sourate (Al-Moutafifin), et ceci parce que la rtribution est
43
selon l'action dans le bien ou mal, comme affirm par le Prophte (saw): "Celui
qui soulage un croyant d'une affliction parmi les afflictions de ce monde, Allah le
soulagera d'une affliction parmi les afflictions du jour de la rsurrection, et celui qui
facilite une personne endette insolvable, Allah lui facilitera dans ce monde et dans
l'au-del, et celui qui cache (les fautes) d'un Musulman, Allah cachera (ses fautes) dans
ce monde et dans l'au-del, et Allah aide le serviteur autant que le serviteur aide son
frre, et celui qui suit une voie dans laquelle il recherche la science, Allah lui facilitera par
cela une voie vers le paradis, et aucun groupe ne se rassemble dans une maison parmi les
maisons d'Allah, rcitant le Livre d'Allah et l'enseignant entre eux, sans que la
tranquillit ne descende sur eux, et que la misricorde ne les enveloppe, et que les anges
ne les encerclent, et qu'Allah ne les mentionne auprs de ceux qui sont prs de Lui, et
celui dont l'action le ralentit, sa ligne ne l'acclrera pas" ceci est rapport par
Mouslim dans son "Sahih".

Et il (saw) a affirm: "Ceux qui font acte de misricorde, Le Misricordieux leur fera
misricorde, faites misricorde ceux qui sont sur terre, et celui qui est au dessus des
cieux vous fera misricorde" et At-Tirmidhi dit: Ceci est un hadith authentique.
1

Et dans un autre hadith authentique qui est dans les "Sounnans", Allah (Taala)
dit: "Je suis Le Misricordieux (Ar-Rahman), J'ai cre le lien de sang (Rahm), et J'ai
driv son nom (Rahm) de Mon Nom (Rahman), celui qui le prserve, Je le prserve, celui
qui le brise, Je l'excuterai."
2

Et il dit: "Celui qui le prserve, Allah le prserve, et celui qui le brise, Allah le dtruit."
3

Et (les hadiths) semblables cela sont nombreux.

Et les Awliya d'Allah (Taala) sont de deux catgories: les rapprochs et les gens
de la droite comme cela a prcd, et le Prophte (saw) a effectivement
mentionn l'action des deux catgories dans le hadith concernant les Awliya et il
dit: "Allah (Taala) dit: "Celui qui manifeste l'animosit envers un de Mes Awliya, alors
il se lance en duel contre Moi, ou Je lui dclare la guerre, et Mon serviteur ne se
rapproche pas de Moi par une chose semblable l'accomplissement de ce que je lui ai
rendu obligatoire. Et mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les actions
surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime, et lorsque Je l'aime, Je deviens son coute par
laquelle il entend, et sa vue par laquelle il voit, et sa main par laquelle il saisit, son pied

1
Z: Aussi rapport par Ahmad et Abou Dawoud, F: Tirmidhi , ce Hadith est authentique du fait
de tmoins.

2
Z : Abou Dawoud et At-Tirmidhi. F: ceci est authentique.

3
F: Abou Dawoud et An-Nassai dans "Kitab Al-Imamah", le Hadith est authentique. Z: Rapport
par Al-Boukhari et Mouslim avec les mots: "Le lien de sang est accroch au trne d'Allah et dit: "Celui
qui me joint, Allah le joint, et celui qui le brise, Allah le brise."

44
par lequel il marche.""

Donc les pieux (Abrar) gens de la droite sont ceux qui se rapprochent de Lui par
les actions obligatoires, ils effectuent ce qu'Allah a rendu obligatoire pour eux, et
abandonnent ce qu'Allah a rendu illicite pour eux, et ils ne chargent pas leurs
mes d'actions surrogatoires, et ni ils ne renoncent au surplus des actions
permises. Quant aux devanciers rapprochs, ils se rapprochent de Lui par les
actions surrogatoires aprs les obligations, ils accomplissent les actions
obligatoires et recommandes, abandonnent les actions prohibes et dtestes. Et
lorsqu'ils se rapprochent de Lui par l'ensemble de ce dont ils ont la capacit
parmi leurs (actions) bien-aimes, alors Allah les aime d'un amour complet,
comme Il (Taala) dit: "Et mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les
actions surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime" indiquant l'amour absolu, comme Sa
parole (Taala):

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U.-l `l. _,l!.l

"Guide-nous sur le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de
faveurs, non de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars" (Al-Fatihah 1:6-7)
signifiant qu'Il les a combls de faveurs absolues compltes mentionnes dans Sa
parole (Taala):

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_,l _,1.l ,:l _,>l.l _.> ,l`
!1

"Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux qu'Allah a
combls de Ses bienfaits: les Prophtes, les vridiques, les martyrs, et les
vertueux. Et quels compagnons que ceux-l !" (An-Nissa 4: 69)

Donc ces rapprochs, les actions permises deviennent pour eux des actes
45
d'obissance par lesquels ils se rapprochent d'Allah (Azza wa Jalla), ainsi leurs
actions constituent toutes des adorations d'Allah, et ils en boiront (le Tasnim)
sans mlange, comme ils ont agit pour cela purement. En ce qui concerne les
gens de voie moyenne, leurs actions comprennent ce qu'ils ont fait pour eux-
mmes, et ils ne seront pas chtis pour cela, ni ne recevrons de rcompenses
pour cela, et ils ne boiront pas (le Tasnim) sans mlange mais plutt une mixture
leur sera prpare de la boisson des rapprochs en fonction de ce qu'ils ont
mlang (des actions permises pour eux-mmes avec les actions pour Allah) dans
ce monde.

Et un cas analogue cela est la division des Prophtes, que la paix soit sur eux,
entre Messager Serviteur et Prophte Roi, et Allah (Soubhanahou) a donn le
choix Mouhammad (saw) entre tre Messager Serviteur ou tre Prophte Roi,
et il choisit d'tre un Messager Serviteur. Lexemple du Prophte Roi est dans
Dawoud et Soulayman (David et Salomon) et leurs semblables, que la Salah et la
paix soient sur eux. Allah (Taala) dit au sujet de l'histoire de Souleyman
(Salomon) dans laquelle il dit:

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> ,!. _,L:l ,!, _s _>,
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"Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d'un royaume tel que nul aprs moi
n'aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur". Nous lui assujettmes alors
le vent qui, par son ordre, soufflait modrment partout o il voulait. De
mme que les diables, btisseurs et plongeurs de toutes sortes. Et d'autres
encore, accoupls dans des chanes. "Voil Notre don; distribue-le ou retiens-le
sans avoir en rendre compte" (Sad 38: 35-39) c'est dire: donne qui tu dsires,
et rend dpourvu qui tu dsires, il n'y a pas de compte rendre pour toi. Donc le
Prophte Roi accomplit ce qu'Allah lui a ordonn, et abandonne ce qu'Allah lui a
46
interdit, et il rpartit l'autorit et l'argent comme il l'aime et choisit, sans aucun
pch pour lui.

Pour le Messager Serviteur, il ne donne personne sans l'ordre de Son Seigneur,
et il ne donne pas celui quil dsire et ne rend pas dpourvu (de don) celui qu'il
dsire, plutt il donne celui que son Seigneur lui ordonne de donner, et il confie
l'autorit celui que Son Seigneur lui ordonne de confier, ainsi ses actions
entires sont des adorations d'Allah (Taala) comme cela est rapport dans "Sahih
Al-Boukhari" d'aprs Abou Hourayrah (ra) du Prophte (saw): "Par Allah, je ne
donne personne et ni ne rend dpourvu personne (de don), je suis seulement le
distributeur, je dpose l o j'ai reu l'ordre (de donner)."
1

C'est pour cela qu'Allah a attribu les butins religieux Allah et au Messager,
comme sa parole (Taala):

`! < l

"Dis: "Le butin est Allah et Son Messager" (Al-Anfal 8: 1)

Et Sa parole (Taala):

! ,! < ls .&! _ 1l T ll

"Le butin provenant (des biens) des habitants des cits, qu'Allah a accord sans
combat Son Messager, appartient Allah, au Messager" (Al-Hashr 59: 7)

Et sa parole (Taala):

l. ! .s _ ,`_: ! < .- ll

"Et sachez que, de tout butin que vous avez ramass, le cinquime appartient
Allah, au Messager" (Al-Anfal 8: 41)

C'est pourquoi la plus vidente des paroles des savants est que ces butins sont

1
F: Al-Boukhari et Ahmad.

47
rpartis dans ce qu'Allah et Son Prophte aiment selon l'Ijtihad du chef d'tat,
comme ceci est la doctrine de Malik et autres parmi les Salaf, et cette position est
aussi rapporte de Ahmad.
1

Et il a t dit pour le Khoums (cinquime du butin) qu'il doit tre divis entre les
cinq catgories (Messager, aux proches du Messager, orphelins, pauvres et
voyageurs) comme l'avis de Ash-Shafi'i et Ahmad dans sa version connue, et il a
t dit que cela est distribu entre les trois catgories (orphelins, pauvres et
voyageurs) comme la parole dAbou Hanifah, qu'Allah lui fasse misricorde.

Et le but ici est de montrer que le Messager Serviteur est meilleur que le Prophte
Roi, comme Ibrahim (Abraham), Moussa (Mose), 'Issa (Jsus) et Mouhammad,
que la Salah et la paix soient sur eux, sont meilleurs que Youssouf (Joseph),
Dawoud (David) et Soulayman (Salomon), que la paix soit sur eux, de mme
comme les rapprochs devanciers sont meilleurs que les pieux (Abrar) gens de la
droite qui ne font pas partis des rapprochs devanciers, et celui qui accomplit ce
qu'Allah lui a rendu obligatoire, et parmi les actions permises il effectue ce qu'il
aime, celui-l fait alors parti des gens de la droite, aussi celui qui ne fait que ce
qu'Allah aime et agre, et vise, dans ce qui lui est permis, la recherche d'aide
dans ce qu'Allah lui a ordonn, alors il compte parmi les "rapprochs
devanciers ".

1
C'est dire que le chef de l'tat par Ijtihad peut donner seulement une seule ou deux
catgories parmi les cinq mentionns dans le Qouran, selon les besoins actuels dans la socit
musulmane. La division entre les cinq nest pas obligatoire.

48
Chapitre:

Allah (Taala) a en effet mentionn ses Awliya suivant une voie moyenne et
devanciers dans la Sourate "Fatir" dans Sa parole (Taala):

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"Ensuite, Nous fmes hritiers du Livre ceux que Nous avons choisis parmi nos
serviteurs. Il en est parmi eux qui font du tort eux-mmes, d'autres qui se
tiennent sur une voie moyenne, et d'autres avec la permission d'Allah
devancent (tous les autres) par les bonnes actions; telle est la grce infinie. Les
jardin d'Eden o ils entreront, pars de bracelets en or ainsi que de perles; et
l, leurs vtements sont de soie. Et ils diront: "Louange Allah qui a cart de
nous l'affliction. Notre Seigneur est certes Pardonneur et Reconnaissant. C'est
Lui qui nous a installs, par Sa grce, dans la demeure de la stabilit, o nulle
fatigue, nulle lassitude ne nous touchent." (Fatir 35: 32-35)

Mais ces trois catgories mentionnes dans ce verset dsignent en particulier les
gens de la communaut de Mouhammad (saw) comme Il (Taala) dit:

49
. !. .>l _%! !L. _ !!,s ` 'l!L
..l . ..1 . _,! ,,l!, |, < l
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"Ensuite, Nous fmes hritiers du Livre ceux que Nous avons choisis parmi nos
serviteurs. Il en est parmi eux qui sont injustes envers leurs mes, d'autres qui
se tiennent sur une voie moyenne, et d'autres avec la permission d'Allah
devancent (tous les autres) par les bonnes actions; telle est la grce infinie."
(Fatir 35: 32)

Et la communaut de Mouhammad (saw) constitue ceux qui ont hrits du Livre
aprs les communauts prcdentes, et ceci n'est pas spcifique ceux qui ont
mmoriss le Qouran, mais tous ceux qui ont crus en le Qouran, alors ils font
partie d'eux. Et Allah les a diviss entre ceux qui sont injustes envers leurs mes,
ceux qui suivent une voie moyenne, et les devanciers, contrairement aux versets
dans (les Sourates) Al-Waqiah, "Al-Moutafifin" et "Al-Infitar" car entrent dans
cela l'ensemble des communauts prcdentes, leurs mcrants et croyants, alors
que cette division est spcifique la communaut de Mouhammad (saw).

La personne injuste envers son me est celle qui fait partie des gens du pch
persistant dans cela. La personne suivant une voie moyenne est celle qui
accomplit les obligations et vite les interdictions. Et le devancier dans les bonnes
actions est celui qui accomplit les actes obligatoires et surrogatoires, comme cela
est mentionn dans ces Versets.

Et celui qui se repent de n'importe quel pch avec un repentir sincre, il ne sort
pas avec cela (de la catgorie) des devanciers et gens de voie moyenne, comme
cela est mentionn dans Sa Parole (Taala):

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50
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"Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un Jardin (paradis) large
comme les cieux et la terre, prpar pour les pieux, qui dpensent dans
l'aisance et dans l'adversit, qui dominent leur rage et pardonnent autrui - car
Allah aime les bienfaisants - et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque
turpitude ou caus quelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant
Allah), se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leur pchs - et qui
est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? - et qui ne persistent pas
sciemment dans le mal qu'ils ont fait. Ceux-l ont pour rcompense le pardon
de leur Seigneur, ainsi que les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour
y demeurer ternellement. Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien
!" (Ale Imran 3: 133-136)

Et Sa Parole:

> s !l>

"Les jardin d'Eden o ils entreront" (Fatir 35: 33) fait partie de ce avec quoi les
Ahl As-Sounnah se basent pour prouver que nul parmi les gens du Tawhid ne
51
s'ternisera dans le feu.
1

En ce qui concerne l'entre de beaucoup de gens commettant les pchs majeurs
dans le feu, ceci est rapport par de faon abondante (Tawatour) dans les
traditions du Prophte (saw). De mme leur sortie du feu (par la suite),
l'intercession de notre Prophte Mouhammad (saw) pour les gens du pch, et la
sortie de ceux qui vont sortir du feu par l'intercession de notre Prophte (saw) et
lintercession d'autres en dehors de lui, sont rapports de faon abondante.

Ceux qui affirment que les auteurs des pchs majeurs s'terniseront dans le feu,
interprtent le verset disant que les devanciers sont ceux qui vont entrer dans les
jardins d'Eden, et que les gens de voie moyenne et les injustes envers leurs mes
n'entreront pas au Paradis, comme interprt par les Mou'tazilah, et ceci est
l'oppos de l'interprtation des Mourji'ah, ceux qui ne sont pas srs de l'entre
dans le feu d'aucune personne commettant les pchs capitaux et prtendent que
les auteurs des pchs majeurs peuvent entrer en totalit au Paradis sans
chtiment, et tous deux s'opposent la tradition rapporte de faon abondante
(As-Sounnah Al-Moutawatirah) du Prophte (saw) et au consensus des Salaf de
la communaut et de ses leaders.

La parole d'Allah (Taala) dans deux versets de Son Livre montre certainement la
fausset des positions des deux groupes, et ceci est la Parole d'Allah (Taala):

| < `- : ., `- ! ,l _l ',!:

"Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ. En dehors de
cela, Il pardonne qui Il veut." (An-Nissa 4: 48 et cette Parole est aussi dans le
verset 116)

Il (Taala) a indiqu qu'Il ne pardonne pas le polythisme et a inform qu'Il
pardonne en dehors de cela qui Il veut, et il n'est pas possible de dsigner par
cela le repenti, comme affirm par les Mou'tazilah
2
, car le polythisme, Allah le
pardonne celui qui se repent, donc ce qui est en dehors du polythisme, alors
Allah pardonne aussi le repenti, donc il n'y a pas de lien avec la volont (d'Allah
dans le repentir du pcheur), c'est pour cela lorsque Il mentionna le pardon aux

1
"Ils" dans le verset rfrent aux trois catgories mentionnes dans le verset prcdant, donc
mme les injustes envers leurs mes entreront le paradis.

2
Les Moutazilah pensent en effet que le pardon mentionn dans ce verset est rserv celui qui
se repent du pch, et non au pcheur qui meurt dans le pch.

52
repentis, Il (Taala) dit:

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< | < `- ,%! !-- | '-l `>l

"Dis: "O Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne
dsesprez pas de la misricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les pchs.
Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux." (Az-Zoumar 39: 53)

Donc ici Allah a gnralis le pardon et l'a mentionn sans restrictions ( Sa
volont), certes Allah pardonne le serviteur se repentant de tout pch commis,
celui qui se repent du polythisme, Allah le lui pardonne, et celui qui se repent
des pchs majeurs, Allah les lui pardonne, et n'importe quel pch dont le
serviteur se repent, Allah le lui pardonne. Ainsi dans le verset concernant le
repentir, Allah a gnralis (cela tous formes de pchs) et mentionn (le
repentir) sans restrictions ( sa volont), et dans ce verset (Nissa: 48, 116), Il a
particularis et conditionn, Il a particularis le polythisme par le fait qu'Il ne
pardonne pas cela (sans repentir), et il a conditionn le reste la volont.

Parmi le polythisme est la ngation des deux tats, et ceci montre la fausset de
la position de celui qui croit fermement dans le pardon de tout pcheur, et Il a
avertit par le polythisme sur ce qui est plus grave que cela, comme la ngation
du Crateur, ou (la fausset de celui qui) dit qu'il est possible qu'Il ne chtie
(personne) pour le pch, et si il tait ainsi, pourquoi a t'Il mentionn qu'Il
pardonne aux uns en dehors des autres ? Si tout injuste envers son me tait
pardonn (systmatiquement) sans repentir ni bienfaits effaant (les pchs), cela
ne serait pas conditionn la volont.

Et Sa Parole (Taala):

`- ! ,l _l ',!:

"En dehors de cela, Il pardonne qui Il veut" est une preuve qu'il pardonne
certains en dehors d'autres, et cela rend caduque la ngation (du pardon) et le
53
pardon gnralis ( tous pcheurs).
1

1
Les Moutazilah nient le pardon pour tous les pcheurs et les Mourjiyah affirment le pardon
pour tous les pcheurs.
54
Chapitre:

Lorsque les Awliya d'Allah (Azza wa Jalla) sont les croyants pieux, et les gens
sont diffrents dans la foi et pit, ils sont alors diffrents dans la Wilayah avec
Allah en fonction de cela, comme lorsquils sont diffrents dans la mcrance et
l'hypocrisie, ils sont diffrents dans l'animosit d'Allah en fonction de cela.

Et la ralit de la foi et de la pit consiste dans la foi en les Messagers d'Allah, et
le rsum de cela rside dans la foi en le sceau des Messagers Mouhammad (saw)
et la foi en lui comprend la foi en la totalit des Livres d'Allah et de Ses
Messagers. Et la ralit de la mcrance et de l'hypocrisie est la mcrance en les
Messagers et en ce avec quoi ils sont venus, parce que ceci est la mcrance dont
l'auteur mrite le chtiment dans l'au-del, car Allah (Taala) a inform dans Son
Livre, qu'Il ne punit personne si ce nest aprs la parvenue du Message.

Allah (Taala) dit:

! ! _,,-` _.> -,

"Et Nous n'avons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoy un
Messager" (Al-Isra 17: 15)

Et Il (Taala) dit:

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`..1 ls l < _` !l. _:,
55
_` l > _!ll ls < >`> -, l

"Nous t'avons fait une rvlation comme Nous fmes Nouh (No) et aux
Prophtes aprs lui. Et Nous avons fait rvlation Ibrahim (Abraham),
Ismal, Ishaq (Isaac), Ya'qoub (Jacob), aux Tribus, Issa (Jsus), Ayoub
(Job), Haroun (Aaron) et Soulayman (Salomon), et Nous avons donn le
"Zabour" (psaumes) Dawoud (David). Et il y a des Messagers dont Nous
t'avons racont l'histoire prcdemment, et des Messagers dont Nous ne
t'avons point racont l'histoire - et Allah a parl Moussa (Mose) de vive voix
- en tant que Messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue
des messagers il n'y et pour les gens point d'argument devant Allah." (An-
Nissa 4: 163-165)

Et Il (Taala) dit propos des gens du feu:

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!,l> " !,> !l ! < _ ,`_: | `. |
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"Toutes les fois qu'un groupe y est jet, ses gardiens leur demandent: "Quoi !
Ne vous est-il pas venu d'avertisseur ?" Ils dirent: "Mais si ! Un avertisseur
nous tait certes venu, mais nous avons cri au mensonge et avons dit: Allah
n'a rien fait descendre, vous n'tes que dans un grand garement." (Al-Moulk
67: 8-9)

Et Il a inform (dans cela) qu' chaque fois qu'un groupe tait prcipit dans le
feu, il attestait qu'un avertisseur tait venu auprs de lui et qu'il l'a dmenti, et
cela prouve qu'aucun groupe n'y est jet except celui qui a dmenti l'avertisseur.

Et Il (Taala) dit dans Sa parole adresse Ibliss:

.> , _ ,-,. . _,--
56

"J'emplirai certainement l'Enfer de toi et de tous ceux d'entre eux qui te
suivront." (Sad 38: 85)

Il a inform (dans cela) qu'Il va le remplir par Ibliss et ceux qui le suivront, et
lorsque l'enfer sera rempli, personne nentrera (dedans), donc il est su de cela que
seul ceux qui suivent le diable entreront le feu, et cela signifie aussi que la
personne sans pchs n'entrera pas dedans, car elle est parmi ceux qui nont pas
suivit le diable et n'tait pas pcheresse, et ce qui a prcd montre que nul
nentrera (dedans) sauf celui pour qui la preuve des Messagers a t tablie.
57
Chapitre:

Parmi les gens figurent ceux qui possdent une foi gnrale en les Prophtes.
Quant la foi dtaille, une grande partie de ce avec quoi les Messagers sont
venus peut leur parvenir, et une partie peut ne pas leur parvenir, et ils croient en
ce qui leur est parvenu des prophtes, et ils ne connaissent pas ce qui ne leur est
pas parvenu, et si cela leur parvenait, ils croiraient en cela, mais ils croient en ce
avec quoi les Messagers sont venus avec une foi gnrale, et ceux-l s'ils agissent
avec ce qu'ils savent tre ordonns par Allah pour eux avec leur foi et pit, ils
seront alors parmi les Awliya d'Allah (Taala) et ils auront une Wilayah en
fonction de leur foi et pit, et pour ce dont la preuve ne leur est pas tablie, alors
Allah (Taala) ne les charge pas de la connaissance de cela et de la foi dtaille en
cela, et Il ne les punira pas pour labandon de cela, mais la perfection de la
Wilayah avec Allah leur chappera en fonction de ce qui leur a chapp de cela.
Celui qui a la science de ce avec quoi les Messagers sont venus, et a cru avec une
foi dtaille et a agit en fonction de cela, il possde alors une foi et Wilayah avec
Allah plus complte que celui qui na pas su cela en dtail et n'a pas agit selon
cela, et les deux sont Wali d'Allah (Taala).

Et le paradis comporte des niveaux diffrents avec une grande diffrence dans
ses niveaux, et les Awliya d'Allah croyants pieux seront dans ses niveaux en
fonction de leur foi et pit, Allah (Tabaraka wa Taala) dit:

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58

"Quiconque dsire (la vie) immdiate Nous nous htons de donner ce que
Nous voulons; qui Nous voulons. Puis, Nous lui assignons l'Enfer o il
brlera mpris et repouss. Et ceux qui cherchent l'au-del et fournissent les
efforts qui y mnent, tout en tant croyants... alors l'effort de ceux-l sera
reconnu. Nous accordons abondamment tous; ceux-ci comme ceux- l, des
dons de ton Seigneur. Et les dons de ton Seigneur ne sont refuss ( personne).
Regarde comment Nous favorisons certains sur d'autres. Et l'au- del est plus
grand en rangs et plus grand en distinction." (Al-Isra 17: 18-21)

Et Allah (Soubhanahou wa Taala) a montr qu'Il tend Ses dons (dans ce monde)
celui qui dsire ce monde et celui qui dsire l'au-del, et Ses dons ne sont pas
interdis celui qui est pieux et dbauch, ensuite Il (Taala) dit:

L !l. .-, ls _-, >l >
..

"Regarde comment Nous favorisons certains sur d'autres. Et l'au- del est plus
grand en rangs et plus grand en distinction." (Al-Isra 17: 21)

Et Il (Soubhanahou) a rendu claire que les gens de l'au-del seront diffrencis
avec une plus grande diffrence que dans ce monde, et que les rangs (du paradis)
sont plus grands que les rangs de ce monde.

Et Il a montr la diffrence de niveau de Ses Prophtes, que la paix soit sur eux,
de mme la diffrence de niveau de Ses serviteurs croyants:

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_`, _1l l ,!: < ! .. _%! _ -, _ -,
59
! `.,l> ,l _>l l.> . _ _, . _
l ,!: < ! l.. _>l < `- ! `

"Parmi ces Messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres. Il en
est qui Allah a parl; et Il en a lev d'autres en grade. A Issa (Jsus) fils de
Maryam (Marie) Nous avons apport les preuves, et l'avons fortifi par le
Saint-Esprit. Et si Allah avait voulu, les gens qui vinrent aprs eux ne se
seraient pas entre- tus, aprs que les preuves leur furent venues; mais ils se
sont opposs: les uns restrent croyant, les autres furent infidles. Si Allah
avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tus; mais Allah fait ce qu'il veut." (Al-
Baqarah 2: 253)

Et Il (Taala) dit:

1l !l. _-, _,l ls _-, !., ` ,

"Et parmi les Prophtes, Nous avons donn certains plus de faveurs qu'
d'autres. Et Dawoud (David) nous avons donn le "Zabour" (les psaumes)"
(Al-Isra 17: 55)

Et il est rapport dans le "Sahih Mouslim" d'aprs Abou Hourayrah (ra) du
Prophte (saw): "Le Musulman fort est meilleur et plus aim d'Allah que le Musulman
faible, et dans chacun il y a du bien, convoite ce qui t'est utile, recherche l'aide d'Allah et
ne sois pas impuissant, et si quelque chose t'afflige, ne dis pas: si j'avais agi ainsi, cela
serait ainsi ou ainsi, mais dis: Allah a dcrt et Il fait ce qu'Il dsire, car le "si" ouvre (la
porte) laction du diable."
1

Et il est cit dans les deux "Sahih" d'aprs Abou Hourayrah et 'Amr ibn Al-'Ass
(raa) du Prophte (saw): "Lorsque le Hakim (Savant/juge) fait un effort pour mettre
un jugement (Ijtihad), et il a raison, il aura deux rcompenses, et s'il fait un effort pour
mettre un jugement et se trompe, il aura une rcompense."

1
F: Mouslim et Ibn Majah
60
Et Allah (Taala) a certes dit:

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> _ _%! 1 _ -, l. s < _.`.>'

"On ne peut comparer cependant celui d'entre vous qui a donn ses biens et
combattu avant la conqute... ces derniers sont plus hauts en hirarchie que
ceux qui ont dpens et ont combattu aprs. Or, chacun, Allah a promis la
plus belle rcompense" (Al-Hadid 57: 10)

Et Il (Taala) dit:

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< _.`.>' . < _>l ls _-1l > !Ls
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"Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf ceux qui ont
quelques infirmits - et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d'Allah.
Allah donne ceux qui luttent corps et biens un grade d'excellence sur ceux
qui restent chez eux. Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense; et
Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant
une rtribution immense; des grades de supriorit de Sa part ainsi qu'un
pardon et une misricorde. Allah est Pardonneur et Misricordieux." (An-Nissa
4: 95-96)

Et Il (Taala) dit:
61

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"Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et d'entretenir la
Mosque sacre (des devoirs) comparables (au mrite) de celui qui croit en
Allah et au Jour dernier et lutte dans le sentier d'Allah ? Ils ne sont pas gaux
auprs d'Allah et Allah ne guide pas les gens injustes. Ceux qui ont cru, qui
ont migr et qui ont lutt par leurs biens et leurs personnes dans le sentier
d'Allah, ont les plus hauts rangs auprs d'Allah... et ce sont eux les victorieux.
Leur Seigneur leur annonce de Sa part, misricorde et agrment, et des Jardins
o il y aura pour eux un dlice permanent o ils demeureront ternellement.
Certes il y a auprs d'Allah une norme rcompense." (At-Tawbah 9: 19-22)

Et Il (Taala) dit:

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62
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"Est-ce que celui qui, aux heures de la nuit, reste en dvotion, prostern et
debout, prenant garde l'au-del et esprant la misricorde de son Seigneur...
Dis: "Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?" Seuls les
dous d'intelligence se rappellent." (Az-Zoumar 39: 9)

Et Il (Taala) dit:

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!, l-. ,,>

"Allah lve en degrs ceux d'entre vous qui croient et ceux qui ont reu la
science. Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites." (Al-
Moujadalah 58: 11)

63
Chapitre:

Lorsque le serviteur ne peut tre Wali d'Allah sans tre croyant pieux, du fait de
Sa Parole:

| ,!l < > `l. >
_%! `, l 1.

"Certes, les Awliya (Awliya) d'Allah seront l'abri de toute crainte, et ils ne
seront point attrists, ceux qui croient et qui craignent (Allah)" (Younous
(Jonas) 10: 62-63)

Et dans "Sahih Al-Boukhari" le hadith fameux a en effet prcd dans lequel
Allah (Tabaraka wa Taala) dit: "Et mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par
les actions surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime" et il ne peut tre croyant pieux
sans se rapprocher d'Allah par les actions obligatoires, et il fait partie alors des
gens de la droite pieux (Abrar), ensuite il ne cesse de se rapprocher par les
actions surrogatoires, jusqu' compter parmi les devanciers rapprochs, il est
alors su qu'aucun mcrant et hypocrite ne peuvent tre Wali d'Allah, de mme
ceux dont la foi et l'adoration ne sont pas correctes, et mme si on suppose qu'il
n'y a pas de pch pour eux comme les enfants des mcrants et ceux qui le
prche (des Prophtes) n'est pas parvenu, et mme s'il est affirm qu'ils ne seront
pas punis avant l'envoi d'envoys (Prophtes) vers eux.

Ainsi ils ne sont pas parmi les Awliya d'Allah sauf sils sont des croyants pieux.
Celui qui ne se rapproche pas d'Allah, ni par laccomplissement des bonnes
actions et ni par labandon des mauvaises actions, il ne figure pas parmi les
Awliya d'Allah, de mme pour les fous et enfants, car le Prophte (saw) dit: "La
plume est leve
1
pour trois personnes: le fou jusqu' ce qu'il retrouve la raison, l'enfant
jusqu' ce qu'il devienne pubre, et de celui qui dort jusqu' ce qu'il se rveille."
2

1
C'est--dire les anges n'criront pas leurs actions et ils n'auront pas rendre compte.

2
F: Le hadith d'aprs 'Ali est rapport par Abou Dawoud, An-Nassai dans "Al-Koubra" et
Ahmad, et Al-Boukhari rapporte cela comme parole de 'Ali. Le hadith d'aprs Aishah est
rapport par Abou Dawoud, Nassai, ibn Majah et Ahmad. Des hadiths similaires sont rapports
d'aprs Abou Qatadah par Al-Hakim, d'aprs Abou Hourayrah par Al-Bazzar, d'aprs Thawban
et Shaddad ibn 'Aws par At-Tabarani dans son "Mousnad Shamiyin" et d'aprs Anas par Abou
Ash-Shaykh dans "Tabaqat Al-Mouhadithin". Z: Ahmad Shakir a dclar cela authentique dans
ses notes sur le "Mousnad" de l'Imam Ahmad, et shaykh Albani a dclar les narrateurs prcis
dans son "Irwa Al-Ghalil" n 297.
64

Ce Hadith a t rapport par les auteurs des "Sounnans" d'aprs 'Aishah et 'Ali
(raa) et les gens de connaissance sont d'accord sur sa rception avec l'acceptation
(Talaqi bil Qaboul), mais en ce qui concerne l'enfant qui possde le discernement,
son adoration est correcte et il sera rcompens selon la majorit des savants.

Pour ce qui est du fou pour lequel la plume est leve, aucune de ses adorations
n'est correcte par agrment des savants, et ni sa foi n'est correcte ni sa mcrance
ni sa prire et ni aucune autre adoration, plutt aucune action de ce monde ne lui
convient d'aprs l'ensemble des gens d'intelligence comme le commerce et la
fabrication, et il ne convient pas qu'il soit commerant de vtements, ni vendeur
de parfums ni forgeron ni menuisier, et ses contrats ne sont pas corrects par
agrment des savants, et sa vente n'est pas correcte, de mme que son achat, son
mariage, son divorce, son aveu ou tmoignage et aucune autre chose parmi ses
paroles, au contraire ses paroles sont toutes futiles et aucun jugement religieux
n'est li cela, ni aucune rcompense ou punition contrairement au jeune enfant
discernant, car il a des paroles prises en compte certains endroits par
affirmation du texte religieux et par consensus (des savants), et dans certains
autres endroits, il y a dsaccord (sur la prise en compte de ses paroles).

Si pour le fou, sa foi et pit ne sont pas correctes, de mme que son
rapprochement d'Allah par les actions obligatoires et surrogatoires, et cest
impossible qu'il figure parmi les Awliya d'Allah, alors il n'est permis pour
personne de croire que le fou est un Wali d'Allah, et d'autant plus si sa preuve
pour (justifier) cela est un dvoilement (de choses caches) qu'il a entendu de lui
ou une forme de contrle, tel qu'il le voit faire signe vers quelqu'un, et (la
personne dsigne) meurt ou s'vanouit, car on sait que les mcrants et
hypocrites parmi les polythistes et gens du Livre ont des dvoilements et
contrles diaboliques, comme les devins et magiciens adorateurs (des idoles)
polythistes et gens du Livre. Il n'est donc permis pour personne de se baser
seulement sur cela pour prouver qu'un individu est Wali d'Allah, et mme s'il ne
connat pas de lui ce qui s'oppose la Wilayah avec Allah, que dire alors s'il sait
propos de lui ce qui contredit la Wilayah avec Allah ?

Comme par exemple il sait qu'il (l'individu ayant des pouvoirs ou dvoilements)
ne croit pas en l'obligation de suivre le Prophte (saw) intrieurement et
extrieurement, au contraire croit qu'il suit la loi extrieure sans la ralit
intrieure, ou croit que les Awliya d'Allah ont une voie vers Allah autre que la
voie des Prophtes, que la Salah et la paix soient sur eux, ou affirme que les
Prophtes ont rtrci la voie, et qu'ils sont des modles pour les gens du commun
et non pour l'lite, et autres choses semblables cela qu'affirment certains
prtendant la Wilayah. Ceux-l possdent de la mcrance annulant leur foi, que
dire alors de la Wilayah avec Allah (Azza wa Jalla) ? Celui qui se base sur ce qui
65
est ralis par l'un d'eux comme action surnaturelle pour justifier leur Wilayah, il
est alors plus gar que les Juifs et Chrtiens. De mme le fou, son tat de folie
contredit le fait que sa foi et ses adorations, qui sont les conditions de la Wilayah
avec Allah, soient correctes.

Quant celui qui devient fou parfois, et d'autres fois il retrouve la raison, si dans
son tat normal, il est croyant en Allah et en Son Messager, accomplit les
obligations et vite les interdis, lorsqu'il devient fou, la folie ne sera pas un
empchement pour le fait qu'Allah le rcompense pour sa foi et pit dans son
tat normal, et il aura une Wilayah avec Allah en fonction de cela. De mme celui
qui est atteint par la folie aprs sa foi et sa pit, Allah va certainement
rcompenser et rtribuer pour ce qui a prcd de sa foi et pit, et cela ne va pas
tre annul par ce avec quoi il est prouv sans aucun pch commis de sa part,
et la plume est lev pour lui dans son tat de folie.

Se basant sur cela, celui qui montre extrieurement la Wilayah et n'accomplit pas
les obligations ni n'vite les interdits, (mais) l'inverse possde ce qui s'oppose
cela, il ne convient personne de croire que celui-ci est Wali d'Allah, car ce
dernier, s'il n'est pas fou, il est alors dsorient sans tre atteint de folie, ou son
intelligence disparat parfois et il retrouve la raison d'autres fois, et il n'accomplit
pas les obligations, et qui l'inverse croit qu'il ne lui est pas obligatoire de suivre
le Messager (saw) alors il est mcrant. Et s'il est fou intrieurement et
extrieurement, la plume est leve de lui, et ce dernier mme s'il ne sera pas
chti comme la punition des mcrants, il ne mrite pas ce que mrite les gens
de foi comme Karamat d'Allah (Azza wa Jalla). Dans les deux cas, il n'est pas
permis de croire pour aucun d'eux qu'il est un Wali d'Allah.

Mais si une personne dans sa condition normale est dans un tat dans lequel elle
est croyante en Allah et pieuse, elle aura une Wilayah avec Allah en fonction de
cela, et si dans sa condition normale elle tait dans un tat possdant de la
mcrance ou de l'hypocrisie, ou tait mcrante ou hypocrite, ensuite la folie
s'empare d'elle, cette personne sera punie pour sa mcrance et hypocrisie, et sa
folie n'annule pas ce qui s'est produit dans sa condition normale comme
mcrance ou hypocrisie.

66
Chapitre:

Et les Awliya d'Allah n'ont rien les distinguant extrieurement des gens dans les
choses permises, ils ne se distinguent pas d'un habit particulier en dehors d'un
autre lorsque les deux sont permis, ni par le crne ras, de petits cheveux ou
cheveux tresss lorsque tout ceci est permis, comme il est dit: combien d'hommes
sincres sont dans un manteau normal, et combien d'hrtiques dans un manteau
resplendissant ?

Plutt, ils se trouvent dans l'ensemble des catgories de la communaut de
Mouhammad (saw) condition quils ne soient pas parmi des gens de
l'innovation vidente et perversit. On les trouve parmi les gens du Qouran et
gens de science, on les trouve parmi les gens du Jihad (combat religieux) et de
l'pe et on les trouve parmi les commerants, fabricants et agriculteurs. Allah a
en effet mentionn les catgories de la communaut de Mouhammad (saw) dans
Sa Parole (Taala):

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"Ton Seigneur sait, certes, que tu (Mouhammad) te tiens debout moins de deux
tiers de la nuit, ou sa moiti, ou son tiers. De mme qu'une partie de ceux qui
sont avec toi. Allah dtermine la nuit et le jour. Il sait que vous ne saurez
jamais passer toute la nuit en prire. Il a us envers vous avec indulgence.
Rcitez donc ce qui (vous) est possible du Qouran. Il sait qu'il y aura parmi
vous des malades, et d'autres qui voyageront sur la terre, en qute de la grce
d'Allah, et d'autres encore qui combattront dans le chemin d'Allah. Rcitez-en
donc ce qui (vous) sera possible." (Al-Mouzammil 73: 20)

67
Et les Salaf appelaient les gens de religion et science: "Al-Qourra" (les lecteurs), et
entraient dans cela les savants et asctiques, ensuite les termes "Soufi" et
"Fouqara" furent invents, et le nom "Soufi" est attribu d'aprs l'habit de laine, et
ceci est l'avis correct. Et il a t dit: ceci est driv de l'lite (Safwah) des juristes,
et il a t dit: ceci est d'aprs Soufah ibn Mur ibn Id ibn Tabikhah, une tribu arabe
qui tait connue pour (son) asctisme. Et il a t dit que cela provient des gens de
Souffah, et il a t dit de la puret (Safa), et il a t dit de l'lite (Safwah), et il a
t dit du rang (Saff) premier devant Allah (Taala) et tous ces avis sont faibles,
car s'il tait ainsi on dirait: Souffii (d'aprs les gens de Souffah), Safai (d'aprs
Safa: la puret), ou Safawi (d'aprs Safwah: l'lite) ou Safi ( d'aprs Saf: le rang),
et on ne dirait pas Soufi.

Et le terme "Fouqara" (pauvres) est utilis pour signifier les gens du Soulouk
(traversant la voie vers Allah), et cette dsignation est nouvelle, et les gens se
sont disputs pour savoir qui est le meilleur entre celui qui est nomm Soufi et
celui qui est nomm Faqir (pauvre), de mme ils se sont disputs pour savoir qui
est le meilleur entre le riche remerciant et la pauvre patient, et il y a dans ce cas
un dsaccord ancien entre Al-Jounayd et Aboul 'Abbas ibn 'Ata, et deux opinions
ont t rapportes de Ahmad ibn Hambal ce sujet, et l'opinion correcte dans
tout cela est ce qu'Allah (Tabaraka wa Taala) a dit lorsque Il dit:

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"O hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons
fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre connaissiez. Le
plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus pieux." (Al-Houjourat 49:
13)

Il est rapport dans le "Sahih" d'aprs Abou Hourayrah (ra) du Prophte (saw)
qu'il fut interrog: "Quel est le meilleur des hommes ?" et il rpondit: "Le plus
pieux d'entre eux" et on lui dit: "Ce n'est pas propos de cela que nous
interrogions", il dit alors: "Youssouf (Joseph) le Prophte d'Allah, fils de Ya'qoub
(Jacob) Prophte d'Allah, fils de Ishaq (Isaac) Prophte d'Allah, fils d'Ibrahim (Abraham)
l'ami intime d'Allah." Et on lui dit: "Ce n'est pas propos de cela que nous
interrogions" et il demanda: "M'interrogez-vous sur les sources des Arabes ? Les gens
sont rpartis en sources, comme les mines d'or et d'argent, et les meilleurs dans
l'ignorance prislamique sont les meilleurs dans l'Islam s'ils apprennent les
68
connaissances (religieuses)."
1

Donc le Livre et la Sounnah montrent que les meilleurs des gens auprs d'Allah
sont les plus pieux.

Et il est rapport dans les "Sounnans" du Prophte (saw): "Il n'y a pas de supriorit
de l'Arabe sur le non Arabe, ni du non Arabe sur l'Arabe, ni du noir sur le blanc, ni du
blanc sur le noir sans la pit, et vous descendez tous d'Adam, et Adam a t cre de
terre."
2

Et il (saw) dit aussi: "En effet, Allah a loign de vous l'orgueil de l'ignorance
prislamique, et la fiert des lignes, et les gens sont diviss en deux: croyant pieux et
pervers malheureux."
3

Donc quiconque parmi ces catgories (de la communaut de Mouhammad (saw))
est le plus pieux envers Allah, il est alors le plus honorable auprs d'Allah, et si
deux personnes ont une pit quivalente, elles auront le mme niveau.

