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Le politique du minoritaire: tude de postures critiques dun apparatre particulier travers les figures idaltypiques du Juif et du Noir Anas Skin
Sociologie et socits, vol. 42, n 1, 2010, p. 271-295.

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Le politique du minoritaire
tude de postures critiques dun apparatre particulier travers les gures idaltypiques du Juif et du Noir

anas skin
Dpartement de sociologie Universit de Montral C.P. 6128 Succursale Centre-ville Montral (QC) H3C 3J7 Courriel : anais.sekine@umontreal.ca

les passeurs de frontires La gure du passeur de frontires fait immdiatement penser celle de ltranger traite par Georg Simmel dans sa fameuse Digression sur ltranger (1984 [1908]). Pour Simmel, il est le commerant, par lequel circule un rseau dchanges de biens, montaires, culturels. Il est le psychologue, en posture dextriorit, la fois proche et distant. Il prsente lavantage dun rapport dobjectivit avec le groupe. travers lui, le lointain se fait proche et le proche se fait lointain. Il est la fois lintrieur et lextrieur. Il joue le rle de mdiateur. Il tablit le passage entre lautre et le soi, lentre-deux. Jamais compltement des ntres , il est celui qui arrive et celui qui reste et rappelle ainsi le groupe son identit et ses frontires. Il est reprsent par la gure archtypale du Juif 1, ltranger par excellence dont le sociologue de lcole de Chicago, Louis Wirth (2006 [1928]), dresse le parcours sociohistorique travers le ghetto. Si pour lcologie urbaine, le ghetto est un espace de mobilit et de transition, il est aussi et surtout un espace de

1. Dans ce document, Juif et Noir prendront une majuscule. Le choix nest pas totalement arbitraire. Il nest pas question de stipuler lexistence dun peuple ou dune nation juive ou noire. Les concepts utiliss se prtent simplement ce choix dlibr mais pleinement discutable.

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sparation. cet endroit, ltranger ne gne pas, car il nest pas engag dans la vie de ltabli, terme plus eliasien, celui qui est dj l. Il nest pas un gal. Le passeur de frontire est aussi un homme marginal, gure dveloppe par un autre sociologue de lcole de Chicago, et thoricien de la ville, Robert E. Park. Lhomme marginal est le symbole, lemblme de lhomme moderne. Cosmopolite, citoyen du monde, il rsout la synthse des cultures et il est lavant-garde des socits modernes. Alors que ltranger reste une gure en suspens, dtache du rel, lhomme marginal est pleinement inscrit dans lespace commun, mais pris entre deux mondes. Il est de ces peuples diasporiques que conceptualisent plus rcemment les tudes postcoloniales. Lhomme marginal serait, selon Stuart Hall citant C.L.R. James, de ces peuples qui sont dans la civilisation occidentale, qui y ont grandi, mais qui lon a fait sentir et qui ont eux-mmes senti quils taient en dehors, ont un aperu unique sur la socit (Hall, 2007 : 264). Lhomme marginal est lun des ntres , mais pas tout fait. Cest ce pas tout fait qui appelle la posture critique et linterpellation. passeurs rvlateurs Dans ces deux gures de passeur ltranger et lhomme marginal dans les spcicits de leur conceptualisation, il y a cette ide de diffrence. La diffrence nexiste pas en soi, elle ne peut tre que dans la rencontre. Mais la lgitimation du sens est dpendante de la marge de manuvre dont le sujet dispose pour limposer, et ce, par jeu de domination. Lidentit culturelle, dirait le thoricien du postcolonial Homi Bhabha, nest pas question dauthenticit, mais dautorit. Qui a lautorit de cette identit (Bhabha, 1994)? Ces gures rvlent tout la fois un obstacle, une assignation, une limitation et une uidit, un mouvement, une recration, une prsence et une absence, une visibilit et une invisibilit, une humanit universelle et un mtissage dhumanit. Mtissage dhumanit , quel mot abject ! Lexprience nest jamais aussi violemment vcue que par ce trouble dans la dnition de luniversel. Cest prcisment la question qui nous intresse ici, celle du trouble suscit par une telle apparition, celle dun dehors en dedans, de lintrus dans la bergerie, du retournement de lautorit. Et cet intrus, je lappellerai le minoritaire. Dans le registre socital, le minoritaire est remarquablement inscrit dans lespace commun. Le concept mme de minoritaire ne se conoit pas sans le majoritaire. Ils sont, et fonctionnent, en forme dialectique. Lun nexiste pas sans lautre. Le propos de cet article est de montrer comment cette apparition dclarative, cette rvlation dune frontire entre les hommes et leurs identits, est source dune existence politique. Lexistence, au sens tymologique dex-istensia en latin, tre plac hors de, au devant de soi-mme, dtre dans le monde. Et une existence politique qui se cre par la rupture car toute existence ne se fait pas politique et une rupture situe par une situation particulire, danormalit, doppression, qui est source dun espace ouvert un politique du minoritaire. En commenant par situer le propos politique, son ouverture un espace-qui-est-entre-les-hommes , et par expliciter les conditions et les implications de la situation minoritaire avec la sociologue (et fministe) Colette

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Guillaumin, on sintressera des exemples de mises en scne subjectives et biographiques de la dclaration identitaire partir de deux gures idaltypiques du minoritaire : le Juif et le Noir. Le choix de ces gures , interprtes travers des tmoignages littraires, est motiv par le contraste de la visibilit. La visibilit, ou la non-visibilit, est un caractre diffrentiel dterminant, et soulve une problmatique conceptuelle dont il est important de se saisir. Commenons par la fameuse question juive sartrienne. Deux formes de discussion entre des philosophes du sicle dernier, lintrieur de deux contextes historiques distincts, offrent une illustration remarquable de la dialectique minoritaire-majoritaire. On sintressera, dans un premier temps, aux dialogues publis par Jean-Paul Sartre et Benny Lvy, dans le retournement existentialiste de Sartre qui vaudra Benny Lvy, dans les annes 1970 en France, dtre accus de dtournement de vieillard. Puis on se penchera sur la correspondance tenue entre Hannah Arendt et Karl Jaspers, deux philosophes allemands pris dans la tourmente de la Seconde Guerre mondiale, dans des lettres changes entre 1930 et 19522. Dans un second temps, on largira le propos une autre problmatique dexistence que Frantz Fanon opposera luimme Sartre dans Peau noire, masques blancs (1952). Il oppose au Juif une visibilit radicale du Noir. Cette visibilit totale est ce qui lempche dexister. Il est lHomme invisible de Ralph Ellison (2002 [1952]). On abordera partir de l les tudes postcoloniales et les travaux de Stuart Hall pour parvenir problmatiser ce couple contradictoire du minoritaire et du politique. i. 1) cadre conceptuel Le point de vue minoritaire : une existence politique ?

La question veut se situer dans lnonc du fait minoritaire, dans celui qui apparat dans lespace majoritaire, non pas dans sa visibilit sensorielle immdiate, mais dans la dimension politique de celui qui parle au nom de son caractre minoritaire. Quy a-t-il de politique dans une voix qui porte un nom, qui nest pas libre, selon la dnition de la cit grecque antique? Le politique est rserv lhomme dans son unicit et sa voix propre et singulire. Selon Hannah Arendt, il prend naissance dans lespacequi-est-entre-les-hommes, donc quelque chose de fondamentalement extrieur-lhomme (Arendt, 1993: 42). Le politique du minoritaire serait le politique de lesclave, de celui qui cherche smanciper. Lmancipation est-elle un acte politique ou tout au plus, un devenir majeur, dans le sens kantien du minoritaire, celui qui est sous tutelle, en relation de dpendance ? Aujourdhui, poursuit Arendt, nous sommes enclins croire que la libert commence o la politique nit (Arendt, 1954 : 193). Le politique nest pas une question de morale, civilise, dogmatique, rgle, qui dit ce qui doit tre. Le politique a une vise universelle partir de son lieu, de son temps, de son monde socio-historique, partir de ce qui fait communaut. Il ne peut
2. Les correspondances publies de Hannah Arendt et Karl Jaspers sont comprises dans une priode plus tendue allant de 1926 1969 (Arendt et Jaspers, 1985).

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donc tre x, profess ni organis. Le politique est en rapport la Loi, au nomos. Celle qui nous gouverne et qui, pour autant, ne sdicte pas et rappelle, quand elle est mise mal, lexigence du jugement et de la responsabilit individuelle. Le nomos, pour les Grecs, cest la norme universelle incontestable qui permet de faire de lhomme, un tre humain. Le jugement, cest la capacit anthropologique de lhomme penser le bien et le mal, dans la pluralit de leurs sens et de leurs situations. Cette exigence est une problmatique centrale pour tous ceux qui ont tent de comprendre lexprience du totalitarisme qui a saisi le xxe sicle. Dans son article et analyse du problme du mal chez Arendt, Dario De Facendis explique :
Le totalitarisme, [cest] la capacit politique dorganiser ces masses dvalues dans des mouvements politiques ns de la destruction mme de lespace politique. Le pouvoir qui en rsulte est celui, absolu, de la non-valeur. (De Facendis, 2003 : 87) Quand la pluralit du monde humain est remise en cause, quand au sein du politique il ny a plus despace pour un vritable dbat sur le bien et le mal, mais quau contraire, bien et mal sont penss comme tant ncessairement donns par une quelconque construction logique du monde qui nadmet pas de variantes, alors, nous sommes tmoins dun processus de perdition de la qualit humaine des hommes. (De Facendis, 2003 : 71)