Et le mot "Faqr" dans la terminologie religieuse dsigne la pauvret dans l'argent,
et peut aussi faire rfrence la dpendance de la cration envers Son Crateur,
comme Il (Taala) dit:

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"Les Sadaqats (Aumnes) ne sont destins que pour les pauvres (Fouqara), les
indigents." (At-Tawbah 9: 60)

Et Il (Taala) dit:

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"O hommes, vous tes les indigents (Fouqara) ayant besoin d'Allah." (Fatir 35:

1

2
Z: Ahmad d'aprs Abou Nadhrah et Al-Haythami dit: Ces narrateurs sont des hommes du
"Sahih".

3
F: Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ahmad, la chane est Hassan (de bon niveau) Insha Allah.

69
15)

Allah (Taala) a fait l'loge de deux catgories de Fouqara dans le Qouran: Ceux
qui mritent la Sadaqah (l'aumne) et ceux qui ont le droit au Fay (butin obtenu
sans combat).

Il dit propos de la premire catgorie:

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"Aux ncessiteux qui se sont confins dans le sentier d'Allah, ne pouvant
parcourir le monde, et que l'ignorant croit riches parce qu'ils ont honte de
mendier- tu les reconnatras leur aspects - Ils n'importunent personne en
mendiant." (Al-Baqarah 2: 273)

Et Il dit sur la seconde catgorie, qui est le meilleur des deux catgories:

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"(Il appartient aussi) aux migrs besogneux qui ont t expulss de leurs
demeures et de leurs biens, tandis qu'ils recherchaient une grce et un
agrment d'Allah, et qu'ils portaient secours (la cause d') Allah et Son
Messager. Ceux-l sont les vridiques." (Al-Hashr 59: 8)

Et ceci est la description des Mouhajirs qui ont fait l'exil des mauvaises actions, et
qui ont combattu les ennemis d'Allah intrieurement et extrieurement, comme
70
affirm par le Prophte (saw): "Le croyant est celui qui les gens font confiance pour
leur sang et proprits, le Musulman est celui dont les Musulmans sont scuriss de sa
langue et de sa main, et l'migr (Al-Mouhajir) est celui qui abandonne ce qu'Allah a
interdit, et le combattant (Al-Moujahid) est celui qui combat son me (en repoussant ses
mauvais dsirs) pour lessence dAllah."
1

En ce qui concerne le Hadith qui est rapport par certains, qu'il aurait dit (au
retour) de l'expdition militaire de Tabouk: "Nous retournons du petit Jihad
(combat contre les mcrants) vers le grand Jihad (combat contre son me)", il n'a
aucune base, et personne parmi les gens de connaissance des paroles du
Prophte (saw) et des ses actions ne le rapporte.
2

Et le combat contre les mcrants est parmi les meilleures actions, plutt c'est la
meilleure des actions surrogatoires pour l'homme. Allah (Taala) dit:

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"Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf ceux qui ont
quelques infirmit - et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d'Allah.
Allah donne ceux qui luttent corps et biens un grade d'excellence sur ceux
qui restent chez eux. Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense; et

1
Z: Al-Boukhari et Mouslim ont rapport les paroles sur le Musulman et l'migr, F: Ibn Majah a
seulement mentionn le croyant et l'migr, et Nassa'i dans son "Sounnan Al-Koubra", Al-Bazzar
et Ibn Hibban ont mentionn le hadith entier, et Ahmad mentionne le hadith avec les mots: "Le
combattant est celui qui combat son me dans l'obissance Allah, et l'migr est celui qui migre des
erreurs et pchs." Y: Dans un texte de ce livre, Ibn Taymiyah mentionne les mots de Ahmad. Z: At-
Tirmidhi, Ahmad et At-Tabarani, le hadith est Hassan voir "Sahih Al-Jami' n 6555.

2
Z: Hafiz Al-'Iraqi dit dans son Takhrij de "Ihya" que Bayhaqi rapporte cela avec une chane
faible daprs Jabir. F: Ibn Hajar dit dans "Tasdid Al-Qous" que ceci est parmi les paroles de
Ibrahim ibn AbdiIlah rapportes par An-Nassai dans son "Al-Kouna". Al-Khatib rapporte le
Hadith de Jabir en entier dans son "Tarikh". Voir les ouvrages de hadiths forgs "Ad-Dourar Al-
Mountaharah" p 157, "Kashf Al-Khafa" v 1 p 511-512 et "Al-Asrar Al-Marfouah" p 211-212.
71
Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant
une rtribution immense." (An-Nissa 4: 95)

Et Il (Taala) dit:

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"Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et d'entretenir la
Mosque sacre (des devoirs) comparables (au mrite) de celui qui croit en
Allah et au Jour dernier et lutte dans le sentier d'Allah ? Ils ne sont pas gaux
auprs de Allah et Allah ne guide pas les gens injustes. Ceux qui ont cru, qui
ont migr et qui ont lutt par leurs biens et leurs personnes dans le sentier de
Allah, ont les plus hauts rangs auprs d'Allah... et ce sont eux les victorieux.
Leur Seigneur leur annonce de Sa part, misricorde et agrment, et des Jardins
o il y aura pour eux un dlice permanent o ils demeureront ternellement.
Certes il y a auprs d'Allah une norme rcompense." (At-Tawbah 9: 19-22)

Il est tabli dans le "Sahih Mouslim" et d'autres de Nou'man ibn Bashir (ra):
"J'tais auprs du Prophte (saw) lorsqu'un homme dit: "Je ne me soucie pas si je
n'accomplis pas d'actions (surrogatoires) aprs l'Islam except que je donne
boire aux plerins" et un autre dit: "Je ne m'inquite pas si je n'accomplis pas
d'actions (surrogatoires) aprs l'Islam except que j'entretiens la Mosque sacre
72
(Al-Haram)" 'Ali ibn Abi Talib dit: "Le combat (Jihad) dans la voie d'Allah est
meilleur que ce que vous deux citez." 'Oumar dit: "N'levez pas vos voix prs du
Minbar (chare) du Messager d'Allah (saw) mais lorsqu'il compltera la prire, je
lui demanderai" et il demanda, et Allah (Taala) fit descendre ce verset."

Il est rapport dans les deux "Sahih" daprs 'Abdoullah ibn Mass'oud (ra): "Je
dis: "O Messager d'Allah, quelle est la meilleure des actions auprs d'Allah
(Azza wa Jalla) ?" Il rpondit: "La prire son heure" Je dis: "Ensuite laquelle ?" et
il rpondit: "Le bon comportement avec les parents" et je dis: "Et aprs cela, laquelle
?" et il affirma: "Le combat dans la voie d'Allah" Il dit: "Le Messager d'Allah (saw)
m'a inform de cela, et si je lui avait demand encore, il m'aurait indiqu plus."

Et il est mentionn dans les deux "Sahih" qu'il (saw) fut interrog: "Quelle est la
meilleure des actions ?" et il rpondit: "La foi en Allah et le combat dans Sa voie" et il
fut interrog: "Quoi ensuite ?" et il dit: "Le Hajj accept"

Et il est aussi rapport dans les deux "Sahih" quun homme demanda au
Prophte (saw): "O Messager d'Allah, indique-moi une action quivalente au
combat dans la voie d'Allah" et il rpondit: "Tu ne pourras pas faire cela, ou tu ne
pourras pas supporter cela." Il demanda: "Informe-moi de cela ?", et il dit: "Peux-tu
pendant la dure dans laquelle tu sors dans le combat jener et tu ne romps pas (le
jene), et tu te tiens debout (pour la prire) et tu ne t'affaiblis pas ?"
1

Et dans les "Sounnans" d'aprs Mou'az (ra) du Prophte (saw), il le conseilla
lorsqu'il l'envoya au Ymen, et dit: "O Mou'az, crains Allah o que tu sois, et fait
suivre les mauvaises actions par les bonnes, elles les effaceront, et comporte toi avec les
gens avec un bon comportement."
2

Et il dit: "O Mou'az, je t'aime, n'abandonne pas de dire la fin de chaque prire: O Mon
Seigneur, aide-moi faire le rappel de Toi, Te remercier, et a T'adorer d'une belle
manire."
3

Et il lui dit alors qu'il tait assis derrire lui sur une monture: "O Mou'az, sais-tu
quel est le droit d'Allah sur Ses serviteurs ?" je (Mou'az raconte le rcit) dis: "Allah et
Son Prophte sont plus savants", il dit: "Son droit sur eux est qu'ils l'adorent et qu'ils

1
M: La version de Al-Boukhari et Mouslim est: "Lorsque le combattant sort, peux-tu entrer la
mosque, rester debout (en prire) et ne pas t'affaiblir, et jener et tu ne romps pas (le jene)" et il (le
questionneur) dit: " Qui peut faire cela ?"

2
F: Rapport par Abou Zarr dans At-Tirmidhi et Ahmad, le Hadith est Hassan (de bon niveau)
du fait de tmoins.

3
F: Abou Dawoud, An-Nassai et Ahmad, la chane est authentique.

73
ne Lui associent rien. Sais-tu quel est le droit des serviteurs sur Allah s'ils font cela ?", je
dis: "Allah et Son Prophte sont plus savants", il dit: "Leur droit sur Lui est qu'Il ne
les chtie pas."
1

Et il dit aussi Mou'az: "La tte de l'affaire est l'Islam, son pilier est la prire et le point
culminant de son sommet est le combat dans la voie d'Allah" il dit: "O Mou'az, ne
t'informerai-je pas des portes de la pit?: le jene est un bouclier, l'aumne efface le
pch comme l'eau annihile le feu, et la veille de l'homme dans la moiti de le nuit (pour
la prire), ensuite il rcita:

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"Ils s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir;
et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons. Aucun tre ne sait ce qu'on
a rserv pour eux comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce
qu'ils oeuvraient !" (As-Sajdah 32: 16-17)

Il dit ensuite: "O Mou'az, ne t'indiquerai-je pas ce qui est le plus difficile retenir pour
toi parmi cela ?" il dit: "Retiens cette langue" et il pris sa langue, et il demanda: "O
Messager d'Allah, devrons-nous rendre des comptes pour ce que nous disons ?"
et il dit: "Que ta mre te perde O Mou'az, qu'est ce qui fait renverser les gens sur leur
nez dans le feu si ce n'est les rcoltes de leurs langues"
2

Et l'explication de cela est ce qui est tabli dans les deux "Sahih" daprs lui:
"Celui qui croit en Allah et au jour dernier, qu'il dise du bien ou alors qu'il se taise."
Donc dire de belles paroles est meilleur que se taire sur cela, et garder le silence
sur le mal est meilleur que de parler de cela. En ce qui concerne le silence
continu, ceci est une innovation interdite, et de mme que l'abstention de manger
du pain, de la viande et de boire l'eau, et ceci fait aussi parti des innovations
condamnables, comme il est tabli dans le "Sahih Al-Boukhari" d'aprs Ibn

1

2
F: At-Tirmidhi, An-Nassai dans son "Al-Koubra", Ibn Majah et Ahmad, le hadith est Hassan (de
bon niveau) Insha Allah lorsque toutes les voies sont rassembles de Mouaz.

74
'Abbas (raa) que le Prophte (saw) aperut un homme se tenant debout dans le
soleil, et il demanda: "Qu'est ce que cela ?" il dirent: "Abou Israil a fait voeux pieux
de rester debout sous le soleil et de ne pas chercher d'ombre, ni de parler et de
jener" et le Prophte (saw) commenta cela: "Ordonnez lui de s'asseoir, de se mettre
l'abri de l'ombre, de parler et de complter son jene."

Et il est mentionn dans les deux "Sahih" d'aprs Anas que des hommes ont
interrog sur l'adoration du Prophte (saw) (et lorsqu'il furent inform de cela),
ils agirent comme s'ils considraient cela peu, et ils dirent: "Qui d'entre nous est
comme le Messager d'Allah ?"
1
Et l'un eux dit: "En ce qui me concerne, je jene et
je ne romps pas le jene", et un autre dit: "Quant moi, Je reste veille debout
(en prire) et je ne dors pas" et un autre dit: "Quant moi, je ne mange pas de
viande"
2
et un autre dit: "En ce qui me concerne, je ne me marrie pas avec les
femmes." Et le Prophte (saw) dit: "Quelle est le souci de ces hommes, l'un deux dit
ceci et cela, alors que je romps le jene (certains jours) et je jene (d'autres), je reste
veill debout (une partie de) la nuit et je dort (une partie), et je mange la viande, et
j'pouse les femmes, et celui qui se dtourne de ma Sounnah, il n'est pas de moi" c'est
dire, il choisit une autre voie en dehors delle pensant qu'autre d'elle est
meilleure, celui qui fait ainsi, il est libre d'Allah et de Son Messager. Allah
(Taala) dit:

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"Qui donc se dtournera de la religion d'Ibrahim, sinon celui qui sme son
me dans la sottise ?" (Al-Baqarah 2: 130)

Au contraire, il est obligatoire pour chaque Musulman de croire que la meilleure
des paroles est la parole d'Allah, et la meilleure des guides est la guide de
Mouhammad (saw) comme il est tabli pour lui dans le "Sahih" qu'il dbutait ses
prches par cela tous les jours de vendredi.
3

1
Ils pensaient quils avaient besoin de plus dadoration que le Prophte (saw) du fait que les
pchs du Prophte (saw) taient pardonns.

2
Z: le rcit de ne pas manger de viande est dans Mouslim et non dans Al-Boukhari.

3
F: Mouslim et An-Nassai.
75
Chapitre:

Il ne fait pas partie des conditions du Wali d'Allah d'tre protg de toute erreur,
de ne pas commettre de fautes et ne pas se tromper, mais il est possible que
certaines sciences de la loi religieuse restent caches de lui et il est possible que
certaines affaires religieuses lui soient confuses, jusqu' ce qu'il juge certaines
choses parmi ce qu'Il a ordonn et parmi ce qu'Il a interdit. Et il est possible qu'il
pense que certaines actions surnaturelles soient des Karamat des Awliya d'Allah
(Taala) alors quelles proviennent du diable qui l'a dup du fait de la dficience
de son niveau, et il n'a pas reconnu que cela provenait du diable. Et il ne sort pas
avec cela de la Wilayah avec Allah (Taala) car Allah (Soubhanahou wa Taala) a
pardonn cette communaut (les actions commises) par erreur, oubli et ou
coercition (au risque de perdre la vie).

Allah (Taala) dit:

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76
"Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son
Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses Anges, Ses
Livres et en Ses Messagers; (en disant): "Nous ne faisons aucune distinction
entre Ses Messagers". Et ils ont dit: "Nous avons entendu et obi. Seigneur,
nous implorons Ton pardon. C'est Toi que sera le retour". Allah n'impose
aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense du bien
qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas
s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous
charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant
nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface
nos fautes, pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es Notre Matre,
accorde-nous donc la victoire sur les peuples mcrants." (Al-Baqarah 2: 285-
286)

Il est mentionn dans le "Sahih" qu'Allah (Soubhanahou) a exauc cette
invocation et a dit: "J'ai fait (cela)".
1

Et dans le "Sahih Mouslim" d'aprs Ibn 'Abbas (raa): "Lorsque ce verset fut
rvl:

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"Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en
demandera compte. Puis Il pardonnera qui Il veut, et chtiera qui Il veut. Et
Allah est Omnipotent." (Al-Baqarah 2: 284)

Il dit: "Une chose de cela entra leurs coeurs (ceux des croyants) et aucune chose
plus difficile n'avait entr auparavant leurs coeurs et le Prophte (saw) dit: "Dites:
nous avons entendu, obis et nous sommes soumis"" Il dit: "Sur cela, Allah plaa la foi
dans leurs coeurs, et Allah (Taala) rvla:

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1
Z: Mouslim.

77
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"Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit" jusqu' Sa
parole: "ou de commettre une erreur"

Allah dit: "J'ai effectivement fait (cela)"

!, `>. !ls .| ! .l> ls _%! _ !l,

"Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux
qui vcurent avant nous."

Allah dit: "J'ai effectivement fait (cela)"

!, !l>. ! !L !l ., s !s s !l
!> !9l !.! ls 1l _l

"Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos
fautes, pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es Notre Matre, accorde-
nous donc la victoire sur les peuples mcrants"

Allah dit: "J'ai effectivement fait (cela)."
1

Allah (Taala) dit:

_l l. _!`> ! .!L> ., _>l ! ,-.

1
F: Mouslim et At-Tirmidhi.

78
>,l

"Nul blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez
blms pour) ce que vos coeurs font dlibrment" (Al-Ahzab 33: 5)

Et il est prouv dans les deux "Sahih" d'aprs Abou Hourayrah et 'Amr ibn Al-
'Ass (raa) de faon Marfou
1
quil (saw): "Lorsque le Hakim (juge, savant) fait un
effort pour mettre un jugement (Ijtihad), et il a raison, il aura deux rcompenses, et s'il
fait un effort pour mettre un jugement et se trompe, il aura une rcompense." Donc le
Moujtahid se trompant ne reoit pas de pch, mais au contraire une rcompense
lui est octroy pour son Ijtihad, et son erreur lui est pardonne. Mais le
Moujtahid qui a raison reoit une double rcompense et est meilleur que lui.

Ainsi lorsqu'il est possible pour le Wali d'Allah de se tromper, il n'est donc pas
obligatoire pour les gens d'avoir la foi en tout ce quaffirme celui qui est Wali
d'Allah, sauf s'il est un Prophte d'Allah. Plutt, il n'est pas permis pour le Wali
d'Allah de se reposer sur ce qu'il reoit dans son coeur except si cela est en
conformit (avec la Shari'ah), et sur ce qu'il lui arrive parmi ce qu'il considre tre
une inspiration (Ilham), conversation et discours de La Vrit (Allah), mais il lui
est obligatoire de soumettre tous cela ce avec quoi Mouhammad (saw) est
venu, si cela est en concordance il laccepte, et si cela l'oppose il ne laccepte pas,
et s'il ne sait pas si cela est en concordance ou en opposition, alors il s'abstient de
prendre une dcision sur cela.

Et les gens ce sujet sont rpartis en trois catgories: deux extrmes et une du
juste milieu. Certains parmi eux, s'ils croient qu'un individu est Wali d'Allah,
sont alors d'accords avec lui dans toute chose qu'ils croient que son coeur lui a
transmis de Son Seigneur, et acceptent tout ce qu'il fait. D'autres en revanche,
s'ils le voient dire ou faire ce qui n'est pas en concordance avec la loi religieuse le
font sortir de la Wilayah avec Allah en totalit, mme s'il est un Moujtahid se
trompant. Et la meilleure des voies est celle du juste milieu, et elle consiste ne
pas le dclarer protg d'erreurs ni pcheur s'il est un Moujtahid se trompant, ni
il n'est suivit dans tout ce qu'il dit, et ni on lui donne le verdict de mcrance ou
perversit avec son Ijtihad.

Et ce qui incombe aux gens est la suivie de ce avec quoi Allah a envoy Son
Messager, et dans le cas o la personne contredit la parole de certains juristes et
s'accordent avec d'autres, il ne convient personne de l'obliger de la parole
l'opposant et de dire: Ceci oppose la loi religieuse. (Cest--dire suivre la parole

1
C'est--dire rapportent les paroles du Prophte (saw).
79
dun savant base en dehors dun autre nest pas obligatoire alors que suivre le
Qouran et la Sounnah est obligatoire)

Il est mentionn dans les deux "Sahih" du Prophte (saw): "Il y avait dans les
communauts prcdentes des personnes inspires (Mouhaddath), et s'il devait y en avoir
dans ma communaut, alors 'Oumar serait parmi eux."

Et il est rapport par At-Tirmidhi et d'autres du Prophte (saw): "Si je ne vous
avait pas t envoy, alors 'Oumar aurait certainement t envoy."
1

Et dans un autre Hadith: "Allah a plac la vrit sur la langue de 'Oumar et dans son
coeur."
2

Et il est indiqu ce sujet: "S'il devait y avoir un Prophte aprs moi, alors cela serait
'Oumar"
3

Et 'Ali ibn Abi Talib (ra) disait: "Nous ne considrions pas cela loign que la
Sakinah (tranquillit donn par Allah) ne parle sur la langue de 'Oumar." Et ceci
est tabli de lui d'aprs la narration de Sha'bi.
4

Et Ibn 'Oumar dit: " 'Oumar ne disait pas sur un sujet: "Je vois cela ainsi" sans que
cela n'tait comme il disait."
5

Et d'aprs Qays ibn Tariq, il dit: "Nous disions que 'Oumar parle avec la langue
d'un ange."
6

Et 'Oumar disait: "Rapprochez-vous des bouches obissantes, et coutez ce

1
Z : Ce hadith n'est pas dans At-Tirmidhi, mais cela est rapport par Ibn 'Adi dans son "Kamil"
avec une chane comportant Zakariyah ibn Yahya Al-Waqar, et Ibn 'Adi dit qu'il fabriquait des
Hadiths, et ce hadith a des tmoins tous faibles. F: rapport aussi par Ahmad "Fadail Sahabah",
sa chane est faible.

2
F: Abou Dawoud et Ahmad, la chane est Hassan (de bon niveau), Z: At-Tirmidhi avec mot
"tabli la vrit...", dclar authentique par notre Shaykh Albani dans "Sahih Jami' As-Saghir"
n1732.

3
F: At-Tirmidhi et Ahmad, la chane est Hassan (de bon niveau).

4
Z: Al-Bayhaqi dans son "Dalail An-Noubouwah". F: Ahmad dans "Fadail Sahabah" et dans son
"Mousnad". Y: Al Haythami dit dans son "Majma' Zawaid" que ceci est rapport par At-Tabarani
dans son "Al Awsat" avec une chane Hassan (de bon niveau).

5
F: At-Tirmidhi.

6
F: Ahmad dans "Fada'il Sahabah" et At-Tabarani dans "Al-Kabir".

80
qu'elles disent, car des affaires vridiques se manifestent pour eux."
1

Et ces affaires vridiques que 'Oumar ibn Al-Khattab (ra) disait apparatre pour
les obissants, sont des choses qu'Allah (Azza wa Jalla) dvoile pour eux. Et Il
est prouv que les Awliya d'Allah ont des discours
2
et dvoilements, et le
meilleur de ceux-l dans cette communaut aprs Abou Bakr est 'Oumar ibn Al-
Khattab (raa), car le meilleur de cette communaut aprs le Prophte (saw) est
Abou Bakr et ensuite 'Oumar.

La dsignation de 'Oumar comme tant un inspir dans cette communaut est
tablie dans le "Sahih", donc pour toute personne qui est suppose tre inspire
et adresse dans la communaut de Mouhammad (saw), alors 'Oumar est
meilleur qu'elle. Et malgr cela, 'Oumar (ra) faisait ce qui tait obligatoire pour
lui, et il prsentait ce qu'il lui arrivait (comme Ilham) devant ce avec quoi le
Messager (saw) tait venu, et parfois cela concordait avec lui et tait inscrit parmi
les vertus de 'Oumar, comme le Qouran tait rvl en conformit avec lui
plusieurs reprises, et d'autres fois, cela s'opposait lui et 'Oumar se rtractait de
ceci, comme il se rtracta le jour de Houdaybiyah alors qu'il pensait que le
combat contre les mcrants tait la meilleure solution, et le Hadith est connu
dans "Al-Boukhari" et d'autres.

Le Prophte (saw) partit avec l'intention de faire une 'Oumrah (plerinage
mineur la Mecque) la sixime anne aprs l'hgire, et les Musulmans avec lui
taient environ mille quatre cents, et ce sont ceux qui ont prts serment
d'allgeance sous l'arbre, et il fit la paix avec les polythistes aprs que des
ngociations se produisirent entre lui et eux, sur le fait qu'il retourne cette anne
et accomplit la 'Oumrah l'anne prochaine, et des conditions furent fixes
possdant dans l'apparence des formes de dnigrements pour les Musulmans, et
cela fut difficile pour beaucoup de Musulmans, et Allah et Son Prophte (saw)
taient plus savants et sages de ce que cela comportait comme avantages, et
'Oumar faisait partie de ceux qui dsapprouvaient cela jusqu' ce qu'il (Oumar )
dise au Prophte (saw): "O Messager d'Allah, ne sommes-nous pas sur la vrit et
nos ennemis sur le faux ?" et il rpondit: "Certainement", il demanda: "Ne sont pas
nos gens tus au paradis et leurs personnes tues en enfer?" et il rpondit:
"Certainement" et il dit: "Pourquoi apportons-nous un dshonneur dans notre

1
Y: ibn Abi Shaybah dans son "Mousannaf" et Ibn Al-Moubarak dans son "Az-Zouhd".

2
Shaykh Salih Ale Shaykh dit que ces discours ne sont pas semblables ceux des Prophtes et
anges, mais ce sont des illuminations que le Wali ressent dans son coeur, et il ressent quil est
adress par quelque chose. Ce nest pas une rvlation ou un dvoilement de la parole dAllah
mme comme prtendu par certains Soufis. En effet, les Prophtes et anges entendent la parole
mme dAllah, alors que le Wali ressent quelque chose dans son coeur qui vient dAllah, et pour
toute chose que le Wali ressent dans son coeur, cela peut provenir dAllah mais aussi de lui-
mme.
81
religion ?" et le Prophte (saw) lui dit: "Je suis le Messager d'Allah et Il est Mon
secoureur, et je ne vais pas Le dsobir" et il dit ensuite: "Ne nous informais-tu pas
que nous irions La Maison (Ka'bah) et ferions ses Tawafs (tourner sept fois
autour de la Ka'bah, et ceci est semblable la prire)?" et il rpondit:
"Certainement" et rtorqua: "T'ai-je dis que tu iras cette anne ?" et il rpondit: "Non"
et il affirma: "En effet, tu y iras et feras les Tawafs (l'anne prochaine)."

'Oumar se rendit auprs de Abou Bakr (raa), et il lui dit semblablement ce qu'il
avait dit au Prophte (saw) et Abou Bakr rpondit similairement la rponse du
Prophte (saw) et Abou Bakr n'avait pas entendu la rponse du Prophte (saw).
Abou Bakr (ra) tait donc plus en concordance avec Allah et Son Prophte que
'Oumar, et 'Oumar revint sur cela (sa position) et dit: "j'accomplis pour cela des
actions (en compensation)."
1

De mme lorsque le Prophte (saw) dcda, 'Oumar nia en premier lieu sa mort,
et lorsque Abou Bakr dit qu'il tait mort, 'Oumar se rtracta de cela.
2

Et de la mme faon, dans le combat de ceux qui refusaient de payer la Zakat et
'Oumar dit Abou Bakr: "Comment combattrons-nous ces gens alors que le
Prophte (saw) a affirm: "J'ai reu l'ordre de combattre les gens jusqu' ce qu'ils
attestent que nul n'a le droit d'tre ador en dehors d'Allah seul et que je suis le
Messager d'Allah, et s'ils font cela, ils ont protg de moi leurs sangs et proprits sauf ce
qui revient par droit (de l'Islam)" Et Abou Bakr (ra) lui rpondit: "N'a t'il pas dit:
"sauf ce qui revient par droit (de l'Islam)" et la Zakat fait partie de ses droits, par
Allah s'ils refusent de me donner une corde (pour attacher un animal) qu'ils
donnaient au Prophte (saw) je les combattrai pour le refus de la donner".
'Oumar dit: " Par Allah, ce ne fut pas autrement sauf que je vis que la poitrine de
Abou Bakr fut ouverte (par Allah) pour le combat, et je sus que ceci tait la
vrit."
3

De ces faits importants, la supriorit de Abou Bakr sur 'Oumar est dmontre,
bien que 'Oumar (ra) soit un inspir (Mouhaddath), car la position du vridique
(Siddiq, qui est le cas de Abou Bakr) est plus leve que la position de l'inspir.
En effet, le vridique prend du Prophte protg d'erreurs
4
de tout ce qu'il dit ou

1
Z: Ce rcit est rapport dans "Al-Boukhari".

2
F: Ceci figure aussi dans "Al-Boukhari".

3

4
Ici Ibn Taymiyah dsigne la protection des Prophtes et leur infaillibilit dans ce quils
transmettent dAllah. Voir annexe 1 avec une Fatwa de Ibn Taymiyah sur le fait que les Prophtes
sont protgs des pchs majeurs et non mineurs, mais ils sont protgs de persister sur les
82
fait, quant l'inspir, il prend de son coeur des choses, et son coeur n'est pas
infaillible, donc il a besoin de confronter cela avec ce que le Prophte protg
d'erreurs a apport.

C'est pour cela que 'Oumar (ra) consultait les compagnons, qu'Allah soit satisfait
d'eux, et dbattait avec eux, et avait recours eux sur certains sujets. Et ils
diffraient avec lui sur des choses, alors il se basait contre eux et ils se basaient
contre lui sur le Livre et la Sounnah, et il acceptait d'eux qu'ils argumentent avec
lui, et ne leur disait pas: "je suis un inspir, illumin, adress ; vous devez
accepter de moi et ne pas me contredire." Donc quiconque proclame ou ses
compagnons prtendent pour lui tre un Wali d'Allah, tre adress, et il est
obligatoire pour ses adeptes d'accepter de lui tous ce qu'il dit, et de ne pas le
contredire et d'admettre pour lui sa condition (d'inspir) sans considrer le Livre
et la Sounnah, il et ils sont alors dans l'erreur, et le semblable cela est la plus
gare des personnes. Car 'Oumar ibn Al-Khattab (ra) est meilleur que lui et
alors qu'il tait le commandant des croyants, les gens diffraient avec lui et
confrontaient ce qu'il ('Oumar ibn Al-Khattab) disait avec le Livre et avec la
Sounnah, et il faisait de mme. Et les Salaf de cette communaut et ses Imams
sont d'accord sur le fait que pour toute personne, on peut prendre sa parole ou la
rejeter, except pour le Prophte (saw).

Et ceci est parmi les diffrences entre les Prophtes et autres qu'eux, car pour les
Prophtes, que les Salawat d'Allah soient sur eux ainsi que Sa paix, la foi en tout
ce qu'ils informent d'Allah (Azza wa Jalla) est obligatoire, de mme qu'il est
impratif de les suivre dans ce qu'ils ordonnent, contrairement aux Awliya, car
leur obir dans tout ce qu'ils ordonnent n'est pas obligatoire ; de mme que croire
en tout ce qu'ils disent, mais leurs affaires et informations sont ramenes vers le
Livre et la Sounnah, et ce qui concorde avec le Livre et la Sounnah, son
acceptation est obligatoire, et ce qui contredit le Livre et la Sounnah est rejet,
mme si son auteur est parmi les Awliya d'Allah, et est un Moujtahid excus
dans ce qu'il a dit, et il aura une rcompense pour son Ijtihad. Nanmoins s'il
oppose le Livre et la Sounnah, il est alors dans l'erreur, et ceci fait partie des
erreurs excuses, si son auteur craint Allah selon sa capacit, car Allah (Taala)
dit:

1.! < ! .-L.`

"Craignez Allah autant que vous pouvez." (At-Taghaboun 64: 16)

pchs mineurs. Aussi dans les affaires mondaines et dans les jugements entre les gens daprs les
preuves et tmoignages, les Prophtes peuvent se tromper.
83
Et ceci est l'explication de Sa parole (Taala):

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"O les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint." (Ale Imran 3: 102)

Ibn Mass'oud et d'autres ont dit: "Comme Il doit tre craint": "Qu'Il soit obit et
non dsobit, qu'Il soit rappel (mentionn) et non oubli, qu'Il soit remerci et
non montr d'ingratitude", signifiant selon leur capacit, car Allah (Taala) ne
charge pas une me que selon sa capacit, comme Il (Taala) dit:

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"Allah n'impose aucune me une charge sauf selon sa capacit. Elle sera
rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait." (Al-
Baqarah 2: 286)

Et Il (Taala) dit:

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"Et ceux qui croient et font de bonnes oeuvres - Nous n'imposons aucune
charge personne que selon sa capacit - ceux-l seront les gens du Paradis: ils
y demeureront ternellement" (Al-A'raf 7: 42)

Et Il (Taala) dit:

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84

"Et donnez la juste mesure et le bon poids, en toute justice. Nous n'imposons
une me que selon sa capacit." (Al-Anam 6: 152)

Allah (Soubhanou wa Taala) a effectivement mentionn la foi en ce avec quoi les
Prophtes sont venus a plusieurs endroits, comme Sa parole (Taala):

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"Dites: "Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et en ce qu'on n'a
fait descendre vers Ibrahim (Abraham) et Ismal et Ishaq (Isaac) et Ya'qoub
(Jacob) et les Tribus, et en ce qui a t donn Moussa (Mose) et Issa (Jsus),
et en ce qui a t donn aux Prophtes, venant de leur Seigneur: nous ne
faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes soumis." (Al-
Baqarah 2: 136)

Et Il (Taala) dit:

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85

"Alif, Lam, Mim. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un
guide pour les pieux, qui croient l'invisible et accomplissent la prire et
dpensent (dans l'obissance Allah), de ce que Nous leur avons attribu.
Ceux qui croient ce qui t'a t descendu (rvl) et ce qui a t descendu
avant toi et qui croient fermement la vie future. Ceux-l sont sur le bon
chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et dans
la vie future)." (Al-Baqarah 2: 1-5)

Et Il (Taala) dit:

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` 1.l

"La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le
Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux
Anges, au Livre et aux Prophtes, de donner de son bien, quelque amour qu'on
en ait, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et
ceux qui demandent l'aide et pour dlier les jougs, d'accomplir la prire et
d'acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se
sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre, la maladie et quand les
combats font rage, les voil les vridiques et les voil les vrais pieux !" (Al-
Baqarah 2: 177)
86

Et ce que j'ai mentionn, qu'il est obligatoire pour les Awliya d'Allah de se
raccrocher au Livre et la Sounnah, et qu'il n'y a pas parmi eux quelqu'un
d'infaillible, pour lequel il serait permis ou pour autres de suivre ce qui se
produit dans son coeur sans considration du Livre et de la Sounnah, est parmi
les choses sur lesquelles agrent les Awliya d'Allah (Azza wa Jalla). Et celui qui
s'oppose cela, il ne figure pas parmi les Awliya d'Allah (Soubhanahou) ou ceux
qu'Allah a command de suivre, mais au contraire, il est soit mcrant ou
quelqu'un excdant dans l'ignorance.

Et ceci est mentionn en abondance dans les paroles des leaders spirituels,
comme la parole de Shaykh Abou Soulayman Ad-Darani: "En effet, des mots
spirituels se produisent dans mon coeur, parmi les paroles de sagesse des gens,
et je n'accepte pas cela sauf avec les deux tmoins: le Livre et la Sounnah."

Et Aboul Qassim Al-Jounayd, qu'Allah lui fasse misricorde, affirma: "Notre
science est conditionne par le Livre et la Sounnah, celui qui ne lit pas le Qouran
et n'crit pas la Sounnah, il ne lui convient pas de parler au sujet de notre
science" ou il dit: " Il n'est pas suivi."
1

Abou 'Outhman An-Nissapori dit: "Celui qui investit du pouvoir la Sounnah sur
son me par la parole et l'action, parlera avec la sagesse, quant celui qui tablit
sa passion comme gouverneur sur son me par la parole et l'action, il parlera
avec l'innovation, car Allah (Taala) dit dans Sa parole ancienne
2
: "

1
F: Abou Nou'aym dans "Al-Hilyah".

2
Cette parole de Abou 'Outhman An-Nissapori que le Qouran est ancien est fausse. Shaykh Salih
Ale Shaykh dit que le Quran est Mouhdath (nouveau, rcent) non ancien (Qadim), comme Allah
la dit: "Aucun rappel de (rvlation) rcente (Mouhadth) ne leur vient de leur Seigneur, sans
qu'ils ne l'entendent en s'amusant, leurs coeurs distraits; et les injustes tiennent des
conversations secrtes et disent: "Ce n'est l qu'un tre humain semblable vous ? Allez-vous
donc vous adonner la magie alors que vous voyez clair ?" (Al-Anbiya 2-3) Allah parle selon Sa
volont, et Allah a parl du Qouran lors de sa rvlation et Jibril a entendu le Qouran dAllah et
la transmis au Prophte (saw). Pour ce qui est de lancien, ceci est la parole dAllah du point de
vue de la catgorie et non le Qouran, et dire que le Qouran est ancien est le Madhab des
Asharites, qui disent quAllah na pas parl le Qouran au moment de sa rvlation, et Al-Amidi
qui fait partie des gens du Kalam, les a critiqu sur cela, car Allah dit: "Allah a bien entendu la
parole de celle qui discutait avec toi propos de son poux" (Al-Moujadalah 58: 1) et dautres
versets sont semblables cela, et si Allah a entendu quelque chose qui ne sest pas produit, ceci
nest pas permis et est une forme de mensonge, et ceci montre donc la fausset de leur parole. T:
Ibn Taymiyah na fait que cit cela, autrement sa parole sur le Qouran est connue et conforme la
doctrine des Salaf, et sa critique des Asharites est prsente dans de nombreux de ses ouvrages.

87
| `-L. ..

"Et si vous lui obissez, vous serez bien guids." (An-Nour 24: 54)
1

Et Abou 'Oumar ibn Noujayd dit: "Tout tat spirituel qui n'est pas attest par le
Livre et la Sounnah est faux."

Et beaucoup de gens se trompent sur ce point, ils pensent pour un individu quil
est Wali d'Allah, et croient que pour le Wali d'Allah, il faut accepter tout ce qu'il
affirme, se soumettre tout ce qu'il dit, et approuver tout ce qu'il fait, mme s'il
contredit le Livre et la Sounnah. Et les gens s'accordent avec cet individu et
s'opposent ce avec quoi Allah a envoy Son Messager, celui pour qui Allah a
rendu obligatoire toute la cration dattester la vracit de ce qu'il informe et
d'obir ce qu'il ordonne, et celui qu'Allah a tabli comme sparateur entre Ses
Awliya et Ses ennemis, entre les gens du paradis et les gens de l'enfer, et entre les
bienheureux et malheureux. Celui qui le suit sera parmi les Awliya d'Allah
pieux, Son arme triomphante, et Ses serviteurs saints. Et celui qui ne le suit pas
comptera parmi les ennemis d'Allah perdants criminels.

L'opposition au Messager et la concordance avec cet individu va le conduire en
premier lieu vers l'innovation et l'garement, et finalement vers la mcrance et
lhypocrisie, et il sera concern par Sa parole (Taala):

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_.l. _s %! -, | ,!> l _L:l
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"Le jour o l'injuste se mordra les deux mains et dira: "(Hlas pour moi !) Si
seulement j'avais suivi chemin avec le Messager !... Malheur moi ! Hlas ! Si

1
Y: Abou Nou'aym dans "Al-Hilyah".

88
seulement je n'avais pas pris "un tel" pour Awliya !... Il m'a, en effet, gar loin
du rappel (le Qouran), aprs qu'il me soit parvenu". Et le diable dserte
l'homme (aprs l'avoir tent)." (Al-Fourqan 25: 27-29)

Ainsi que par Sa parole (Taala):

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"Le jour o leurs visages seront tourns dans le Feu, ils diront: "Hlas pour
nous ! Si seulement nous avions obi Allah et obi au Messager !". Et ils
dirent: "Seigneur, nous avons obi nos chefs et nos grands. C'est donc eux
qui nous ont gars du Sentier. O notre Seigneur, inflige-leur deux fois le
chtiment et maudis les d'une grande maldiction"." (Al-Ahzab 33: 66-68)

Et par Sa parole (Taala):

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89
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"Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui,
en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en
l'amour d'Allah. Quand les injustes verront le chtiment, ils sauront que la
force tout entire est Allah et que Allah est dur en chtiment !... Quand les
meneurs dsavoueront le suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux
seront bien briss ! Et les suiveurs diront: "Ah ! Si un retour nous tait
possible ! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous" - Ainsi
Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne
pourront pas sortir du Feu." (Al-Baqarah 2: 165-167)

Ces gens-l sont ceux qui ressemblent aux Chrtiens au sujet desquels Allah
(Taala) dit:

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"Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie,
comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a command que
d'adorer une seule divinit." (At-Tawbah 9: 31)

Et il est rapport dans le Mousnad (de Imam Ahmad) et At-Tirmidhi l'a dclar
authentique
1
d'aprs 'Adi ibn Hatim concernant son explication de ce verset,
lorsqu'il interrogea le Prophte (saw) propos de cela, et dit: "Ils ne les adoraient
pas", alors le Prophte (saw) rpondit: "Ils dclarrent permis ce qui tait interdis, et
interdirent ce qui tait licite pour eux, ils les obirent et ceci constitue leur adoration
d'eux."

1
Z: At-Tirmidhi a dclar ce hadith Hassan (de bon niveau) dans son "Sounnan", et Shaykh
Albani a agre avec cela.
90

C'est pourquoi, il est dit au sujet des gens semblables ceux-l: ils furent
dpourvus de latteinte du but par ngligence des fondements, car le fondement
des fondements est la ralisation de la foi en ce avec quoi le Prophte (saw) est
venu, et il est ncessaire de croire que Mouhammad est le Messager d'Allah pour
toute la cration, ses hommes et Jinns, ses arabes et non arabes, ses savants et
asctiques, ses rois et sujets, et il n'y a pas de voie vers Allah (Azza wa Jalla)
pour quiconque parmi la cration en dehors de sa suivie intrieurement et
extrieurement, jusqu' ce que mme si Moussa (Mose) et 'Issa (Jsus) et autres
parmi les Prophtes l'atteignaient, le suivre serait obligatoire pour eux, comme Il
(Taala) dit:

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>> . ,l> . !l >- _`.l .,
`..l ! `., .> ls >l .| l!
! ! ! ! >- _ _:l _ |.
-, l l`! ` 1.l

"Et lorsque Allah prit ce pacte des Prophtes: "Chaque fois que Je vous
accorderai un Livre et de la Sagesse, et qu'ensuite un Messager vous viendra
confirmer ce qui est avec vous, vous devez croire en lui, et vous devrez lui
porter secours." Il leur dit: "Consentez-vous et acceptez-vous Mon pacte cette
condition ?" - "Nous consentons", dirent-ils. "Soyez-en donc tmoins, dit Il
(Allah). Et Me voici, avec vous, parmi les tmoins. Quiconque ensuite tournera
le dos... alors ce sont eux qui seront les pervers". (Ale Imran 3: 81-82)

Ibn 'Abbas (raa) dit: "Allah n'a pas envoy de Prophte sans prendre de lui le
pacte, que si Mouhammad tait envoy alors qu'il est en vie, il devrait croire en
lui et lui porter secours, et Il lui a ordonn de prendre le pacte de sa
communaut, que si Mouhammad tait envoy et ils sont vivants, alors ils
devront croire en lui et l'assister."