Le politique exige une disponibilit lvnement, la nouveaut, linconnu, au hors cadre, au non habituel. On peut y faire correspondre le concept lvinassien d action thique , qui soppose au geste de la rptition, souligne que lhomme est un nouveau commencement, un initiateur (Ouaknin, 1992: 136). Ce concept de commencement comme natalit est un des concepts piliers de la thorie politique dArendt pour laquelle chaque naissance est un commencement, une nouvelle possibilit daction et donc de libert, dextra-ordinaire et de nouveaut. Elle utilise mme le terme de miracle , cest--dire quelque chose quoi on ne pouvait pas sattendre (Arendt, 1958b : 220). Parler au nom de est devenu la condition ncessaire et pralable toute possibilit dexistence aprs les totalitarismes du xxe sicle qui ont tent de les radiquer. On sinterrogera sur la parole spcique du minoritaire, son caractre inattendu dans le sens commun, dans le sens qui lie les hommes entre eux, au passage du connu et de limprvu, du semblable et de ltranger. Le roman de lauteur de littrature noire Richard Wright, Black Boy (1945) raconte, partir du regard dun jeune garon noir du sud des tats-Unis auquel il donne son propre nom, comment celui-ci dcrypte son monde social et parvient se considrer lui-mme comme un reprsentant du genre humain, malgr la sgrgation et les humiliations. Cest son regard qui rvle la couleur de lAmrique. Il en a fallu peu pour quil soit ch au FBI en raison de son adhsion au Parti communiste en tant qu lment subversif (Schoeld, 2003). La littrature a t pour lui le moyen de transcender son apparatre immdiat, sa visibilit radicale, et dintervenir dans le champ de la signication. La signication sans image de lcriture a t en effet sa meilleure arme de subversion :
Cest sans doute pour cela que les socits dont la proccupation premire est de se dnir comme strictement majoritaires portent leurs efforts sur la limitation de la libert de

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lcriture et de la publication, comme sur lexpurgation de lenseignement. Le mythe de la socit monolithique est la condition sine qua non de leur existence aussi bien que le fondement de leur idologie. Boas, Mann, Einstein, brls par le nazisme, la Lorelei devenue anonyme, Euripide et Sophocle interdits par les colonels grecs, ou le cinma amricain par le rgime de Vichy, en sont tmoins. (Guillaumin, 2002 : 184 en note)

En se nommant, le minoritaire se dclare. Il provoque un drangement, un agacement. Il questionne lordre du monde et le bouleverse. Le minoritaire safrme, se revendique. Il entre dans la sphre publique, politique, et soumet des demandes spciales, des accommodements , dira-t-on au Qubec. Il cherche modier les rgles, les conformer soi, un soi particulier et non gnral, dira le majoritaire, loign du bien de tous . Le minoritaire safche avec un problme. Il est collectif et exclusif. Il porte un projet qui concerne son existence propre. Or le minoritaire veut smanciper, devenir un homme universel, lhomme dont le projet est fondu dans lindividu. Mais en voulant le devenir, il en change le portrait et le rcit. Son action identitaire se fait action politique. Quest-ce que provoque ce soudain apparatre ? 2) Dialectique minoritaire-majoritaire 1. Le minoritaire est dabord une situation dans un ordre donn

Dans cet article, le passeur de frontires est donc le minoritaire. Colette Guillaumin est sans doute celle qui a le mieux thoris la situation minoritaire dans ce mcanisme idologique. Dans Lidologie raciste (2002), elle fait une analyse de texte, au mot mot, des articles du quotidien France Soir et montre comment stablit la construction logique du monde entre ordre anonyme dominant et excs de dnomination smantique. Le minoritaire apparat en effet dans le discours. Il napparat qu travers lui. Il est diffrent. Cest pourquoi il doit tre nomm. Le minoritaire est celui qui porte un nom. Le majoritaire ne se nomme pas. Il est. Le comme tout le monde (collectif indni), comme les autres (pluriel indni), cest le point de vue minoritaire. Du point de vue majoritaire, il ny a pas de notion de totalit. Il est pure individualit. Dailleurs pour lui, tout le monde na pas de sens. Il ny a que des individus, certains quil dcrit pourtant en les nommant (avec plus ou moins de censure) et dautres quil qualie par des particularits individuelles. Lidologie raciste, quanalyse Guillaumin, se situe prcisment dans cette impasse smantique. Les minoritaires sont : des groupes qui sont sociologiquement en situation de dpendance ou dinfriorit (Guillaumin, 2002: 94-95). La situation minoritaire, cest dans le mme temps : labstraction, cest--dire le statut symbolique de sa minorit, et la ralit matrielle (la situation doppression) (Guillaumin, 2002 : 122). On pourrait ltendre plus largement une situation de limitation des droits par rapport la norme majoritaire, cest--dire une limitation du potentiel de libert tabli par des normes culturelles, donc arbitraires (ex. : le droit au mariage homosexuel). Ce qui fait dialectique, cest lunivers symbolique commun. Le minoritaire est dni dans lespace majoritaire, donc dominant. Il nest pas ncessairement dni par lui, mais sa dnition

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dpend du statut du majoritaire. Plus encore, Guillaumin ajoute et insiste sur ce fait, ses efforts pour se dnir un systme [propre] sont orients et canaliss par le majoritaire ; il ne peut se dnir sur des rfrences internes et indpendantes, il doit le faire partir des rfrences que lui offre le systme majoritaire (Guillaumin, 2002 : 125). Le minoritaire est un individu qui na pas le droit aux mmes droits et aux mmes chances que les autres. Cest pourquoi aussi la reconnaissance de la diversit ne satisfait pas les politiques de droit la diffrence. La diffrence a des consquences. Cest une tactique dmagogique qui naboutit aucune amlioration sociale. Toutefois, la situation doppression dont parle Guillaumin est loin de se limiter des considrations matrielles, bien quelles soient, dit-elle, inscables de lensemble constitu par le symbolique et le matriel (Guillaumin, 2002: 127). Le systme de relations entre majoritaire et minoritaire est un systme total, bas sur des situations de pouvoir ingalitaires. Le pouvoir, dni par Foucault, ce nest pas une institution, et ce nest pas une structure, ce nest pas une certaine puissance dont certains seraient dots : cest le nom quon prte une situation stratgique complexe dans une socit donne (Foucault, 1976 : 123). La diversit nest pas compose dune juxtaposition de cultures, mais dun rseau de relations antagoniques. Or, faut-il le rappeler, aucun lment, quil soit en situation de pouvoir ou en situation de domination, nest lisible en dehors de ce systme. Lalination idologique nest pas unidirectionnelle. Le pouvoir nest pas la libert. Cest ce qui fonde la dialectique minorit-majorit. 2. Minoritaire et majoritaire sont compris dans un univers smantique

Les tudes dhistoire et de sociologie de limmigration montrent aussi quel point les statuts symboliques se modient. Les cas problmatiques changent de nom, changent de visage. Dans le schme marxiste o se situe Guillaumin, elle rappelle que les catgories sont le produit des relations sociales de production. Du mpris des paysans du xviie sicle, on passe ensuite aux ouvriers lge industriel, puis aux Arabes des colonies. Chacun a eu sa part de thorisation essentialiste, rduisant leur tre productif une nature. Ltude de Norbert Elias et John L. Scotson (1965) sur les Logiques dexclusion dmontre singulirement le peu de crdit que constitue le caractre ou attribut naturel. Alors quaucune diffrence sociologique ne permet de distinguer un groupe de lautre, le simple fait dtre arriv aprs dans un lieu de travail et de rsidence peut produire linstallation dune logique hirarchique et dopposition entre tablis et outsiders. La diffrenciation a dans ce cas conduit des consquences sociopsychiques de discrimination et de stigmatisation. Or les catgories racises sont-elles ce point interchangeables? Dans sa propre laboration conceptuelle de la situation minoritaire, le sociologue Pierre-Jean Simon (2006) remarque raison que toute situation nest pas quivalente et que dans une telle logique, on pourrait rapidement arriver un phnomne inverse davoir du minoritaire partout et du minoritaire nulle part. Cest la fameuse formule tautologique du tout est dans tout et inversement. Il y a, de faon exemplaire dans mes deux propositions, juive et noire, une exprience historique mortifre: danger de mise mort; esclavage, excution,