91
Allah (Taala) a effectivement dit:

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92
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"N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi
(prophte) et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour
juge le Taghout (transgresseur), alors que c'est lui qu'on leur a command de
renier. Mais le diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Et lorsqu'on
leur dit: "Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager", tu vois
les hypocrites s'carter loin de toi. Comment (agiront-ils) quand un malheur
les atteindra, cause de ce qu'ils ont prpar de leurs propres mains ? Puis ils
viendrons alors prs de toi, jurant par Allah: "Nous n'avons voulu que le bien
et la rconciliation". Voil ceux dont Allah sait ce qu'ils ont dans leurs coeurs.
Ne leur tiens donc pas rigueur, exhorte-les, et dis-leur sur eux-mmes des
paroles convaincantes. Nous n'avons envoy de Messager que pour qu'il soit
obi, par la permission d'Allah. Si, lorsqu'ils ont fait du tort leurs propres
personnes ils venaient toi en implorant le pardon d'Allah et si le Messager
demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Trs Accueillant
au repentir, Misricordieux. Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas
croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes
et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils
se soumettent compltement ( ta sentence)." (An-Nissa 4: 60-65)

Et toute personne qui contredit quelque chose de ce avec quoi le Messager est
venu, par suivie aveugle dans cela de celui qu'elle croit tre Wali d'Allah, elle
base en effet sa dcision sur le fait qu'il est Wali d'Allah, et le Wali d'Allah ne doit
pas tre oppos dans aucune chose. Si cet homme figurait parmi les plus grands
Awliya d'Allah, comme les grands compagnons et ceux qui les ont suivis dans le
bien (Tabi'ins), ce qui s'oppose au Livre et la Sounnah n'est pas accept de lui,
que dire alors s'il n'est pas ainsi ?

Et tu constates que pour beaucoup de ceux-l, la base de leur croyance qu'il est
Wali d'Allah est le fait que des dvoilements se sont produits pour lui dans
certaines affaires, ou (loccurrence de) quelques contrles dpassant les lois
naturelles, comme il pointe vers un homme et il meurt, ou il vole dans l'air vers
La Mecque ou autre, ou il marche sur l'eau parfois ou remplit une cruche partir
de rien, ou apparat de l'invisible a certains moments, et disparat d'autres
moments devant les yeux des gens, ou certaines personnes l'implorent cherchant
le secours alors qu'il est absent ou mort, et elles le voient venir auprs d'elles, et il
rpond leurs besoins ou informe les hommes de ce qu'il leur fut drob, ou de
la situation d'un de leur disparu ou malade, ou autres choses semblables cela.
Et aucune de ces choses ne prouve que son auteur est un Wali d'Allah, plutt les
Awliya d'Allah sont effectivement d'accords sur le fait que si un homme vole
93
dans l'air ou marche sur l'eau, on ne se fait pas leurrer par cela jusqu' ce que l'on
voit sa suivie du Messager d'Allah et sa conformit ses ordres et interdits.

Et les Karamat des Awliya d'Allah (Taala) sont plus grands que ces choses, et
pour ces actions brisant les lois naturelles, bien que son auteur peut tre Wali
d'Allah, il peut aussi tre ennemi d'Allah. En effet, de nombreuses actions
surnaturelles peuvent se produirent pour beaucoup de mcrants, polythistes,
gens du Livre et hypocrites, et aussi pour les gens de l'innovation et pour les
diables, il n'est donc pas permis de croire que toute personne accomplissant ces
choses est un Wali d'Allah, plutt les Awliya d'Allah sont considrs ainsi par
leurs caractristiques, actions et tats qui sont indiqus par le Livre et la
Sounnah, et ils sont reconnus par la lumire de la foi et du Qouran, par les
ralits intrieures de la foi et les lois extrieurs de l'Islam.

Et l'exemple de cela est que les choses mentionnes et ses semblables peuvent se
trouves chez des individus, et l'un d'eux ne fait pas les ablutions, ni ne prie les
prires obligatoires, au contraire il s'habille avec des vtements touchs par des
impurets, ctoie les chiens, et s'abrite dans les toilettes, poubelles, tombes, et
dchetteries avec des odeurs rpugnantes, ni il se purifie avec la purification
religieuse, ni ne se nettoie.

Alors que le Prophte (saw) a dit: "Les anges n'entrent pas dans une maison dans
laquelle il y a un quelqu'un en tat d'impuret majeur
1
et un chien."
2

Le Prophte (saw) dit sur ces lieus ou l'on fait ses besoins naturelles: "Ces lieux
privs sont attendues" c'est dire frquent par les diables.
3

Et il dit: "Celui qui mange ces deux plantes rpugnantes (l'ail et l'oignon crus), qu'il
n'approche pas de nos mosques, car les anges sont affects par ce qui affectent les enfants
d'Adam."
4

Il dit: "Allah est pure et Il n'accepte que le pure."
5

1
Limpuret majeure est cause par l'jaculation ou la relation sexuelle mme sans jaculation, et
la puret est acquise par le Ghousl, ablution majeure qui consiste laver le corps entier avec de
l'eau, ainsi que la bouche et narines, selon un ordre recommand et l'intention religieuse.

2
Z: Abou Dawoud et An-Nassai. Al-Boukhari et Mouslim ont rapport ce hadith sans le mot
"impure majeure"

3
F: Abou Dawoud et Ibn Majah, la chane est authentique.

4
F: Al-Boukhari et Mouslim avec des mots proches.

5
F: Mouslim et At-Tirmidhi.

94

Et il dit: "Allah est propre et aime la propret"
1

Il dit: "Cinq animaux dangereux doivent tre tus dans l'tat d'Ihram
2
ou en dehors: le
serpent, le rat, le milan, le corbeau et le chien enrag"
3
et dans une version: "le serpent
et le scorpion."

Et il, que les Salawat dAllah et Sa paix soient sur lui, ordonna de tuer les chiens.
4

Il dit: "Celui qui garde un chien qui ne lui est pas utile pour l'agriculture et l'levage,
alors un Qirat (D: 1/20 de Dinar) est retranch ses actions (pieuses) tous les jours."
5

Et il dit: "Les anges n'accompagnent pas un groupe ayant avec eux un chien."
6

Et il dit: "Si le chien lche dans la vaisselle de l'un d'entre vous, qu'il la lave sept
reprises, et une fois avec de la terre."
7

Et Il (Taala) dit:

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1
F: At-Tirmidhi et Abou Ya'la. Z: hadith Hassan (de bon niveau).

2
L'tat d'Ihram est lorsque le plerin porte des habits non cousus pour effectuer le plerinage la
Mecque, et chasser les animaux de terre lui est interdis, de mme que dautres interdictions.

3
Mouslim et Al-Boukhari avec une version similaire.

4
F: Rapport par Ibn Majah. D: Dclar authentique par Al-Albani, Z: Ensuite ce fut abrog et
seul le chien enrag et le chien noir avec deux taches blanches sur le front doivent tre tus.

5
F: Al-Boukhari et Mouslim

6
Z: Mouslim, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ahmad.

7
Z: Dans Mouslim il est indiqu que le lavage avec la terre doit tre la premire fois, et "une fois"
est mentionn par Ad-Daraqoutni, et la narration de Ad-Daraqoutni est faible.

95
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"Et Ma misricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai ceux qui (Me)
craignent, acquittent la Zakat, et ont foi en Nos signes. Ceux qui suivent le
Messager, le Prophte illettr qu'ils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la
Thora et l'Evangile. Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable,
leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le
fardeau et les jougs qui taient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le
soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui;
ceux-l seront les gagnants" (Al-A'raf 7: 156-157)

Donc si une personne est en contact avec les impurets et choses abjectes que les
diables aiment, ou s'abrite dans les toilettes et lieux privs, frquents par les
diables, ou mange des serpents, scorpions, gupes et oreilles de chiens, qui sont
tous des choses rpugnantes et dangereuses, mais encore boit de l'urine
1
et autre
choses semblables parmi les impurets aimes par les diables, ou il invoque en
dehors d'Allah et cherche refuge auprs de la cration et s'adresse eux ou se
prosterne vers son leader, et il ne rend pas la religion sincre pour le Seigneur de
l'univers, ou il frquente les chiens ou taureaux ou il se rfugie dans les
dchetteries et endroits impurs, ou s'abrite prs des tombes, et pire que cela les
tombes des mcrants parmi les Juifs et Chrtiens ou polythistes, ou lcoute du
Qouran lui dplait et il fuit cela et lui prfre l'coute des chants et pomes, des
instruments musicaux du diable l'coute de la parole du Misricordieux, alors
ceci sont les signes des Awliya du diable et non les signes des Awliya du
Misricordieux.

1
L'urine des animaux dont la viande est licite est pure, car le Prophte (saw) a ordonn aux tribus
de Ouraynah de boire lurine des chamelles.

96

Ibn Mass'oud (ra) dit: "Nul d'entre vous n'interroge propos de son me si ce
n'est le Qouran, s'il aime le Qouran, alors il aime Allah, et s'il dteste le Qouran,
alors il dteste Allah et Son Messager."

Et 'Outhman ibn 'Affan (ra) dit: "Si nos coeurs se purifiaient, ils ne seraient jamais
rassasis de la parole d'Allah (Azza wa Jalla)."

Et Ibn Mass'oud dit: "Le rappel fait crotre la foi dans le coeur, comme l'eau fait
pousser les plantes, et le chant fait crotre l'hypocrisie dans le coeur comme l'eau
fait pousser les plantes."

Si une personne est informe des ralits intrieures de la foi, faisant la diffrence
entre les tats provenant du Misricordieux et les tats diaboliques, alors Allah
place effectivement dans son coeur de Sa lumire comme Il (Taala) dit:

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"O Vous qui avez cru ! Craignez Allah et croyez en Son messager, Il vous
accordera deux parts de Sa misricorde, et vous assignera une lumire l'aide
de laquelle vous marcherez, et vous pardonnera." (Al-Hadid 57: 28)

Et Il (Taala) dit:

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"Et c'est ainsi que Nous t'avons rvl un esprit (le Qouran) provenant de
Notre ordre. Tu n'avait aucune connaissance du Livre ni de la foi; mais Nous
en avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi
97
Nos serviteurs" (Ash-Shoura 42: 52)

Et celui-ci fait partie des croyants au sujet desquels est venu le Hadith qui est
rapport par At-Tirmidhi d'aprs Abou Sa'id Al-Khoudri du Prophte (saw):
"Mfiez-vous de la perspicacit du croyant, car il voit avec la lumire d'Allah" et At-
Tirmidhi dit que ce hadith est Hassan (de bon niveau).
1

Et le hadith authentique qui est rapport par Al-Boukhari et d'autres a t cit
prcdemment, dans lequel il dit: "Et mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi
par les actions surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime, et lorsque Je l'aime, Je deviens son
coute par laquelle il entend, et sa vue par laquelle il voit, et sa main par laquelle il saisit,
son pied par lequel il marche ("Par Moi ( Mon aide) il entend, par Moi il voit, et par Moi
il saisit et par Moi il marche") s'il Me demande, certainement Je lui donnerai, s'il
cherche refuge, certainement je le protgerai. Et Je nhsite de rien parmi ce que Je vais
faire comme Mon hsitation de la saisie de l'me de Mon serviteur croyant, il rpugne la
mort et Je rpugne lui faire du tort, mais cela lui est invitable."

Donc si le serviteur fait partie de ceux-l, il discerne entre ltat des Awliya du
Misricordieux et ltat des Awliya du diable, comme l'changeur de monnaie
fait la distinction entre le dirham vrai et le dirham contrefait, comme distingue le
spcialiste des chevaux, le cheval de qualit du cheval mdiocre, et comme fait la
diffrence celui qui connat la cavalerie entre le courageux et le poltron. Et
puisqu'il est impratif de distinguer entre le Prophte vridique et le prtendant
la prophtie imposteur, il fait ainsi le discernement entre Mouhammad le
vridique digne de confiance Messager du Seigneur de l'univers, Moussa
(Mose), et 'Issa (Jsus) et autres, et entre Mousaylamah Al-Kazzab (grand
menteur), Al-Aswad Al-'Ansi, Talhah Al-Asadi, Harith Al-Dimashqi et Babah
Ar-Roumi et autres parmi les menteurs, et de mme il fait la diffrence entre les
Awliya pieux d'Allah et les Awliya gars du diable.

1
Z: Al-Haythami dit dans "Majma' Zawaid" que ce hadith est Hassan li ghayrihi.
98
Chapitre

Et la ralit est la ralit de la religion, religion du Seigneur de l'univers: elle est
celle sur laquelle ont accorde les Prophtes et Messagers, mme si chacun d'eux
avait une lgislation et une mthodologie suivre (diffrente). La loi est la
Shari'ah (loi religieuse).

Allah (Taala) dit:

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"A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et une mthodologie
suivre (Minhaj)." (Al-Maidah 5: 48)

Et Il (Taala) dit:

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"Puis Nous t'avons mis sur la loi de l'Ordre (une religion claire et parfaite).
Suis-la donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas. Ils ne te
seront d'aucune utilit vis--vis d'Allah. Les injustes sont vraiment allis les
uns des autres; tandis qu'Allah est le Protecteur des pieux." (Al-Jathiyah 45: 18-
19)

Et la mthodologie est la voie. Il (Taala) dit:

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99

"Et s'ils se maintenaient dans la bonne voie, Nous les aurions abreuvs, certes
d'une eau abondante, afin de les y prouver. Et quiconque se dtourne du
rappel de son Seigneur, Il l'achemine vers un chtiment sans cesse croissant."
(Al-Jinn 72: 16-17)

Donc la lgislation est du niveau de la Shariah (place du fleuve qui est un
abreuvoir pour les animaux) pour le fleuve, et la mthodologie est la voie
emprunte dans cela, et l'objectif recherch est la ralit de la religion et elle est
l'adoration d'Allah Seul sans associs, et la ralit de la religion de l'Islam
consiste ce que le serviteur se soumette Allah Seigneur de l'univers, et ne se
soumette nul autre en dehors de Lui, et celui qui se soumet un autre est
polythiste. Et Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. Celui qui ne
se soumet pas Allah, au contraire s'enorgueillit de Son adoration, sera parmi les
gens propos desquels Allah dit:

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"Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer,
humilis." (Ghafir 40: 60)

Et la religion de l'Islam est la religion des premiers et derniers parmi les
Prophtes et Messagers. Et Sa parole (Taala):

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"Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agre" (Ale
Imran 3: 85) est gnrale pour toute poque et tout lieu.

Donc Nouh (No), Ibrahim (Abraham), Ya'qoub (Jacob), les tribus (enfants de
Ya'qoub), Moussa (Mose) et 'Issa (Jsus) et les aptres (de 'Issa), pour tous, leur
religion est l'Islam, qui est l'adoration d'Allah en exclusivit sans partenaires.

Allah (Taala) dit propos de Nouh (No):

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" (Nouh dit) "O mon peuple, si mon sjour (parmi vous), et mon rappel des
signes d'Allah vous psent trop, alors c'est en Allah que je place (entirement)
ma confiance. Concertez-vous avec vos associs" jusqu' sa parole: Et il m'a t
command d'tre du nombre des soumis (Musulmans)". (Younous (Jonas) 10:
71-72)

Et Il (Taala) dit:

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"Qui donc aura en aversion la religion d'Ibrahim (Abraham), sinon celui qui
sme son me dans la sottise ? Car trs certainement Nous l'avons choisi en ce
monde; et, dans l'au-del, il est certes du nombre des gens de bien. Quand son
Seigneur lui avait dit: "Soumets-toi", il dit: "Je me soumets au Seigneur de
101
l'Univers". Et c'est ce que Ibrahim (Abraham) recommanda ses fils, de mme
que Ya'qoub (Jacob): " mes fils, certes Allah vous a choisi la religion: ne
mourrez point, donc, autrement qu'en Soumis (Musulmans)." (Al-Baqarah 2:
130-132)

Et Il (Taala) dit:

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"Et Mose dit: "O mon peuple, si vous croyez en Allah, placez votre confiance
en Lui si vous (Lui) tes soumis"." (Younous (Jonas) 10: 84)

Et les magiciens (qui dfirent Moussa (Mose) et se soumirent Allah voyant les
signes d'Allah) dirent:

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_ !ls . !. _,l`.`

"O notre Seigneur ! Dverse sur nous l'endurance et fais nous mourir
entirement soumis (Musulmans)." (Al-A'raf 7: 126)

Et Youssouf (Joseph), que la paix soit sur lui, dit:

_.. !l`.` _.1>l _,>l.l!,

"Fais-moi mourir en parfaite soumission et fait moi rejoindre les vertueux."
(Youssouf (Joseph) 12: 101)

Et Balqis dit:

102
l` _ _l < , _,l-l

"Je me soumets avec Soulayman (Salomon) Allah, Seigneur de l'univers."
(An-Naml 27: 44)

Et Il (Taala) dit:

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"C'est sur sa base (la Torah) que les Prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi
que les rabbins et les docteurs jugent les Juifs." (Al-Maidah 5: 44)

Et les aptres (de 'Issa) dirent:

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"Nous croyons en Allah. Et sois tmoin que nous Lui sommes soumis." (Ale
Imran 3: 52)

En effet, la religion des Prophtes est unique, mme si leurs lois diffrent, comme
il est rapport dans les deux "Sahih" du Prophte (saw): "Nous le groupe des
Prophtes, notre religion est unique."

Il (Taala) dit:

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! !. ., ,| _` _.s ` _$!
103
.. ` ls _,:l ! `s. l|

"Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint Nouh (No), ce
que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Ibrahim
(Abraham), Moussa (Mose) et 'Issa (Jsus): "Etablissez la religion; et n'en
faites pas un sujet de division". Ce quoi tu appelles les associateurs leur
parait norme." (Ash-Shoura 42: 13)

Et Il (Taala) dit:

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" Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du bien. Car
Je sais parfaitement ce que vous faites. Cette communaut, la vtre, est une
seule communaut, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc"
Mais ils (gens des communauts auxquels les Messagers furent envoys) se
sont diviss en sectes, chaque secte exultant de ce qu'elle dtenait." (Al-
Mouminoun 23: 51-53)
104
Chapitre

Les Salaf de cette communaut, ses Imams et l'ensemble des Awliya d'Allah
(Taala) sont en agrment sur le fait que les Prophtes sont suprieurs aux
Awliya qui ne sont pas des Prophtes. Allah a class Ses serviteurs bienheureux
combls de Ses faveurs en quatre catgories.

Et Il (Taala) dit:

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_,l _,1.l ,:l _,>l.l _.> ,l`
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"Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux qu'Allah a
combls de Ses bienfaits: les Prophtes, les vridiques, les martyrs, et les
vertueux. Et quels compagnons que ceux-l !" (An-Nissa 4: 69)

Et il est rapport dans le hadith: "Le soleil ne s'est pas lev ni couch sur une personne
meilleure, aprs les Prophtes et Messagers, que Abou Bakr."
1

Et la meilleure des communauts est la communaut de Mouhammad (saw). Il
(Taala) dit:

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"Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes."
(Ale Imran 3: 110)

Et Il dit (Taala):

1
F: Ahmad dans "Fada'il Sahabah" et Abou Nou'aym dans "Al-Hilyah" d'aprs Abou Darda. Y:
Aussi rapport par At-Tabarani d'aprs Jabir, Salama ibn Al 'Akwa et As'ad ibn Zirara d'aprs
"Majma' Zawaid". D: Abdoul Qadir Al-Arna'out a dclar ce hadith Hassan (de bon niveau) du
fait de tmoins dans sa vrification de ce livre.

105
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"Ensuite, Nous fmes hritiers du Livre ceux qui de Nos serviteurs que Nous
avons choisis." (Fatir 35: 32)

Et le Prophte (saw) dit dans le hadith rapport dans le "Mousnad": "Vous tes
quivalents soixante dix communauts, et vous tes la meilleure d'entre elles et la plus
noble auprs d'Allah."
1

Et la meilleure (catgorie) de la communaut de Mouhammad est la premire
gnration. Il est tabli par de nombreuses voies du Prophte (saw): "La meilleure
des gnrations est celle dans laquelle je fus envoy, ensuite (la gnration de) ceux qui
les suivent, ensuite (celle de) ceux qui les suivent" et ceci est tabli dans les deux
"Sahih" par de multiples voies.

Et dans les deux "Sahih" il est aussi mentionn de lui (saw): "N'insultez pas mes
compagnons, par celui qui dtient mon me dans Sa main, si l'un d'entre vous dpensait
le semblable (du mont) Ouhoud en or, il n'atteindrait pas une poigne (dpens) par l'un
d'eux, ni son demi."

Les devanciers premiers parmi les Mouhajirs et les Ansars sont les meilleurs
parmi l'ensemble des compagnons. Allah (Taala) dit:

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> _ _%! 1 _ -, l. s < _.`.>'

"On ne peut comparer cependant celui d'entre vous qui a donn ses biens et
combattu avant la conqute (Fath)... ces derniers sont plus hauts en hirarchie
que ceux qui ont dpens et ont combattu aprs. Or, chacun, Allah a promis
la plus belle rcompense" (Al-Hadid 57: 10)

Et Il (Taala) dit:

1
F: At-Tirmidhi et Ibn Majah, la chane est Hassan (de bon niveau).
106
1,.l l _ _>l !. _%!
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"Les tous premiers (croyants) parmi les Emigrs (Mouhajirs) et les Auxiliaires
(Ansars) et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre,
et ils l'agrent" (At-Tawbah 9: 100)

Les devanciers premiers sont ceux qui ont dpens avant la conqute (Al-Fath) et
combattu, et la signification de la conqute est le trait de Al-Houdaybiyah, car
ce fut le dbut de la conqute de la Mecque, et propos de cela Allah (Taala) a
fait descendre (le verset):

!| !`>. ,l !>. !, -l ,l < ! 1. _
, ! >!.

"En vrit Nous t'avons accord une victoires (Fath) clatante, afin qu'Allah te
pardonne tes pchs, passs et futurs." (Al-Fath 48: 1-2) Ils demandrent: " Est-
ce une conqute O Messager d'Allah ?" et il rpondit: "Oui."
1

Et les meilleurs parmi les devanciers premiers sont les quatre califes, et le
meilleur d'entre eux est Abou Bakr, ensuite 'Oumar, et ceci est ce qui est connu
chez les Compagnons, ceux qui les ont suivis (Tabi'ins) dans le bien et les Imams
de cette communaut et sa grande majorit, et ceci est dmontr par de
nombreuses preuves, que nous avons dtailles dans "Minhaj Ahl As-Sounnah
An-Nabawiyah fi Naqd Kalam Ahl As-Shi'ah wal Qadariyah"
2

En gnral, les groupes de la Sounnah et Shi'ah agrent sur le fait que le meilleur
de cette communaut aprs son Prophte est l'un des califes, et il ne peut y avoir

1
F: Abou Dawoud et Ahmad, D: Shaykh Albani a dclar cela faible dans son "Da'if Abi
Dawoud" n 587.

2
Ceci signifie: La voie des gens de la Sounnah prophtique dans la critique des paroles des gens
du Shiisme et du Qadarisme.

107
aprs les compagnons quelqu'un de suprieur aux compagnons. Et le meilleur
des Awliya d'Allah (Taala) est celui qui possde la plus grande connaissance de
ce avec quoi est venu le Messager, et la plus grande suivie de lui, comme les
compagnons qui sont les plus complets de cette communaut dans la
connaissance de sa religion et dans le fait de le suivre. Et Abou Bakr As-Siddiq (le
vridique) est le plus complet dans la connaissance de ce avec quoi il est venu et
dans l'action sur cela, il est donc le meilleur des Awliya d'Allah, du fait que le
communaut de Mouhammad (saw) est la meilleure des communauts, et les
meilleurs d'elle sont les compagnons de Mouhammad (saw) et le meilleur d'entre
eux est Abou Bakr (ra).

Un groupe se trompant a pens que le sceau des Awliya est le meilleur des
Awliya par analogie avec le sceau des Prophtes, et aucun des leaders spirituels
anciens n'a parl du sceau des Awliya, except Mouhammad ibn 'Ali Al-Hakim
At-Tirmidhi. En effet, il rdigea un ouvrage dans lequel il commit des erreurs
certains endroits, ensuite chaque individu d'un groupe parmi les gnrations
loignes a commenc prtendre quil est le sceau des Awliya, et parmi eux
certains ont proclam que le sceau des Awliya est suprieur au sceau des
Prophtes du point de vue de la science d'Allah, et que les Prophtes profitent de
la science dAllah de par sa direction, comme prtendu par Ibn 'Arabi, l'auteur
du livre "Al-Foutouhat Al-Makkiyah" et du livre "Al-Foussous". Il contredit ainsi
la loi et la raison, avec l'opposition l'ensemble des Prophtes d'Allah (Taala) et
de Ses Awliya, comme on dit quelqu'un qui affirme: "le toit leur est tomb du
dessous d'eux": Ils n'ont pas de raison ni Qouran (les supportant).

Et ceci par ce que les Prophtes de toute poque sont suprieurs aux Awliya de
cette communaut, et les Prophtes, que les meilleures des Salawat et saluts
soient sur eux, sont meilleurs que les Awliya, comment alors les Prophtes en
totalit (seraient infrieurs au sceau des Awliya) ? Les Awliya n'acquirent leur
science seulement de ceux qui sont venus aprs eux (Prophtes), et il prtend tre
le sceau des Awliya. Et le dernier des Awliya n'est pas le meilleur d'eux, comme
le dernier des Prophtes est le meilleur d'eux, car la supriorit de Mouhammad
(saw) est tablie par les textes dmontrant cela, comme sa parole (saw): "Je suis le
meilleur des enfants d'Adam sans orgueil" et sa parole: "Je viendrai vers la porte du
paradis et demanderai l'ouverture, et le gardien demandera alors: "Qui es-tu ?" et je
rpondrai: "Je suis Mouhammad" et il rtorquera: "J'ai reu l'ordre de n'ouvrir
personne avant toi."

Et la nuit du Mi'raj (Ascension nocturne), Allah l'a lev un niveau suprieur
tous les Prophtes, donc il a plus de droit qu'eux de Sa parole:

108
,l. `l !l. .-, ls _-, _ l <
_ `.-, >

"Parmi ces Messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres. Il en
est qui Allah a parl; et Il en a lev d'autres en grade." (Al-Baqarah 2: 253)
jusqu' d'autres parmi les preuves.

En ce qui concerne chacun d'eux (Prophtes), la rvlation lui venait d'Allah, et
Mouhammad est suprieur du fait quil n'tait pas dpendant dans la prophtie
d'autres, sa loi n'est pas dpendante de la prcdente, ni d'une suivante
contrairement au Messie (Jsus) qui les rfrait dans la plupart de sa loi la
Torah, et le Messie est venu et la complte, c'est pour cela que les Chrtiens
furent dpendants des prophties prcdant le Messie, comme la Torah, les
Psaumes, et l'ensemble de vingt quatre prophties, et les communauts avant
nous avaient besoins de gens inspirs contrairement la communaut de
Mouhammad (saw) car Allah les a rendu suffisant de cela, ils ne sont pas
dpendants avec lui (d'autre) prophte ni personnes inspires (Mouhadath),
plutt Il a rassembl pour lui des vertus, connaissances et actions pieuses, qui
taient spares dans les autres Prophtes. Ainsi, le bienfait d'Allah sur lui fut ce
qu'Il a fait descendre sur lui et ce qu'Il a envoy vers lui, et cela sans
intermdiaire d'homme.

Et ceci est contraire aux Awliya, car toute personne qui le message de
Mouhammad (saw) est parvenu ne peut tre Wali d'Allah sans suivre
Mouhammad (saw) et quiconque a reu la guide et la religion de la vrit, ceci
est par l'intermdiaire de Mouhammad (saw). De mme celui qui reoit le
message du Messager envoy vers lui, il ne peut tre Wali d'Allah sauf s'il suit ce
Messager envoy vers lui.

Ceux qui affirment que parmi les Awliya d'Allah qui le message de
Mouhammad (saw) est parvenu, certains ont une voie vers Allah dans laquelle
ils n'ont pas besoin de Mouhammad, ils sont alors mcrants impies. Et si (un
individu) dit: je suis dpendant de Mouhammad dans la science extrieure
(Zahir) sans la science intrieure (Batin), ou dans la science de la loi religieuse
(Shari'ah) sans la science de la ralit (Al-Haqiqah), alors il est pire que les Juifs et
Chrtiens qui ont dit: Mouhammad est le Messager d'Allah envers les illettrs
1

sans les gens du Livre, car ceux-l ont cru en une partie et reni une partie, et

1
Gens n'ayant pas reu de Livre, c'est--dire polythistes arabes.
109
sont devenus ainsi mcrants.

De mme celui qui affirme que Mouhammad est envoy avec la science
extrieure sans la science intrieure a cru en une partie de ce avec quoi il est
venu, et a reni un partie et devient donc mcrant, et il est plus mcrant que
ceux-l, car la science intrieure qui est la science de la foi du coeur, ses
connaissances et tats, est la science des ralits intrieures de la foi, et ceci est
plus noble que la science seule des actions extrieures de l'Islam.

Et si un individu proclame que Mouhammad (saw) ne connaissait seulement ces
choses extrieures, sans les ralits de la foi, et qu'il ne prend pas ces ralits du
Livre et de la Sounnah, il a alors prtendu croire en une partie avec laquelle il est
venu sans une autre, et ceci est pire que de dire: "je crois en une partie et renie
une partie" et il n'affirme pas que la partie dans laquelle il croit est la moindre
des deux parties.

Et ces gens hrtiques affirment que la Wilayah est suprieure la prophtie, et
ils trompent les gens et disent: (notre signification par cela est que) sa Wilayah
est meilleure que sa prophtie, et ils rcitent les vers: "Le rang de la prophtie
dans le Barzakh
1
est lgrement suprieur au (rang) des Messagers et en dessous
du (rang du) Wali." Et ils disent: Nous nous associons avec lui dans sa Wilayah,
qui est plus importante que Son message, et ceci est parmi leurs plus grands
garements, car la Wilayah de Mouhammad, nul ne l'quivaut dans cela, ni
Ibrahim (Abraham) ni Moussa (Mose), alors encore moins pour ces hrtiques
de l'galer dans cela.

Tout Messager est un Prophte et Wali, donc le Messager est forcment un
Prophte et un Wali, et Son message comprend sa prophtie, et sa prophtie
comprend sa Wilayah. Et s'ils assument qu'Allah va seulement l'tablir prophte
sans sa Wilayah avec Allah, alors cette prsomption est impossible. En effet, au
moment de son tablissement comme prophte, il est impossible qu'il soit autre
que Wali d'Allah, et elle (prophtie) ne peut tre dissocie de sa Wilayah, et si on
la supposait dissocie, alors aucun ne serait semblable au Prophte dans sa
Wilayah.

Et ces gens peuvent dire comme affirme l'auteur de "Al-Foussous" ibn 'Arabi,
qu'ils prennent de la source de laquelle prend l'ange qui rvle cela au Messager,
et ceci par ce qu'ils croient en le credo des philosophes, et ensuite ils prsentent
cela sous la forme de dvoilements (des choses caches). Et ceci parce que les
philosophes qui dirent que les sphres clestes sont anciennes et ternelles,
quelles possdent des causes qui se ressemblent, comme affirm par Aristote et
ses adeptes: et le dbut de cela (des causes) est ncessaire par essence, comme

1
Etat aprs la mort et avant la rsurrection.
110
dirent des gens lointains comme Ibn Sina et ses semblables, et ils ne disent pas
que la cration des cieux et de la terre et ce qui est entre eux deux en six jours
vient d'Allah, ni la cration des choses (n'est ) selon Sa volont et Son pouvoir, et
ni Il ne connat les chose en dtail (Jouzziyat), au contraire, ou bien ils nirent Sa
science totalement, comme la parole d'Aristote ou alors ils dirent: Il ne connat
que les choses changeantes en globalit (Koulliyat)
1
, comme affirm par Ibn Sina,
et la ralit de cette parole est le reniement de Sa science, car toute chose
existante dans le monde rel est une chose dtermine faisant partie des sphres
clestes, et chaque chose dtermine possde des parties (Jouz), de mme toutes
les essences, leurs caractristiques et actions, et donc celui qui ne connat que les
globalits (Kouliyat) ne connat rien des choses existantes, car les globalits ne se
trouvent que dans les esprits, et non dans le rel.
2

Et la parole sur cela est dtaille dans un autre endroit, dans " Radd Ta'aroudh
Al-'Aql wa An-Naql"
3
et autres, car la mcrance de ceux-l est plus grande que
la mcrance des Juifs et Chrtiens, et mme des polythistes arabes, car
l'ensemble de ceux-l proclamait qu'Allah a cre les cieux et la terre, et qu'Il cre
les cratures selon Sa volont et Son pouvoir.

Et Aristote et ses semblables parmi les philosophes de Grce adoraient les toiles
et idoles, et ils ne connaissaient pas les anges et prophtes, et il n'y a aucune
mention de cela dans les livres d'Aristote, et la plupart de leur science concernait
les choses naturelles (scientifiques).

En ce qui concerne les sciences divines, chacun deux tait peu justes, et
beaucoup erron (dans cela). Et les Juifs et Chrtiens, aprs l'abrogation et le
changement, taient beaucoup plus savants queux sur de tels sujets, nanmoins
ceux venus aprs comme Ibn Sina (et autres) voulaient rconcilier entre les
paroles de ceux-l et ce avec quoi les Prophtes sont venus. Ils ont pris des choses
des principes des Jahmiyah et Mou'tazilah, et ils ont assembl une cole de
pense laquelle pourrait se rattacher tous les philosophes des diffrentes
religions, et ceci est rempli de beaucoup de corruptions et contradictions et nous
avons mis en garde contre une partie de cela d'autres endroits.

1
Kouliyat: ce qui peut tre divis ou partag, et ses parties sont les "Jouzz", par exemple l'espce
humaine est un Koull et son Jouzz est chaque individu qui constitue le Koull. Les animaux sont
un Koull et chaque animal est une Jouzz.

2
Ainsi le genre humain qui est une globalit n'existe que dans l'esprit, et ses parties (Jouz) que
sont les hommes existent dans le rel.

3
Ceci signifie: rfutation de la contradiction entre la raison et le texte, plus connu sous le nom
"Dar At-Ta'aroudh Al- 'Aql wa Naql" qui signifie: repousser la contradiction entre la raison et le
texte.
111
Ceux-l, lorsqu'ils ont vu laffaire des Prophtes comme Moussa (Mose), 'Issa
(Jsus) et Mouhammad (saw) sest rpandu de faon resplendissante dans le
monde, ils ont reconnu que la loi avec laquelle Mouhammad (saw) fut envoy est
la plus grande loi parmi les voies du monde, puis ils ont constat que les
Prophtes ont mentionn les Anges et Jinns. Ensuite ils ont voulu rassembler
entre cela et les paroles de leurs anctres de Grce qui sont les plus loigns de la
cration de la connaissance d'Allah, de Ses Anges, de Ses Livres et du jour
dernier, et ceux-l ont tabli dix intelligences qu'ils appellent: les immatriels
(Moujarradat, sans essence) et les spars (Moufaraqat, essences indpendantes
de leur matire).

Et la ralit de cela est tire de la sparation de l'me avec le corps, et ils
surnomment ces sparations du fait de leur sparation de la matire et sa
privation de cela. Ils affirment l'existence des sphres clestes, chaque sphre
possdant une me, et la plupart d'entre eux classe cela comme des accidents
(immatriels), et quelques uns tablissent cela comme des essences. Et ces
immatriels qu'ils ont affirms se rapportent aprs examen, des choses
existantes dans les esprits, et non dans le rel comme les compagnons de
Pythagore ont tabli des nombres immatriels et comme les disciples de Platon
ont affirm des exemples platoniciens immatriels, et ils ont tabli la matire
originale dpourvue de toute forme et le temps et le vide comme non existant. Et
leurs experts avouent que la vrification de cela est dans les esprits et non dans le
rel.

Et lorsque ceux venus plus loin, dont Ibn Sina ont voulu affirmer le fait des
prophties selon leurs principes errons, ils ont prtendu que la prophtie
possde trois particularits, et celui qui est dot de cela est un prophte:

1) Qu'il possde une force de science, qu'ils appellent la force sainte, par laquelle
on atteint la science sans apprendre.

2) Qu'il possde une force imaginative, qu'il imagine avec cela ce qu'il comprend
dans son me, ainsi il voit dans son esprit des formes et il entend dans son me
des voix, comme la personne qui dort, voit et entend, et cela n'a pas d'existence
dans le monde rel, et ils prtendent que ces formes sont les anges et ces voix
sont la parole d'Allah (Taala).

3) Qu'il soit dot d'une force active avec laquelle il a une influence sur la matire
universelle, et ils classrent les miracles des Prophtes et les Karamat des Awliya,
les actions surnaturelles des magiciens, parmi les forces des mes, et ils
acceptrent de cela selon ce qui correspondait leurs principes, de la
transformation du bton (de Moussa) en serpent, sans la sparation en deux de la
lune, car ils rejettent l'existence de cela.
112

Nous avons tendu la parole sur ceux-l d'autres endroits
1
et nous avons rendu
clair que ces paroles deux sont les paroles les plus errones, et ce qu'ils ont
affirm comme particularits du Prophte, ce qui est plus grand que cela se
produit (parfois) pour quiconque parmi les gens du commun et pour les adeptes
des Prophtes. Et les anges, au sujet desquels ont informs les Messagers, sont
vivants dots de la parole et les plus grandes cratures d'Allah, et ils sont
nombreux, comme Il (Taala) dit:

! `l- ``> ,, |

"Nul ne connat les armes de ton Seigneur, part Lui." (Al-Mouddathir 74: 31)

Et ils ne sont pas dix, ni des accidents, d'autant plus que ceux-l prtendent que
le premier actionneur est la premire intelligence, et d'elle est venue tout ce qui
est en dehors d'elle, et la dixime intelligence dactivit est le seigneur de tout ce
qui est en dessous de l'orbite lunaire.

Et de tout ceci, sa fausset est connue par ncessit d'aprs la religion des
Messagers, et aucun ange n'est inventeur de toute chose en dehors d'Allah. Et
ceux-l prtendent que la raison mentionne dans le Hadith rapport: "En effet,
La premire chose cre par Allah est la raison, et Il lui dit: "Viens" et elle vint, Il
lui dit: "Pars" et elle partit, et Il dit: "Par Ma puissance, Je n'ai pas cre une
crature plus noble pour moi que toi, par toi Je prend, par toi Je donne, et toi
est la rcompense et le chtiment"
2
(fait rfrence leur croyance sur
l'intelligence) et ils l'appellent aussi la plume comme il est rapport: "La premire
chose cre par Allah est la plume", le hadith est rapport par At-Tirmidhi
3

Et le hadith qu'ils mentionnent sur la raison est un mensonge, fabriqu d'aprs
les gens de connaissance (de la science) du Hadith, comme affirm par Abou
Hatim Al-Bousti (Ibn Hibban), Ad-Daraqoutni, Ibn Al-Jawzi et d'autres.
4

1
Y: comme "An-Noubouwwat" et "Rad 'ala Al-Mantiqiyin."

2
Z: 'Abdoullah ibn Ahmad dans son "Zawaid Al-Mousnad" sous forme moursal avec les mots:
"Lorsque Allah a cre la raison, Il lui dit...", et At-Tabarani dans son "Mou'jam Awsat" selon Abou
Hourayrah et Abou Oumamah avec deux chanes faibles.

3
F: "Silsilah As-Sahihah" de Shaykh Albani 2/207.

4
Z: Ibn Al-Qayim dit dans "Al-Manar Al-Mounif" que les hadiths sur la raison sont tous des
mensonges, de mme que Hafiz Ibn Hajar, F: voir "Al-Mawdou'at" 1/174-175 de Ibn Jawzi,
"Tanzih Ash-Shari'ah" 1/203, "Al La'i Al Masnou'ah" de Souyouti 1/129-132, "Asrar Al-
113

Et rien de cela nexiste dans les collections de Hadiths sur lesquelles on se repose,
et malgr cela, si les mots taient tablis, cela serait une preuve contre eux, car les
mots: "La premire chose cre par Allah (Taala) est la raison, et Il dit" et il est
aussi rapport: "Lorsque Allah a cre la raison, Il lui dit..." donc le sens du Hadith
est qu'Il s'est adress au premier moment de sa cration, et le sens n'est pas
qu'elle est la premire des cratures, et le mot "premier" occupe
(grammaticalement) la position de complment circonstanciel de temps
(Mansoub 'ala Tharf), comme pour lautre mot "Lorsque", et la fin du hadith: "Je
n'ai pas cre une crature plus noble pour Moi que toi", cela ncessite qu'Il ait
cre auparavant d'autres (cratures), et ensuite Il dit: "Par toi Je prends, par toi Je
donne, et toi est la rcompense et le chtiment" et Il mentionna quatre sortes
d'accidents, alors que pour eux la totalit des essences du monde lev et de ce
bas monde rsulte de cette intelligence. Comment ceci correspond-il a cela ?

Et la cause de leur erreur est que le mot "raison" car dans la langue des
Musulmans, ce terme ne correspond pas au mot "raison" de la langue de ceux-l
(de Grce), car la raison dans la langue des Musulmans drive de 'Aqala, Ya'qilu,
'Aqlan, comme dans le Qouran:

l! l ! _`. `1- ! ! > ,-.l

"Et ils dirent: "Si nous avions cout ou raisonn (Naqilou), nous ne serions
pas parmi les gens de la Fournaise"." (Al-Moulk 67: 10)

| l 1l l1-

"Voil bien l des preuves pour des gens qui raisonnent (Ya'qiloun)." (Ar-Ra'd
13: 4)

`l ,. _ >. ',l l1- !, ,

Marfou'ah" p 154 de Al-Qari, "Mizanul I'tidal" 1/564, 3/356, 4/ 61 de Dhahabi, et "Silsilah Ad-
Da'ifah" 1/13.

114
`-`. !,

"Que ne voyagent-ils sur la terre afin d'avoir des coeurs pour comprendre
(Ya'qilouna), et des oreilles pour entendre ?" (Al-Hajj 22: 46)

Et ce qui est signifi par l'intelligence est une facult qu'Allah (Taala) a octroy
l'homme avec laquelle il raisonne.

Quant eux, la raison est une essence existante par elle-mme, comme
l'intelligence. Et ceci n'est pas conforme la langue des Messagers et du Qouran.
Le monde de la cration pour eux, comme l'a mentionn Abou Hamid (Al-
Ghazali) est le monde des corps: l'intelligence et les mes, ils appellent cela le
monde de l'ordre, et ils peuvent aussi dsigner la raison comme le monde du
pouvoir (Jabarout), et les mes comme le monde de la souverainet (Malakout),
et les corps comme le monde de la royaut (Moulk), et celui qui ne connat pas la
langue des Prophtes et ne connat pas les sens du Livre et de la Sounnah, pense
que ce qui est mentionn dans le Livre et la Sounnah comme royaume,
souverainet et pouvoir est conforme cela, et l'affaire n'est pas ainsi.