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perscution, et extermination effective. Au contraire, il y a des spcicits quil est ncessaire de distinguer et de reconnatre dans la dtresse concrte quelles impliquent comme dans leur singularit conceptuelle. Car le minoritaire est-il ncessairement dni par sa condition malheureuse ? En effet, lurgence que suscite le constat des discriminations dlimite souvent le champ de la rexion. Lanalyse de Guillaumin est bien plus subtile, car elle ne sarrte pas aux phnomnes concrets du racisme. Le point le plus probant de son pistmologie de la dialectique minorit-majorit se situe dans le champ smantique. Car cest l, mon sens, que commence lexprience minoritaire, comme majoritaire. Ce qui dnit le minoritaire, cest le caractre particulier. Caractre qui nomme laltrit, lunivers du sens, le champ de la signication, compris dans limaginaire propre une langue dtermine, doue dun sens qui est celui des implications propres une socit (Guillaumin, 2002 : 128). 3. Le majoritaire est identiable

Le majoritaire se considre comme un Homme universel qui fait partie de la gnralit humaine (Guillaumin, 2002 : 165). Il est indtermin et ne porte aucune autre particularit que sa singularit propre, son caractre disait Sartre. Au contraire, la particularit nest pas porteuse de la totalit humaine . Le Juif, la femme, lhomosexuel, le Noir, comme le singulier vient le signier, sont totalement et imperturbablement juif, femme, homosexuel, noir. Lapparition du minoritaire dans le champ de la signication, cest aussi la possibilit de signier en creux ltre majoritaire. Le majoritaire apparat toujours dans la ngativit, ce quil nest pas. La subversion de Wright a t de rvler une dimension drangeante du systme majoritaire. En isolant les caractres qui ne ncessitent pas dtre mentionns (par dfaut), on peut rapidement arriver un portrait assez prcis du majoritaire: homme (pas femme), adulte (ni jeune, ni vieux), blanc (pas de couleur), athe/chrtien (pas religieux, pas juif, pas musulman), htrosexuel (pas homosexuel), national (pas tranger), saint desprit (pas malade, ni fou, ni handicap), de classe bourgeoise (pas pauvre) (Guillaumin, 2002: 295). Pour ne citer quun exemple, lenqute du sociologue ric Maurin sur Le ghetto franais (2004) met bien en vidence que la ghettosation nest pas sens unique et que les contraintes sociales qui limitent laccs certains quartiers locatifs sont une forme de ghettosation silencieuse visant positivement tenir loigns les indsirables. Les enqutes de ce type, dont les noms de Pinon et Pinon-Charlot (2007) sont les plus reprsentatifs, se font de plus en plus nombreuses bien que rduites. Elles mettent en vidence lethnocentrisme des majoritaires et des dominants et leur propre alination. Classeurs classs par leurs classements, les distinctions opres par les dominants dterminent tout autant leurs gots et leurs opinions que ceux des domins. La sociologie de Pierre Bourdieu ne serait-elle pas la meilleure illustration de la faible libert (individuelle) des puissants hritiers reproducteurs dhritage? Guillaumin remarque dailleurs trs justement que lensemble des caractres de la minorit absolue ne se trouve constitu en groupe rel nulle part, et ne se dcouvre jamais que dans des individus particuliers, alors que lensemble des

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caractres de majorit absolue se trouve runi dans un groupe rel (Guillaumin, 2002: 123). Chacun, sa place, peut tre le minoritaire dun autre, mais il arrive rarement, ou dans des cas isols, que tous les caractres minoritaires soient concentrs en un groupe dindividus. Le minoritaire est variant. Or, bien quil nexiste pas dunit majoritaire, il existe un groupe rel pour lequel la question minoritaire ne se pose pas. Le majoritaire ainsi gur est totalis. Le majoritaire est ordonn et porte lui seul les valeurs de la socit quil reproduit. Ce sont gnralement des individus de ce groupe qui occupent les plus hautes fonctions du pouvoir. Cest gnralement eux aussi quincombe la responsabilit de loppression et son aveuglement. Un tat qui met en place un ministre de lIdentit nationale est un tat en crise qui ne veut plus prendre la charge de luniversel. La volont de dnir lidentit commune et de reconnatre leur prminence, cest aussi, paradoxalement, lexpression dune difcult accepter la pluralit. Elle saccompagne gnralement dun durcissement des modalits daccueil de ltranger. ii. du mme lautre 1) 1. Sartre et Benny Lvy : de lexistentialisme au messianisme Contexte

Il y a un caractre anormal vouloir aujourdhui se dnir quelque chose . Quand les Juifs accdent ofciellement la citoyennet franaise, aprs une succession de dcrets en 1791 ( la mme poque que les protestants et les anciens esclaves, mais bien avant les femmes), le judasme devait devenir une religion comme le christianisme, mais dnue dexistence particulire. La judacit, le fait dappartenir une communaut juive, religieuse ou culturelle, tait renvoye au domaine priv, discret et indistinctif, en dautres termes, rendue invisible et inconsquente dans le monde commun. La dclaration du comte de Clermont-Tonnerre symbolise clairement les conditions de lgalit et de lintgration.
Il faut refuser tout aux juifs comme nation et accorder tout aux juifs comme individus ; il faut mconnatre leurs juges, ils ne doivent avoir que les ntres ; il faut refuser la protection lgale au maintien des prtendues lois de leur corporation judaque ; il faut quils ne fassent dans ltat ni un corps politique ni un ordre ; il faut quils soient individuellement citoyens. (Comte de Clermont-Tonnerre, 17893)

Cette condition daccs la citoyennet, pour le moins contraignante, aurait d logiquement faire disparatre la visibilit des Juifs en tant que groupe au fur et mesure de leur assimilation. Le minoritaire est vou lmancipation. Cette conception de lidentit particulire est toujours vivace en France. Quelques anecdotes sur les penses communes, et sans aucun doute gnrales, illustrent simplement ce fait. Un lecteur du blogue de Nicole Lapierre (2009) se rvolte contre son billet sur la judit de Lvi-Strauss : Lvi-Strauss tait juif ? Jai du mal limaginer pratiquant la synagogue. Il ajoute ensuite : La judit nexiste tout simplement pas, pas
3. Comte Stanislas de Clermont-Tonnerre, cit dans Poliakov (1968 : 234).

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plus quune trs hypothtique francit. Lors du dbat qui a suivi la projection, en juin 2008, du dernier documentaire dIsy Morgensztern au Muse dArt Moderne et Contemporain de Strasbourg, Benny Lvy. La rvolution impossible (La loi du retour) (Morgensztern, 2008), un intervenant dans la salle afrmait que le choix de Benny Lvy dimmigrer Jrusalem signie un strict retour au religieux. Il ne sagirait que de la conversion dun personnage politique rvolutionnaire, Benny Lvy alias Pierre Victor, le chef de la gauche proltarienne en un Juif orthodoxe. Ds lors, Pierre Victor nest plus et Benny Lvy devient un Juif, limitatif, auquel un non-Juif ne peut plus se relier. Religieux , Pierre Victor devient le Juif orthodoxe Benny Lvy, parti Jrusalem et dont on ne parle plus. Les dialogues publis par Sartre et Benny Lvy sont en ce sens loquents. 2. Le retournement sartrien

lpoque des Rexions sur la question juive, en 1946, Sartre cherchait surtout faire du Juif un homme commun, un homme, pas un Juif, un Homme universel. La publication de son essai a t dune grande importance en ce quelle brisait le silence de laprsShoah et sadressait aux non-Juifs pour dmontrer la mythologie de lantismitisme.
Le Juif est un homme que les autres hommes tiennent pour Juif : voil la vrit simple do il faut partir. (Sartre, 1946 : 83-84)

Benny Lvy dtaille la proposition de Sartre. Le Juif est surdtermin, car la judit sajoute laltrit qui distingue chaque individu : le Juif a comme nous un caractre et par-dessus le march, il est Juif (Sartre, 1946 : 96). Le Juif est immobilis, car il ne peut se dfaire de sa condition. Il est fatalement Juif et confront la solution de se reconnatre et d tre responsable dans et par sa propre personne du destin et de la nature mme du peuple juif (Sartre, 1946 : 108), ou de se nier dsesprment . Le Juif est, simultanment, celui qui, la question qui es-tu ? , rpond : Je suis Juif , et celui qui ne peut pas rpondre Je ne suis pas Juif . Sartre forme ainsi les deux tres juifs : le Juif authentique qui assume son identit et le Juif inauthentique qui passera sa vie la contester4. cela Levinas proteste, rapporte Benny Lvy : tre juif pour tre juif, cela ne vaut pas la peine5 (Lvy, 2003 : 36). Le politique se rduirait alors de la ractivit, une assignation subie ou une passivit mortifre, vide de toute possibilit daction (donc a-politique). Pour Levinas, et dune diffrente manire pour Arendt (1951 : 18-19), ltre juif et lhistoriographie juive sont porteurs dun projet6.

4. Bien quArendt ait exprim une grande hostilit vis--vis de Sartre, ses concepts de paria conscient et de parvenu ne sont pas trs loigns de la typologie labore par Sartre. 5. Levinas ne rpond pas ici Sartre, mais Jrme Lindon et Emmanuel Berl qui arrivent la mme conclusion et avec lesquels il dialogue. 6. En rponse Sartre, Arendt parle de conscience juive indpendante des autres hommes qui dniraient le Juif selon Sartre. propos de lide de projet, voir aussi lhistoriographie juive de Yroushalmi (1982).