Et ceux-l trompent les Musulmans avec une grande tromperie, comme leur
dsignation du monde comme nouveau, c'est dire rsultant d'une cause, et en
mme temps il est ancien pour eux, et le nouveau ne peut qu'tre prcd du
nant, et il n'y a pas dans la langue arabe ni autre langue le fait de surnommer
l'ancien et l'ternel comme nouveau. Et Allah a effectivement inform qu'Il est le
crateur de toute chose, et toute cration est nouvelle, et toute chose nouvelle
existe aprs ne pas avoir t. Mais les gens du Kalam (rhtorique spculative)
parmi les Jahmiyah et les Mou'tazilah ont dbattu avec eux mais avec des
arguments dfectueux, ils ne connaissaient pas par cela ce dont le Messager a
inform, ni ne jugrent dans cela par les exigences de la raison, ni ils n'ont aid
l'Islam, ni dtruit les ennemis, et ils s'associrent eux dans certaines de leurs
principes errons, et se disputrent avec eux sur des choses drivs de la raison
correcte. Et la dficience de ceux-l (Ahl Al-Kalam) dans les sciences textuelles
(Qouran et Hadith) et rationnelles, fut parmi les causes de la force des autres
gars (philosophes), comme cela est effectivement expliqu en dtails d'autres
endroits.
1

Ces philosophes ont tabli Jibril (l'ange Gabriel) comme tant l'imagination qui a
pris une forme dans l'me de Mouhammad (saw) et limagination est

1
Y: "Bayan Talbis Al-Jahmiyah"

115
subordonne lintelligence. Ensuite vinrent les hrtiques qui s'associrent ces
hrtiques philosophes, et de plus affirmrent tre des Awliya dAllah, et que les
Awliya dAllah sont suprieurs aux Prophtes dAllah, et quils prennent dAllah
sans intermdiaire, comme Ibn Arabi, lauteur de "Al-Foutouhat" et de "Al-
Foussous". Et il dit quil prend de la source de laquelle prenait lange qui rvlait
cela au Messager et la source pour lui est lintelligence, et lange est
limagination, et limagination est subordonne lintelligence, et il, comme il le
prtend, prend directement de ce qui est l'origine de l'imagination, et le
Messager prend de l'imagination, ainsi il devint d'aprs sa pense suprieur au
Prophte.
Si ce qu'ils mentionnaient (comme tant les particularits du Prophte) tait
particulier au Prophte, et il ne fait pas partie de leur catgorie, moins encore
d'tre suprieur eux, comment ce qu'ils mentionnent peut-il se produire pour
n'importe quel croyant ? Et la prophtie est une affaire en dehors de cela. Ibn
Arabi et ses semblables, s'ils proclament tre des Soufis, ils figurent alors parmi
les Soufis des hrtiques philosophes, et ne comptent pas parmi les Soufis des
gens de science, encore moins d'tre parmi les leaders spirituels des gens du
Livre et de la Sounnah, comme Al-Foudhayl ibn Iyadh, Ibrahim ibn Adham,
Abou Soulayman Ad-Darani, Marouf Al-Karkhi, Al-Jounayd ibn Mouhammad,
Sahl ibn Abdillah At-Toustari, et leurs semblables, que la satisfaction d'Allah soit
sur eux tous.
Allah (Soubhanahou wa Taala) a dcrit les Anges dans Son Livre avec des
caractristiques diffrentes des paroles de ceux-l, comme Sa parole (Taala):
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1,`. 1l!, .!, l- `l- ! _,,
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..:> 1:` _ 1 . | l| _ .
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"Et ils dirent: "Le Tout Misricordieux s'est donn un enfant". Puret Lui !
116
Mais ce sont plutt des serviteurs honors. Ils ne devancent pas Son
Commandement et agissent selon Ses ordres. Il sait ce qui est devant eux et ce
qui derrire eux. Et Ils n'intercdent qu'en faveur de ceux qu'Il a agrs et ils
sont pntrs de Sa crainte. Et quiconque d'entre eux dirait: "Je suis une
divinit en dehors de Lui". Nous le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que
Nous rtribuons les injustes." (Al-Anbiyah 21: 26-29)
Et Il (Taala) dit:
/ _ ,l ,.l _.-. .-: !: | _
-, ! < _l ',!: _.
"Et que d'Anges dans les cieux dont l'intercession ne sert rien, sinon qu'aprs
qu'Allah l'autre permis, en faveur de qui Il veut et qu'Il agre." (An-Najm
53:26)
Et Il (Taala) dit:
`s _%! .s _ < l
!1. ,.l _ ! ! _
. ! l . _ ,L _. -:l s |
_l l
"Dis: Invoquez ceux qu'en dehors d'Allah vous prtendez (tre des divinits).
Ils ne possdent mme pas le poids d'un atome, ni dans les cieux ni sur la terre.
Ils n'ont jamais t associs leur cration et Il n'a personne parmi eux pour Le
soutenir. L'intercession auprs de Lui ne profite qu' celui qui en faveur
duquel Il la permet." (Saba 34: 22-23)
Et Il (Taala) dit:
117
`&! _ ,.l _ _ s >.`. _s
..!,s .`>.`. _ >,. l !.l .
"A Lui seul appartiennent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Ceux
qui sont auprs de Lui (Les Anges) ne se considrent point trop grands pour
L'adorer et ne s'en lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne
s'interrompent point." (Al-Anbiyah 21:19-20)
Il nous a inform que les Anges sont venus auprs d'Ibrahim (Abraham), que la
paix soit sur lui, sous forme humaine, et que l'ange se prsenta Maryam (Marie)
sous la forme d'un homme parfait. Jibril (l'ange Gabriel), que la paix soit sur lui,
venait aussi auprs du Prophte (saw) sous la forme de Dihyah Al-Kalbi, ou sous
la forme dun bdouin inconnu, et les gens les virent ainsi.
1

Allah (Taala) a dcrit Jibril (Gabriel), que la paix soit sur lui, comme
s _-l _,> _!L . _,
"possdant une grande force, ayant un rang lev auprs du Matre du Trne,
obi, l-haut, et digne de confiance." (At-Takwir 81: 20-21)
Et que Mouhammad (saw)
1l , _!, _,,RQ
"l'a effectivement vu au clair horizon" (At-Takwir 81: 23).
Et Il l'a dcrit comme tant
s : 1l .`! _!,

1
Y: Ahmad. D: Albani dans "As-Sahihah" n1111 dclare cela authentique.

118
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_:- ! _ .,l ! _-L 1l _ , ,
>l
"dot d'une force prodigieuse, dou de sagacit; c'est alors qu'il se montra sous
sa forme relle (anglique), alors qu'il se trouvait l'horizon suprieur. Puis il
se rapprocha et descendit encore plus bas, et fut deux portes d'arc, ou plus
prs encore. Il rvla Son serviteur ce qu'Il rvla. Le coeur n'a pas menti en
ce qu'il a vu. Lui contestez-vous donc ce qu'il voit ? Il l'a pourtant vu, lors
d'une autre descente, prs de la Sidrat-ul-Muntaha (lotus de la limite), prs
d'elle se trouve le jardin de Maawa: au moment o le lotus tait couvert de ce
qui le couvrait. La vue n'a nullement dvi ni outrepass la mesure. Il a
certainement vu certains des grands signes de son Seigneur." (An-Najm 53: 5-
18)
Il est tabli dans les deux "Sahih" d'aprs Aishah (ra) que le Prophte (saw) n'a
vu Jibril (ange Gabriel) sous sa forme originelle qu' deux reprises, c'est dire la
premire fois au clair horizon, et lors d'une autre descente prs de la Sidrat Al-
Mountaha (lotus de la limite).
Et Il dcrit Jibril (Gabriel), que la paix soit sur lui, un autre endroit comme tant
l'esprit digne de confiance (Rouh Al-Amin), l'esprit saint (Rouh Al-Qouddous)
ainsi que d'autres caractristiques montrant qu'il fait partie des plus grandes
cratures d'Allah (Taala) (cratures) vivantes et dots de la raison, et qu'il est
une essence existante par elle-mme, et il n'est pas le fruit d'une imagination
dans l'esprit du Prophte, comme prtendu par ces philosophes hrtiques et par
ceux qui proclament la Wilayah avec Allah et qu'ils sont plus savants que les
Prophtes.
119
Et la finalit de la ralit de ceux-l est le reniement des fondements de la foi, qui
consiste croire en Allah, Ses Anges, Ses Livres, Ses Prophtes, et le Jour Dernier,
et la ralit de leur position est le rejet du Crateur, car ils ont tabli lexistence
de la cration comme existence du Crateur, et ont dit: Lexistence est une. Et Ils
n'ont pas fait le discernement entre lunit de lessence et lunit de la catgorie,
car les existences ont en commun la dsignation d'existence, comme les hommes
ont en commun l'appellation d'homme, et les tres vivants l'appellation de
vivant, mais ce fait dtre en commun dans une catgorie n'est un partage dans
cette catgorie que dans l'esprit, autrement la vie tablie avec l'homme est
diffrente de la vie tablie avec le cheval, et l'existence des cieux n'est pas
l'existence de l'homme par essence, et l'existence du Crateur (Jalla Jalalouhou)
n'est pas l'existence de Sa cration.
La ralit de leur parole est la parole de Pharaon qui a reni le Crateur. En effet,
il n'tait pas ngateur de la cration visible (physique), mais prtendait quelle est
venue lexistence par elle-mme, qu'il n'y a pas de Crateur pour elle. Ceux-l
sont daccord avec lui sur cela, mais ils affirment qu'elle (cration visible) est
Allah. Ils sont donc encore plus gars que lui, bien que dans l'apparence, sa
position tait plus corrompue que la leur. Cest pour cela quils disent que les
adorateurs des idoles nont pas ador autre quAllah (puisque tout est Allah,
incluant les idoles). Et il dirent: comme Pharaon avait le position de domination,
tant dtenteur de l'autorit, et mme si cela est permis dans la coutume de la loi,
c'est pour cela qu'il dit: "Je suis votre Seigneur le trs Haut", c'est dire si chacun
est un seigneur par rapport d'autres, alors je suis plus lev que vous du fait de
ce que j'ai reu comme pouvoir sur vous dans l'apparence. Ils dirent: Lorsque les
sorciers ont connu la vracit de Pharaon dans ce qu'il proclamait, ils acceptrent
cela pour lui et dirent:
_! ! _! !| _.1. >' !$!
"Dcrtes ce que tu dsires dcrter, tu ne peux que dcrter que dans la vie de
ce monde." (Taha 20: 72)
Ils dirent: La parole de Pharaon:
!1 ! `>, ls
"Je suis votre Seigneur le trs Haut" (An-Nazi'at 79: 24) fut correcte, et Pharaon
tait l'essence de la Vrit (Allah).
Ensuite, ils (partisans de l'unit de l'existence) rejetrent la ralit du jour dernier,
120
et ils affirmrent que les gens de l'enfer se rjouirons comme se rjouiront les
gens du paradis, et ils sont ainsi devenu mcrants en Allah, le jour dernier, les
Anges, Ses Livres et Messagers, malgr leur prtention d'tre la crme de l'lite
de l'lite des gens de Wilayah avec Allah et qu'ils sont suprieurs aux Prophtes
et que les Prophtes ne connaissaient Allah seulement d'aprs leurs lustres.
Et ce lieu n'est pas l'endroit pour dtailler l'hrsie de ceux-l, mais lorsque la
parole fut sur les Awliya d'Allah, et le critre entre les Awliya du Misricordieux
et les Awliya du diable, et ceux-l sont les plus grands prtendant parmi les gens
la Wilayah avec Allah, et ils sont en fait les plus grands Awliya du diable, nous
avons averti sur cela. Et c'est pour cela, que l'ensemble de leur paroles est
seulement dans des tats diaboliques, et ils disent comme dit l'auteur de "Al-
Foutouhat": "Chapitre: domaine de la ralit" et ils affirment que c'est le domaine
de l'imagination. De cela nous savons que la ralit dont ils parlent est en fait (le
monde de) limagination et la sphre d'activit du diable, car le diable fait
imaginer l'homme les choses contrairement ce qu'elles sont.
Il (Taala) dit:
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lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable. Ils (Les
diables) dtournent certes (les hommes) du droit chemin, tandis que ceux-ci
s'estiment tre bien guids. Lorsque cet (homme) vient Nous, il dira ( son
dmon): Hlas ! Que n'y a-t-il entre toi et moi la distance entre les deux orients
(l'Est et l'Ouest)! - Quel mauvais compagnon (que tu es)! Il ne vous profitera
point ce jour-l - du moment que vous avez t injustes - que vous soyez
associs dans le chtiment." (Az-Zoukhrouf 43:36-39)
121
Et Il (Taala) dit:
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"Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. A part cela, Il
pardonne qui Il veut. Quiconque donne des associs Allah s'gare, trs loin
dans l'garement." (An-Nissa 4: 116) jusqu' Sa parole: "Il leur fait des
promesses et leur donne de faux espoirs. Et le diable ne leur fait que des
promesses trompeuses." (An-Nissa 4: 120)
Et Il (Taala) dit:
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122
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"Et quand tout sera accompli, le diable dira: Certes, Allah vous avait fait une
promesse de vrit; tandis que moi, je vous ai fait une promesse que je n'ai pas
tenue. Je n'avais aucune autorit sur vous si ce n'est que je vous ai appels, et
que vous m'avez rpondu. Ne me faites donc pas de reproches; mais faites-en
vous mme. Je ne vous suis d'aucun secours et vous ne m'tes d'aucun secours.
Je vous renie de m'avoir jadis associ ( Allah) . Certes, un chtiment
douloureux attend les injustes." (Ibrahim (Abraham) 14: 22)
Et Il (Taala) dit:
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"Et quand le Diable leur eut embelli leurs actions et dit: Nul parmi les
humains ne peut vous dominer aujourd'hui, et je suis votre soutien. Mais,
lorsque les deux groupes furent en vue l'un de l'autre, il tourna les deux talons
et dit: Je vous dsavoue. Je vois ce que vous ne voyez pas; je crains Allah, et
Allah est dur en punition" (Al-Anfal 8: 48)
Et il est rapport du Prophte (saw) dans un hadith authentique qu'il vit Jibril
(Gabriel) organiser les anges pour la bataille (le jour de Badr).
1
Lorsque les
diables virent les anges quAllah avec lesquels Il aide Ses serviteurs, ils

1
F: Rapport par Malik et AberRazzaq de faon Moursal.
123
senfuirent. Et Allah aide Ses serviteurs croyants avec Ses Anges. Allah (Taala)
dit:
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"Et ton Seigneur rvla aux Anges: Je suis avec vous: affermissez donc les
croyants." (Al-Anfal 8: 12)
Et Il (Taala) dit:
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!l! ,ls !> ``> l !.
" vous qui croyez ! Rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous, quand des
troupes vous sont venues et que Nous avons envoy contre elles un vent et des
troupes que vous n'avez pas vues." (Al-Ahzab 33: 9)
Et Il (Taala) dit:
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! < . ls `>, l !.
"Quand (ils taient dans la grotte) et qu'il disait son compagnon: Ne t'afflige
pas, car Allah est avec nous. Allah fit alors descendre sur lui Sa srnit Sa
Sakinah et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas" (At-Tawbah
9: 40)
Et Il (Taala) dit:
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l, _ >ll _,l` l, | `.. 1.. .!
124
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"(Allah vous a bien donn la victoire) lorsque tu disais aux croyants: "Ne vous
suffit-il pas que votre Seigneur vous fasse descendre en aide trois milliers
d'Anges" ? Mais oui! Si vous tes endurants et pieux, et qu'ils (les ennemis)
vous assaillent immdiatement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq
mille Anges marqus distinctement." (Ale Imran 3: 124-125)
Et ceux-l (Awliya du diable), les esprits venaient auprs d'eux et s'adressaient
eux et prenaient des formes devant eux, et ils taient des Jinns et diables, et ils les
croyaient tre des Anges, comme les esprits qui s'adressaient aux adorateurs des
toiles et idoles.
L'un des premiers de ceux-la apparatre dans lIslam fut Al-Moukhtar ibn Abi
Oubayd, (un homme) dont le Prophte (saw) a inform comme mentionn dans
le Hadith authentique rapport par Mouslim dans son "Sahih" du Prophte
(saw): "Il y aura dans Thaqif un grand menteur et un destructeur." Et Le grand
menteur fut Al-Moukhtar ibn Abi Oubayd et le destructeur fut Al-Hajjaj ibn
Youssouf. Ainsi, il fut dit Ibn Oumar et ibn Abbas que Al-Moukhtar prtend
que des choses lui sont rvles, et tous deux dirent: "Il dit la vrit, Allah
(Taala) a dit:
>`, ls _ `. _,L:l `. ls !
.
"Vous apprendrais-Je sur qui les diables descendent ? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur." (Ash-Shou'ara 26: 221-222)
Un autre dit: On lui dit: Al-Moukhtar affirme recevoir des rvlations. Il
rpondit: Allah (Taala) a dit:
| _,L:l `>`l || `!l l>`l
"Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous." (Al-Anam 6: 121)
125
Et ces esprits sataniques, c'est l'esprit que lauteur de "Al-Foutouhat " croyait
(venir vers lui et) lui apporter ce livre. Cest pour cela quil mentionne diffrentes
catgories d'actes disolements avec un type particulier de nourriture et avec des
choses particulires. Ce sont ce avec quoi son auteur peut ouvrir un contact avec
le Jinn et les diables, et ils pensent que cela fait partie des Karamat des Awliya
dAllah alors que ce ne sont que des tats sataniques. Et je connais de ceux-l un
grand nombre, parmi eux il y a ceux qui taient transports dans l'air dans un
lieu lointain puis revenaient, certains d'entre eux recevaient leurs biens drobs
que les diables avaient vols (en premier lieu) et ensuite venaient avec cela
auprs d'eux. D'autres parmi eux informaient sur les biens vols en change
d'une rcompense qui leur parvenait des gens ou des dons qu'ils devaient lui
donner pour indiquer o se trouvent leurs biens vols et d'autres choses
semblables.
Comme les tats de ceux-l taient sataniques, ils contredisaient les Messagers,
que les Salawat d'Allah (Taala) et Sa paix soient sur eux, comme on constate
dans les paroles de l'auteur de "Al-Foutouhat Al-Makkiyah" et de "Al-Foussous"
et de ses semblables, ils louent les mcrants comme le peuple de Nouh (No) et
de Houd, Pharaon et autres, et qu'ils rabaissent les Prophtes comme Nouh
(No), Ibrahim (Abraham), Moussa (Mose) et Haroun (Aron), et ils blment les
leaders spirituels des Musulmans, ceux qui sont nobles auprs des Musulmans,
comme Jounayd ibn Mouhammad et Sahl ibn Abdillah At-Toustari et leurs
semblables, et ils louent les gens condamns par les Musulmans comme Al-Hallaj
et ceux qui sont comme lui, comme il (Ibn 'Arabi) a mentionn dans ses
inspirations imaginaires sataniques. En effet, Al-Jounayd, qu'Allah bnisse son
me, figurait parmi les Imams de la guide, et il fut interrog sur le Tawhid, et il
rpondit: "Le Tawhid est distinguer entre ce qui est apparu (cad la cration) et
l'Eternel (Allah)."
1
Il a donc clarifi que le Tawhid consiste faire la diffrence
entre l'Eternel et ce qui est apparu, et entre le Crateur et la cration.
Et l'auteur de "Al-Foussous" rejeta cela et dit dans son dialogue imaginaire et
diabolique avec lui: "O Jounayd, qui peut distinguer entre ce qui est apparu et
l'Eternel except celui qui est autre que ces deux ?" Donc il affirma qu'Al-Jounayd
fut erron dans sa parole: "distinguer entre ce qui est apparu et l'Eternel" car sa
position (Ibn Arabi) est que l'existence qui est apparue est lexistence ternelle
mme, comme il l'affirma dans son "Foussous": "Parmi Ses noms sublimes figure
"le plus Elev" (Al-Aliy), (mais plus Elev) par rapport qui ? Il ny a pas d'autre
en dehors de Lui, et (plus Elev) sur quelle chose ? Il n'y a pas de chose excepte
Lui, donc Son lvation est par rapport Lui-mme, et Il est l'essence mme de
toute chose existante et le dsign par "choses apparues" (Mouhdathat) constitue
l'lite de Son essence, et ce n'est rien d'autre que Lui"...jusqu' ce qu'il dise: "Il est
l'essence mme de ce qui est cach, Il est l'essence mme de ce qui est apparent,

1
F: Abou Nou'aym dans son "Al-Hiliyah"
126
et nul autre ne le voit en dehors de Lui, et il n'y a pas d'autre qui parle de Lui si
ce n'est Lui, et Il est celui qui est surnomm Abou Sa'id Al-Kharraz, et d'autres
parmi les noms apparus."
On peut rpondre cet hrtique: tre le troisime des deux choses n'est pas une
condition pour distinguer entre deux choses par science ou par parole car toute
personne parmi les gens distingue entre elle-mme et dautres, bien quelle n'est
pas une troisime personne. Le serviteur sait quil est serviteur, et diffrencie
entre lui-mme et son Crateur, et Le Crateur (Jalla Jalalouhou) distingue entre
Lui-mme et Ses cratures, et Sait quIl est leur Seigneur et quils sont Ses
serviteurs, comme a parl de cela le Qouran plus d'un endroit. Et le tmoignage
du Qouran est une preuve dcisive pour les croyants qui l'acceptent
intrieurement et extrieurement.
En ce qui concerne ces hrtiques, ils croient ce que prtend At-Tilmisani parmi
eux, et il est le plus expert d'entre eux dans leur (thorie de) l'unit (de
l'existence), lorsqu'on lui lut "Al-Foussous" et on lui dit: "Le Qouran contredit
votre Foussous" et il rpondit: "Le Qouran entier est du polythisme, et le
Tawhid se trouve seulement dans nos paroles." On lui demanda: "Si l'existence
est une, pourquoi la femme est licite (pour le mariage) pour lhomme alors que sa
soeur lui est interdite ?" Il rpondit: "Pour nous, tout est permis, mais ceux-l
sont voils, ils disent que cest interdit, et nous nous disons: interdit pour vous."
Ceci avec sa mcrance extrme est clairement contradictoire, car si l'existence est
une, qui est le voil et qui est celui qui voile ? C'est pour cela qu'un des leurs
leaders dit son disciple: "Celui qui te dit qu'il y a dans la cration autre
qu'Allah, il a menti" et son disciple lui demanda: "Qui est le menteur ?" Ils dirent
ce dernier: "Ceci est sa manifestation", et il les questionna: "La manifestation est
elle autre celui qui se manifeste ou lui-mme ? Si elle est autre, vous avez tabli
un rapport, et si elle est lui-mme, alors il n'y a pas de diffrence."
Nous avons consacr beaucoup de paroles sur le dvoilement des secrets de
ceux-l un autre endroit, et nous avons montr la ralit de la parole de chacun
d'entre eux, et que l'auteur de "Al-Foussous" dit que le non existant est une
chose, et que l'essence de la Vrit (Allah) est rpandue entre les deux, et il fait la
diffrence entre l'existence et ce qui est tabli.
Les Moutazilah qui disent que le non existant est une chose tablie dans le rel,
malgr leur garement sont meilleurs que lui, car ceux-l affirment que le
Seigneur a cre pour ces choses tablies dans le nant une existence qui n'est pas
l'existence du Seigneur, et lui a prtendu que l'existence mme du Seigneur est
rpandue dans cela, et il n'y a pas pour lui d'existence cre spare de l'existence
du Crateur. Et son compagnon Ad-Dourr al-Qounawi diffrencie entre l'absolu
et le particulier car il tait plus proche des philosophes et il n'acceptait pas que le
non existant soit une chose, mais il tablit la Vrit (Allah) comme tant
127
l'existence absolue, et il rdigea (le livre) "Miftah Ghayb al-Jam' Wal-Woujoud"
(les cls de l'invisible, l'unification et l'existence).
Et cette parole est plus profonde dans la ngation du Crateur et son absence, car
la chose absolue avec la condition de non restriction est la globalit intellectuelle,
et elle n'existe pas excepte dans les esprits et non dans les choses particulires,
et la chose absolue sans condition (de non restriction) est la globalit naturelle, et
si on dit: Il existe dans le rel, alors il ne peut tre que particulier, et Il est un
lment des choses particulires pour celui qui affirme Son existence dans le rel,
et cela ncessite que l'existence du Seigneur est soit nie dans le rel ou bien elle
est une partie de l'existence mme des cratures ou elle est l'existence mme des
cratures. Et la partie a t'elle cre le tout ou la chose s'est cre elle-mme? Le
nant cre-t-il l'existant? Ou alors une partie de la chose est cratrice de sa
totalit?
Ceux-l fuient le mot "Houloul" (descente, incarnation) car il ncessite un tat et
un lieu, ainsi que le mot "Ittihad" (unification), car il exige deux choses, l'une
s'unissant l'autre, et pour eux l'existence est une et ils affirment que les
Chrtiens ne sont devenus mcrants seulement lorsqu'ils ont restreint le Messie
dans le fait d'tre Allah, et s'ils avaient gnralis (cela tous) ils ne seraient pas
mcrants. Ils disent de mme en ce qui concerne les adorateurs des idoles: Ils ne
se sont seulement tromps lorsqu'ils ont ador certaines manifestations en
dehors d'autres, et s'ils les avaient tous adors, ils ne se seraient pas tromps
selon eux, et pour le connaissant qui a atteint la ralit d'aprs eux, l'adoration
des idoles ne lui cause pas de tort.
Et ceci avec ce que cela contient comme mcrance norme, est rempli de ce qui
les conduit toujours des contradictions, car on peut les interroger: qui est celui
qui se trompe ? Mais ils rpondent: Le Seigneur est le dcrit par l'ensemble des
dfauts avec lesquelles ont dcrit la cration. Et ils disent que les cratures sont
dcrites avec la totalit des perfections avec lesquelles Le Crateur est dcrit et ils
disent ce que dit l'auteur de "Al-Foussous": "Donc L'Elev par rapport Lui-
mme est celui qui possde la perfection comprenant l'ensemble des descriptions
existantes et des relations inexistantes, qu'elles soient nobles d'aprs la coutume,
raison ou loi religieuse, ou condamnables d'aprs la coutume, raison ou loi
religieuse, et tout ceci n'est que pour l'appeler Allah en particulier."
Et ils, avec leur mcrance, ne repoussent pas d'eux la contradiction, car il est
connu par le sens et la raison que ceci n'est pas cela, et ceux-l disent ce
qu'affirme At-Tilmisani: il est tabli pour nous dans le dvoilement ce qui
contredit la raison pure. Et ils disent: celui qui dsire atteindre la ralit - c'est
dire leur ralit - qu'il abandonne la raison et la loi religieuse.
J'ai effectivement dit lun deux qui je me suis adress: il est connu que le
dvoilement des Prophtes est plus grand et plus complet que le dvoilement
128
des autres, et que leurs informations sont plus vridiques que les informations
des autres, et que les Prophtes, que les Salawat d'Allah et Sa paix soient sur eux,
informent de ce que la raison des gens est incapable d'atteindre (sans la
rvlation) et non de ce que les gens considrent impossible d'aprs leur raison,
et ils informent de choses dclares permises par la raison et non de choses
considres absurdes par la raison. Et il est impossible qu'il y ait dans les
informations des Messagers ce qui contredise la raison pure, et il est impossible
que deux preuves claires se contredisent, que ces deux soient rationnelles ou
textuelles, ou que l'une des deux soit rationnelle et l'autre textuelle, et que dire de
celui qui prtend un dvoilement contredisant ce qui vident selon la loi et la
raison ?
Ceux-l peuvent ne pas viser intentionnellement le mensonge, mais des choses
leurs apparaissent dans leurs mes et ils croient qu'elles sont relles, et des
choses qu'ils voient peuvent exister dans le rel, mais ils croient que ce sont des
Karamat de saints, alors que ceci est parmi les tromperies des diables. Et ces gens
l qui croient en l'unit (de l'existence) peuvent placer les Awliya avant les
Prophtes, et ils mentionnent que la prophtie ne s'est pas interrompue, comme
cela est mentionn daprs Ibn Sab'iin et d'autres. Et ils tablissent trois niveaux
et disent: le serviteur atteste en premier lieu l'obissance et la dsobissance,
ensuite l'obissance sans dsobissance, ensuite ni obissance et ni dsobissance.
Et la premire attestation est l'attestation authentique, et ceci est la
diffrenciation entre l'obissance et la dsobissance.
En ce qui concerne la seconde attestation, ils signifient par cela le tmoignage du
destin, comme disent certains d'eux: je mcrois en un Seigneur qui est dsobi, et
ils disent que la dsobissance est l'opposition sa volont qui est Al-Mashiah
(volont de cration), et que la cration dans sa totalit est sous l'autorit de Al-
Mashiah
1
, et un de leur pote dit: "Je suis devenu faisant ce que Tu dcides pour
moi, donc mes actions constituent toutes l'obissance."
Et il est connu que ceci contredit ce avec quoi Allah a envoy Ses Messagers, ce
qu'Il a fait descendre comme Livres, car la dsobissance dont l'auteur mrite le
blme et la punition est l'opposition l'ordre d'Allah et de Son Prophte, comme
Il (Taala) dit:
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1
Shaykh Salih Ale Shaykh dit plus loin dans son explication de ce livre que le terme "Al-
Mashiah" fait rfrence la volont universelle de cration. Donc ces gens pensent quAllah ne
peut tre dsobit dans la cration dAllah et tout ce quIl cre est aim et approuv par Lui.
Shaykh Salih Ale Shaykh dit que ce sont les Soufis Jabaris qui adoptent cette position.
129
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"Tels sont les ordres d'Allah. Et quiconque obit Allah et Son messager, Il
le fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y
demeurer ternellement. Et voil la grande russite. Et quiconque dsobit
Allah et Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour
y demeurer ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant." (An-Nissa
4: 13-14)
Et nous mentionnerons la diffrence entre la volont universelle (de cration) et
(la volont) religieuse, de mme entre le commandement universel (de cration)
et (le commandement) religieux.
Ce sujet a caus de la confusion un groupe de Soufis, et Al-Jounayd, qu'Allah
lui fasse misricorde, leur a expliqu cela clairement. Ceux qui ont suivis Al-
Jounayd dans cela furent sur le droit chemin et ceux qui se sont opposs lui se
sont gars, car ils affirmaient que les choses rsultent toutes de la volont
d'Allah et de Son pouvoir et ceci est le Tawhid dans la ralit, et ils appellent
cela la premire union. Al-Jounayd leur a rendu explicite qu'il est ncessaire
d'attester une deuxime diffrence, et ceci est qu'avec l'attestation que les choses
sont toutes associes la volont d'Allah, Son pouvoir et Sa cration, il est
obligatoire de sparer entre ce qu'Il ordonne, aime et agre, et entre ce qu'Il
interdit, dsapprouve et se met en colre contre, et de faire la diffrence entre Ses
Awliya et Ses ennemis, comme Il (Taala) dit:
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"Traiterons-Nous les soumis ( Allah) la manire des criminels ? Qu'avez-
vous? Comment jugez-vous ? " (Al-Qalam 68: 35-36)
Et Il (Taala) dit:
130
`-> _%! `, ls >l.l _.ll
_ `-> _,1.l !>ll
"Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres comme
ceux qui commettent du dsordre sur terre? Ou traiterons-Nous les pieux
comme les pervers? " (Sad 38: 28)
Et Il (Taala) dit:
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ls >l.l , !> :! ,! ! >>
"Ceux qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les
traiter comme ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, dans leur
vie et dans leur mort? Comme ils jugent mal! " (Al-Jathiyah 45: 21)
Et Il (Taala) dit:
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>l.l ',_.l l ! `..
"L'aveugle et le voyant ne sont pas gaux, et ceux qui croient et accomplissent
les bonnes oeuvres ne peuvent tre compars celui qui fait le mal. C'est rare
que vous vous rappeliez! " (Ghafir 40: 58)
Cest pour cela que la doctrine des Salaf de cette communaut et de ses Imams
est qu'Allah est le Crateur de toute chose, Son Seigneur et Son Souverain, ce
qu'Il veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas, et il n'y a pas de Seigneur autre que
Lui, et avec cela Il a ordonn l'obissance et interdit la dsobissance et Il n'aime
pas la corruption, et Il n'agre pas la mcrance pour Ses serviteurs, ni Il
n'ordonne la perversion, mme si cela se produit par Sa volont (de cration), Il
n'aime pas cela ni n'agre cela, au contraire dteste cela et blme son auteur et le
131
punit.
En ce qui concerne le troisime niveau: attester ni obissance ni dsobissance,
ceci est par ce qu'il considre que l'existence est une, et pour eux ceci est le point
culminant de la ralisation de la Wilayah avec Allah, et ceci est en fait le
summum de l'hrsie dans les noms d'Allah et Ses signes, et le sommet de
l'animosit d'Allah, car l'auteur de ce tmoignage prend les Juifs, Chrtien et
l'ensemble des mcrants comme allis, alors qu'Allah (Taala) dit:
_ . > | .
"Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, il est alors parmi eux " (Al-
Maidah 5: 51))
(Et lauteur de ce tmoignage) et ne se dissocie pas du polythisme et des idoles,
et il sexclut ainsi de la communaut dIbrahim (Abraham), lami intime dAllah,
que les Salawat dAllah et Sa paix soient sur lui, Allah (Taala) a dit:
l >l ` .> ,| _%! - | l!
1l !| ,, > ! ,-. _ < ! />,
, !, `>, -l ',!.-,l , _.> `. <!,
>
"Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Ibrahim et en ceux qui
taient avec lui, quand ils dirent leur peuple: Nous vous dsavouons, vous
et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et
nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez
en Allah, seul." (Al-Moumtahanah 60: 4)
Et Al-Khalil dit son peuple mcrant:
! ., ! `. ,-. `. `!,,
132
` | s | | , _,l-l
"Que dites-vous de ce que vous adoriez...? Vous et vos vieux anctres ? Ils sont
tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers." (Ash-Shou'ara 26: 75-
77)
Et Allah (Taala) dit:
> ! `` <!, l > ` _
!> < `&! l l ,!,, ,!, `>|
:,:s ,l` . `,l _ _`,

"Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier,
qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager,
fussent-ils leurs pres, leur fils, leurs frres ou les gens de leur tribu. Il a
prescrit la foi dans leurs coeurs et Il les a aids de Son secours." (Al-
Moujadalah 58: 22)
En ce qui concerne ceux-l, quelques-uns parmi eux ont effectivement crit des
livres et des pomes selon leur doctrine, comme le pome de Ibn Al-Faridh
nomm " Nadhm As-Soulouk" (posie de la voie) et il affirme dedans:
"Pour elle
1
sont mes prires dans le lieu dans laquelle je les effectue
Je tmoigne qu'elle a pri pour moi dans cela
Nous deux sommes ceux qui prient, l'un se prosternant sa ralit
Avec union dans toute prosternation
Il ne me convient pas de prier autre que moi
Et ma prire ne fut pas pour autre que moi dans l'accomplissement de chaque
unit (de prire)"
Jusqu' ce qu'il dise:

1
Ibn Al-Farid par d'Allah au fminin.
133
"Je n'ai cess d'tre elle et elle n'a pas cess d'tre moi Il n'y a pas de diffrence,
plutt mon essence a pri vers mon essence
Vers moi en tant que messager, je fus envoy par moi
Mon essence a utilis mes signes pour me prouver
Si je suis invoqu, je suis celui qui rpond
Si je suis l'appel, elle rpond celui qui m'invoque et (elle) exauce."
Et d'autres paroles similaires, c'est pourquoi cette personne affirmant cela, rcita
au moment de la mort les vers:
"Si ma position dans l'amour auprs de vous est
Ce que jai rencontr, jai alors gaspill mes jours
Des visions s'importrent dont mon esprit un certain temps
Aujourdhui, je ne les considre que comme des chimres"
Car il pensait quil tait Allah, mais lorsque les anges d'Allah se prsentrent
pour prendre son me, la fausset de ce qu'il croyait, lui devint manifeste, et
Allah (Taala) dit:
_, < ! ,.l _ '-l `>>'
"Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah. Et c'est Lui le Puissant,
le Sage." (Al-Hadid 57: 1)
Donc tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah, ceci n'est (donc) pas
Allah. Ensuite Allah (Taala) dit:
l ,l` ,.l _ .> ` ls
,`_: ' ` `> `Ll _L!,l >,
,`_: l.
"A Lui appartient la souverainet des cieux et de la terre. Il fait vivre et il fait
mourir, et Il est Omnipotent. C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le
Cach et Il est Omniscient." (Al-Hadid 57: 2-3)
Il est rapport dans le "Sahih Mouslim" du Prophte (saw) qu'il avait l'habitude
de rciter dans ses invocations: "O Allah Seigneur des sept cieux et Seigneur du
134
Trne immense, notre Seigneur et Seigneur de toute chose, celui qui fend les graines et
les noyaux, Celui qui a fait descendre la Torah, lEvangile et le Qouran. Je recherche le
refuge auprs de Toi contre le mal de toutes cratures que Tu saisiras par le toupet. Tu es
le Premier, il ny a rien avant Toi, tu es le Dernier, il ny rien aprs Toi, Tu es
lApparent, il ny rien au-dessus de Toi, tu es le Cach, il ny a rien en dehors de Toi.
Rembourse mes dettes et rend moi suffisant de la pauvret."
Et ensuite Il (Taala) dit:
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ls _`-l `l- ! _l _ ! _` !. ! ` _
,!.l ! _`- !, `>- _ ! . < !, l-.
,.,
"C'est Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours puis Il S'est tabli sur le
Trne; Il sait ce qui pntre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du
ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous o que vous soyez. Et Allah observe
parfaitement ce que vous faites." (Al-Hadid 57: 4)
Et Il a mentionn que les cieux et la terre, et dans un autre endroit
! !,
"Et ce qui est entre eux deux" sont cres et Le glorifient, et Il (Soubhanahou) a
inform qu'Il possde la science de toute chose.
En ce qui concerne Sa parole "et Il est avec vous", alors le mot "avec" (ma'a) ne
ncessite pas dans la langue arabe que l'une des deux choses soit mlange
l'autre comme dans Sa parole (Taala):
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135
"O vous qui croyez! Craignez Allah et soyez avec (maa) les vridiques." (At-
Tawbah 9: 119)
> ` < _%! - ',: ls !>l ',!-' ',
"Mouhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec (maa) lui sont
durs envers les mcrants, misricordieux entre eux." (Al-Fath 48:29)
_%! `, -, `>! > >- ,l`!
`>
"Et ceux qui aprs cela ont cru et migr et lutt en votre compagnie
(ma'akoum), ceux-l sont des vtres." (Al-Anfal 8: 75)
Et le mot "avec" (maa) vient dans le Qouran dans un sens gnral et un sens
particulier. Le sens gnral se trouve dans ce verset (Al-Hadid: 4) et le verset (de
la Sourate) "Al-Moujadalah":
l . < `l- ! ,.l ! _ !
_ > .l. | ``-, .- |
`.! _ ,l . | `- _ ! l
136
. `,` !, l- 1l | < >, ,`_: l.
"Ne vois-tu pas qu'Allah sait ce qui est dans les cieux et sur la terre ? Pas de
conversation secrte entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrime, ni entre cinq
sans qu'Il n'y ne soit leur sixime, ni moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit
avec eux, l o ils se trouvent. Ensuite, Il les informera, au Jour de la
Rsurrection, de ce qu'ils faisaient, car Allah est Omniscient. " (Al-Moujadalah
58: 7)
Il a dbut la parole avec la mention de la science et la termine par la mention
de la science. C'est pour cela que Ibn Abbas, Ad-Dahhak, Soufiyan Ath-Thawri
et Ahmad Ibn Hambal ont tous dit: "Il est avec eux par Sa science."
1

Quant au fait d'tre avec (Al-Maiyah) dans un sens particulier, ceci est dans Sa
parole (Taala):
| < _ _%! 1. _%! `.>
"Certes, Allah est avec ceux qui (L') ont craint avec pit et ceux qui sont
bienfaisants." (An-Nahl 16: 128)
Et Sa parole (Taala) Moussa (Mose):
! !! _.| !- _`
"Je suis avec vous: J'entends et Je vois." (Taha 20: 46)
Et Il (Taala) dit:
| `1 .,>.l > | < !-
"Et qu'il disait son compagnon: Ne t'afflige pas, car Allah est avec nous."
(At-Tawbah 9: 40)
C'est dire le Prophte (saw) et Abou Bakr (ra) et Il tait avec Moussa (Mose) et
Haroun (Aron) sans (tre avec) Pharaon, et avec Mouhammad et son compagnon

1
Voir annexe 2 sur le sens de Al-Maiyah (fait dtre avec) pour Allah daprs "Al-Hamawiyah"
de Ibn Taymiyah. Et Ibn Taymiyah dit que cette Maiyah est rel et comprise sur le sens apparent.
137
sans (tre avec) Abou Jahl et autres parmi Ses ennemis, et avec ceux qui ont cru
et qui sont bienfaisants sans (tre avec) les injustes transgresseurs. Si le sens
d'tre avec (Al-Maiyah) signifie qu'Il est avec Son essence dans tout lieu, alors
l'information particulire opposera l'information gnrale, plutt le sens est qu'Il
est avec eux par Son aide et Son support en dehors d'eux.
%! ,!.l l| l| `>>'
`l-l
"C'est Lui qui est la divinit (l'ador) dans le ciel et la divinit (l'ador) sur
terre; et c'est Lui le Sage, l'Omniscient!" (Az-Zoukhrouf 43: 84)
C'est dire Il est la divinit (l'ador) de ceux qui sont dans les cieux et la divinit
(l'ador) de ceux qui sont sur terre, comme Il (Taala) dit:
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"Il a la plus haute description dans les cieux et sur la terre. C'est Lui le Tout
Puissant, le Sage." (Ar-Roum 30: 27)
De mme Sa parole (Taala):
< ,.l _
"Il est Allah dans les cieux et la terre." (Al-Anam 6: 3), comme interprt par
les Imams de la science, comme l'Imam Ahmad et dautres, signifie quIl est Celui
qui est ador dans les cieux et la terre.
Et les Salaf de la communaut et ses Imams agrent par consensus que le
Seigneur (Taala) est spar de Ses cratures, et Il est dcrit comme Il s'est dcrit
lui-mme et comme L'a dcrit Son Messager (saw) sans altration (Tahrif) ni
ngation (Ta'til) et sans s'interroger sur le comment (Takiyf) ni
anthropomorphisme (Tamthil), et Il est dcrit avec les attributs de perfection sans
les attributs de dfaut, et il est su que rien ne Lui est semblable ni semblable Sa
parole dans toute chose parmi les attributs de perfection, comme Allah (Taala) a
dit:
138
< > < .l l $# l l` l
_> `&! >
"Dis: Il est Allah, Unique (Al-Ahad). Allah, LAbsolu. Il n'a jamais engendr,
n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui." (Al-Ikhlas 112)
Ibn Abbas dit: "As-Samad (l'Absolu), le savant qui est parfait dans sa science, le
grand qui est parfait dans sa grandeur, le puissant parfait dans sa puissance, le
sage parfait dans sa sagesse, et le matre parfait dans sa seigneurie."
Ibn Massoud et dautres ont dit: "Il est celui qui na pas de ventre (c'est--dire
na pas besoin de subsistance, ni ne boit ni mange et na aucun besoin)". "Al-
Ahad" (l'Unique) signifie celui qui n'a pas de semblable". Donc Son nom "As-
Samad" (l'Absolu) implique Sa description avec les attributs de perfection et la
ngation de Lui de dfauts, et Son nom "Al-Ahad" implique Sa description
comme n'ayant aucun similaire Lui.
Jai tendu la parole sur cela dans linterprtation de cette Sourate du Qouran, et
dans le fait qu'elle quivaut au tiers du Qouran.
1

1
F: Voir "Jawab Ahl Al-Ilm wal Iman" et "Tafsir Sourah Al-Ikhlas".
139
Chapitre

Et beaucoup de gens sont confus entre les ralits religieuses de la foi relies au
commandement et entre les ralits universelles de la cration relies au destin,
car Allah (Soubhanahou wa Taala) possde la cration et le commandement,
comme Il (Taala) dit:

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_:l 1l >l _,.` .!, `&! _l' '
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"Votre Seigneur, c'est Allah, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis
S'est tabli sur le Trne. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans
arrt. (Il a cr) le soleil, la lune et les toiles, soumis Son commandement. La
cration et le commandement n'appartiennent qu' lui. Toute gloire Allah,
Seigneur de l'Univers !" (Al-A'raf 7: 54)

Il est donc (Soubhanahou) Crateur de toute chose, Son Seigneur et Son
Souverain, il n'y a pas de crateur en dehors de Lui, ni seigneur except Lui, ce
qu'Il veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas, et tout ce qu'il y a dans le monde
comme mouvement ou inertie, ceci est par Sa dcision, Son dcret, Sa volont, Sa
puissance et Sa cration, et Il (Soubhanahou) a ordonn lobissance Lui et
l'obissance Ses Messagers, et a interdit la dsobissance Lui et la
dsobissance Ses Messagers, Il a ordonn le Tawhid et la sincrit et a interdit
les formes de polythisme avec Allah. Donc la plus grande des bonnes actions est
le Tawhid, et la plus grande des mauvaises actions est le polythisme. Allah
(Taala) dit:

| < `- : ., `- ! ,l _l ',!:

"Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ. A part cela, Il
140
pardonne qui Il veut." (An-Nissa 4: 48 et 116)

Et Il (Taala) dit:

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"Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui,
en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en
l'amour de Allah." (Al-Baqarah 2: 165)

Et dans les deux "Sahih" d'aprs Ibn Mass'oud (ra): "Je dis: "O Messager d'Allah,
quel est le plus grand des pchs ?" et il rpondit: "Que tu tablisses un gal Allah
alors qu'Il t'as cre." Je lui demandai: "Ensuite lequel ?" et il rpondit: "Que tu tues
ton enfant par crainte qu'il mange avec toi." Je dis: "Ensuite lequel ?" et il rpondit:
"Que tu commettes l'adultre avec la femme de ton voisin."

Et Allah a fait descendre la confirmation de cela:

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.! .> l < s !>

"Ceux qui n'invoquent pas d'autre divinit avec Allah et ne tuent pas la vie
qu'Allah a rendue sacre, sauf bon droit; qui ne commettent pas de
fornication - car quiconque fait cela encourra une punition et le chtiment lui
141
sera doubl, au Jour de la Rsurrection, et il y demeurera ternellement
couvert d'ignominie; sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne
oeuvre; ceux-l Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est
Pardonneur et Misricordieux." (Al-Fourqan 25: 68-70)

Et Il (Soubhanahou) a ordonn la justice, la bont et de donner aux proches, et a
interdit l'indcence, le rprouv et la dbauche, et Il a inform qu'Il aime les
pieux, qu'Il aime les bienfaisants, qu'Il aime les justes, qu'Il aime les repentants,
qu'Il aime ceux qui se purifient, et qu'Il aime ceux qui combattent dans Son
chemin en rang serr pareils un difice renforc, et qu'Il dteste ce qu'Il a
interdit, comme Il dit dans la Sourate "Soubhan"
1
:

,l l ` s ,, !`>

"Ce qui est mauvais en tout cela est dtest de ton Seigneur." (Al-Isra 17: 38)

Il a interdit le polythisme, la dsobissance des parents, et a ordonn de donner
aux proches leurs droits, Il a interdit la prodigalit et l'avarice, et d'enchaner sa
main son cou (par avarice), ni de l'tendre pleinement (par gaspillage), et Il a
interdit de tuer une me sauf en droit, ainsi que la fornication, et d'approcher les
biens de l'orphelin except de ce qui est meilleur, jusqu' ce qu'Il dise:

,l l ` s ,, !`>

"Ce qui est mauvais en tout cela est dtest de ton Seigneur." (Al-Isra 17: 38)

Et Il (Soubhanahou) n'aime pas la corruption ni nagre pour Ses serviteurs la
mcrance, et le serviteur a reu l'ordre de se repentir constamment auprs
d'Allah (Taala). Allah (Taala) dit:

,. || < !-- `l />l-l >l.

"Et repentez-vous tous auprs d'Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le
succs." (An-Nour 24: 31)

1
Ibn Taymiyah dsigne la sourate Al-Isra par "Soubhan" du fait qu'elle dbut par ce mot.

142

Et dans le "Sahih Al-Boukhari", il est rapport du Prophte (saw): "O gens,
repentez-vous auprs de votre Seigneur, par celui qui dtient mon me dans Sa main, je
demande pardon Allah et me repens auprs de Lui plus de soixante-dix fois dans la
journe."
1

Et il est mentionn dans le "Sahih Mouslim" de lui (saw): "Parfois mon coeur est
atteint dinsouciance et je demande pardon Allah une centaine de fois dans la journe."
2

Et il est rapport dans les "Sounnans" d'aprs Ibn 'Oumar: "Nous comptions que
le Prophte (saw) disait cent fois durant une mme assise: "Mon Seigneur,
pardonne-moi et accepte mon repentir, tu es le Pardonneur, le tout Misricordieux"" ou
il dit: "plus de cent fois"
3

Allah (Soubhanahou) a en effet prescrit Ses serviteurs de terminer les actions
nobles par la demande de pardon, et le Prophte (saw) avait l'habitude de
demander le pardon trois fois aprs avoir accomplis le salut (final) de la prire, et
il rcitait: "O Allah, Tu es As-Salam (nom d'Allah signifiant la paix), de Toi vient la
paix, Tu es bni possesseur de la magnificence et de l'honneur." comme cela est
prouv dans le hadith authentique
4
de lui, et Allah (Taala) a dit:

_-.`.l !>`!,

"Et ceux qui implorent pardon juste avant l'aube." (Ale Imran 3 : 17)

Il leur a donc prescrit de prier la nuit et de demander le pardon avant l'aube.

Et de mme, Il a termin la Sourate "Al-Mouzammil", et elle est la Sourate de la
prire de nuit par Sa parole (Taala):

`-.` < | < "s >

1
F: Al-Boukhari et At-Tirmidhi.

2
F: Mouslim et Abou Dawoud.

3
Z: Abou Dawoud, An-Nassai, Ibn Majah, et At-Tirmidhi. F: la chane est authentique.

4
143
"Et implorez le pardon d'Allah, car Allah est Pardonneur et Trs
Misricordieux." (Al-Mouzammil 73: 20)

Et de la mme manire, Il dit concernant le Hajj (le plerinage):

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` ! 1 | . _ .&#, _l _,!!.l
_ . . _ > _! '_!l `-.` < |
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"Puis, quand vous dferlez depuis Arafat, invoquez Allah auprs de Al-
Mashar-al-Haram (Al-Mouzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montr la
bonne voie, quoique auparavant vous tiez du nombre des gars. Ensuite
dferlez par o les gens dferlrent, et demandez pardon Allah. Car Allah est
Pardonneur et Misricordieux." (Al-Baqarah 2: 198-199)

Plutt, Il (Soubhanahou wa Taala) fit descendre vers la fin de l'affaire (de la
rvlation) lorsque le Prophte (saw) fut sorti lors de l'expdition de Tabouk, et
elle constitua la dernire de ses expditions:

1l U!. < ls _,l _>l !. _%!
`-,. s! `.`-l _ -, ! ! _ ,l _
` . ,!. `l. | `, ', '> ls .l.l
_%! l> _.> | !. `,ls `_ !, ,`>
144
!. `l. `. L !>l _ < | l| .
,!. `l. ,.l | < ,.l `>l

"Allah a accueilli le repentir du Prophte, celui des Emigrs (Mouhajirs) et des
Auxiliaires (Ansars) qui l'ont suivi un moment difficile, aprs que les coeurs
d'un groupe d'entre eux taient sur le point de dvier. Puis Il accueillit leur
repentir car Il est Compatissant et Misricordieux leur gard. Et (Il a accept
le repentir) des trois qui taient rests l'arrire si bien que, toute vaste qu'elle
ft, la terre leur paraissait exigu; ils se sentaient l'troit, dans leur propre
personne et ils pensaient qu'il n'y avait d'autre refuge d'Allah qu'auprs de
Lui. Puis Il agra leur repentir pour qu'ils reviennent ( Lui), car Allah est
L'accueillant au repentir, le Misricordieux" (At-Tawbah 9: 117-118) et ceci est
parmi les derniers (versets) qui furent rvls du Qouran.

Et Il a t dit que la dernire Sourate rvle fut Sa parole (Taala):

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_ < l> _,. > ,, -.` | l
!,.

"Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, et que tu vois les gens
entrer en foule dans la religion d'Allah, alors, par la louange, clbre la gloire
de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le grand Accueillant au
repentir." (An-Nasr 110: 1-3)

Allah (Taala) lui a donc prescrit de terminer son action par la glorification
(dAllah) et la demande de pardon.

Et il est mentionn dans les deux "Sahih" d'aprs 'Aishah (ra) qu'il (saw) rcitait
frquemment dans ses gnuflexions (Roukou) et prosternations (soujoud):
"Gloire Toi, Allah notre Seigneur, et par ta louange, Allah pardonne-moi " en
interprtant le Qouran (l'ordre de glorifier Allah dans la Sourate An-Nasr).
145

Et il est rapport dans les deux "Sahih" d'aprs lui (saw) quil disait
frquemment: "O Allah pardonne-moi mes fautes, mon ignorance, mon excs dans mes
affaires, et tout ce dont Tu es plus savant que moi. O Allah pardonne-moi (mes fautes
commises) en plaisantant et en tant srieux, commises accidentellement ou par
intention, et tout cela provient de moi. O Allah pardonne-moi ce que j'ai commis dans le
pass et ce qui est venir, ce que j'ai cach et ce que j'ai fait publiquement, nul na le
droit dtre ador en dehors de Toi."

Et il est mentionn dans les deux "Sahih" quAbou Bakr As-Siddiq (ra) dit: "O
Messager d'Allah, enseigne-moi une invocation que je rciterai dans ma prire"
et Il dit: "O Allah j'ai caus un tort mon me d'un grand tort, et nul autre ne
pardonne les pchs en dehors de Toi, pardonne-moi d'un pardon provenant de Toi, et
fait-moi misricorde, Tu est certes Le trs Pardonneur, Le trs Misricordieux."

Et dans les "Sounnans" d'aprs Abou Bakr (ra) il dit: "O Messager d'Allah,
enseigne-moi une invocation que je rciterai le matin et le soir " et il dit: "Dis: "O
Allah Crateur des cieux et de la terre, connaisseur de l'invisible et du visible, Seigneur
de toute chose et Son Souverain, j'atteste que nul n'a le droit d'tre ador en dehors de
Toi, et je me rfugie auprs de Toi du mal de mon me, du mal du diable et de
l'association lui, et du fait de perptrer un tort mon me ou de le causer un
Musulman", et rcite cela le matin et le soir et lorsque tu t'installes sur ton lit."
1

Nul ne doit croire qu'il n'a pas besoin du repentir auprs d'Allah et de la
demande de pardon des pchs, au contraire chaque individu est dpendant de
cela constamment. Allah (Tabaraka wa Taala) dit:

!l- _. | l !lL > ,-`l <
_,1l 1l _,:l :l ,.
< ls _,l l l < s !>

"Et l'homme s'en est charg; car il est trs injuste (envers lui-mme) et trs
ignorant. (Il en est ainsi) afin qu'Allah chtie les hypocrites, hommes et
femmes, et les associateurs et les associatrices, et Allah accueille le repentir des

1
F: Abou Dawoud et At-Tirmidhi, la chane est authentique.

146
croyants et des croyantes. Allah est Pardonneur et Misricordieux." (Al-Ahzab
33: 72-73)

Donc l'homme est injuste ignorant, et l'objectif des croyants et croyantes est le
repentir, et Allah (Taala) a effectivement inform dans Son Livre du repentir de
Ses serviteurs saints et de Son pardon pour eux.

Il est tabli dans le "Sahih" du Prophte (saw): "Nul n'entrera au paradis par ses
actions (bi 'amalihi)" et ils (compagnons) demandrent: "Mme toi Messager
d'Allah ?" Il rpondit: "Mme moi sauf si Allah m'enveloppe de la misricorde
provenant de Lui et (de Sa) faveur."
1

Et ceci ne contredit pas Sa parole:

l ,. ! !, `.l` ! l!'

"Mangez et buvez agrablement pour ce que vous avez avanc (bi ma
aslaftoum) dans les jours passs" (Al-Haqqah 69: 24), car le Messager (saw) a
ni le "Ba" de l'quivalence et de l'galit alors que le Qouran a prouv le "Ba" de
causalit.
2

Et la parole de celui qui dit: lorsque Allah aime un serviteur, les pchs ne lui
sont pas prjudiciables, le sens de cela est lorsque Il aime un serviteur, Il lui
inspire le repentir et la demande de pardon, ainsi il (le serviteur) ne persiste pas
dans le pch, et celui qui croit que le pch ne cause aucun tort celui qui
persiste dans cela, il est alors gar, opposant le Livre et la Sounnah et le
consensus des Salaf et des Imams, au contraire celui qui accomplit le poids d'un
atome de bien le verra, et celui accomplit le poids d'un atome de mal le verra.

Ses serviteurs lous sont seulement ceux mentionns dans Sa parole:

`s! || - _ , > !.`s ,.l

1

2
Le mot " ba" en arabe possde plusieurs sens, et le "ba" traduis par "pour" dans le verset " Pour
ce que vous avez avanc..." est le "Ba" de la causalit et il est affirm, et le "Ba" traduis par "par"
dans le hadith: " Par ses actions..." signifiant l'quivalence est ni.

147
`_ ,s _,1.ll _%! 1` ,.l ,.l
_,Ll 1-l _,!-l _s _!l < >
_,.`>l _%! | l- :> lL
'. ` < `-.`! ,l _ `- U%! |
< l .` ls ! l- l-

"Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un Jardin (paradis) large
comme les cieux et la terre, prpar pour les pieux, qui dpensent dans
l'aisance et dans l'adversit, qui dominent leur rage et pardonnent autrui - car
Allah aime les bienfaisants - et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque
turpitude ou caus quelque prjudice leur propre me (en dsobissant
Allah), se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leurs pchs - et qui
est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? - et qui ne persistent pas
sciemment dans le mal qu'ils ont fait." (Ale Imran 3: 133-135)

Et celui qui pense que le destin est une excuse pour les gens du pch, alors il est
similaire aux polythistes au sujet desquels Allah (Taala) dit:

`1 _%! . l ,!: < ! !. !!,,
!> _ ,`_:

"Ceux qui ont associ diront: "Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions pas
donn des associs, nos anctres non plus et nous n'aurions rien dclar
interdit." (Al-Anam 6: 148)

Allah (Taala) dit en rfutation eux:

148
l , _%! _ `l, _.> !!,
s _ l. `>. !l | `-,.. | _Ll |
`. | .` T >>' -l,l l ,!: >1l
_,-- _

"Ainsi leurs prdcesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu' ce
qu'ils eurent got Notre rigueur. Dis: "Avez-vous quelque science nous
produire ? Vous ne suivez que la conjecture et ne faites que mentir". Dis:
"L'argument dcisif appartient Allah. S'Il avait voulu certainement Il vous
aurait tous guids (sur le droit chemin)." (Al-Anam 6: 148-149)

Si le destin tait une excuse pour quiconque, alors Allah n'aurait pas chti ceux
qui ont dmentis les Messagers, comme le peuple de Nouh (No), 'Ad, Thamoud,
les cits renverses (peuple de Lout (Loth)), le peuple de Pharaon, et Il n'aurait
pas ordonn l'tablissement des punitions prescrites (Al-Houdoud) sur les
transgresseurs. Et nul ne prend le destin comme excuse, except celui qui suit sa
passion sans guide d'Allah. Et celui qui considre le destin comme une excuse
pour les gens commettant des pchs tant d'eux le blme et le chtiment, il lui
convient alors de ne blmer personne ni de chtier (personne) lorsqu'il est
attaqu, plutt ce qui provoque le plaisir et ce qui entrane la souffrance devrait
tre quivalent pour lui. Et il ne doit pas diffrencier entre celui qui lui fait du
bien et celui qui lui fait du tort, et ceci est impossible par nature, intelligence et
par la loi religieuse. Allah (Taala) a effectivement dit:

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_ `-> _,1.l !>ll

"Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres comme
ceux qui commettent du dsordre sur terre ? Ou traiterons-Nous les pieux
comme les pervers ?" (Sad 38: 28)
149

Et Il (Taala) dit:

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"Traiterons-Nous les soumis ( Allah) la manire des criminels ?" (Al-Qalam
68: 35)

Et Il (Taala) dit:

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ls >l.l , !> :! ,! ! >>

"Ceux qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les
traiter comme ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, dans leur
vie et dans leur mort ? Comme ils jugent mal !" (Al-Jathiyah 45: 21)

Et Il (Taala) dit:

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"Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez pas
ramens vers Nous ?" (Al-Mouminoun 23: 115)

Et Il (Taala) dit:

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"L'homme pense-t-il qu'il sera laiss vain (sans obligation observer)?" (Al-
Qiyamah 75: 36) c'est dire abandonn sans recevoir d'ordres ni interdictions.

Il est tabli dans les deux "Sahih" du Prophte (saw): "Adam et Moussa (Mose) ont
150
dbattu, Moussa (Mose) dit: "O Adam ! Tu es le pre des hommes, Allah t'a cre par Sa
main, et a insuffl dans toi de Son esprit, et a fait prostern les anges devant toi, pourquoi
nous as-tu fait sortir ainsi que ton me du paradis ?" Adam lui rpondit: "Tu es Moussa
(Mose) qu'Allah a choisi pour (entendre) Sa parole, et Il a crit pour toi la Torah par Sa
main? Depuis combien de temps avant ma cration as-tu vu qu'il tait crit mon sujet:

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"Adam dsobit ainsi son Seigneur et il s'gara" (Taha 20: 121) ? Il rpondit:
"Quarante ans." Il dit: "Pourquoi me blmes-tu d'une chose pour laquelle Allah m'a
prdestin quarante ans avant que je fusse cre ?" Il dit: Adam rfuta Moussa (Mose)"
c'est dire eu le dessus sur lui par la preuve.

Et deux groupes s'garrent sur ce Hadith: un groupe le dmentit lorsqu'ils
pensrent qu'il ncessite la leve du blme et du chtiment de celui qui dsobit
Allah du fait du destin, et un groupe pire que ceux-l, l'tablit comme excuse.
Parfois, ils disent que le destin est une excuse pour les gens de la ralit qui sont
tmoins d'elle, ou qui ne voient pas qu'ils ont des actions. Et parmi les gens,
certains dirent: Adam eut le dessus sur Moussa (Mose) parce qu'il est son pre
ou parce qu'il s'est repenti, ou alors le pch tait permis dans une loi et blmable
dans une autre, ou que ceci est blmable dans ce monde sans l'au-del, et tout
cela est compltement faux.

Mais le sens du Hadith est que Moussa (Mose), que la paix soit sur lui, n'a blm
son pre seulement cause de la calamit qu'ils ont rencontre du fait qu'il
mangea de l'arbre, il lui dit: "pourquoi nous as tu fait sortir ainsi que ton me du
paradis ?" Il ne l'a pas blm simplement du fait qu'il a commis un pch et s'est
repenti, car Moussa (Mose) sait que le repenti du pch n'est pas blm, et il s'est
effectivement aussi repenti de cela. Si Adam croyait dans la leve des blmes de
lui du fait du destin, il n'aurait pas dit:

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_.l

"O notre Seigneur, nous avons fait du tort nous-mmes. Et si Tu ne nous
pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons trs certainement
du nombre des perdants." (Al-A'raf 7: 23)
151

Le croyant a reu l'ordre de patienter et de se soumettre lors des calamits, et de
demander le pardon et de se repentir lors des pchs. Allah (Taala) dit:

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"Endure donc, car la promesse de Dieu est vrit, implore le pardon pour ton
pch." (Ghafir 40: 55)

Ainsi Il lui a ordonn la patience lors des calamits et la demande de pardon lors
des fautes.

Il (Taala) dit:

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"Nul malheur n'atteint (l'homme) que par la permission d'Allah. Et quiconque
croit en Allah, Il guide son coeur." (At-Taghaboun 64: 11)

Ibn Mass'oud dit: "Ceci concerne l'homme touch par une calamit, il sait qu'elle
vient d'Allah et il est satisfait et se soumet."

Donc les croyants lorsqu'ils sont affligs par des malheurs tels la maladie, la
pauvret, l'humiliation, patientent du dcret d'Allah mme si cela rsulte du
pch d'autrui, comme celui dont le pre a dilapid son argent dans les pchs et
a rendu ses enfants pauvres du fait de cela, il leur convient de patienter de ce qui
les afflige, et lorsqu'ils rprimandent le pre de leur sort, il leurs rappelle le
destin.

Et la patience est obligatoire par agrment des savants, et plus leve que cela est
la satisfaction du dcret d'Allah, et il a t dit au sujet de la satisfaction qu'elle est
obligatoire et il a t dit qu'elle est recommande et ceci est la correcte (position).
Et plus lev que cela est de remercier Allah du malheur lorsqu'il voit par ceci
une faveur d'Allah, d'o il considre cela comme une cause de l'expiation de ses
pchs, de l'lvation de son niveau, de son retour constant vers Allah et de sa
manifestation d'humilit devant Lui, de sa purification pour Lui de la confiance
en Lui et son espoir (en Lui) sans (manifester cela pour) les cratures.

En ce qui concerne les gens de la transgression et de l'garement, tu les vois
152
s'excuser par le destin lorsqu'ils commettent des pchs et suivent leurs passions,
et ils attribuent les bonnes choses eux-mmes lorsqu'ils sont combls de faveurs
par cela. Comme affirm par certains savants: "Tu es Qadari au moment de
l'obissance et Jabari lors des malheurs, toute doctrine qui s'accorde avec ta
passion, tu l'adoptes."
1

Et les gens de la guide et de la voie droite lorsqu'ils font des bonnes actions, ils
attestent les faveurs d'Allah sur eux par cela, et qu'Il est Celui qui les a combl de
faveurs, les a rendu Musulmans (soumis), les a fait tels qu'ils effectuent la prire,
leur a inspir la pit, et qu'Il n'y a pas de force et de puissance si ce n'est par Lui,
ainsi s'cartent d'eux par lattestation du destin l'orgueil, la considration de
faveur (faite Allah) et le mal, et lorsqu'ils effectuent des pchs demandent le
pardon Allah et se repentent vers Lui de cela.

Et il est rapport dans le "Sahih Al-Boukhari" d'aprs Shaddad ibn Aws: "Le
Messager d'Allah (saw) dit: "La meilleur des demandes de pardon est que le serviteur
dise: "O Allah Tu es mon Seigneur, nul n'a le droit d'tre ador en dehors de Toi, Tu
m'as cre et je suis Ton serviteur, et je suis (fidle au) pacte fait Toi et la promesse faite
Toi autant que je peux, je me rfugie auprs de Toi du mal que j'ai commis, je reviens
auprs de Toi par Ta faveur sur moi et je reviens de mon pch, pardonne-moi car nul ne
pardonne les pchs si ce n'est Toi." Celui qui rcite cela lorsqu'il se rveille tant
convaincu de cela, et ensuite il meurt la nuit entrera au paradis."
2

Et il est mentionn dans le Hadith authentique d'aprs Abou Zarr (ra) du
Prophte (saw) dans ce qu'il rapporte de Son Seigneur (Tabaraka wa Taala), Il
dit: "O Mes serviteurs, J'ai interdit l'injustice pour moi-Mme, et Je l'ai rendu interdite
entre vous, ne commettez pas injustice entre vous, Mes serviteurs, vous commettez des
fautes la nuit et le jour et Je pardonne les pchs entirement et Je ne me soucie pas,
demandez-Moi le pardon, Je vous pardonnerai, Mes serviteurs vous tes tous affams
sauf celui que Je nourris, demandez-Moi la nourriture et je vous nourrirai, Mes
serviteurs, vous tes tous nus sauf celui que Je vtis, demandez-Moi de (vous) vtir et Je
vous vtirai, Mes serviteurs, vous tes tous gars sauf celui que Je guide, demandez-
Moi la guide et Je vous guiderai. O Mes serviteurs, vous ne pouvez atteindre ce qui Me
fait du tort, et ainsi vous Me faites du tort, ni atteindre un bnfice pour Moi et ainsi
vous M'apportez un bnfice. O Mes serviteurs, si votre premier et dernier, vos humains
et Jinns, taient (pieux) similairement au plus pieux coeur d'un seul homme parmi vous,
cela n'ajouterai rien Mon royaume, Mes serviteurs, si votre premier et dernier, vos
humains et Jinns, taient (pervers) similairement au plus pervers coeur d'un seul homme
parmi vous, cela ne diminuerai rien de Mon royaume. O Mes serviteurs, si votre premier

1
Les Qadaris nient le destin et disent que l'homme cre ses actions et les Jabaris nient toute
volont de l'homme et affirment qu'il est contraint.

2
F: Al-Boukhari et At-Tirmidhi.

153
et dernier, vos humains et Jinns, se rassemblaient sur un seul plateau et Me demandaient
et Je donnerai chaque homme sa demande, cela ne diminuerait rien de ce qui est auprs
de Moi si ce n'est ce qui diminue de l'ocan lorsque l'on y trempe une aiguille une
reprise. O Mes serviteurs, c'est seulement vos actions que Je compte pour vous et ensuite
Je vous rtribuerai selon elles. Celui qui trouve du bien qu'il loue Allah, et celui qui
trouve autre que cela, qu'il ne blme que son me."
1

Il (Soubhanahou) a donc ordonn la louange d'Allah (lhamdoulilahi) sur ce que
le serviteur trouve comme bien et lorsqu'il trouve du mal, il ne doit blmer que
lui-mme.

Et beaucoup de gens parlent au sujet de la ralit (Al-Haqiqah), et ils ne font pas
la diffrence entre la ralit universelle du destin reli Sa cration et volont
(Mashiah) et entre la ralit religieuse du commandement reli Sa satisfaction
et Son amour, et ils ne font pas la diffrence entre celui qui s'tablit avec la ralit
religieuse en concordance avec ce qu'Allah a ordonn sur les langues de Ses
Messagers, et entre celui qui s'tablit avec son extase (Wajd) et exprience
mystique (Zauq) sans examiner cela par le Livre et la Sounnah.

De mme, le mot "loi" (Shari'ah), il est utilis par beaucoup de gens, et ils ne font
pas la diffrence entre la loi rvle par Allah (Taala) et ceci est le Livre et la
Sounnah, avec lesquels Allah a envoy Son Messager, et pour cette loi, il ne
convient personne parmi la cration de sortir d'elle, et seulement le mcrant
sort d'elle, et entre la loi qui est le jugement du juge, car le juge est parfois correct
et parfois se trompe, et ceci est s'il est savant et juste, autrement il est mentionn
dans les "Sounnans" du Prophte (saw): "Les juges sont trois: deux juges en enfer et
un juge au paradis, l'homme qui a la science de la vrit et juge avec, il est alors au
paradis, et l'homme qui juge les gens avec ignorance, il est alors en enfer, et l'homme qui
a la science de la vrit mais qui juge autrement, il est alors en enfer."
2

Et le meilleur des juges savants et justes est le leader de la progniture d'Adam,
Mouhammad (saw). Il est tabli de lui dans les deux "Sahih" qu'il a dit: "Certes
vous venez auprs de moi pour juger vos disputes, et il est possible que certains dentre
vous soient plus loquents dans leurs preuves que d'autres, et je ne juge que selon ce que
j'entends, et celui qui je juge de donner quelque chose du droit de son frre, qu'il ne le
prenne pas, car je ne lui donne qu'une part du feu (de l'enfer)." Le leader de la cration
a donc inform que lorsqu'il juge d'une chose avec ce qu'il entend, et la chose est
en ralit contraire cela, il n'est pas permis pour la personne juge en faveur de
prendre ce qu'il lui est attribu, et qu'il ne lui attribue qu'une partie du feu.

1
Z: Mouslim avec une lgre diffrence.

2
Z: Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ibn Majah, F: la chane est authentique.

154

Et ceci est agre par les savants concernant les proprits absolues, lorsque le
juge donne le verdict avec ce qu'il pense tre des preuves religieuses comme le
tmoignage prcis ou l'aveu, et dans le ralit ceci est contraire au cas vident, il
n'est pas permis pour celui qui est jug en faveur de prendre ce qu'il lui est
octroy par agrment. Et s'il juge dans les contrats et annulations (de contrat) et
choses semblables (mariage, divorce, vente...), alors la majorit des savants disent
que la chose est similaire et ceci est l'cole de Malik, Ash-Shafi'i et Ahmad ibn
Hambal, et Abou Hanifah (ra) a diffrenci entre les deux cas.
1

Et les mots lgislation et loi lorsqu'on signifie le Livre et la Sounnah, il ne
convient personne parmi les Awliya d'Allah ni aux autres de sortir de cela, et
celui qui croit qu'il y a pour un seul des Awliya d'Allah une voie vers Allah sans
la suivie de Mouhammad (saw) intrieurement et extrieurement, et il ne le suit
pas intrieurement et extrieurement, il est alors mcrant.

Et celui qui se base dans cela sur l'histoire de Moussa (Mose) avec Al-Khidr, se
trompe pour deux raisons: l'une d'elle est que Moussa (Mose) ntait pas envoy
vers Al-Khidr et ni le suivre n'incombait Al-Khidr, car Moussa (Mose) tait
envoy aux enfants d'Israil, alors que dans le cas de Mouhammad (saw) sa
prophtie concerne l'ensemble des deux tres dots de poids: Jinns et humains. Et
si quelqu'un suprieur Al-Khidr comme Ibrahim (Abraham), Moussa (Mose),
'Issa (Jsus) devait l'atteindre, le suivre lui serait obligatoire, que dire alors de Al-
Khidr, qu'il soit prophte ou saint? C'est pour cela que Al-Khidr dit Moussa
(Mose): "Je suis sur une science parmi la science d'Allah, Allah me l'a enseigne
et tu n'as pas de science de cela, et tu es sur une science parmi la science d'Allah,
Allah te l'a enseigne et je n'ai pas de science de cela."
2
Et il ne convient
personne parmi les deux cratures dotes de poids (humains et Jinns) qui la
prophtie de Mouhammad (saw) est parvenue de tenir des propos tels que cela.

La seconde: ce que Al-Khidr a fait, ne s'opposait pas la loi de Moussa (Mose),
que la paix soit sur lui, et Moussa (Mose) ne connaissait pas les causes qui ont
rendues cela permis, et lorsqu'il lui a expliqu, il s'est mis d'accord avec lui. En
effet, percer le navire et ensuite le rparer pour le bnfice de son propritaire de
peur qu'un injuste s'en empare, est une action de bienfaisance envers eux, et ceci

1
C'est dire pour les contrats et annulations, Imam Abu Hanifah dit que le jugement du juge se
ralise mme si dans lintrieur le cas est autrement, par exemple si une femme prsente des faux
tmoins et affirme faussement qu'un homme l'a pous, et le juge prononce qu'il est son mari,
alors l'homme peut avoir des relations avec cette femme, et le contrat du juge sera valide, et Abou
Youssouf et Mouhammad ibn Al-Hassan ont rejoint l'avis de l'ensemble des savants affirmant que
ce contrat n'est pas valide.

2
Z: Al-Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi.

155
est permis. Et tuer le tyran est permis, mme s'il est jeune, et celui dont
l'apostasie des parents ne peut tre empch si ce n'est pas son assassinat, alors le
tuer est permis. Ibn 'Abbas (raa) dit Najdah Al-Harouri lorsqu'il l'interrogea sur
le fait de tuer les enfants: "Si tu sais sur eux ce que Al-Khidr savait pour ce
garon, alors tue les, autrement ne les tue pas." Ceci est rapport par Al-
Boukhari.
1
En ce qui concerne la bienfaisance envers les orphelins sans
contrepartie et la patience sur la faim, ceci fait partie des actions nobles, et il n'y a
rien dans cela contredisant la loi d'Allah.

Et lorsqu'il est signifi par loi (Shar') le jugement du juge, alors il peut tre
injuste, et peut tre juste, il peut tre correct, et il peut tre erron, et parfois on
peut signifier par loi la parole des Imams de jurisprudence, comme Abou
Hanifah, Ath-Thawri, Malik ibn Anas, Al-Awza'i, Layth ibn Sa'd, Ash-Shafi'i,
Ahmad, Ishaq, Dawoud et autres, et ceux-l, leurs paroles peuvent tre justifies
par le Livre et la Sounnah, et si quelqu'un suit un autre l o cela est permis,
alors ceci est lgal, c'est dire que la suivie de l'un d'eux n'est pas obligatoire
l'ensemble de la communaut comme la suivie du Messager (saw) et ni la suivie
de l'un d'eux n'est interdit comme est interdit la suivie de celui qui parle sans
science.

Et lorsque le personne ajoute la loi (Shari'ah) ce qui n'est pas d'elle comme les
Hadiths forgs ou l'interprtation des textes contrairement au sens dsir par
Allah et choses semblables, alors ceci fait partie des formes de changement (de la
loi), il est donc obligatoire de faire la diffrence entre la loi rvle, la loi
interprte et la loi change, comme on fait la diffrence entre la ralit
universelle (de cration) et la ralit religieuse du commandement, et entre ce qui
est bas sur le Livre et la Sounnah, et ce sur quoi on se contente de lexprience
mystique (Zauq) de son auteur et de son extase (Wajd).

1
F: Mouslim, An-Nassai, le hadith n'est pas dans Al-Boukhari.
156
Chapitre

Allah a mentionn dans Son Livre la diffrence entre la volont (Al-Iradah), le
commandement (Al-Amr), le dcret (Al-Qadha), la permission (Al-Idhn),
l'interdiction (At-Tahrim), l'envoi (Al-Ba'th), l'envoi (Al-Irsal), la parole (Al-
Kalam) et le fait d'tablir (Al-Ja'l) (avec le sens) universel qu'Il a cre, prdestin
et dcid, bien qu'Il ne l'a pas ordonn ni n'aime cela ni ne rtribuera leurs
auteurs, ni ne les tablira parmi Ses Awliya pieux, et entre (ces termes ayant le
sens) religieux qu'Il a ordonn, lgifr et dont Il a rtribu ses auteurs, les a
honor et tabli parmi Ses Awliya pieux, Son parti ayant le succs et Son arme
victorieuse . Et ceci fait partie des plus grandes diffrences qui distinguent entre
les Awliya d'Allah et Ses ennemis, celui que le Seigneur (Soubhanahou wa
Taala) emploi dans ce qu'Il aime et agre, et il meurt sur cela, il fait partie de Ses
Awliya, et celui dont l'action est dans ce qu'Il dteste et dsapprouve, et meurt
ainsi, il compte parmi Ses ennemis.

Donc la volont universelle (Al-Iradah Al-Kawniyah) est Sa volont (Mashiah) de
ce qu'Il a cre, et l'ensemble des cratures entre dans Sa volont de cration (Al-
Mashiyah) et Sa volont universelle (Al-Iradah Al-Kawniyah)
1
. Et la volont
religieuse (Al-Iradah Ad-Diniyah) est celle qui implique Son amour et Sa
satisfaction et celle qui comprend ce qu'Il a ordonn et ce qu'Il a tabli comme loi
et religion. Et celle-l est particulire avec la foi et l'action pieuse.

Allah (Taala) dit (au sujet de la volont universelle qui nimplique pas Son
amour et approbation):

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"Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine l'Islam. Et
quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme s'il
s'efforait de monter au ciel." (Al-Anam 6: 125)

Et Nouh (No), que la paix soit sur lui, dit:

1
Shaykh Salih Ale Shaykh dit que le terme Al-Iradah (volont) est divis en deux: volont
religieuse et volont universelle. Pour le terme Al-Mashiah (volont, dsir), il nest pas divis en
deux et ne fait rfrence qu la volont universelle de cration.

157
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"Et mon conseil ne vous profiterait pas, au cas o je voulais vous conseiller, et
qu'Allah veuille vous garer." (Houd 11: 34)

Il (Taala) dit:

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"Et lorsque Allah veut (infliger) un mal un peuple, nul ne peut le repousser:
ils n'ont en dehors de lui aucun protecteur." (Ar-Ra'd 13: 11)

Il (Taala) dit concernant la seconde (volont, c'est dire religieuse, impliquant
l'amour d'Allah):

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`, `.`l ` `, .`-l

"Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal
d'autres jours. - Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult
pour vous." (Al-Baqarah 2: 185)

Il dit dans le verset de la purification:

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158
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"Allah ne veut pas vous imposer quelque gne, mais Il veut vous purifier et
parfaire sur vous Son bienfait. Peut-tre serez-vous reconnaissants." (Al-
Maidah 5: 6)

Lorsque Il a mentionn ce qu'Il a rendu licite et ce qu'Il a rendu illicite concernant
le mariage, Il dit:

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l. ` _%! `-,. ,:l l. !Ls
` < >s _l> _. !-.

"Allah veut vous clairer, vous montrer les voies des hommes d'avant vous, et
aussi accueillir votre repentir. Et Allah est Omniscient et Sage. Et Allah veut
accueillir votre repentir. Mais ceux qui suivent les passions veulent que vous
incliniez grandement (vers l'erreur comme ils le font). Allah veut vous allger
(les obligations,) car l'homme a t cr faible." (An-Nissa 4: 26-28)

Il dit lorsque Il mentionna ce qu'Il a ordonn aux femmes du Prophte (saw) et ce
qu'Il leur a interdit:

!| ` < `l `s _>l ,l /L`
,L.

"Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, gens de la maison (du
Prophte), et vous purifier pleinement." (Al-Ahzab 33: 33)
159

Et le sens est qu'Il vous a ordonn ce qui vous dbarrassera de toute souillure,
gens de la maison (du Prophte) et vous purifiera pleinement. Donc celui qui
obit Son ordre sera purifi et il dbarrassera effectivement de lui la souillure,
contrairement celui qui le dsobit.

En ce qui concerne le commandement, Il dit au sujet du commandement
universel (Al-Amr Al-Kawni):

!| !l ,`_:l | 1 l _ `>

"Quand Nous voulons une chose, Notre seule parole est: "Sois". Et, elle est."
(An-Nahl 16: 40)

Et Il (Taala) dit:

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"Et Notre ordre est une seule (parole); (il est prompt) comme un clin d'oeil."
(Al-Qamar 54: 50)

Et Il (Taala) dit:

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_!,

"Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c'est alors que Nous la rendrons
toute moissonne, comme si elle n'avait pas t florissante la veille." (Younous
(Jonas) 10: 24)

Pour ce qui est du commandement religieux (Al-Amr Ad-Dini), Il (Taala) dit:

160
| < ``! -l!, _.> !.| 1l
S _s ,!:`>l l _-,l >L- l-l
`.

"Certes, Allah commande l'quit, la bienfaisance et l'assistance aux proches.
Et Il interdit la turpitude, l'acte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte
afin que vous vous souveniez." (An-Nahl 16: 90)

Et Il (Taala) dit:

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_,, _!l >> -l!, | < !- />L- ., | <
l !-. ,.,

"Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants-droit, et
quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. Quelle bonne
exhortation qu'Allah vous fait ! Allah est, en vrit, Celui qui entend et qui
voit tout." (An-Nissa 4: 58)

Quant la permission, Il dit au sujet de l'universelle lorsque Il mentionna la
magie:

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"Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah"
(Al-Baqarah 2: 102)

C'est dire par Sa volont (Mashiah) et Son pouvoir, autrement la magie, Allah
161
(Azza wa Jalla) ne l'a pas rendu permise.

Et Il dit au sujet de la permission religieuse (Al-Izn Ad-Dini):

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"Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des
lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises ?" (Ash-Shoura 42: 21)

Et Il (Taala) dit:

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< .|,

"O Prophte ! Nous t'avons envoy (pour tre) tmoin, annonciateur,
avertisseur, appelant (les gens) Allah, par Sa permission;" (Al-Ahzab 33: 45-
46)

Et Il (Taala) dit:

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"Nous n'avons envoy de Messager que pour qu'il soit obi, par la permission
d'Allah." (An-Nissa 4: 64)

Et Il (Taala) dit:

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<

162
"Tout palmier que vous avez coup ou que vous avez laiss debout sur ses
racines, c'est avec la permission d'Allah." (Al-Hashr 59: 5)

Quant au dcret (Al-Qadha), Il dit propos de l'universel:

_9.1 _, , _,

"Il dcrta (Qadha hunna) d'en faire sept cieux en deux jours." (Foussilat 41: 12)

Et Il (Soubhanahou) dit:

| _. !| `1 `&! _ `>

"Lorsqu'Il dcrte (Qadha) une chose, Il dit seulement: "Sois", et elle est
aussitt." (Al-Baqarah 2: 117)

Il dit concernant le dcret religieux:

_. ,, ,-. | !|

"Et ton Seigneur a dcrt (Qadha): "n'adorez que Lui" (Al-Isra 17: 23)

C'est dire quIl a ordonn, et le sens n'est pas qu'Il a prdtermin cela, car
d'autres que Lui ont t adors, comme Il a mentionn plus d'un endroit,
comme Sa parole (Taala):

,- _ < ! . ``-
l1 , !-: s <

"Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et
disent: "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah" " (Younous (Jonas) 10:
18)
163

Et Al-Khalil, que la paix soit sur lui, dit son peuple:

! ., ! `. ,-. `. `!,,
` | s | | , _,l-l

"Que dites-vous de ce que vous adoriez... ? Vous et vos vieux anctres ? Ils sont
tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers" (Ash-Shou'ara 26: 75-
77)

Et Il (Taala) dit:

l >l ` .> ,| _%! - | l!
1l !| ,, > ! ,-. _ < ! />,
, !, `>, -l ',!.-,l , _.> `. <!,
> | ,| , -.` ,l ! ,l ,l _
< _ ,`_:

"Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Ibrahim et en ceux qui
taient avec lui, quand ils dirent leur peuple: "Nous vous dsavouons, vous
et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et
nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez
en Allah, Seul". Exception faite de la parole d'Abraham (adresse) son pre:
"J'implorerai certes, le pardon (d'Allah) en ta faveur bien que je ne puisse rien
pour toi auprs d'Allah"." (Al-Moumtahnah 60: 4)

Et Il (Taala) dit:

164
!! `l ,s ! ,-. `.
,s ! ,s ! ,l. ! n,s `.
,s ! ,s />l />` | _

"Dis: "O vous les infidles ! Je n'adore pas ce que vous adorez. Et vous n'tes
pas adorateurs de ce que j'adore. Je ne suis pas adorateur de ce que vous
adorez. Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. A vous votre religion,
et moi ma religion"." (Al-Kafiroun 109: 1-6)

Et ces paroles ncessitent la dissociation de leur religion, et cela ne nimplique
pas Sa satisfaction de cela, comme Il l'a affirm dans un autre verset:

| , 1 | ls >l >ls . , !
`s ! ",, ! l-.