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Cest ainsi que Sartre revient sur ses propos dans un entretien avec Benny Lvy quils publient sous le titre : Lespoir maintenant (Sartre et Lvy, 1991)7. lheure quil est, je pense quil y a une ralit juive par-del les ravages de lantismitisme sur les Juifs. (...) Le Juif se considre comme ayant un destin (Sartre et Lvy, 1991 : 67). Le religieux est une relation mtaphysique au destin du monde, le monde dans lequel nous vivons tous, Juifs, non-Juifs, minoritaires, majoritaires, Masas et Bretons. Il ny a plus de sparation du politique et du religieux, car judasme, Christianisme et marxisme, que Sartre mentionne et compare, sont tous envisags galement dun point de vue religieux, philosophique, politique et thique. Il les envisage en dehors de leur cadre dogmatique. Cest une recherche dun sens lhistoire. Cest pourquoi il nest pas utile dentrer plus en dtail, ce niveau, dans lexplication religieuse, car il ne sagit pas ici de donner une interprtation juive et judaque de lexistence juive. Elle est une existence nonce par le discours et active par les faits, et non par ltude talmudique. Lexplication sartrienne vaut pour elle-mme matire danalyse dun point de vue extrieur. Lextriorit nest pas seulement due au fait de sa non-judit, mais bien plus fondamentalement parce que Sartre na jamais tudi le corpus hbraque8. 3. Impossible rvolution : pense politique de linni et de la naissance

Benny Lvy intervient relativement peu dans la discussion. Il dirige lentretien et fait parler Sartre pour quil dtaille au plus prs sa pense. Sartre conoit le Juif avec le judasme. L unit de la ralit juive est, selon Sartre, un rapport particulier avec lunit divine, une liaison mtaphysique avec linni (Sartre et Lvy, 1991 : 71). Il rsume : Toute lhistoire des juifs consiste justement en ce premier rapport. Lessentiel, cest que le Juif a vcu et quil vit encore mtaphysiquement malgr lapparition dun deuxime monothisme et malgr lhistoire. Ce qui linterpelle dans le judasme, cest sa nalit messianique. Elle est lapparition de lexistence thique des Hommes les uns pour les autres (Sartre et Lvy, 1991 : 73), non plus comme responsabilit, mais comme vidence, par le dpassement des rgles, prcise Benny Lvy, et non par leur transgression. Benny Lvy dplace le dbat de sa politique, il change le destin de sa rvolution. Une rvolution qui, si on le croit, aurait pu, en 1973, basculer dans une guerre terroriste. Une rvolution, nanmoins, quil choisit de mener par la pense. Linni, pour Levinas, aussi trange que cela puisse paratre dans nos reprsentations raisonnes et raisonnables, ce nest pas lorgueil dun nationalisme exacerb par les perscutions. Lindpendance lgard de lhistoire afrme le droit que possde la conscience humaine de juger un monde mr tout moment pour le jugement, avant la n de lhistoire et indpendamment de cette n, cest--dire un monde peupl de personnes (Levinas, 1963 : 302). Entrer dans ce schme, cest rsoudre la dialectique majorit-minorit. Ce pour quoi, sans doute, Benny Lvy a choisi dtre un Juif parmi
7. La collaboration de Jean-Paul Sartre avec Benny Lvy a conduit un retournement considrable de la pense sartrienne de lexistentialisme, ce qui a t vivement remis en question et suscit une polmique. 8. Ce quil regrette, dit-il, mais qui demandait trop de temps (apprendre lhbreu) au vu de son ge avanc et de ses problmes de sant (il est quasiment aveugle au moment o il rencontre Benny Lvy).