"Et s'ils te traitent de menteur, dis alors: "A moi mon oeuvre, et vous la vtre.
Vous tes dissocis de ce que je fais et je suis dissoci de ce que vous faites"."
(Younous (Jonas) 10: 41)

Et ce qui est cru parmi les hrtiques que ceci est la satisfaction de Sa part de la
religion des mcrants, alors il est parmi les plus grands menteurs chez les gens
et les plus grands mcrants d'eux, comme celui qui croit que Sa parole:

_. ,, ,-. | !|

"Et ton Seigneur a dcrt (Qadha) (:"n'adorez que Lui)" (Al-Isra 17: 23) signifie
qu'Il a prdispos, et Allah ne dcrte pas une chose sans qu'elle se ralise, et il
tablit les adorateurs des idoles comme n'ayant ador qu'Allah, et celui-ci est le
165
plus grand mcrant en Le Livre.
1

Pour ce qui est du terme: "Ba'th" (envoi), Il (Taala) dit sur l'envoi universel (Al-
Bath Al-Kawni):

| ,l> s !8l !.-, l. !,s !l |` _!,
: ! l> !$! l s `-

"Lorsque vint l'accomplissement de la premire de ces deux (prdictions,)
Nous envoymes contre vous certains de Nos serviteurs dous d'une force
terrible, qui pntrrent l'intrieur des demeures. Et la prdiction fut
accomplie." (Al-Isra 17: 5)

Et Il dit au sujet de l'envoi religieux (Al-Bath Ad-Dini):

%! -, _ . l. ,ls ..,
,` `l-` .>l >>'

"C'est Lui qui a envoy des gens sans Livre (les Arabes) un Messager des
leurs qui leur rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la
Sagesse." (Al-Joumou'ah 62: 2)

Et Il (Taala) dit:

1l !.-, ,s < ,.>
,-Ll

1
Shaykh Sallih Al Shaykh dit quil signifie par cela gens du Wahdatoul Woujoud: unit de
l'existence, ceux qui disent que les adorateurs et lador sont un. T: Voir notamment ibn Arabi
dans son Fusus Al-Hikam utiliser ce verset pour justifier que les adorateurs des idoles et de la
vache nont ador quAllah. Voir annexe 4
166

"Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, (pour leur dire):
"Adorez Allah et cartez-vous du Taghout."" (An-Nahl 16: 36)

Quant au terme "Irsal" (envoi), Allah dit a propos de l'envoi universel (Al-Irsal
Al-Kawni):

`l . ! !l _,L:l ls _>l .

"N'as-tu pas vu que Nous avons envoy contre les mcrants des diables qui
les excitent furieusement ( dsobir)?" (Maryam (Marie) 19: 83)

Et Il (Taala) dit:

%! _l :, _,, ..>

"Et c'est Lui qui envoya les vents comme une annonce prcdant Sa
misricorde." (Al-Fourqan 25: 48)

Et Il dit au sujet de (l'envoi) religieux:

!! _,l !| ,l : :,`

"Nous t'avons envoy (pour tre) tmoin, annonciateur, avertisseur." (Al-Ahzab
33: 45)

Et Il (Taala) dit:

!| !l l> || .

"Nous avons envoy Nouh (No) vers son peuple..." (Nouh (No) 71: 1)

Et Il (Taala) dit:

167
!| !l `>l| : />l. ! !l ||
s

"Nous vous avons envoy un Messager pour tre tmoin contre vous, de mme
que Nous avions envoy un Messager Pharaon." (Al-Mouzammil 73: 15)

Et Il (Taala) dit:

< L`. ll ' _!l

"Allah choisit des Messagers (Envoys) parmi les Anges et parmi les hommes."
(Al-Hajj 22: 75)

En ce qui concerne le mot "Ja'l " (tablir, rendre, instituer, assigner), Il dit dans (le
cas) universel:

l-> `s || !l

"Nous fmes d'eux (Ja'alna houm) des dirigeants qui appellent les gens au Feu."
(Al-Qassas 28: 41)

Et Il dit dans (le cas) religieux:

>l !l-> > s. l>!

"A chacun de vous Nous avons assign (Ja'alna) une lgislation et une
mthodologie suivre." (Al-Maidah 5: 48)

Et Il (Taala) dit:

168
! -> < _ ,> ,! '#. l>

"Allah n'a pas institu (ma ja'ala) la Bahira, la Saba, la Wasila ni le Ham." (Al-
Maidah 5: 103)
1

Pour ce qui est du mot "Tahrim" (interdiction), Allah dit dans le sens universel:

!> ls _.l

"Nous lui avions interdit auparavant (le sein) des nourrices." (Al-Qassas 28: 12)

Et Il (Taala) dit:

! !| > ,ls _-, . _

"Il (Allah) dit: "Eh bien, ce pays leur sera interdit pendant quarante ans, durant
lesquels ils erreront sur la terre." (Al-Maidah 5: 26)

Et Il dit dans le sens religieux:

`> `>l. .l `$! `>' ' ! ,-l <
.,

"Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi
on a invoqu un autre nom que celui d'Allah." (Al-Maidah 5: 3)

Et Il (Taala) dit:

1
Bahira, Wasila et autres sont des innovations tablies par les polythistes de La Mecque
concernant les animaux, et ils disaient qu'Allah avait lgifr cela, et Allah dmentit leur paroles.

169
`> ls >. >.!, .> >.s
>.l> ,!,

"Vous sont interdites vos mres, filles, soeurs, tantes paternelles et tantes
maternelles, filles d'un frre..." (An-Nissa 4: 23) jusqu' la fin du verset.

Pour le mot "paroles", Il dit propos des paroles universelles (Al-Kalimah Al-
Kawniyah):

. l>, !, .,. l _ _,.1l

"Elle (Maryam) avait dclar vridiques les paroles de son Seigneur ainsi que
Ses Livres" (At-Tahrim 66: 12)

Et Il est tabli dans le "Sahih" du Prophte (saw) qu'Il avait l'habitude de dire: "Je
me rfugie par les paroles compltes d'Allah du mal de ce qu'Il a cre, de Sa colre et Sa
punition et du mal de Ses serviteurs, et des aiguillonnements des diables et de leur
compagnie."
1

Et il (saw) dit: "Quiconque descend dans un lieu de halte, et dit: "Je me rfugie par les
paroles compltes d'Allah du mal de ce qu'Il a cre", aucun mal ne le touchera jusqu' ce
qu'il quitte ce lieu de halte."

Et il (saw) disait: "Je me rfugie par les paroles compltes d'Allah que ne peut excder
nul pieux ou pervers du mal de se qui se cre dans la terre et du mal de ce qui en sort et
du mal des tentations de la nuit et du jour, et du mal de toute personne qui cogne la
porte excepte une personne venant avec du bien, Misricordieux"
2

Et les paroles d'Allah compltes que ne peuvent excder nul pieux ou pervers
sont celles avec lesquelles Il a cre la cration, et aucun pieux ni pervers ne sort

1
Z: ceci n'est pas dans le "Sahih" mais dans le "Mouwatta" de Malik. F: Rapport par Abou
Dawoud et At-Tirmidhi, peut-tre Ibn Taymiyah rfrait le terme "Sahih" au hadith suivant qui
est effectivement dans le "Sahih".

2
Z: At-Tabarani et Malik semblable. F: An-Nassai dans "'Amal Al-Yawm wa Al-Layl", le Hadith
est Hassan (de bon niveau) du fait de tmoins.

170
de Sa cration, de Sa volont (Mashiah) et de Son pouvoir.

Pour ce qui est de Ses paroles religieuses, et elles sont Ses Livres rvls et ce
qu'il y a dedans de Ses ordres et Ses interdits, alors les pieux les suivent et les
pervers les dsobissent. Et les Awliya pieux sont ceux qui suivent Ses paroles
religieuses, Son tablissement (Ja'l) religieux, Sa permission religieuse et Sa
volont religieuse.

Et pour les paroles universelles que ne peut excder aucun pieux ou pervers,
alors l'ensemble de la cration entre dans cela, mme Ibliss et son arme et
l'ensemble des mcrants et tous ceux qui entreront en enfer. Et la cration,
mme si elle est rassemble dans le fait d'tre englobe dans la cration, la
volont (Al-Mashiah), le pouvoir et le destin pour eux, elle est spare en ce qui
concerne l'ordre, l'interdiction, l'amour, la satisfaction et la colre.

Donc les Awliya d'Allah pieux sont ceux qui accomplissent ce qui est ordonn, et
abandonnent ce qui est interdit, et patientent sur ce qui est destin, Il les aime et
ils L'aiment, Et Il est satisfait d'eux et ils sont satisfaits de Lui. Et Ses ennemis
sont les Awliya des diables, et mme s'ils sont sous Son pouvoir, Il les dteste, se
met en colre contre eux, les maudit et manifeste l'animosit envers eux.

Et le dtail de ces paroles (sur la diffrence entre l'universel et le religieux) est
dans un autre lieu, je ne l'ai cris ici seulement comme avertissement sur les
principales diffrences entre les Awliya du Misricordieux et les Awliya du
diable, et la diffrence principale entre eux est leur considration de la
concordance avec le Messager d'Allah (saw) car il est celui par lequel Allah
(Taala) a diffrenci entre Ses Awliya heureux et Ses ennemis malheureux, entre
Ses Awliya gens du paradis et Ses ennemis gens de l'enfer, entre Ses Awliya gens
de la guide et voie droite et entre Ses ennemis gens de la dviation, garement
et corruption et entre Ses ennemis le parti du diable et entre Ses Awliya dans les
coeurs desquels Il a crit la foi et les a aid par un esprit venant de Lui, Il (Taala)
dit:

> ! `` <!, l > ` _
!> < `&!

"Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier,
qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager" (Al-
Moujadalah 58: 22) jusqu' la fin du verset.
171

Et Il (Taala) dit:

| _-` ,, || >ll >- .,. _%! `,
.l! ,l _%! ` sl ,.! !s
,. . !,

"Et ton Seigneur rvla aux Anges: "Je suis avec vous: affermissez donc les
croyants. Je vais jeter l'effroi dans les coeurs des mcrants. Frappez donc au-
dessus des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts." (Al-Anfal 8: 12)

Et Il dit au sujet de Ses ennemis:

| _,L:l `>`l || `!l l>`l

"Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous." (Al-Anam 6: 121)

Et Il dit:

,l !l-> >l _, s _,L: _ _>l _-`
.-, || _-, `>` 1l s

"Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi: des diables d'entre
les hommes et les Jinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des
paroles enjolives." (Al-Anam 6: 112)

Et Il dit:
>`, ls _ `. _,L:l `. ls !
172
. 1l` _.l . , ',-:l
``-,. `!-l `l .
l1 ! l- | _%! `, ls
>l.l ` < ,: `.. _ -, ! lL
`l- _%! lL l1` ,l1

"Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent ? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux
sont menteurs. Et quant aux potes, ce sont les gars qui les suivent. Ne vois-
tu pas qu'ils divaguent dans chaque valle, et qu'ils disent ce qu'ils ne font pas
? A part ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, qui invoquent souvent le
nom d'Allah et se dfendent contre les torts qu'on leur fait. Les injustes
verront bientt le revirement qu'ils (prouveront)!" (Ash-Shou'ara 26: 221-227)

Et Il (Taala) dit:

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! 1, s!: l ! `.
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173
| .l _,1.ll !| `l-l > _,,>
_ | .>l ls _>l | _l _,1l
_,. !, ,, L-l

"Mais non... Je jure par ce que vous voyez, ainsi que par ce que vous ne voyez
pas, que ceci (le Qouran) est la parole d'un noble Messager, et que ce n'est pas
la parole d'un pote; mais vous ne croyez que trs peu, ni la parole d'un devin,
mais vous vous rappelez bien peu. C'est une rvlation du Seigneur de
l'Univers. Et s'il avait forg quelques paroles quils Nous avaient attribues,
nous l'aurions saisi de la main droite, ensuite, Nous lui aurions tranch l'aorte.
Et nul d'entre vous n'aurait pu lui servir de rempart. C'est en vrit un rappel
pour les pieux. Et Nous savons qu'il y a parmi vous qui le traite de menteur;
mais en vrit, ce sera un sujet de regret pour les mcrants, c'est l la vritable
certitude. Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Trs Grand !" (Al-Haqqah
69: 38-52)

Et Il (Taala) dit:

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"Rappelle donc et par la grce de ton Seigneur tu n'es ni un devin ni un
174
possd" jusqu' Sa parole " s'ils sont vridiques." (At-Tour 52: 29-34)
1

Il (Subhanaou wa Taala) a donc purifi notre Prophte Mouhammad (saw)
d'tre parmi ceux qui sont associs aux diables comme les devins, potes et fous,
et Il a rendu clair que celui qui est venu auprs de lui avec le Qouran est un noble
ange qu'Il a choisi. Il (Taala) dit:

< L`. ll ' _!l

"Allah choisit des messagers parmi les Anges et parmi les hommes." (Al-Hajj
22: 75)

Et Il (Taala) dit:

| `.l , _,-l _ , _l _, _ ls
,,l >.l _ _l _ !.l, s _,, _

"Ce Qouran ci, c'est le Seigneur de l'univers qui l'a fait descendre, et l'Esprit
fidle est descendu avec cela sur ton coeur, pour que tu sois du nombre des
avertisseurs, en une langue arabe trs claire." (Ash-Shou'ara 26: 192-195)

Et Il (Taala) dit:

_ l s >l | l ls ,,l

"Dis: "Quiconque est ennemi de Gabriel doit connatre que c'est lui qui, avec la
permission d'Allah, a fait descendre sur ton coeur cela (cette rvlation)." (Al-
Baqarah 2: 97) jusqu la fin du verset.

1
Verset entier: "Rappelle donc et par la grce de ton Seigneur tu n'es ni un devin ni un
possd; Ou bien ils disent: "C'est un pote ! Attendons pour lui le coup de la mort". Dis:
"Attendez ! Je suis avec vous parmi ceux qui attendent". Est-ce leur raison qui leur commande
cela ? O sont-ils des gens outranciers ? Ou bien ils disent: "Il l'a invent lui-mme ?" Non...
mais ils ne croient pas. Eh bien, qu'ils produisent un rcit pareil lui (le Qouran), s'ils sont
vridiques."

175

Et Il (Taala) dit:

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l _' _1l _ , _>'!, ,:`l _%! `,
:, _,l`.ll

"Lorsque tu lis le Qouran, demande la protection d'Allah contre le diable
banni" jusqu' Sa parole "et une bonne annonce pour les Musulmans." (An-
Nahl 16: 98-102)
1

Il l'a appel l'esprit fidle (Rouh Al-Amin) et Il la appel le saint esprit (Rouh Al-
Qouddous)

Et Il (Taala) dit:

1
Verset entier: "Lorsque tu lis le Qouran, demande la protection d'Allah contre le Diable
banni. Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur.
Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour alli et qui deviennent polythistes
cause de lui. Quand Nous remplaons un verset par un autre - et Allah sait mieux ce qu'Il fait
descendre- ils disent: "Tu n'es qu'un menteur". Mais la plupart d'entre eux ne savent pas. Dis:
"C'est le Saint Esprit (Jibril) qui l'a fait descendre de la part de ton Seigneur en toute vrit,
afin de raffermir (la foi) de ceux qui croient, ainsi qu'un guide et une bonne annonce pour les
Musulmans."

176

`. _'!, >' _>l

"Non !... Je jure par les plantes qui gravitent, qui courent et disparaissent !"
(At-Takwir 81: 15-16) c'est dire les toiles qui gravitent dans les cieux, c'est
dire se cachent avant leur apparition, et lorsqu'elles apparaissent les gens les
voient courir dans les cieux, et lorsqu'elles disparaissent, elles se dirigent vers
leur gte qui les cachent.

l | _-`.s

"Par la nuit quand elle survient !" (At-Takwir 81: 17) c'est dire lorsqu'elle se
termine et le matin arrive.

_,.l | _.

"Et par l'aube quand elle exhale son souffle !" (At-Takwir 81:18) c'est dire
lorsqu'il dbute.

| `1l _

"Ceci (le Qouran) est la parole d'un noble Messager" (At-Takwir 81:19)
signifiant Jibril (Ange Gabriel), que la paix soit sur lui.

s _-l _,> _!L . _,

"Dou d'une grande force, et ayant un rang lev auprs du Matre du Trne,
obi, l-haut, et digne de confiance" (At-Takwir 81:20-21) c'est dire suivi dans
les cieux et digne de confiance.

Ensuite, Il dit:

177
! />,>!. `>,

"Votre compagnon (Mouhammad) n'est nullement fou" (At-Takwir 81:22)
signifiant votre compagnon par lequel Allah vous a combl de faveurs lorsque Il
l'envoya vers vous en tant que Messager de votre espce, qui vous accompagne,
parce que vous ne pourriez voir les anges, comme Il (Taala) dit:

l! l ls ,l l !l l>l _.1l ' .
`L` l l-> !l l->l `>

"Et ils disent: "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui (Mouhammad) un
Ange ?" Si Nous avions fait descendre un Ange, 'et t, srement, affaire
faite; puis on ne leur et point donn de dlai. Si Nous avions dsign un
Ange (comme prophte), Nous aurions fait de lui un homme (d'apparence)..."
(Al-Anam 6: 8-9) jusqu' la fin du verset.

Et Il (Taala) dit:

1l , _!, _,,RQ

"Il l'a effectivement vu (Jibril), au clair horizon" (At-Takwir 81:23) c'est dire a
vu Jibril (Ange Gabriel), que la paix soit sur lui.

! ls -l _,L,

"Et il n'est pas suspect (Zanine) au sujet de l'invisible (informations rvles
par Allah concernant l'invisible)" (At-Takwir 81: 24) c'est dire accus.

Et dans une autre Qira'ah (lecture du Qouran):

178
! ls -l _,.,

"(Et il n'est pas) avare (Dhanine)" c'est dire avare en cachant la science et ne la
rvlant qu'en change de rmunration, comme font ceux qui cachent la science
et ne la divulguent qu'en change de quelque chose.

! 1, _L: >

"Et ceci (le Qouran) n'est point la parole d'un diable banni." (At-Takwir 81: 25)
Il a ainsi purifi Jibril (Ange Gabriel) que la paix soit sur lui du fait d'tre un
diable, comme Il a purifi Mouhammad (saw) du fait d'tre un pote ou devin.

Donc les Awliya d'Allah pieux sont ceux qui suivent Mouhammad (saw) et ils
font ce qu'il a ordonn et cessent ce contre quoi il a mis en garde, et ils le suivent
dans ce quoi il leurs a indiqu de le suivre, et Il les aide avec Ses anges et un
esprit venant de Lui, et Allah place dans leurs coeurs de Ses lumires, et il y a des
Karamat pour eux, par lesquels Allah honore Ses Awliya pieux. Et en ce qui
concerne les meilleurs des Awliya d'Allah, leurs Karamat se produisent pour une
ncessit dans la religion ou pour le besoin des Musulmans, comme taient les
miracles de leur Prophte (saw).

Et les Karamat des Awliya d'Allah ne se produisent seulement que par la
bndiction de la suivi de Son Messager (saw) et ils figurent en ralit parmi les
miracles du Messager (saw) comme la fissure de la lune
1
, et la glorification
(dAllah) des cailloux dans sa main
2
, la venue de l'arbre auprs de lui
3
et le pleur
du tronc d'arbre auprs de lui
4
, et son information la nuit de l'lvation (Al-
Mi'raj) de la description de Bayt Al Maqdis (Mosque sainte de Jrusalem)
5
, son
information de ce qui tait et de ce qui sera
6
, et sa venue avec le noble Livre , et la

1
Y: Sourate Al-Qamar 54: 1, Z: Al-Boukhari et Mouslim.

2
Z: Al-Bazzar et At-Tabarani, Y: Abou Nou'aym dans "Ad-Dalail An-Noubouwwah".
3
Z: Deux "Sahih" F: Abou Yala et Abou Nouaym dans "Ad-Dalail".

4
Z: Mouslim, F: Al-Boukhari et At-Tirmidhi.

5
Z: Deux "Sahih" et At-Tirmidhi.

6
Z: Mouslim. Y: Al-Boukhari. Voir annexe 3 pour lexplication de ce Hadith et quIl concerne les
Fitnah (preuves et dissensions) jusqu la rsurrection et cela ne signifie pas que le Prophte
(saw) fut octroy la science de linvisible.
179
multiplication de la nourriture et boisson de nombreuses reprises, comme il a
rassasi lors de la bataille de Al-Khandaq (foss) une arme d'une marmite de
nourriture sans qu'elle ne diminue comme cela est rapport dans le hadith
clbre de Oum Soulaym
1
, et il a tanch la soif d'une arme dans l'expdition de
Khaybar d'une seule gourde sans qu'elle ne diminue
2
, et il a rempli les vaisselles
de l'arme l'anne de Tabouk partir d'une petite quantit de nourriture sans
qu'elle ne diminue, et ils taient environ trente mille
3
.

Et l'eau a jailli de ses mains de maintes reprises jusqu' ce qu'elle soit suffisante
pour les personnes qui taient avec lui, et ils taient lors de l'expdition de Al-
Houdaybiyah environ mille quatre cent ou mille cinq cent
4
, et il rtablit l'oeil de
Abou Qatadah lorsqu'il tomba sur sa joue et il retrouva sa place et devint le
meilleur de ses yeux
5
, et lorsqu'il envoya Mouhammad ibn Maslamah pour le
meurtre de Ka'b ibn Al Ashraf, il tomba et sa jambe se cassa et il passa la main
dessus et elle fut gurie
6
, et il nourrit d'une seule grillade cent trente hommes,
dcoupant pour chacun sa part, et les mit dans deux grands plats et ils
mangrent tous des deux, et il en resta une part.
7

Et il remboursa la dette de 'Abdoullah, le pre de Jabir au juif et elle tait de
trente Wasq. Jabir dit: Il ordonna le crancier de la dette de prendre l'ensemble
des dattes (de Jabir), mais il refusa (car elles taient moins), et le Prophte (saw)
marcha parmi elles, et dit Jabir: "donne lui " et il lui rendit trente Wasq, et il
resta dix sept Wasq
8
, et les rcits semblables sont nombreux, on a rassembl
environ mille miracles.

Et les Karamat des compagnons, des successeurs aprs eux et de l'ensemble des

1

2
Y: Al-Boukhari.

3
Y: Mouslim.

4
Z: deux "Sahih".

5
Z: At-Tabarani et Abou Ya'la. Al Haythami dit que la narration de At-Tabarani comporte des
narrateurs qu'il ne connat pas et que dans la chane de Abou Ya'la, il y a Al-Hamani, qui est
faible. Y: Al-Bayhaqi dans "Ad-Dalail".

6
Z: Al-Boukhari, et celui dont la jambe se cassa fut Abdoullah ibn 'Atiq qui fut envoy pour
l'assassinat de Abou Rafi', et non la jambe de Mouhammad ibn Maslamah qui tua Kab ibn
Ashraf.

7
Z: Deux "Sahih".
8
F: Al-Boukhari et Ahmad.

180
saints sont trs nombreux, comme l'exemple de Oussayd ibn Houdhayr qui
rcitait la sourate "Al-Kahf" (la caverne) et quelque chose semblable un nuage
contenant des sortes de lanternes descendit du ciel, et ce furent les anges qui
descendirent du fait de sa rcitation.
1

Et les anges saluaient 'Imran ibn Houssayn
2
, et Salman et Abou Darda
mangeaient dans une assiette, et l'assiette ou ce qu'elle contenait se mit glorifier
(Allah)
3
, et 'Abbad ibn Bishr et Oussayd ibn Houdhayr sortirent de chez le
Prophte (saw) dans une nuit sombre, et une lumire similaire au bout d'un fouet
leur claircit (la voie), et lorsqu'ils se sparrent, alors la lumire se spara avec
eux, ceci est rapport par Al-Boukhari et d'autres.

L'histoire de As-Siddiq (le vridique: surnom de Abou Bakr) dans les deux
"Sahih" lorsqu'il vint avec trois invits dans sa maison, et il ne mangea pas un
morceau de nourriture sans qu'elle ne s'accrut en dessous de cela plus que ce
quelle ntait, et ils se rassasirent et elle (la nourriture) devint plus que ce
qu'elle tait auparavant. Abou Bakr et sa femme regardrent cela, et constatrent
qu'elle tait plus qu'au dbut, alors il en envoya au Prophte (saw) et beaucoup
de gens vinrent auprs de lui, mangrent et se rassasirent.

Et Khoubayb ibn 'Adi fut prisonnier auprs des polythistes la Mecque,
qu'Allah (Taala) l'honore (Le Mecque), et il fut donn des raisins qu'il mangeait
et il n'y avait pas de raisins la Mecque.
4

Et 'Amir ibn Fahirah fut tu en tant que martyr, ils (polythistes) recherchrent
son corps et ils ne purent le trouver, et il fut lev aprs avoir t tu, et 'Amir
ibn Toufayl le vit en train d'tre lev, et 'Ourwah dit: "Ils virent les anges
l'lever."
5

Et Oum Ayman sortit pour faire l'hgire (de la Mecque vers Mdine) et il n'y
avait avec elle aucune provision ni eau, et elle faillit mourir de soif, et au moment
de rompre le jene alors quelle jenait, elle entendit un bruit au dessus de sa

1
Z: la descente des nuages avec des lanternes fut lors de la rcitation de la sourate "Al-Baqarah"
(la vache) par Oussayd comme dans Al-Boukhari, et lorsque Oussayd rcita la sourate "Al-Kahf"
(la caverne) il fut recouvert d'un nuage comme dans les deux "Sahih".

2
F: Ahmad et ibn Sa'd.

3
F: Abou Nou'aym et "Syar Alam An-Noubala" de Adh-Dhahabi.

4
Z: Al-Boukhari.

5
F: "Al-Isabah" de Ibn Hajar, Y: Al-Boukhari.

181
tte, et elle la leva et vit un seau accroch, et elle but jusqu' tancher sa soif, et
elle ne fut jamais assoiffe le reste de sa vie.
1

Et Safinah, l'esclave affranchi du Prophte (saw) dit au lion qu'il tait l'envoy du
Messager d'Allah (saw) et le lion marcha avec lui jusqu' ce qu'il atteigne sa
destination.
2

Et Al-Bara ibn Malik lorsqu'il jurait par Allah (Taala), Il exauait son sermon
3
, et
lorsque la bataille s'endurcissait pour les Musulmans lors du Jihad, ils disaient:
"O Bara, jure par Allah" et il disait: "O mon Seigneur, Je jure par Toi de nous
octroyer le dessus sur eux" et les ennemis furent mis en droute, et le jour de Al-
Qadisiyah
4
, il dit: "Je jure par Toi, mon Seigneur, de nous octroyer le dessus sur
eux et de mtablir comme le premier martyr" et ils furent donns le dessus et Al-
Bara fut tu en tant que martyr.
5

Khalid ibn Al-Walid lorsqu'il assigea un fort puissant, ils dirent alors: "Nous
n'accepterons pas l'Islam tant que tu ne boiras pas du poison" et il en bu et cela
ne lui causa pas de mal.
6

Et Sa'd ibn Abi Waqas tait une personne dont les invocations taient exauces
7
,
il n'invoquait pas sans qu'il ne fut exauc
8
, et il est celui qui vainquit les armes
de Kisra (roi de Perse) et conquit l'Iraq.

1
F: "Siyar", Ibn Sa'd et Abou Nou'aym.

2
F: At-Tabarani et Al-Hakim, Z: Al-Hakim dclara cela authentique selon les critres de Mouslim
et Adh-Dhahabi approuva.

3
Z: At-Tirmidhi F: Al-Hakim, il dclara cela authentique et Adh-Dhahabi approuva.

4
Y: certains textes de ce livre mentionnent Al-Yamamah ou Yarmouk.

5
F: "Majma' Az-Zawa'id" et "Al-Isabah".

6
F: At-Tirmidhi et Ibn Hibban, la chane est authentique.
7
Pour la plupart, autrement mmes certaines invocations du Prophte (saw) ne furent pas
exauces comme son invocation pour que sa communaut ne s'entre-tue pas dans Mouslim. De
mme pour les invocations de Al-Bara en jurant par Allah, et pour les expressions semblables
dans la suite. Shaykh Salih Ale Shaykh dit son explication de ce livre sur ce point que ceci est
pour la plupart des cas ou la majorit des cas, et le sens n'est pas que la personne a un droit, que
tout ce qu'elle demande est exauce, et ceci n'tait pas donn aux Prophtes, que la Salah d'Allah
et Sa paix soient sur eux, et Shaykh Salih cita des invocations de Prophtes qui ne furent pas
acceptes dans le Qouran et conclut en disant que la rponse de l'invocation fait partie des effets
de La Seigneurie d'Allah, et la sagesse Lui appartient, et Il est celui qui donne ou retient.

8
Z: At-Tirmidhi rapporte que le Prophte (saw) a dit: "O Allah rpond Sad lorsquil Tinvoque" et
il ninvoquait pas sans quil ne soit exauc.

182

Et 'Oumar ibn Al Khattab lorsqu'il envoya une arme, il tablit comme chef sur
celle-ci un homme appel Sariyah. Et alors qu 'Oumar ibn Al Khattab adressait
un sermon, il commena crier sur le Minbar (chaire): "O Sariyah, accrochez
vous la montagne, Sariyah, accrochez vous la montagne, accrochez vous
la montagne." Ensuite un envoy de l'arme vint Mdine et il ('Oumar)
l'interrogea, et il rpondit: "O commandeur des croyants, nous avons rencontr
un ennemi et ils nous ont mis en droute, alors une voix se mit crier: "O
Sariyah, accrochez vous la montagne, Sariyah, accrochez vous la
montagne", et nous mmes nos dos contre la montagne, et ensuite Allah les mit
en droute.
1

Et lorsque Az-Zanirah fut chti du fait de sa soumission Allah, et elle refusa
autre que l'Islam et perdit la vue, les polythistes dirent: "Al-Lat et Al-'Ouzza ont
afflig sa vue". Elle rpondit: "Non par Allah" et Allah lui rendit la vue.
2

Et Sa'id ibn Zayd invoqua contre Arwa bint Al-Hakam, alors elle devint aveugle
lorsqu'elle mentit sur lui. Il dit en effet: "O Allah, si elle est menteuse, rend la
aveugle et fasse qu'elle meurt dans sa terre", elle devint ainsi aveugle et tomba
dans un foss de sa terre et mourut.
3

Et Al-'Ala ibn Al-Hadhrami tait le gouverneur du Messager d'Allah (saw) sur le
Bahrayn, et il rcitait dans ses invocations: "O le Savant le Clment le Trs-
Haut le Noble" et (son invocation) tait exauce. Et il demandait Allah de
l'eau pour boire et pour faire les ablutions lorsqu'ils manquaient d'eau et boire
pour ceux aprs eux, et (son invocation) tait exauce. Et Il invoqua Allah
lorsque la mer s'interposa devant eux et ils ne purent la traverser avec leurs
chevaux, et ils marchrent tous sur l'eau et les selles de leurs chevaux ne furent
pas mouilles. Et il invoqua Allah qu'ils ne voient pas son corps aprs sa mort, et
ils ne le trouvrent pas dans sa tombe.
4

Et des choses similaires se produisirent pour Abou Mouslim Al-Khawlani qui fut
jet dans le feu, en effet il marcha et les gens avec lui de l'arme sur le fleuve du

1
Z: Al-Bayhaqi dans "Ad-Dalail" et sa chane est dclare Hassan (de bon niveau) par Hafiz ibn
Hajar dans "Al-Isabah", F: aussi rapport par Lalika'i dans "Karamat Al-Awliya", voir "As-
Sahihah" n 1110 de Shaykh Albani.

2
F: "Al-Isabah"

3

4
F: Al-Lalika'i dans "Karamat Al-Awliya" et Ibn Abi Douniya dans "Majab Ad-Dou'a", et la
chane contient de la faiblesse d'aprs "Majma' Zawa'id" et Al-Bayhaqi dans "Dalail".

183
Tigre, qui jectait des morceaux de bois du fait d'tre dbord, ensuite il regarda
vers ses compagnons et dit: "Avez-vous perdu quelque chose de vos affaires afin
que j'invoque Allah (Azza wa Jalla) pour cela ?" et l'un d'eux dit: "J'ai perdu mon
panetier" et il dit: "Suis moi" et ils le suivirent et il le trouva accroch quelque
chose et le saisit.
1

Et Al-Aswad Al-'Ansi le chercha lorsqu'il (Aswad) proclama la prophtie, et il lui
demanda: "Attestes-tu que je suis le Messager d'Allah ?" et il rpondit: "Je
n'entends pas." Il (Al-Aswad) dit: "Attestes-tu que Mouhammad est le Messager
d'Allah ?" Il rpondit: "Oui" et on appela au feu et il y fut jet, et ils le virent
debout en train de prier dedans, et il tait devenu frais et paix pour lui
2
.

Et Il arriva a Mdine aprs la mort du Prophte (saw) et 'Oumar le fit asseoir
entre lui et Abou Bakr As-Siddiq (raa) et il dit: "La louange est Allah qui ne m'a
pas fait mourir jusqu ce que je vois de la communaut de Mouhammad (saw)
celui pour lequel il a t fait ce qui fut ralis pour Ibrahim l'ami intime d'Allah.
3

Et son esclave mit du poison dans sa nourriture et cela ne lui causa aucun mal. Et
une femme excita son pouse contre lui, et il invoqua contre elle et elle devint
aveugle. Et elle vint et se repentit, et il invoqua pour elle et Allah lui rendit la
vue.
4

Et 'Amir ibn 'Abd Qays prenait son salaire de deux mille Dirham dans sa
manche, et il ne rencontrait pas un mendiant sans lui donner sans compter, et il
rentrait chez lui, et sa quantit n'avait pas chang ni son poids.
5
Il passa par une
caverne qui tait retenue par un lion, il s'approcha du lion jusqu' que son habit
touche le lion, et il mit sa jambe sur son cou et dit: "Tu n'es seulement qu'un chien
parmi les chiens du Misricordieux, et j'ai honte devant Allah de craindre
quelqu'un d'autre que Lui, et la caverne put traverse.
6

Et il invoqua Allah de lui rendre les ablutions faciles en hiver, et il fut donn
d'une eau qui dgageait de la vapeur. Et il demanda son Seigneur de protger

1
F: "Syar".

2
Y: Abou Nouaym.

3
F: "Syar" et Abou Nouaym.

4
: F: "Syar" et "Al-Hiliyah", Ahmad dans "Az-Zouhd" et ibn Al-Moubarak dans "Az-Zouhd".

5
F: Al-Lalika'i et Abou Nou'aym avec une chane faible voir "Siyar".

6
F: Al-Lalika'i et Ibn Abi Douniya dans "Majab Ad-Dou'a" avec une chane faible.

184
son coeur du diable alors qu'il prie, et il (diable) ne put avoir le dessus sur lui.
1

Et Hassan Al-Bassri disparut devant Al-Hajjaj, ils entrrent six reprises chez lui,
et il invoqua Allah (Azza wa Jalla) et ils ne purent le voir. Et il invoqua contre
un des Khawarij (secte dclarant les pcheurs de mcrants) qui lui causait du
mal, et il (le Khariji) tomba mort.
2

Et Silah ibn Ashim, son cheval mourut et il tait dans une expdition, et il dit: "O
Allah, ne fait pas que la cration ai une faveur envers moi (en m'aidant)" et il
invoqua Allah (Azza wa Jalla) et Il rendit pour lui la vie son cheval, et lorsqu'il
arriva dans sa maison, il dit: "O fils, enlve la selle du cheval, car il est prt (par
Allah)", et il enleva sa selle et le cheval mourut.

Il fut affam une fois prs de Al-Ahwaz (frontire de l'Iran), et il invoqua Allah
(Azza wa Jalla) et Lui demanda de la nourriture, et des feuilles de palmiers
contenant des dattes fraches dans un vtement de soie tomba derrire lui, et il
mangea les dattes, et le vtement resta auprs de sa femme une priode.
3

Et un lion vint alors qu'il priait dans la jungle une nuit, lorsqu'il fit les salutations
finales de la prire, il lui dit:" Recherche ta nourriture dans autre que ce lieu" et le
lion fit demi-tour en rugissant.
4

Et Sa'id ibn Al-Moussayab durant les jours de Al-Harrah
5
entendait l'Azan
(lappel la prire) de la tombe du Messager d'Allah (saw) lors des heures de
prires, et la Mosque tait vide et il ne restait nul autre que lui.
6

Et un homme de An-Nakh' possdait un ne et il mourut sur la route. Ses
compagnons lui dirent: "Viens, nous allons rpartir tes affaires sur nos montures"
et il leur dit: "Laissez moi un peu de temps" et ensuite fit les ablutions de belle
manire et pria deux units de prires, et il invoqua Allah (Taala) et Il ramena

1
Y: Les deux rcits sont rapports par Ibn Al Moubarak dans "Az-Zouhd"

2
F: Al-Lalika'i et Ibn Abi Douniya dans "Majab Ad-Dou'a"

3
Y: Abou Nou'aym.

4
F: Al-Lalika'i.

5
Les habitants de Mdine se rvoltrent sous ltendard de Abdoullah ibn Hanzalah contre Yazid
ibn Abi Soufiyan en 63 H, et Mouslim ibn Ouqba crasa la rbellion avec des massacres et pillage
de Mdine, et il entra par le rgion de Harra de Mdine.

6
F: Al-Lalika'i et Ibn Sa'd.

185
la vie son ne pour lui, et il transporta sur lui ses affaires.
1

Lorsque Ouways Al-Qarni mourut, ils trouvrent dans ses vtements des linceuls
qui n'taient pas avec lui auparavant, et ils trouvrent une tombe creuse pour
lui avec un Lahd (fissure dans un des cot de la tombe pour poser le corps) dans
un rocher (sous le sol), et ils l'y enterrrent et le vtirent de ces linceuls.
2

Et 'Amr ibn 'Ouqbah ibn Farqad priait un jour sous une chaleur intense, alors un
nuage lui apporta de l'ombre. Et les btes fauves le protgeaient alors qu'il
s'occupait des montures de ses compagnons, car il posait comme condition ses
compagnons dans les expditions de les servir.
3

Et Moutarrif ibn Abdillah ibn Sakhayir, lorsqu'il entrait sa maison, ses vaisselles
glorifiaient (Allah) avec lui.
4
Et il, avec un de ses compagnons, voyagrent tous
deux dans lobscurit, et le bout d'un fouet leur claira le passage.
5

Lorsque Ahnaf ibn Qays mourut, la toque dun homme tomba dans sa tombe, et
il descendit pour la prendre et constata que la tombe s'tait largie jusqu' ce que
la vue puisse atteindre.
6

Et Ibrahim At-Taymi passait un mois ou deux mois sans rien manger
7
, et une fois
il quitta sa maison la recherche de nourriture, et il ne put rien trouver, et il
passa par une terre lgre rouge et il en prit .Il en rentra ensuite chez lui, louvrit:
ctait du bl rouge. Et lorsqu'il en planta, les pis sortaient de leurs bases
jusqu'aux ramifications avec des graines se chevauchant.
8

Et 'Outbah Al-Ghoulam demanda son Seigneur trois qualits: une belle voie, de
nombreux sanglots, et de la nourriture sans grand effort. Ensuite lorsqu'il rcitait
(le Qouran), il pleurait et faisait pleurer, et ses larmes se versaient durant toute sa

1
Y: "Al-Bidayah Wa An-Nihayah".

2
Y: Abou Nou'aym.

3
Y: Abou Nou'aym et Ibn Al-Moubarak.

4
F: "As-Siyar" et Al-Lalika'i.

5
F: "As-Siyar".

6
F: "As-Siyar".

7
F: "As-Siyar", ceci est rapport par Al-Lalika'i et Ibn Abi Douniya.

8
Y: Ahmad dans "Az-Zouhd".

186
vie, et il venait dans sa demeure et de la nourriture lui parvenait et il ne savait
pas d'o elle lui venait.
1

'AbdoulWahid ibn Zayd fut touch par la paralysie, et il demanda son Seigneur
de dlivrer ses membres (de la paralysie) au moment des ablutions, ainsi au
moment des ablutions, ses membres taient dlivrs et il retournait aprs ( l'tat
de paralysie).
2

Et ce chapitre est grand, et nous avons dtaill la parole sur les Karamat des
Awliya dans autre que cet endroit.
3
Et ce que nous connaissons tant tmoins de
cela et que nous connaissons de cette poque, alors cela est considrable. Et ce
qu'il convient de savoir est que les Karamat peuvent se produire selon le besoin
de l'individu, lorsque la personne faible de foi ou dans le besoin ncessite cela,
alors il se produit pour lui de cela ce qui va augmenter sa foi et combler son
besoin. Et celui qui possde une plus complte Wilayah avec Allah n'a pas besoin
de cela, similairement cela ne se produit pas pour lui du fait de l'lvation de
son niveau et de son manque de besoin de cela, et non du fait de dfaut de sa
Wilayah. C'est pour cela que ces choses se produisaient plus pour les Tabi'is
(disciples des compagnons) que pour les compagnons, contrairement celui
pour lequel se ralisent sur ses mains des choses surnaturelles pour la guide de
la cration ou pour leur besoin, car ceux-l sont de niveaux plus grands.
4

Et ceci est contraire aux tats sataniques, comme l'tat de 'Abdoullah ibn Sayad
qui s'tait manifest durant l'poque du Prophte (saw) et certains compagnons
pensrent effectivement qu'il tait le Dajjal (antchrist), et le Prophte (saw)
s'abstint de prendre position son sujet jusqu' ce qu'il lui fut clair qu'il n'tait
pas le Dajjal, mais qu'il faisait partie de la catgorie des devins. Le Prophte (saw)
lui dit: "J'ai cach quelque chose pour toi (dans mon esprit pour que tu le devines)" et il
dit: "Ad-Doukh, Ad-Doukh", et il avait cach pour lui la sourate "Ad-Doukhan"
(la fume). Le Prophte (saw) lui dit donc: "Sois en perte, car tu ne dpasseras pas
ton niveau (de devin)"
5
c'est dire que tu n'es que parmi les frres des devins.

1
Y: Abou Nou'aym.

2
Y: Abou Nou'aym.

3
Salih Ale Shaykh: le livre "Qa'idah fil Karamat wal Khawariq" (rgle sur les Karamat et actions
surnaturelles) est publi de Ibn Taymiyah dans lequel il dtaille cela.
4
Salih Ale Shaykh dit que la dfinition des Karamat est ce quAllah ralise comme faits
dpassant les lois naturelles pour le Wali, et ce nest pas comme affirm par certains Soufis
extrmes quAllah donne aux Awliya une force et un pouvoir jusqu lextrmit de dire que les
Awliya disent: "Sois" et il est ainsi. Et le sens des Karamats nest pas que les Awliya possdent
une force et influence et disposent des choses et autres choses semblables.

5

187

Et les devins, certains dentre eux peuvent avoir des associs parmi les diables
qui les informent de beaucoup de choses caches de ce qu'ils drobent de l'coute
(de la conversation des anges), et ils mlangent la vrit avec le mensonge,
comme mentionn dans le Hadith authentique rapport par Al-Boukhari et
d'autres, que le Prophte (saw) dit : "Certes les anges descendent dans Al-'Inan, et ce
sont les nuages, et ils mentionnent entre eux les dcrets dcids au dessus des cieux, et
des diables drobent de l'coute (de ces conversations) et les rvlent aux devins, et ils
ajoutent cela cent mensonges de leur part."

Et dans le Hadith que rapporte Mouslim d'aprs Ibn 'Abbas (raa), il dit: "Alors
que le Prophte (saw) tait parmi un groupe d'Ansars, une toile filante fut
projete et elle illumina (le ciel). Le Prophte (saw) demanda: "Que disiez-vous
dans la priode d'ignorance prislamique sur des choses semblables cela lorsque vous le
voyiez ?" Ils rpondirent: "Nous disions quune personne importante venait de
mourir ou une personne importante venait de natre. Le Messager d'Allah (saw)
dit: "Ceci n'est pas projete pour la mort de quiconque ni pour sa naissance, mais notre
Seigneur (Tabaraka wa Taala), lorsque Il dcrte une affaire, les (Anges) porteurs du
trne glorifient (Allah), ensuite glorifient ceux du ciel qui sont prs d'eux, ensuite ceux
qui sont proche d'eux, jusque ce que la glorification atteint ceux de ce ciel. Ensuite ceux
du septime ciel demandent aux (anges) porteurs du trne: "Qu'a dit notre Seigneur ?"
et ils les informent. Ensuite, demandent ceux de tous les cieux ( ceux du ciel plus haut)
jusqu' ce que l'information arrive ceux du ciel de ce monde, et les diables drobent de
l'coute (des informations), et ils jettent cela et lancent cela sur leurs allis (devins et
autres), et ce qu'ils rapportent correctement est la vrit, mais ils ajoutent (des
mensonges cela)."
1

Et dans une narration, Ma'mar dit: "Je demandais Az-Zouhri: "Etaient-ils
(diables) attaqus avec cela (mtorites) dans l'ignorances prislamique ?" et il
me rpondit: "Oui, mais cela a augment lorsque le Prophte (saw) fut envoy."

Et Al-Aswad Al-'Ansi qui avait proclam la prophtie avait son service des
diables linformant de certaines choses caches. Et lorsque les Musulmans le
combattaient, ils craignaient que les diables ne linforment sur ce quils disaient
propos de lui, jusqu' ce que son pouse les aida contre lui lorsque sa mcrance
lui devint manifeste, et ainsi ils (les Musulmans) le turent. Et de mme

1
Les mtorites sont donc projetes contre les diables qui drobent ces informations, et certains
russissent s'en chapper. Shaykh Salih Ale Shaykh dit que le drobement de lcoute des anges
tait prsent avant la venue du Prophte (saw), durant sa vie et aprs sa mort, et cela na pas
cess, mais aprs sa venue, ils ne pouvaient qucouter une partie de la discussion des anges et
non leurs paroles en totalit, cest pourquoi le Jinn na pas entendu compltement le mot
"Doukhan" mais seulement une partie, et une mtorite la empch dcouter cela en entier et
transmettre cela compltement Ibn Sayad.

188
Mousaylamah le grand menteur avait aussi avec lui des diables qui linformaient
sur les choses caches et laidaient dans certaines affaires.

Les rcits semblables ceux-l sont nombreux, tel Al-Harith Ad-Dimashqui qui
apparut dans la rgion de Syrie lpoque de 'Abdoul-Malik Ibn Marwan et
prtendit la prophtie. Ses diables libraient ses jambes des menottes, et
empchaient les armes de le percer. Des dalles de marbre glorifiaient (Allah)
lorsquil passait sa main dessus. Il montrait aux gens des hommes et des triers
sur des cheveux dans le ciel et il affirmait: "Ce sont des anges", et c'tait
seulement des Jinns. Lorsque les Musulmans le capturrent pour le tuer, le
bourreau lana sa lance vers lui, mais elle ne le pntra pas. 'Abdoul-Malik lui
dit: "Tu n'as pas dis "Bismillah" (au nom d'Allah)". Le bourreau dit alors
"Bismillah", lana sa lance vers lui et le tua ainsi.
Et ceci est la situation des gens ayant des tats sataniques: leurs diables se
dtournent d'eux lorsque ce qui les fait fuir est mentionn auprs deux tel Ayat
Al-Koursi
1
, car Il est en effet tabli dans le "Sahih" du Prophte (saw) dans le
Hadith de Abou Hourayrah (ra) que lorsque le Prophte (saw) le chargea de
surveiller la Zakat Al-Fitr, un diable vola de cela nuit aprs nuit, et il (Abou
Hourayrah) le capturait et il (le diable) se repentait et il le librait. Le Prophte
(saw) lui demanda: "Qu'a fait ton prisonnier la nuit dernire ?", et il rpondit: "Il a
prtendu qu'il ne reviendrai plus" et il dit: "Il ta menti, il va revenir." A la
troisime reprise, il (diable) dit: "Laisse moi et je t'enseignerai ce qui te profitera:
lorsque tu te couches sur ton lit, rcite Ayat Al-Koursi:
< l| | _l `1l
"Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme
"al-Qayyoum"." (Al-Baqarah 2: 255) jusqu' sa fin, car il ne cessera d'y avoir sur
toi un garde d'Allah et le diable ne se rapprochera pas de toi jusqu'au matin".
Lorsqu'il informa le Prophte (saw) il dit: "Il ta dit la vrit bien qu'il est un grand
menteur" et il l'informa que c'tait un diable.
2

C'est pour cela que lorsqu'un homme rcite Ayat Al-Koursi avec sincrit au
moment des tats sataniques, ce verset les annule, comme celui qui entre dans le
feu par un tat satanique ou qui assiste l'coute des sifflements et
applaudissements (chants et danses soufis) et les diables descendent sur lui et
disent sur sa langue des propos quil ne connat pas, et parfois il ne les comprend

1
Verset de la chaire n 255 de la Sourate Al-Baqarah.

2
Z: Al-Boukhari.

189
pas. Et parfois ils (les diables) rvlent aux gens prsents ce qui est dans leur
coeur, et parfois lhomme parle avec des langues diffrentes comme parle le
diable sur la langue du possd. Lindividu atteint par cet tat n'est pas au
courant de cela de la mme faon que le possd que le diable a rendu fou par
son toucher, et il l'occupe et parle sur sa langue, lorsqu'il retrouve sa conscience,
il n'est au courant de rien de ce qu'il avait dit.
Cest pourquoi, la personne possde peut tre normment battue
1
jusqu' ce
que cela pourrait tuer son semblable humain (non-possd) ou le rendre
gravement bless. Et si le possd est battu, et ces coups n'ont aucun effet sur
lhumain, il dira aprs avoir retrouver conscience qu'il na rien senti, car les
coups affectent le diable qui l'avait occup.
Parmi ceux-l, on compte ceux qui le diable apporte de la nourriture, des fruits
et gourmandises et autres choses qui ne se trouvent pas dans ce lieu. Et parmi
eux, il y a ceux avec lesquels le diable s'envole vers la Mecque ou vers Bayt Al-
Maqdis (Mosque sainte de Jrusalem) ou vers dautres. Parmi eux, on compte
ceux qu'il transporte la veille de 'Arafat
2
et les ramne dans une partie de sa nuit,
et ils ne font pas fait le Hajj lgifr, plutt vont avec leurs habits (normaux), et
ne mettent pas lIhram (tenue requise pour le plerinage) aux endroits appoints
comme limites, ni ne rcitent la Talbiyah (invocation haute voix du Hajj), ni ne
font la station Mouzdalifah, ni ne font les tours de la Maison (Ka'ba) ni les
parcours entre Safa et Marwa, ni ne jettent les cailloux aux stles. Plutt, ils
stationnent Arafat dans leurs habits (normaux) et reviennent dans une partie
de sa nuit, et ceci nest pas le Hajj lgifr par consensus des Musulmans. Au
contraire, ils sont semblables quelquun qui vient la prire du vendredi, prie
sans ablutions et vers une autre direction que la Qiblah (direction de la Ka'bah).
Parmi ces personnes transportes, on compte une personne qui fut transporte
une fois vers 'Arafat, et retourna et vit en rve que les anges crivaient les noms
des plerins. Il leur dit: "Pourquoi ne m'inscrivez-vous pas ?" et ils rpondirent:
"Tu ne fais pas partie des plerins" c'est dire que tu n'as pas effectu le
plerinage lgifr.
Il y a de nombreuses diffrences entre les Karamat des Awliya et entre ce qui
leurs ressemblent (en apparence) parmi les tats sataniques. Parmi elles, les
Karamat des Awliya dAllah, leurs causes sont la foi et la pit, alors que les tats
sataniques, leurs causes sont ce quAllah et Son Messager (saw) ont interdit. En
effet, Allah (Taala) a dit:

1
La personne qui gurit le possd peut frapper avec violence le possd en tat dinconscience
pour faire fuir le Jinn qui habite le possd. Et ces coups naffectent pas le possd humain mais
le Jinn qui lhabite.

2
Le neuf du mois de Zoul Hijjah: jour ou les plerins se rassemblent dans la plaine d'Arafat et
ceci est un pilier du Hajj et son point fort.
190
!| > , _>l ! L !. ! _L, .
_-,l ,-, _l : <!, ! `l ` ., !Ll
l1. ls < ! -.
"Dis: "Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes, tant apparentes que
secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit et d'associer Allah ce
dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne
savez pas"." (Al-A'raf 7: 33)
Ainsi la parole sur Allah sans science, le polythisme, linjustice et les actes
honteux ont certainement t interdits par Allah et Son Messager (saw). Ils ne
peuvent donc tre la cause de lhonneur donn par Allah par les Karamat pour
eux.

Si cela ne se produit pas du fait de la prire, du rappel (dAllah) ou de la
rcitation du Qouran, mais au contraire se ralise par ce que le diable aime, et par
les choses comportant du polythisme tel le fait de demander le secours de la
cration, ou par les choses avec lesquelles on s'aide pour commettre de l'injustice
la cration ou des actions honteuses, alors ceci figure parmi les tats sataniques
et non parmi les Karamat du Misricordieux.

Certains d'entre eux, lorsqu'ils sont prsents l'coute des sifflements et
applaudissements (chants et danses soufis), leurs diables descendent sur eux et
les transportent dans l'air et les font sortir de cette maison. Si un homme
comptant parmi les Awliya d'Allah (Taala) est prsent, leurs diables s'enfuient et
ils tombent, comme cela s'est produit pour de nombreuses personnes.

Parmi eux, certains recherchent le secours d'une personne de la cration, qu'elle
soit vivante ou morte, et il est gal pour eux que cette personne de la cration soit
Musulmane, chrtienne ou polythiste, et le diable prend la forme de celui qui
est implor pour le secours et accomplit certains besoins de ces individus
cherchant le secours, et ils pensent qu'il est cette personne, ou qu'il est un ange
qui a pris sa forme, alors que ce n'est seulement que le diable qui l'a gar
lorsqu'il a associ Allah, de le mme faon que les diables pntraient dans les
idoles et parlaient aux polythistes.

Parmi eux, on compte ceux devant lesquels le diable prend une forme et leur dit:
191
"Je suis Al-Khidr" et parfois ils les informent de certaines choses et les aide dans
certaines de leurs demandes. Similaire est ce qui se produit effectivement pour
de nombreuses personnes parmi les Musulmans, Juifs, Chrtiens et beaucoup de
mcrants en terre d'orient et d'occident, lorsque l'un des leurs meurt, le diable
vient aprs sa mort sous sa forme, et ils croient que cest le mort, et il rembourse
ses dettes et rend les choses prtes, et fait des choses lies aux morts, se rend
auprs de sa femme et part.

Parfois, ils peuvent avoir brler leur mort avec le feu, comme le font les
mcrants de l'Inde, et croire quil vit aprs son dcs. Et parmi ces gens, il y
avait un vieil homme en Egypte qui avait prescrit son serviteur: "Lorsque je
vais mourir, ne laisse personne effectuer mon lavage mortuaire, car je viendrai et
me laverai moi-mme." Lorsqu'il mourut, son serviteur vit un individu sous sa
forme, et crut qu'il tait venu pour se laver lui-mme. Lorsque cette personne
entrante (auprs du mort) termina de le laver, c'est dire laver le mort, elle
disparut, et ceci tait un diable, et il avait en effet gar le mort en lui disant: "Tu
viendras aprs ta mort te laver toi-mme" et aprs son dcs, il vint aussi sous sa
forme pour garer les vivants, comme il avait gar le vivant auparavant.

Et certains parmi eux ont vu un trne dans le ciel et une lumire sur son dessus,
et ils ont entendu quelqu'un sadresser eux et disant: "Je suis votre seigneur."
S'ils sont parmi les gens de connaissance, ils sauront qu'il est le diable, et le
rprimanderont et demanderont la protection d'Allah contre lui, et cela
disparatra.
Quelques-uns parmi eux voient en tat dveil des individus, et l'un d'eux
prtend tre un prophte ou un homme vridique, ou un leader spirituel. Et ceci
s'est effectivement produit pour de nombreuses personnes, et parmi eux, il y a
ceux qui voient cela auprs de la tombe qu'ils visitent, et ils voient la tombe
s'ouvrir et une forme sortir vers eux, et ils croient que cest le mort, alors que ce
n'est qu'un Jinn qui a pris cette forme. Et certains parmi eux voient un cavalier
qui sort de sa tombe ou entre dans sa tombe et ceci est le diable, et toute
personne qui dit qu'elle a vu un prophte avec ses yeux, elle n'a vu qu'une
apparition (du diable).
Quelques-uns parmi eux voient dans leurs rves que certaines grandes
personnalits, soit As-Siddiq (le vridique: surnom de Abou Bakr) (ra) ou
dautres, leurs coupent les cheveux ou les rasent, ou les habillent de leurs toques
ou de leurs tuniques, et ils se rveillent et ont une toque sur leur tte, et leurs
cheveux sont rass ou coups. Cest seulement le Jinn qui a ras leurs cheveux ou
les a coup, et ces tats sataniques se produisent pour ceux qui sortent du
Qouran et de la Sounnah. Et ils sont (diviss) en diffrents niveaux, tout comme
les Jinns qui leurs sont rattachs, sont de leurs espces et selon leurs doctrines. Et
parmi les Jinns, il y a le mcrant, le pervers, celui qui se trompe. Et si l'homme
192
est mcrant ou dbauch ou ignorant, les Jinns entrent avec lui dans la
mcrance, la perversit et l'garement, et ils peuvent l'aider s'il est en conformit
avec eux dans ce qu'ils ont choisi comme mcrance, comme le fait de jurer
devant eux par des noms de ceux qu'ils honorent parmi les Jinns et autres, et
comme le fait d'crire les Noms dAllah ou une partie de Sa parole avec de
l'impuret, ou le fait de lire dans le dsordre la Fatihah du Livre (premire
sourate du Qouran), ou la sourate Al-Ikhlas (la sincrit du monothisme) ou
Ayat Al-Koursi ou d'autres et les crire avec des impurets. Et ils feront
disparatre l'eau pour lui et le transporteront du fait de ce avec quoi il les satisfait
comme mcrance. Et ils peuvent lui amener ce qu'il dsire comme femme ou
enfant, soit travers les airs ou bien ramens vers lui en les abritant et bien
d'autres exemples de ces choses dont la description serait trop longue. La
croyance en cela est la croyance en Al-Jibt et At-Taghout. Al-Jibt est la magie, et
At-Taghout est les diables et les idoles. Et si un homme est obissant Allah et
Son Messager, intrieurement et extrieurement, il ne sera pas possible pour eux
d'entrer avec lui dans cela ou pactiser avec lui.
Cest pour cela que lorsque l'adoration prescrite pour les Musulmans est dans les
Mosques, qui sont les maisons dAllah, alors ceux qui frquentent les Mosques
sont les plus loigns des tats sataniques. Et les gens du polythisme et de
l'innovation vnrent les tombes et mmoriaux des morts, et Ils invoquent le
mort ou ils invoquent (Allah) avec lui, ou ils croient que l'invocation prs de lui
sera exauce. Ils sont les plus proche des tats sataniques, car il est tabli dans les
deux "Sahih" du Prophte (saw): QuAllah maudisse les Juifs et Chrtiens, ils ont
pris les tombes de leurs Prophtes comme lieux dadoration (Mosques)."
Et dans le "Sahih Mouslim", il est tabli de lui qu'il dit cinq jours avant de mourir:
"La personne la plus gnreuse parmi les gens avec moi par sa compagnie et ses biens est
Abou Bakr. Si je devais prendre un ami intime parmi les personnes de ce monde, je
prendrais Abou Bakr comme ami intime, mais votre compagnon (Mouhammad (saw)) est
l'ami intime d'Allah. Quil ne reste aucune ouverture dans la mosque excepte
l'ouverture de Abou Bakr. Sans doutes, ceux qui sont venus avant vous prenaient les
tombes comme lieux dadoration. Prenez garde ! Ne prenez pas les tombes comme lieux
dadoration (mosques) car je vous interdis de faire cela."
1

Dans les deux "Sahih", il est rapport de lui qu'on lui mentionna durant sa
maladie (finale) des glises sur la terre d'Abyssinie, et ils mentionnrent de sa
beaut et les dessins dedans, et il dit: "Ces gens-l, lorsquun homme saint parmi eux
meurt, ils construisent un lieu dadoration (mosque) sur sa tombe et dessinent dedans
ces dessins. Ces gens-l seront les pires de la cration auprs dAllah le jour du jugement
dernier."

1
193
Dans le "Mousnad" (de Ahmad) et "Sahih" Abi Hatim"
1
, il est rapport de lui
(saw): "Certainement, parmi les pires de la cration sont ceux qui seront vivants lorsque
l'heure (de la rsurrection) arrivera, et ceux qui prennent les tombes comme lieux
dadoration."
Et il est rapport dans le "Sahih" de lui (saw): "Ne vous asseyez pas sur les tombes, ni
ne priez vers eux."
2

Dans le "Mouwatta" (de lImam Malik), il est rapport de lui (saw): "O Allah, ne
transforme pas ma tombe en idole adore. La colre dAllah s'intensifie contre les peuples
qui prennent les tombes de leurs Prophtes comme lieux dadoration."
Dans les "Sounanes", on rapporte de lui (saw): "Ne prenez pas ma tombe comme 'Idd
(lieu de fte, rassemblement ou lon retourne souvent) et rcitez la Salah sur moi o que
vous soyez, car certainement votre Salah mest transmise."
3

Et il (saw) dit: "Aucun homme ne fait les salutations sur moi sans quAllah ne me
retourne mon me jusqu' ce que je lui retourne les salutations."
4

Et il (saw) dit: "En effet, Allah a dsign des anges auprs de ma tombe qui me
transmettent les salutations de ma nation."
5

Et il (saw) dit: "Augmentez la Salah sur moi le jour vendredi et la nuit du vendredi, car
votre Salah mest prsente". Ils demandrent: "O Messager dAllah (saw) comment
nos salutations te seront-elles prsentes alors que (ton corps) sera dcompos ?"
-ils dirent: " moisi "- Le Prophte (saw) dit: "Certes, Allah a interdit le terre de
consommer la chair des Prophtes."
6

Allah (Taala) a effectivement dit dans Son Livre au sujet des polythistes du
peuple de Nouh (No):

1
Z: plus connu sous le nom "Sahih ibn Hibban".

2

3
F: Abou Dawoud et Ahmad avec une chane authentique.

4
Z: Abou Dawoud avec une chane authentique comme affirm par An-Nawawi.

5
F: Al-Boukhari dans "Tarikh Al-Kabir" avec un sens proche. Sa chane est faible, voir "Majma'
Az-Zawa'id".

6
F: Abou Dawoud et An-Nassai avec une chane authentique.

194
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`- .

"Et ils ont dit: "N'abandonnez jamais vos divinits et n'abandonnez jamais
Wadd, Souwaa, Yaghout, Ya'ouq et Nasr." (Nouh (No) 71: 23)
Et Ibn Abbas et dautres parmi les Salaf ont dit: "Ces gens-l taient des gens
saints du peuple de Nouh (No). Lorsquils moururent, les gens stationnrent
auprs de leurs tombes. Plus tard, ils tablirent des statues d'eux et les adorrent.
Cela fut le dbut de ladoration des idoles."
1

Donc le Prophte (saw) a interdit de prendre les tombes comme lieux dadoration
afin de fermer la voie du polythisme, comme il interdit la prire au moment du
lever et du coucher du soleil car les polythistes se prosternaient ce moment
devant le soleil, et le diable sassocie lui (en se mettant devant le soleil) au
moment du lever et du coucher. Et il y a dans la prire ce moment une
ressemblance la prire des polythistes, donc il ferma cette porte.
Et le diable gare les fils dAdam selon sa capacit. Donc ceux qui adorent le
soleil, la lune et les toiles et les invoquent comme le font les gens de l'adoration
des toiles, alors il va descendre sur eux, s'adresser eux et leur raconter
certaines choses, et ils l'appellent l'esprit des toiles, alors que cest le diable. Et le
diable, s'il aide l'homme dans certains de ses buts, il lui nuit en fait de faon plus
considrable qu'il ne lui ait bnfique. Et la fin de celui qui le suit est mauvaise,
sauf si Allah lui inspire le repentir.
De la mme faon les adorateurs des idoles, les diables peuvent sadresser eux,
et de mme pour ceux qui recherchent le secours du mort ou de l'absent, et de
mme pour ceux qui invoquent le mort, ou invoquent avec lui, ou croient que
l'invocation prs de sa tombe est meilleure que dans les maisons et les Mosques.
Et ils rapportent un Hadith qui est un mensonge par agrment des gens de
connaissance et ceci est: "Lorsque les affaires vous sont difficiles, allez auprs des
gens des tombes", et ceci n'est qu'une fabrication de celui qui dsire ouvrir la
porte du polythisme.
On constate pour les gens de l'innovation et les gens du polythisme qui
ressemblent aux adorateurs des idoles, pour les Chrtiens et pour les gars
parmi les Musulmans des tats auprs des mmoriaux (des tombes) quils croient
tre des Karamat, alors que cela vient des diables, comme par exemple, ils

1
F: Al-Boukhari.
195
peuvent mettre un pantalon sur la tombe et le trouvent attach par un noeud, ou
un possd peut tre mis prs de cela (la tombe) et ils voient que son diable le
quitte, et le diable fait cela pour les garer (ainsi ils croient que la personne de la
tombe a fait sortir le diable).
Et lorsque Ayat Al-Koursi est rcit ici avec sincrit, cela s'annule, car le Tawhid
fait fuir le diable. Cest pour cela que certains furent transports dans les airs et
rcitrent: "Nul n'a le droit d'tre ador en dehors d'Allah", et ils tombrent.
Et l'exemple (de ces tats sataniques auprs des tombes) est que l'un d'eux voit
une tombe souvrir et un homme sortir, et il croit qu'il est le mort mais cest le
diable. Le chapitre ce sujet est vaste et ne peut tre contenu dans cet endroit.
Puisque lisolement dans les grottes et les dserts fait partie des innovations
quAllah et Son Prophte (saw) nont pas lgifres, les diables en grande
quantit commencrent sy rfugier, comme par exemples la grotte du sang qui
est sur le Mont Qasiyoun ( l'est de Damas), le Mont du Liban qui est sur la cte
de la Syrie, le Mont Fath Aswan en Egypte, les montagnes de Roum (Byzance)
et Khourasan (une partie de lIran et Afghanistan), les Montagnes dans la
Pninsule (arabique) et autres, le Mont Loukam (sud de la Turquie), le Mont Al-
Ahyash, le Mont Sabalan
1
prs dArdabil (nord-ouest de l'Iran), le Mont Sahl
2

Tabriz (nord-ouest de l'Iran), le Mont Mashkou Atshwan, le Mont Nahawand
(en Iran), et beaucoup dautres montagnes dans lesquelles certaines personnes
croient quil y a des hommes parmi les saints humains. Ils les surnomment les
"hommes de linvisible" (Rijal Al-Ghayb), et il n'y a ici que des hommes parmi les
Jinns, car on compte des hommes parmi les Jinns comme on compte des hommes
parmi les humains. Allah (Taala) dit:
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!1
"Or, il y avait parmi les humains, des hommes qui cherchaient protection
auprs des hommes parmi les Jinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse."
(Al-Jinn 72: 6)
Certains parmi ceux-l se manifestent sous la forme dhommes couverts de
cheveux, avec des peaux semblables celles des chvres, et ceux qui ne les

1
Y: Soulan dans certains textes, mais Sabalan est plus authentique.

2
Y: Shahank dans certains textes.
196
connaissent pas croient que ce sont des humains, alors que ce sont des Jinns. Et il
est dit que dans chaque montagne parmi ces montagnes, il y a lun des quarante
Abdals (substituts). Et ces soi-disant "Abdals" (substituts) sont des Jinns qui
habitent ces montagnes, comme cela est connu de plusieurs voies.
Et ce chapitre ne peut tre approfondi ici en dtaillant cela et citant ce que nous
savons de cela, car nous avons vu et entendu propos de cela ce qui serait trop
long dcrire dans ce rsum qui est crit pour celui qui nous a demand de lui
mentionner de la parole sur les Awliya d'Allah (Taala) de faon connatre les
principes de cela.
Et les gens sont diviss en trois catgories concernant les actions surnaturelles:
Une catgorie qui a dmentie l'existence de cela pour autres que les Prophtes. Et
parfois les gens de cette catgorie croient en cela de faon gnrale, et ils
dmentent ce qu'on leur mentionne sur beaucoup de personnes, du fait qu'elles
ne sont pas pour lui parmi les Awliya.
Aussi il y en a certains qui croient que toute personne pour qui une forme
d'action surnaturelle se produit, est un Wali dAllah, et les deux positions sont
fausses. C'est pour cela que tu verras que ceux-l (de la seconde catgorie)
mentionnent que les polythistes et les gens du Livre ont des auxiliaires qui les
aident dans le combat contre les Musulmans et qu'ils (auxiliaires) sont des
Awliya d'Allah.
Et ceux de la premire catgorie dmentent qu'il peut y avoir avec eux
(mcrants) quelqu'un qui ai des actions surnaturelles. Et la position juste est la
troisime catgorie. Elle consiste en le fait qu'il y a avec eux (les mcrants) des
gens qui les assistent de leurs catgories, et non provenant des Awliya d'Allah
(Azza wa Jalla) comme l'a dit Allah (Taala):
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"O les croyants ! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont
allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient
un des leurs" (Al-Maidah 5: 51)

Et en ce qui concerne ces dvots et asctes qui ne font pas partie des Awliya
dAllah, (Awliya) pieux et suivant le Qouran et la Sounnah, les diables
sassocient avec eux. Et pour chacun d'eux, il y aura des actions surnaturelles
197
correspondant son tat, mais les actions surnaturelles de ces gens se
contredisent entre eux, et si quelqu'un qui a une fermet parmi les Awliya
d'Allah (Taala) arrive, il annulera deux (les effets diaboliques).

Et il est ncessaire qu'il y ait dans chacun d'eux du mensonge par ignorance ou
intentionnel, et du pch qui correspond l'tat des diables qui les
accompagnent, afin qu'Allah diffrencient par cela entre Ses Awliya pieux et
entre ceux qui leur ressemblent (en apparence) parmi les Awliya des diables.
Allah (Taala) dit:

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.

"Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent ? Ils descendent sur tout
calomniateur (Affak), pcheur (Athim)." (Ash-Shou'ara 26: 221-222) Et "Al-
Affak" est le grand menteur et "Al-Athim" est le pervers.

Et parmi les plus grands facteurs qui renforcent les tats sataniques figure
l'coute des chants et de la musique, et ceci est l'coute des polythistes. Allah
(Taala) dit:

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"Et leur prire, auprs de la Maison, n'est que sifflement (Mouka) et
battements de mains (Tasdiyah)" (Al-Anfal 8: 35)

Ibn Abbas, Ibn Oumar (raa) et dautres parmi les Salaf ont dit: "At-Tasdiyah
signifie frapper des mains, et Al-Mouka est semblable au sifflement, et les
polythistes considraient cela comme une adoration."

En ce qui concerne le Prophte (saw) et ses compagnons, alors leurs adorations
taient ce quAllah avait ordonn comme la prire, la rcitation du Qouran, le
rappel (dAllah), et les choses similaires cela, et les rassemblements lgifrs. Et
le Prophte (saw) et ses compagnons ne se sont jamais rassembls pour couter
des chants, ni avec des applaudissements, ni avec des tambourins, ni il ne fut pris
d'extase, ni son manteau ne tomba. Plutt, tout ceci est un mensonge par
198
agrment des gens de science de ses Hadiths.
Et lorsque les compagnons du Prophte (saw) se rassemblaient, ils en dsignaient
un qui leur rcitait du Qouran, tandis que les autres coutaient. Et 'Oumar ibn
Al-Khattab (ra) disait Abou Moussa Al-Ash'ari: "Rappel nous notre Seigneur"
et il rcitait (du Qouran), et ils coutaient.
1

Le Prophte (saw) passa une fois prs de Abou Moussa Al-Ash'ari alors quil
rcitait (du Qouran), et il lui dit (le lendemain): "Je suis pass prs de toi la nuit
dernire et tu rcitais (du Qouran), et je suis rest pour couter ta rcitation." Abou
Moussa dit: "Si javais su que tu coutais, je l'aurais orne encore plus pour toi"
2

c'est dire je l'aurais encore plus enjolive pour toi, comme la dit le Prophte
(saw): "Enjolivez le Qouran avec vos voix"
3
et il (saw) dit: "Allah est plus "Azanan",
c'est dire coute plus lhomme dot d'une belle voix pour la rcitation du Qouran que le
possesseur de la chanteuse n'coute sa chanteuse."
4

Et il (saw) dit Ibn Massoud: "Rcite moi le Qouran". Il dit: "Devrais-je te le rciter
alors quil a t descendu sur toi ?" Il (saw) dit: "Jaime lcouter dun autre que
moi." Je (ibn Mass'oud) lui rcitais la sourate "An-Nissa" jusqu ce que j'atteignis
le verset:

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"Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communaut un
tmoin et que Nous te (Mouhammad) ferons venir comme tmoin contre ces
gens-ci ?" (An-Nissa 4: 41) Il dit: "Cela est suffisant pour toi", et ses yeux
dbordaient de larmes."
5

Et le semblable cette coute est l'coute des Prophtes et de leurs adeptes,
comme le mentionne Allah dans le Qouran et Il dit:

1
F: Ad-Darimi, Abdour Razzaq avec une chane authentique.

2

3
Z: Abou Dawoud, Ad-Darimi et Al Hakim. F: An-Nassai avec une chane authentique.

4
F: Ibn Majah et Ahmad avec une chane faible.

5
199

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!l> _ _ _ ,| ,`.| _ !
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"Voil ceux qu'Allah a combls de faveurs, parmi les prophtes, parmi les
descendants d'Adam, et aussi parmi ceux que Nous avons transports en
compagnie de Nouh (No), et parmi la descendance d'Ibrahim et d'Isral, et
parmi ceux que Nous avons guids et choisis. Quand les versets du Tout
Misricordieux leur taient rcits, ils tombaient prosterns en pleurant."
(Maryam (Marie) 19: 58)

Et Allah dit propos des gens de connaissance:

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_$! ! . _ _>l l1 !, !, !,.! _
_:l

"Et quand ils entendent ce qui a t descendu sur le Messager (Mouhammad),
tu vois leurs yeux dborder de larmes, parce qu'ils ont reconnu la vrit." (Al-
Maidah 5: 83)

Et Il (Soubhanahou) a fait l'loge des gens de cette coute du fait de ce qui se
produit pour eux comme augmentation de la foi, frmissement de la peau et
sanglots des yeux. En effet, Il (Taala) dit:

200
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"Allah a fait descendre le plus beau des rcits, un Livre dont (certains versets)
se ressemblent et se rptent. Les peaux de ceux qui redoutent leur Seigneur
frissonnent ( l'entendre); puis leurs peaux et leurs coeurs s'apaisent au rappel
d'Allah." (Az-Zoumar 39: 23)

Et Il (Taala) dit:
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,ls ., : !| ls `, l. _%!
1` l.l ! 1` ,l` `
`l !1> > s `, - '

"Les vrais croyants sont ceux dont les coeurs frmissent quand on mentionne
Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur foi. Et ils
placent leur confiance en leur Seigneur. Ceux qui accomplissent la prire et
qui dpensent (dans le sentir d'Allah) de ce que Nous leur avons attribu.
Ceux-l sont, en toute vrit les croyants: eux des degrs (levs) auprs de
leur Seigneur, ainsi qu'un pardon et une dotation gnreuse." (Al-Anfal 8: 2-4)

En ce qui concerne l'coute dinnovation, l'coute des applaudissements,
tambourins et fltes, les compagnons du Prophte (saw) ceux qui les ont suivis
dans le bien (Tabi'is) et l'ensemble des grands parmi les Imams n'ont pas
considr cela comme une voie vers Allah (Tabaraka wa Taala) ni ils ne
comptaient cela parmi les moyens de se rapprocher (d'Allah) et actions
201
d'obissances. Au contraire, ils classaient cela parmi les innovations blmables,
jusqu' ce que Ash-Shafi'i dise: "J'ai laiss quelque chose Bagdad que les
hrtiques ont innove et ils surnomment cela "At-Taghbir"
1
, ils dtournent avec
cela les gens du Qouran." Les Awliya dAllah, experts connaissent cela, et savent
que le diable a un grand rle dans cela, et c'est pourquoi se sont repentis les
meilleurs de ceux qui assistaient cela (At-Taghbir).
Et celui qui est le plus loign de la connaissance et de la perfection de la
Wilayah dAllah, alors pour celui-ci le diable a un rle encore plus grand dans
cet garement. Et ceci est du niveau de l'alcool, plutt cela a une influence plus
grande dans les mes que l'influence de lalcool. C'est pour cela, lorsque
l'intoxication de ces gens (de l'coute de la musique) devient forte, les diables
descendent sur eux et parlent sur la langue de certains d'entre eux, et
transportent certains deux dans l'air. Et l'animosit peut se produire entre eux,
comme cela arrive entre les gens qui boivent l'alcool, et le diable de l'un peut tre
plus fort que le diable de l'autre et il peut le tuer. Et les ignorants pensent que
ceci figure parmi les Karamat des Awliya pieux d'Allah, alors que ceci ne fera
qu'loigner son auteur d'Allah, et ceci fait partie des tats sataniques, car le
meurtre du Musulman n'est pas licite sauf dans les cas rendu permis par Allah,
alors comment le meurtre d'un innocent peut il figurer parmi ce avec quoi Allah
honore Ses Awliya ?
Et le summum du Karamah est la prservation dans la voie droite, et il n'y a pas
d'honneur de la part d'Allah semblable au fait de l'aider dans ce qu'Il aime et
agre, et d'augmenter pour lui ce qui le rapproche de Lui et lve son niveau. Et
ceci par ce que les actions surnaturelles comportent parmi elles ce qui est de la
catgorie de la science comme les dvoilements, ce qui est de la catgorie du
pouvoir et de la proprit comme les contrles dpassant les lois naturelles, ce
qui est de la catgorie de la richesse, de la catgorie de ce qui est donn aux gens
dans l'extrieur comme science, autorit, biens et richesse.
Et l'ensemble de ce qu'Allah donne Son serviteur de ces choses, s'il recherche
l'aide avec cela dans ce qu'Il aime et agre, ce qui le rapproche de Lui, lve son
niveau, et dans ce qu'Allah et Son Messager ont ordonn, alors sa prminence et
sa proximit avec Allah et Son Messager augmenteront, et son niveau s'lvera.
Et s'il recherche l'aide avec cela dans ce qu'Allah et Son Messager ont interdit,
comme le polythisme, l'injustice, les choses honteuses, alors il mrite pour cela
le blme et la punition. Et si Allah ne l'atteint pas par le repentir ou les actions
pieuses expiatoires, il figure alors parmi ses semblables parmi les pcheurs. C'est
pour cela que dans de nombreux cas, les auteurs des actions surnaturelles sont
punis, parfois par le retrait de cela, comme est rendu dpourvu le propritaire de
son bien, comme le retrait du savant de sa science, et parfois par le retrait des

1
F: Ibnul Qayim dit dans "Masalah As-Sima' " p 119-120 que le Taghbir consiste frapper du cuir
tir avec des btons de faon crer un son particulier et ils accompagnent cela de posie.
202
actions surrogatoires. Ainsi ils passent de la Wilayah particulire la commune,
descendant mme parfois jusqu'au niveau des dbauchs, ou aussi parfois
apostasient de l'Islam ; ce cas tant pour ceux qui ont des actions surnaturelles
diaboliques, car beaucoup d'entre eux apostasient de l'Islam et beaucoup d'entre
eux ne savent pas que ceci est diabolique, mais au contraire les croient tre des
Karamat des Awliya d'Allah.
Aussi certains parmi eux croient qu'Allah (Azza wa Jalla) lorsque Il octroie une
action surnaturelle un serviteur, alors il n'aura pas de compte rendre pour
cela, comme ceux qui croient que lorsque Allah donne un serviteur des
proprits, biens et contrles, alors il n'aura pas de compte rendre pour cela. Et
certains d'entre eux recherchent l'aide des actions surnaturelles dans les choses
permises, ni ordonnes ni interdites, ceux-l comptent parmi les Awliya
communs, et ils sont les pieux de voie moyenne. Pour ce qui est des devanciers
proches, ils sont suprieurs eux comme est suprieur le Messager Serviteur au
Prophte Roi.
Puisque dans de nombreux cas, le niveau de la personne diminue avec les actions
surnaturelles, beaucoup de saints se sont repentis de choses semblables et ont
demand le pardon d'Allah (Taala) comme on se repent du pch, de la
fornication et du vol. Certaines choses se sont prsentes devant quelques-uns
d'entre eux et ils ont demand Allah la disparition de cela. Et tous ordonnent
au disciple traversant la voie de ne pas s'arrter sur cela, ni de considrer cela
comme son but, ni de se vanter de cela, avec leurs croyances que ce sont des
Karamat, alors que dire lorsqu'elles sont en ralit des diables qui les garent par
cela.
Je connais certains qui des plantes se sont adresses avec ce que cela comporte
comme bnfices, et ne sadressa eux que le diable qui les avait pntr. Et je
connais certains qui ont t adresss par des pierres et arbres, et ils dirent:
"Qu'un grand bien produise pour toi, Wali dAllah", et ils rcitrent Ayat Al-
Koursi et cela disparu. Je connais quelques-uns qui visaient la chasse des oiseaux,
et des hirondelles et autres s'adressrent eux et dirent: "Prenez-nous afin que
les pauvres nous mangent", et le diable les avait pntr comme il pntre
l'humain et s'adresse lui ainsi.
Certains dentre peuvent tre dans leurs maisons verrouilles et ensuite ils se
retrouvent dehors et ils n'ont pas ouvert (la porte), ou l'inverse, cela peut se
produire de mme aux portes dune cit, et effectivement des Jinns les font entrer
et sortir rapidement, ou ils peuvent leur faire voir des lumires et amener auprs
d'eux celui qu'ils recherchent, et ceci provient des diables qui prennent la forme
de leur personne, et lorsque Ayat Al-Koursi est rcit plusieurs reprises, tout
cela disparat.
Je connais certains d'eux auprs desquels sest adress un orateur leurs disant: "Je
203
viens par ordre dAllah" et il leur promet quils sont le Mahdi que le Prophte
(saw) a prdit, et il manifeste des actions surnaturelles pour eux comme par
exemple il met dans leurs coeurs qu'ils ont un contrle sur les oiseaux et
sauterelles dans l'air. Lorsqu'il place dans leur coeur le dplacement des oiseaux
ou sauterelles droite et gauche, ils vont l o il voulait, et lorsqu'il fait
apparatre dans leur coeur que du btail va se mettre debout ou se coucher ou se
dplacer, et il se produit ce qu'il dsirait sans mouvements de sa part en
apparence. Et il les transporte jusqu' la Mecque et les ramne. Il vient auprs
d'eux avec des individus de belle apparence et il leur dit qu'ils sont des anges
chrubins qui dsirent vous rendre visite. Ils sinterrogent: "Comment des anges
peuvent-ils venir sous forme de jeunes imberbes ? "Et lorsquils lvent leurs ttes,
ils les voient avec des barbes. Et il leur dira: "Le signe que tu es le Mahdi est
qu'une marque va apparatre sur ton corps", et ensuite elle apparat et ils la
voient. Et tout cela figure parmi les ruses du diable.
Ce chapitre est vaste, et si je mentionnais tout ce que je connais, j'aurais besoin
d'un grand volume. Allah (Taala) a certes dit:
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_ ! | ! 9l., 1 ls `1 _
"Quant l'homme, lorsque son Seigneur l'prouve en l'honorant et en le
comblant de bienfaits, il dit: "Mon Seigneur m'a honor". Mais par contre,
quand Il l'prouve en lui restreignant sa subsistance, il dit: "Mon Seigneur m'a
avili"." (Al-Fajr 89: 15-16)
Allah (Tabaraka wa Taala) dit: "Mais non ! (Kalla)" et le mot "Kalla"
contient une rprimande et un avertissement. Il a rprimand contre de telle
parole, et Son avertissement est sur ce qu'Il informe et ordonne par la suite (dans
les prochains versets sur le fait d'aider les pauvres et orphelins et de ne pas aimer
abondamment l'argent). Et ceci parce que tout ce qui se produit pour lui comme
bienfaits de ce monde n'est pas (forcment) compt comme Karamah, signifiant
qu'Allah (Azza wa Jalla) l'honore (systmatiquement) par cela. Et toute personne
pour laquelle Il a restreint cela ne signifie pas (forcment) qu'Il l'avilit du fait de
cela. Plutt, Il (Soubhanahou) prouve Son serviteur par les bienfaits et
difficults, et Il peut donner les bienfaits de ce monde une personne qu'Il
n'aime pas et qui n'est pas noble auprs de Lui, afin de le conduire
graduellement vers sa destruction, et Il peut rendre dpourvu de cela celui qu'Il
aime et est proche de lui, afin que son niveau ne diminue pas auprs de Lui par
204
cela ou qu'il ne tombe pas du fait de cela dans ce qu'Il dsapprouve.
Aussi pour les Karamat des Awliya, il est ncessaire que leurs causes soient la foi
et la pit. Donc tout ce dont la cause est la mcrance, la dbauche et la
dsobissance, alors ceci fait partie des actions surnaturelles des ennemis d'Allah
et non des Karamat des Awliya d'Allah.

Celui dont les actions surnaturelles ne rsultent pas de la prire, de la rcitation
(du Qouran), du rappel, de la prire nocturne, et de l'invocation, mais ne se
produisent qu'au moment du polythisme comme l'invocation du mort ou
l'absent, ou par la perversit et le pch et la consommation des choses interdites
tels que serpents, gupes, coloptres, sang et autres parmi les impurets, ou
aussi au moment des choses semblables aux chansons, danses, d'autant plus
avec des femmes trangres et jeunes imberbes, et l'tat de ses actions
surnaturelles diminue lors de l'coute du Qouran et se renforce lors de l'coute
des instruments du diable, puis il danse une longue partie de la nuit, et lorsqu
arrive (l'heure) de la prire, il prie assis ou picore dans sa prire comme picore le
coq, il dteste entendre le Qouran et s'en enfuit et il l coute contrecoeur, sans
amour, ni got voire plaisir ,en revanche il aime l'coute des sifflements et
applaudissements, atteint dans cela des tats d'extase, alors ceux-l (faits
surnaturels) sont des tats sataniques, et il figure parmi ceux qui sont compris
par Sa parole (Taala) :

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lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable." (Az-
Zoukhrouf 43: 36)

Et le Qouran est le rappel du Misricordieux, Il (Taala) dit:

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205
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"Et quiconque se dtourne de Mon Rappel, mnera certes, une vie pleine de
gne, et le Jour de la Rsurrection Nous l'amnerons aveugle au
rassemblement". Il dira: "O mon Seigneur, pourquoi m'as-Tu amen aveugle
alors qu'auparavant je voyais ?" (Allah lui) dira: "De mme que Nos Signes
(enseignements) t'taient venus et que tu les as oublis, ainsi aujourd'hui tu es
oubli"." (Taha 20: 124-126) c'est dire tu as abandonn d'agir en fonction de
cela.

Ibn Abbas (raa) dit: "Allah a garanti ceux qui lisent Son Livre et agissent en
fonction de ce qui est dedans, quils ne seront pas gars dans ce monde, et quils
ne seront pas malheureux dans lau-del", et ensuite il rcita ce verset.

206
Chapitre

Et ce qu'il est obligatoire de savoir est qu'Allah a envoy Mouhammad (saw)
l'ensemble des humains et Jinns. Il ne reste donc aucun humain ni Jinn sans que
la foi en Mouhammad (saw) ne soit obligatoire pour lui ainsi que le fait de le
suivre. Aussi il lui revient d'attester de sa vracit dans ce qu'il informe, et de
l'obir dans ce qu'il ordonne. Ainsi celui pour qui la preuve s'est tablie par
(l'atteinte de) son message, et il ne croit pas en lui, il est alors mcrant, qu'il soit
humain ou Jinn.

Et Mouhammad (saw) est envoy aux deux cratures dotes de poids (humains
et Jinns) par consensus des Musulmans. Les Jinns ont effectivement cout le
Qouran, et sont retourns vers leurs peuples en tant qu'avertisseurs, (ils ont
cout) lorsque le Prophte (saw) priait avec ses compagnons dans la valle de
Nakhlah lorsqu'il revenait de Taif. Et Allah l'informa de cela dans le Qouran avec
Sa parole:

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207

"(Rappelle-toi) lorsque Nous dirigemes vers toi une troupe de Jinns pour
qu'ils coutent le Qouran. Quand ils assistrent ( sa lecture) ils dirent:
"Ecoutez attentivement"... Puis, quand ce fut termin, ils retournrent leur
peuple en avertisseurs. Ils dirent: "O notre peuple ! Nous venons d'entendre
un Livre qui a t descendu aprs Moussa (Mose), confirmant ce qui l'a
prcd. Il guide vers la vrit et vers un chemin droit. O notre peuple !
Rpondez au prdicateur d'Allah et croyez en lui. Il (Allah) vous pardonnera
une partie de vos pchs et vous protgera contre un chtiment douloureux. Et
quiconque ne rpond pas au prdicateur d'Allah ne saura chapper au pouvoir
(d'Allah) sur terre. Et il n'aura pas de protecteurs en dehors de Lui. Ceux- l
sont dans un garement vident." (Al-Ahqaf 46: 29-32)

Et Allah (Taala) rvla par la suite:

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"Dis: "Il m'a t rvl qu'un groupe de Jinns prtrent l'oreille, puis dirent:
"Nous avons certes entendu une Lecture (le Qouran) merveilleuse, qui guide
vers la droiture. Nous y avons cru, et nous n'associerons jamais personne
notre Seigneur. En vrit notre Seigneur - que Sa grandeur soit exalte - ne
S'est donn ni compagne, ni enfant ! Notre insens (Iblis) disait des
extravagances contre Allah. Et nous pensions que ni les humains ni les Jinns
ne sauraient jamais profrer de mensonge contre Allah. Or, il y avait parmi les
humains, des mles qui cherchaient protection auprs des mles parmis les
208
Jinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse." (Al-Jinn 72: 1-6) c'est dire "un
insens parmi nous" d'aprs la parole la plus claire entre les deux paroles des
savants.

De nombreux Salaf ont dit: des hommes parmi les humains, lorsqu'ils
descendaient dans une valle, disaient: "Je recherche la protection du grand de
cette valle contre le mal des idiots de son peuple" et lorsque l'humain
recherchait le refuge auprs du Jinn, cela augmentait la transgression et
mcrance du Jinn, comme Il (Taala) l'a dit:

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"Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protection auprs
des mles parmi les Jinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse. Et ils
avaient pens comme vous avez pens qu'Allah ne ressusciterait jamais
personne. Nous avions frl le ciel et Nous l'avions trouv plein d'une forte
garde et de mtores. " (Al-Jinn 72: 6-8)

Et il tait projet contre les diables des mtorites avant la rvlation du Qouran,
mais ils arrivaient parfois drober l'coute (de la conversation des anges) avant
que la mtorite n'atteigne l'un d'eux. Lorsque le Prophte (saw) fut envoy, le
ciel fut rempli d'une forte garde et de mtores, et les mtores taient leurs
aguets avant qu'ils n'coutent, comme Il (Taala) dit:

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"Nous y prenions place pour couter. Mais quiconque prte l'oreille
maintenant, trouve contre lui une mtore aux aguets." (Al-Jinn 72: 9)

209
Et Il (Taala) dit dans un autre verset:

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"Et ce ne sont point les diables qui sont descendus avec ceci (le Qouran): cela
ne leur convient pas; et ils n'auraient pu le faire. Car ils sont carts de toute
coute (du message divin). " (Ash-Shou'ara 26: 210-212)

Ils dirent:

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"Nous ne savons pas si on veut du mal aux habitants de la terre ou si leur
Seigneur veut les mettre sur le droit chemin. Il y a parmi nous des vertueux et
(d'autre) qui le sont moins: nous tions diviss en diffrentes sectes." (Al-Jinn
72: 10-11) c'est dire selon des doctrines diffrentes, comme ont dit les savants: il
y a parmi eux le Musulman, le polythiste, le Juif, le Chrtien, le Sunnite (suivant
la tradition prophtique) et l'innovateur.

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"Nous pensions bien que nous ne saurions jamais rduire Allah
l'impuissance sur la terre (de faon Lui chapper) et que nous ne saurions
jamais le rduire l'impuissance (de faon Lui chapper) en nous enfuyant."
(Al-Jinn 72: 12) Ils ont inform qu'ils ne peuvent Le rendre impuissant (de faon
Lui chapper) qu'ils restent sur la terre ou la quittent.

210
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"Et lorsque nous avons entendu le guide (le Qouran), nous y avons cru, et
quiconque croit en son Seigneur ne craint alors ni diminution de rcompense
ni oppression. Il y a parmi nous les Musulmans, et il y en a ceux qui ont dvi
(Al-Qasitoun)." (Al-Jinn 72: 13-14) c'est dire les injustes. On dit pour quelqu'un
"Aqsata" lorsqu'il fait justice et "Qasata" lorsqu'il oppresse et fait injustice.

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| _l ,> _ < > _l > _ . >.l`

"Et ceux qui se sont convertis l'Islam sont ceux qui ont cherch la droiture. Et
quant aux injustes, ils formeront le combustible de l'Enfer. Et s'ils se
maintenaient dans la bonne direction, Nous les aurions abreuvs, certes d'une
211
eau abondante, afin de les y prouver. Et quiconque se dtourne du rappel de
son Seigneur, Il l'achemine vers un chtiment sans cesse croissant. Les
mosques sont consacres Allah: n'invoquez donc personne avec Allah. Et
quand le serviteur d'Allah s'est mis debout pour L'invoquer, ils faillirent se
ruer en masse sur lui. Dis: "Je n'invoque que mon Seigneur et ne Lui associe
personne". Dis: "Je ne possde aucun moyen pour vous faire du mal, ni pour
vous mettre sur le chemin droit". Dis: "Vraiment, personne ne saura me
protger contre Allah; et jamais je ne trouverai de refuge en dehors de Lui."
(Al-Jinn 72: 14-22) c'est dire un lieu de refuge et de protection.

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"(Je ne puis que transmettre) une communication et des messages (manant)
d'Allah. Et quiconque dsobit Allah et son Messager aura le feu de l'Enfer
pour y demeurer ternellement. Puis, quand ils verront ce dont on les
menaait, ils sauront lesquels ont les secours les plus faibles et (lesquels) sont
les moins nombreux." (Al-Jinn 72: 23-24)

Ensuite lorsque les Jinns entendirent le Qouran, ils vinrent vers le Prophte (saw)
et crurent en lui, et ils sont les Jinns de Nasibayn (une cit entre Damas et
Mossoul), comme cela est tabli dans le "Sahih" d'aprs le Hadith de Ibn
Mass'oud
1
, et il est rapport qu'il leur rcita la sourate Ar-Rahman , et lorsqu'il
rcitait (le verset qui se rpte de maintes reprises dans cette sourate):

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"Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?" (Ar-Rahman 55:
13)

1

212
Ils dirent: "Aucun de tes bienfaits nous ne dmentons, Toi est la louange."
1

Lorsqu'ils se rassemblrent auprs du Prophte (saw), ils l'interrogrent sur leurs
subsistances et celles de leurs montures, et il rpondit: "Pour vous est tout os sur
lequel le nom d'Allah est mentionn, vous le trouverez recouvert de viande en grande
quantit, et toute crotte est l'aliment de vos montures." Il (saw) dit ( ses
compagnons): "Ne faite pas lIstinja (nettoyage aprs les besoins naturels) avec eux
deux, car ils sont la subsistance de vos frres parmi les Jinns."
2
Et cette interdiction est
tablie par de nombreuses voies, et c'est sur cela que se basent les savants sur
l'interdiction de l'Istinja avec cela. Ils dirent: lorsque ce qui est interdit pour
l'istinja est tout ce qui constitue (la subsistance) des Jinns et de leurs montures,
alors ce qui est compt comme nourriture et aliment pour les humains et leurs
montures est plus mritant et plus convenable (pour tre interdit pour lIstinja).

Et Mouhammad (saw) fut envoy l'ensemble des humains et Jinns, et ceci a une
plus grande importance auprs d'Allah (Taala) que le fait que les Jinns furent
rendu serviteurs de Soulayman (Salomon), que la paix soit sur lui, car ils se sont
soumis lui de faon a ce qu'il les contrlait selon l'autorit du roi, et
Mouhammad (saw) fut envoy vers eux leur ordonnant ce qu'Allah et Son
Messager ont ordonn, car il est le serviteur d'Allah et Son Messager, et le niveau
du Messager Serviteur est suprieur au niveau du Prophte Roi.

Et les mcrants des Jinns entreront en enfer par les textes et le consensus, et
pour leurs croyants, la majorit des savants affirment qu'ils entreront au paradis.
Et la majorit des savants disent que les Messagers sont seulement humains et
qu'il ne fut pas envoy de Messager parmi les Jinns, mais il y a parmi eux des
avertisseurs, et ces sujets sont mentionns en dtail ailleurs.
3

Le but ici est de montrer que le Jinn a plusieurs rapports avec l'humain: celui qui
parmi les humains ordonne aux Jinns ce qu'Allah et Son Messager ont ordonn
comme l'adoration d'Allah seul et l'obissance Son Prophte, et il ordonne aussi
cela aux humains, alors celui-ci figure parmi les meilleurs des Awliya d'Allah
(Taala). Et il est par cela parmi les lieutenants du Messager (saw) et ses
reprsentants.

Celui qui utilise les Jinns dans les choses permises pour lui, il est comme celui qui
emploie les humains dans les choses permises pour lui. Et celui-ci leur ordonne

1
F: At-Tirmidhi et Al-Hakim, le hadith est Hassan (de bon niveau) du fait de tmoins, voir As-
Sahihah 5/183, Z: rapport par Ibn Jarir avec des narrateurs prcis.
2
F: Mouslim et At-Tirmidhi. Z: aussi Ahmad.

3
Y: Voir "Kitab An-Noubouwwat" de Ibn Taymiyah.

213
ce qui est obligatoire pour eux, et leur interdit ce qui est interdit pour eux, et les
utilisent dans les choses permises pour lui, alors il est du niveau des rois qui
agissaient ainsi. Et celui-ci, si on suppose qu'il compte parmi les Awliya d'Allah
(Taala) alors il est au mieux parmi les Awliya communs d'Allah (Taala) comme
le Prophte Roi avec le Messager Serviteur, comme Soulayman (Salomon) et
Youssouf (Joseph) avec Ibrahim (Abraham), Moussa (Mose), 'Issa (Jsus) et
Mouhammad (saw) que les Salawat d'Allah et Sa paix soient sur eux tous.

Et celui qui utilise les Jinns dans ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, soit
dans le polythisme ou dans le meurtre de celui dont le sang est sacr, ou dans
l'agression contre lui sans le tuer, comme le rendre malade ou lui faire oublier la
science et autres choses, ou soit dans la dbauche comme amener la personne
qui on demande la dbauche, alors celui-ci s'est aid d'eux dans le pch et la
transgression, ensuite s'il s'aide d'eux dans la mcrance, il est alors mcrant, et
s'il s'aide d'eux dans les pchs alors il est pcheur, soit pervers ou pcheur autre
que pervers.

Et s'il n'est pas complet dans la science religieuse et s'aide d'eux dans ce qu'il
considre tre des Karamat, comme il s'aide d'eux pour accomplir le Hajj ou pour
qu'ils le fassent voler lors des coutes d'innovation, ou pour qu'ils le transportent
'Arafat et il n'accomplit pas le Hajj lgifr qu'Allah et Son Messager ont
ordonn, ou qu'ils le transportent de villes en villes et d'autres choses semblables,
alors cet individu est tromp, ils ont effectivement rus contre lui. Et beaucoup
de ceux-l peuvent ne pas savoir que ceci provient du Jinn, plutt ils ont entendu
que des Karamat dpassant les lois naturelles se produisent pour les Awliya
d'Allah, et ils n'ont pas des ralits de la foi et de la connaissance du Qouran ce
avec quoi ils peuvent distinguer entre les Karamat du Misricordieux et entre les
subterfuges diaboliques. Ainsi, ils rusent contre eux selon leurs croyances. S'ils
sont polythistes adorant les toiles et idoles, ils leur font croire qu'ils tirent des
bnfices de ces adorations, et que leur but est la demande d'intercession et la
sollicitation de ceux qui sont reprsents par ces idoles sous sa forme d'ange,
prophte, ou leader spirituel, et leur adoration en ralit est celle du diable. Il
(Taala) dit:

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214

"Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: "Est-ce vous que ces
gens-l adoraient ?" Ils diront: "Gloire Toi ! Tu es notre Alli en dehors d'eux.
Ils adoraient plutt les Jinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient. " (As-Saba
34: 40-41)

C'est pour cela que ceux qui se prosternaient devant le soleil, la lune, les toiles
visaient leur prosternation pour cela, et le diable s'associait eux (se mettait
devant le soleil, la lune et toiles) au moment de leurs prosternations afin que
leurs prosternations soient vers lui. Et c'est pour cela que le diable prend la forme
de ceux que les polythistes invoquent pour le refuge, et s'ils sont chrtiens et
recherchent le refuge de Jarjis ou autres (parmi leurs saints ou personnalits),
alors le diable vient sous la forme de Jarjis ou de celui qui fut implor pour le
refuge, et s'ils sont attribus l'Islam et ils recherchent l'aide d'un leader
spirituel dont on a une bonne opinion parmi les leaders Musulmans, alors il
vient sous la forme de ce leader, et s'ils figurent parmi les polythistes de l'Inde,
il arrive sous la forme de ceux que ces polythistes vnrent.

Ensuite le leader spirituel (Shaykh) invoqu pour le refuge, s'il fait partie des
ceux qui ont des connaissances de la loi religieuse, le diable ne le mettra pas au
courant du fait qu'il a pris sa forme devant ses compagnons l'invoquant. Si le
leader spirituel (suppos) figure parmi ceux qui n'ont pas de connaissances de
cela, il (le diable) l'informera de leurs paroles, et il rapportera vers eux sa parole,
et ces gens croient que le leader spirituel a entendu leurs voix de loin et leurs a
rpondu, alors que ceci n'est seulement que par l'intermdiaire du diable.

Certains (supposs) leaders spirituels pour lesquels des choses semblables se sont
produites avec une forme apparaissante et s'adressant eux, m'ont effectivement
inform (de cela) disant: "Les Jinns nous montrent quelque chose de reluisant
comme l'eau et le verre, et ils font apparatre dans cela ce dont on recherche
l'information, et ils disent: "informe les gens de cela", et ils nous transmettent la
parole de ceux qui m'invoquent pour le refuge parmi nos compagnons et nous
leur (Jinns) rpondons, et ils leurs rapportent nos rponses."

Et beaucoup de ces (supposs) leaders spirituels pour lesquels de nombreuses
actions surnaturelles se sont produites, lorsque une personne ne connaissant pas
la ralit de cela les dment et dit: "Vous ne faites cela que par voie de ruse,
comme on entre dans le feu (aprs s'tre frott) avec de la roche de mica,
pluchure d'oranger amre, huile de grenouille et d'autres chose parmi les ruses
naturelles", alors ces Shaykhs s'tonnent et disent: "Par Allah, nous ne
connaissons rien de ces ruses" et lorsque la personne connaissant cela mentionne:
"Vous tes vridiques dans cela, mais ce sont des tats diaboliques" alors ils
admettent cela.
215

Et se repentent parmi eux ceux qu'Allah inspire au repentir lorsque la vrit leur
devient manifeste, et il devient clair pour eux par de nombreuses faons que ceci
provient du Diable. Et ils voient que cela vient des diables lorsqu'ils constatent
qu'ils se produisent lors des choses semblables aux innovations blmables dans
la religion et lors des actes de dsobissance Allah, et qu'ils ne se produisent
pas dans ce qu'Allah et Son Messager aiment parmi les adorations religieuses, ils
savent alors que ceci fait partie des actions surnaturelles des diables pour ses
Awliya, et non des Karamat du Misricordieux pour Ses Awliya.

Et Allah (Soubhanahou wa Taala) est plus savant de ce qui est correct, et vers
Lui est le retour et le revenir. QuAllah envoie la Salah et la paix sur
Mouhammad, le leader de Ses Messagers et de Ses Prophtes, et sur sa famille,
ses compagnons, ses auxiliaires, ses partisans et ses lieutenants, avec des Salah et
paix par lesquelles nous devenons dignes de son intercession (le jour du
jugement).

216
Annexe 1

Shaykh Al-Islam, quAllah lui fasse misricorde, fut interrog sur un homme qui
dit: Les Prophtes, que la Salah et la paix soit sur eux, sont protgs des grands
pchs sans les pchs mineurs et un homme le dclare mcrant du fait de cela.
Est-ce que lhomme disant cela est erron ou correct ? Est-ce que lun deux
(grands savants) a affirm la protection (infaillibilit) de faon absolue et quelle
est la vrit sur ce point ?

Il rpondit: La louange est au Seigneur de lunivers, il nest pas mcrant par
agrment des gens de la religion, et ceci sans dsaccord, ne fait pas partie des cas
dinsulte dans lesquelles il y a dispute sur lexigence de repentir de son auteur,
comme affirm par Qadhi Iyad et ses semblables avec leur excs dans la parole
sur la protection et dans la punition de celui qui insulte. Et malgr cela, ils
agrent tous sur le fait que ce genre de parole ne fait pas partie des cas dinsulte
ou de punition, que dire que lauteur de cette parole devient mcrant ou
pervers.

Et la position que les Prophtes sont protgs des grands pchs sans les pchs
mineurs est la position de la majorit des savants de lIslam et de lensemble de
ces groupes, jusqu que cette parole est celle de la majorit des gens du Kalam
(rhtorique spculative) comme mentionn par Aboul-Hassan Al-Amidi que ceci
est la parole de la majorit des Asharites, et ceci est aussi la parole de la majorit
des gens du Tafsir, Hadith, des juristes, plutt il nest pas attribu aux Salaf et
Imams, aux Compagnons, Tabiis, et leurs suivants si ce nest ce qui se conforme
cette position

Et cette position (sur linfaillibilit absolue) nest attribue que dans les temps
lointains aux Rafidah, ensuite quelques Moutaziltes, et un groupe de savants
parmi les gnrations suivantes a agre avec eux sur cela.

Et lensemble de ce qui est attribu la majorit des savants est quils sont
protgs de rester sur les pchs mineurs et quils ne persistent pas sur cela, mais
ils ne disent pas que ceci ne peut se produire dans aucun cas. Et le premier
groupe parmi les groupes de la communaut duquel il est rapport la position de
linfaillibilit absolue et les plus grands prcheurs de cela sont les Rafidah, car ils
affirment linfaillibilit mme pour ce qui se produit par oubli, inadvertance ou
interprtation. Et ils attribuent cela ceux pour qui ils prtendent lImamat
(leadership) et ils affirment linfaillibilit de Ali et des douze (Imams).

Ensuite les Ismailites qui taient souverains au Caire et prtendaient tre les
lieutenants des Alawites et Fatimides (descendants de Ali et Fatimah), et ils sont
pour les gens de science descendants de Oubaydoullah ibn Faddah, taient leurs
217
adeptes et affirmaient cette forme dinfaillibilit pour leurs Imams et semblables,
malgr le fait que Abou Hamid Al-Ghazali a dit leur sujet, dans son livre quil
rdigea dans leur rfutation: Dans lapparence leur doctrine est le Rafd
(croyance de la majorit des Shiites sur le rejet des trois premiers Califes) mais en
ralit ceci est de la mcrance pure. Qadhi Abou Yala a crit et dcrit leur
doctrine dans ses livres, et de mme que dautres des savants de lIslam.

Ces extrmistes et leurs semblables parmi les adeptes de linfaillibilit peuvent
dclarer mcrant celui qui renie cela, et ces extrmistes sont (eux) les mcrants
par agrment des musulmans. Et celui qui dclare mcrant celui qui autorise les
pchs mineurs pour eux est en comptition avec ces Ismailites, Noussayrites,
Rafidah, douze Imamites, et ceci nest pas la parole daucun des compagnons de
Abou Hanifah, ni de Malik, ni de Shafii, ni des partisans de la rhtorique
spculative (Moutakalimoun), qui sattribuent la Sounnah, comme les
compagnons de Abou Mouhammad Aboullah ibn Said ibn Koullab, de Aboul
Hassan Ali ibn Ismail Al-Ashari et Abou Abdillah Mouhammad ibn Karram et
autres parmi les Imams, ni des gens du Tafsir, hadith, et Tassawouf (spiritualit).
Et la dclaration de mcrance ( ce sujet) nest pas la parole de ceux-l.

Et celui qui dclare mcrant dans les choses semblables, on doit exiger de lui le
repentir, et sil ne se repentit pas il est alors puni dune punition le faisant cesser
et autre chose semblable, sauf sil manifeste ce qui implique ncessairement la
mcrance et lhrsie, et son jugement est alors pour les choses similaires. Et de
mme pour celui qui dclare pervers pour des paroles semblables, il est puni
aprs que la preuve lui soit tablie, car ceci revient attribuer la perversit la
majorit des Imams de lIslam.

En ce qui concerne le cas dtre correct et erron (pour les Prophtes) ceci est la
parole des grands Savants de lIslam, savants musulmans attribus la Sounnah
et Jamaah, et le dtail de cette parole ncessite une grande place et cette Fatwa
ne peut contenir cela. Allah est le plus savant. Fin de la Fatwa de Ibn Taymiyah.
Vol 4 p 319-321de Majmou Fatawa.

Aussi dans Vol 20 p 88-89, Ibn Taymiyah dit que les textes attribuant des pchs
certains Prophtes comme Adam ne sont pas rejets except sans une forme de
distorsion (Tahrif) de la parole dAllah, et les gens qui ont interprt ces textes en
niant tout pch sont tombs dans quelque chose de pire que cela, la distorsion
de la parole dAllah.
218
Annexe 2

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah dit dans Al-Hamawiyah (Majmou Fatawa v 5
p 103-104) quAllah est au dessus du Trne et avec la cration dans un sens rel:

Et ceci parce que le mot avec (maa) dans la langue (arabe) lorsquil est utilis
dans un sens gnral, son sens apparent nest rien dautre dans la langue si ce
nest lassociation de faon absolue sans obligation de toucher ou placer droite
ou gauche. Si cela est restreint dans un sens parmi les sens, cela dnote
lassociation dans ce sens. En effet, il est dit: Nous ne cessons de voyager et la
lune est avec nous ou ltoile est avec nous et il est dit Cette marchandise est
avec moi du fait de son voisinage avec toi, et mme si elle est au dessus de ta
tte. Donc Allah est avec Sa cration en ralit et Il est au dessus de Son Trne en
ralit.

Ensuite pour cette Al-Maiyah (fait dtre avec), ses jugements divergent selon les
lieux, lorsquIl dit: Il sait ce qui pntre dans la terre et ce qui en sort jusqu
Sa parole et Il est avec vous o que vous soyez (Al-Hadid 57: 4), le sens
apparent de la parole montre que le jugement de cette Al-Maiyah et son
implication ncessaire est quIl est au courant deux, tmoin sur eux, dominateur
sur (eux) et savant (de leurs affaires), et ceci est le sens de la parole des Salaf quIl
est avec eux par Sa science et ceci est le sens apparent de la parole et son sens
rel.

Et lorsque le Prophte dit son compagnon dans la grotte: "Ne t'afflige pas, car
Allah est avec nous." (At-Tawbah 9: 40), ceci est aussi vrai sur le sens apparent et
le contexte montre que le jugement de cette Al-Maiyah est ici la Maiyah du fait
dtre au courant, du secours et de laide. Et de mme Sa parole (Taala): "Certes,
Allah est avec ceux qui (L') ont craint avec pit et ceux qui sont bienfaisants."
(An-Nahl 16: 128), et de mme Sa parole Moussa (Moise) et Haroun (Aron): "Je
suis avec vous: J'entends et Je vois." (Taha 20: 46), ici la Maiyah est sur le sens
apparent et son jugement dans ses endroits est le secours et laide.

En effet, quelquun que lenfant craint peut entrer auprs de lui et il pleure, et
son pre le rassure au dessus du toit et dit: Nait pas peur, je suis avec toi ou
je suis ici ou je suis prsent et dautres choses semblables, et il lavertit de la
Maiyah qui implique le fait de repousser la chose crainte. Donc on fait la
diffrence entre le sens de la Maiyah et ce qui est impliqu ncessairement par
cela, et parfois ce qui est impliqu de faon ncessaire par cela fait partie du sens,
et cela diverge selon la diffrence des contextes.

Et le mot Al-Maiyah peut tre utilis dans le Livre et dans la Sounnah dans
plusieurs lieux, et dans chaque lieu il implique ncessairement des choses quil
219
nimplique pas dans dautres endroits. Et si la signification change selon les lieux
ou fait rfrence au point commun entre les lieux. Mme si un lieu se distingue
dune particularit, dans les deux suppositions, alors ce qui est impliqu
ncessairement, nest pas que lessence du Seigneur (Azza wa Jalla) est mlange
avec la cration jusqu ce que lon dise: on se dtourne du sens apparent (vers le
sens mtaphorique). Fin des paroles de Ibn Taymiyah.

Donc le sens apparent (Zahir) et rel (Haqiqi) du fait dtre avec nimplique pas
le mlange ou la prsence dans un mme lieu, et donc les Salaf qui ont expliqu
ces versets en disant quAllah est partout avec Sa science, ceci nest pas une
mtaphore, un dtournement du sens rel vers un sens mtaphorique, comme
affirm par certains Asharites. Et Allah guide qui Il veut sur la croyance des
Salaf

220
Annexe 3

Concernant la parole de Shaykh Al-Islam parmi les miracles du Prophte (saw):
"son information de ce qui tait et de ce qui sera", Il sagit dinformations
gnrales portant sur les grandes preuves et dissensions jusqu' la rsurrection
et non science dtaille de toutes choses comme affirmes par certaines sectes
Soufis comme les Bralwis. Ce groupe dit que la science de linvisible fut octroye
au Prophte (saw) et quil connat toute chose qui tait et qui sera.

Examinons donc les Hadiths dans le "Sahih" de lImam Mouslim.

Abou Zayd rapporte: "Le Messager dAllah (saw) nous a dirig dans la prire du
Fajr et il monta sur le Minbar (chaire) et sadressa nous jusqu (lheure de) la
prire de Zouhr. Il descendit du Minbar et observa la prire, et ensuite il remonta
sur le Minbar et sadressa nous jusqu lheure de la prire de Asr. Il descendit
encore et observa la prire et nouveau il monta sur le Minbar et sadressa
nous jusquau coucher du soleil et il nous informa de tout ce qui tait et de ce qui
sera (parmi les fitnah majeures), et le plus savant entre nous (sur ces fitnah) est
celui qui sest bien rappel delles. "

Ici le sens de "Ce qui tait et ce qui sera" concerne les Fitnah et grandes preuves
venir jusqu la rsurrection, car Houzayfah ibn-Al Yaman rapporte aussi ce
rcit et il affirme dans une des narrations que cela concernait les Fitnah. En effet
dans les Hadiths du mme chapitre, il y aussi des Hadith de Houzayfah.

Houzayfah rapporte que le Messager dAllah (saw) se tenait debout un jour
devant eux et il ne manqua de dire aucune chose de ce qui allait se produire
jusqu lheure dernire (parmi les fitnah)

Et dans le Hadith prcdent, Houzayfah dit: "Par Allah, je suis le plus savant
dentre vous concernant les Fitnah qui vont apparatre entre moi et lheure
dernire, et ceci nest pas parce que le Messager dAllah (saw) ma dit des choses
confidentielles ce sujet et il naurait pas dit cela aux autres, mais ceci parce que
jtais prsent dans lassemble dans laquelle il dcrivit les Fitnah"

Donc ce Hadith est clair que le Prophte (saw) sest adress concernant tout ce
qui va se produire comme Fitnah et non toute information dtaille de tout ce
qui va se produire en dtail de chaque vnement, comme untel va se marier,
untel va avoir un enfant, untel fera tel jour telle actionces Hadiths ne montrent
pas quau Prophte (saw) fut octroye la science de linvisible.

Aussi Imam Nawawi a intitul ce chapitre dans lequel figurent ces Hadiths: "Les
vnements prdits par le Prophte (saw) concernant lheure dernire". Donc
221
aucun savant na compris de ces Hadiths que le Prophte (saw) connaissait
linvisible et a inform du futur ses compagnons, plutt il sagit des Fitnah, et
ceci est vident pour tous, except pour certains Soufis gars et qui garent les
gens en dformant le Qouran et la Sounnah.

De plus des Hadiths Moutawatirs prsents en abondance dans les deux "Sahih"
affirment que le Prophte (saw) ne sera pas au courant des innovations commises
par certaines personnes aprs lui lorsquelles viendront vers son bassin, et les
anges le mettront au courant de leurs tats.

222
Annexe 4 :

Ibn Arabi crit dans "Fusus Al-Hikam" avec lexplication de Al-Mulla
AbdurRahman ibn Ahmad ibn Muhammad Al-Jami p 461 et publi par "Dar Al-
Kutub Al-Ilmiyah" dans le chapitre sur le Prophte Harun (Aron), concernant
lvnement du Samiri et d ladoration du veau :

"Harun craignait que la division entre eux (Juifs concernant ladoration du veau)
ne lui soit attribu, et Musa tait plus savant car il savait qui les adorateurs du
veau avaient ador, du fait de sa science quAllah a dcrt (Qadha) que nul nest
ador en dehors de Lui, et Allah ne dcide pas dune chose sans quelle se ralise.
Donc Musa a blm son frres Harun du fait de son refus de cela et manque
douverture (limitation), car le connaissant (Arif) est celui qui voit Al-Haqq
(Allah) dans toute chose, plutt il le voit tre lessence (Ayn) de toute chose."

Al-Jami commenta les paroles de ibn Arabi : "du fait de sa science quAllah a
dcrt (Qadha)" c'est--dire prdispos (Qaddara) "que nul nest ador en
dehors de Lui. "

Al-Jami ensuite expliqua cela: "Allah (Taala) dit : "Et ton Seigneur a dcrt
(Qadha) :"n'adorez que Lui" (Al-Isra 17: 23) et ce dcret (Qadha) nest pas rduit
au jugement Taklifi et Ijabi comme cela a t limit par les gens qui suivent
lapparent (Ahluz Zahir), jusqu ce que lon puisse dire que cela ne ncessite pas
la ralisation de ce qui est dcrt, mais plutt cela comprend aussi le jugement
Taqdiri (du destin)."

Le jugement Taklifi est un jugement qui impose une charge a lhomme comme
un ordre ou une interdiction. Les savants de fondements de la jurisprudence
"Usul Al-Fiqh" ont divis les jugements Taklifi en 5 : lordre (Wajib), la
recommandation (Istihbab ou Nadb), la permission (Ibahah), la dsapprobation
(Karahah) et linterdiction (Tahrim).

Le jugement Ijabi est ici le jugement Taklifi de lordre. Donc pour Al-Jami ce
verset ne signifie pas quAllah a impos la charge et rendu obligatoire que nul ne
doit tre ador en dehors de Lui, mais cela englobe aussi le jugement Taqdiri,
c'est--dire que le sens est aussi quAllah a prdispos et prdtermin que nul
ne doit tre ador en dehors de Lui.

Donc selon Al-Jami, limiter ce verset lordre de nadorer que Lui est faux et ceci
est la comprhension des gens qui suivent lapparent, et les gens de la ralit
connaissant les choses internes (Batin) englobent aussi la prdisposition.

Ibn Arabi crit aussi concernant le peuple de Nuh p 133 :
223

"Ils (peuple de Nuh) dirent dans leurs ruses : "Nabandonner pas vos divinits
ni Wadda ni Suwa ni Yaghuth ni Yauq ni Nassr" (Nuh:23) car si ils les avaient
abandonnes, ils seraient devenus ignorants de Al-Haqq en fonction de ce quils
auraient abandonnes de ces-l, car Al-Haqq possde dans toute existence un
aspect que les connaissant reconnaissent et les ignorants ignorent.

Et concernant la communaut de Muhammad: "Et ton Seigneur a dcrt
(Qadha) :"n'adorez que Lui." (Al-Isra 17: 23)

Donc le savant sait qui est ador et dans quelle forme Il se manifeste afin dtre
adordonc nul nest ador en dehors dAllah dans tout objet dadoration."

Al-Jami crit en commentaire des mots de ibn Arabi "nul nest ador en dehors
dAllah": le vritable ador "dans tout objet dadoration": c'est--dire lador est
celui qui se manifeste dans tout objet dadoration, plutt dans toute existence,
mme si les adorateurs de cela ne sen rendent pas comptent.

Il (ibn Arabi), quAllah lagre (mots de Al-Jami), dit dans "Futuhat": "Ici certains
ont adors la cration et ils nont rien ador except Allah et ils ne savaient pas et
appelaient ces objets dadorations Manat, Al-Lat et Al-Uzza, et lorsquils vont
mourir, le voile stera deux et il sera su que nul ne fut ador except Allah."

Cest pour cela que les savants comme Az-Zahabi, ibn Hajar Al-Asqalani, As-
Sakhawi, Siraj Ad-Din Al-Balqini, Al-Iraqi, Mulla Ali Qari, Sad at-Taftazani,
Abu Hayyan Al-Andalusi, ibn Khiyat, ibn Muqri ont dnonc la mcrance de
ibn Arabi, et Mulla Ali Qari a mme dit quil ny aucune interpolation possible
ou correcte repoussant le blme de ibn Arabi, comme cela est cite par Numan
Al-Alusi dans "Jala Al-Aynayn".

QuAllah nous protge de telles croyances.

224
Lexique

Tawhid: Unicit dAllah, croyance dans le Monothisme. Ne pas galer Allah
dans la Seigneurie, adoration et dans Ses attributs divins de perfection.
Sounnah: Tradition du Prophte (saw). Le terme Sounnah est aussi utilis
comme synonyme du Hadith.
Ahl As-Sounnah: Gens de la tradition prophtique. Cela dsigne aussi ceux qui
reconnaissent les quatre premiers Califes de l'Islam: Abou Bakr, 'Oumar,
'Outhmane et 'Ali.
Salaf: les prdcesseurs, cela dsigne les premires gnrations de lIslam qui
sont les meilleures.
Imam: Leader, guide. Ce terme est beaucoup utilis pour dsigner les grands
savants rudits comme Abou Hanifah, Malik, Ash-Shafii, Ahmad ibn Hambal,
Awzai, Layth ibn Sad, Al-Boukhari, Ishaq, Thawri, Ibn Ouyaynah, Mouslim et
tous les autres grands savants semblables eux. Ce terme dsigne aussi le
gouverneur des Musulmans, ainsi que la personne qui dirige la prire.
Shi'ah: Groupe divis en plusieurs secte. La secte principale nomm Rafidi ou
Imamites croient que le Califat de 'Ali est de droit divin, et les compagnons du
Prophte ont chang le Qouran et enlever les versets sur le califat de 'Ali, et sont
devenus ainsi mcrants. Ces Imamites croient aussi que leurs douze Imams
connaissent l'invisible et contrlent l'univers, et tout cela est de la mcrance
pure.
Hadith: Paroles, actions et faits approuvs par le Prophte (saw) de mme que
ses descriptifs.
Hadith Hassan: Hadith dont les narrateurs sont de moindre niveau que ceux des
hadiths authentiques, mais ils sont de bon niveau et leurs narrations sont
acceptes.
Jinn: Crature invisible pour l'homme, qui est dote du libre arbitre et sera juge
comme l'homme. Il y a des Jinns Musulmans et d'autres mcrants. Les Jinns se
marient, ont des enfants de mme que les hommes. Satan fut aussi un Jinn et il se
rvolta contre la dcision d'Allah et ceux qui le suivent parmi les Jinns sont des
diables.
Zakat: Aumne obligatoire sur l'or, l'argent, certains animaux et aliments, et
d'autres.
Zakat Al-Fitr: Aumne de la fin du Ramadan.
Ijtihad: effort de rflexion. Le savant Moujtahid met des verdicts en faisant un
effort dinterprtation des textes divins. Pour un gouverneur, il sagit dune
analyse selon la situation des Musulmans.
Moujtahid: Pour le juriste, cela dsigne le savant qui met des jugements daprs
les textes divins.
Sahih: Recueil de Hadiths ne contenant que des hadiths authentiques. Les deux
Sahih dsignent le "Sahih" de Al-Boukhari et le "Sahih" de Mouslim. Autrement il
y aussi des autres Sahih comme ceux de Ibn Khouzaymah et Ibn Hibban.
225
Sounnans: Recueils de hadiths de Abou Dawoud, At-Tirmidhi, An-Nassai et Ibn
Majah.
Mousnad: recueil de hadiths classs par compagnons rapportant ces Hadiths. Le
Mousnad le plus connu est celui de Ahmad ibn Hambal.
Mahdi: Un Imam de la famille du Prophte, qui sera le leader des Musulmans
lors du retour de 'Issa sur la terre, et il combattra avec 'Issa que la paix soit sur
lui, le Dajjal (l'antchrist).
Mouhajir: migr vers Mdine lors de lhgire du Prophte (saw) de la Mecque
vers Mdine. Cela comprend les grands Compagnons, les premiers convertis
lIslam, les Compagnons de la Mecque.
Ansar: auxiliaires qui habitaient Mdine avant lhgire.
Raka: unit de prire.
Lat et Ouzza: noms didoles des polythistes de la Mecque.

Sens des abrgs:

Taala: QuIl soit exalt, lev.
Soubhanahou: gloire Lui.
Azza wa Jalla: QuIl soit honor et magnifi.
Jalla Jalalouhou: Que Sa grandeur soit magnifie.
Tabaraka wa Taala: QuIl soit bni et exalt.
Saw: QuAllah envoi la Salah sur lui et lui accorde la paix.
Ra: QuAllah soit satisfait de lui.
Raa: QuAllah soit satisfait des deux. Si cela rfre un seul individu, alors cela
sadresse lui et son pre, comme pour Ibn Abbas et ibn Oumar.

La Distinction Entre Les Allies Du Misericordieux Et Les Al

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