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les Juifs, et non un Juif de la diaspora, un Juif parmi les non-Juifs. Ce messianisme est une pense de la rvolution et permet Sartre de repenser la rvolution marxiste par un dpassement des proccupations conomiques, pour une n thique, cest--dire, la rvlation de la pluralit9. Ltre juif avec le judasme rsout la contradiction du Juif imaginaire. Il a une existence. Ce destin est li la naissance. Le rve de Sartre tait d humaniser la naissance . (...) lhomme comme ls de lhomme (Lvy, 2002 : 290-291). Benny Lvy dira Vous aurez beau devenir sociologue, rvolutionnaire, Juif rform, vous ne changerez rien ce fait foncier, fondamental, initialement et destinalement : vous tes ns, du dbut la n (Lvy, 2003 : 43). Natre, cest natre situ dans un ordre du monde. On ne nat pas avec rien. Le rien nexiste pas, car il serait une ngation de lexistence. Lindtermination de lhomme qui apparat avec la dmocratie nest pas un recommencement perptuel de la naissance du rien par le rien. Natre cest venir au monde, exister avec un il y a. Ltre juif est factice, mais cest cette contingence qui rend possible lexistence. Lirrmissibilit de ltre juif, cest--dire son caractre impardonnable dans le totalitarisme, cest lirrmissibilit de ltre humain, prcisment, la ralisation du nant, la d-cration. La poursuite de laryanisme ne va pas vers une dtermination idale de ltre humain, mais au contraire vers une indtermination absolue. Do les afnits entre la forme totalitaire de la socit et la forme dmocratique, thorises par Arendt, mais dont on peut voir dj les fondements dans De la dmocratie en Amrique dAlexis de Tocqueville (1835 et 1840) qui identie la contradiction dmocratique (libert/ galit/pouvoir anonyme du peuple/omnipotence). 2) Contexte de survie : dialogue entre Hannah Arendt et Karl Jaspers 1. Contexte

Au dbut du xxe sicle, et depuis le dcret dmancipation des Juifs en 1791, lentre tardive des Juifs dans lhistoire des peuples nationaux maintient une frontire symbolique qui ne les assimile jamais tout fait, quelle que soit lanciennet des familles juives et quel que soit leur degr dacculturation ou de djudasation. Arendt personnie cette contradiction par la vie de Rahel Varnhagen, Juive allemande prise dans le paradoxe de lassimilation du xixe sicle (Arendt, 1958a). Sortir du judasme sonne comme une prescription pour tous les Juifs mancips de ce sicle. Or, aucune tradition ne lui a t transmise. Prive de mmoire, elle est livre lespace vide du paria qui nest plus ce qui a t et ne sinscrit dans aucune histoire. Rahel est pure individualit, qui nest que ce qu [elle] a (Arendt, 1946 : 48), son exprience : cette originalit [...] salimente chez Rahel [...] le vide de celui qui sans cesse doit sen remettre aux expriences et qui a besoin de toute la vie pour forger chacune de ses opinions (Arendt, 1946 : 44). Sous plusieurs aspects, ce travail est, selon la biographe dArendt, lisabeth
9. Sartre mle rgulirement les termes moral et thique comme sils taient interchangeables. Leur distinction est certes un sujet en soi. Elle se situe peut-tre dans le dogme que lthique ne comprend pas. La morale dicte ce qui est le bien, lthique est la responsabilit du bien. Elle ne dit pas ce quil est.

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Young-Bruehl (1982), un travail autobiographique. Hannah Arendt considre sa judit en dehors du judasme, une judit djudase. Comment envisager sa natalit dans ce cas autrement que par un fatalisme, une vacuit surdtermine ? Une correspondance particulirement loquente quant au propos de cet article est celle tenue entre Hannah Arendt et Karl Jaspers de 1926 1969, cest--dire de lavant-guerre laprs-guerre, donc avant et aprs la Shoah. Inutile de rappeler les modalits rserves aux trangers et autres hommes marginaux cette poque et en ces lieux. Bien que cette discussion se tienne entre deux individus dont la tradition (philosophique) allemande est incontestable, la position quoccupe chacun deux Jaspers, dfenseur dun idal allemand, et Arendt, Juive exile dont seule la langue est porteuse de cet idal permet de reconstituer lopposition qui peut exister entre un tabli et une outsider dans dautres contextes, furent-ils franais. Les termes et les critres employs concident avec les dbats qui ont lieu aujourdhui. La question, et la problmatique diffrence quelle instaure entre eux, a le mrite de mettre tout de suite en situation. Jaspers pose la question de la diffrence entre un Juif allemand et un Allemand, l o pour lui, lun et lautre peuvent se confondre sans ambigut. Pour lui, un Juif allemand est allemand. Jaspers exprime ici la dynamique qui a t celle mme des Juifs allemands au xixe sicle, profondment dvous leur assimilation, au point de ne pouvoir admettre le pril du nazisme jusqu la limite de lindniable. Cette question est pose une premire fois au dbut des annes 1930 (Arendt quitte lAllemagne en 1933) et la discussion reprend en 1947. Les dates de correspondance entre Arendt et Jaspers, comme celles de lcriture des textes, essais thoriques et articles dArendt, sont importantes, car elles ne renseignent pas seulement sur une poque. Toute luvre dArendt est une tentative de penser lvnement . Cest pourquoi, peut-tre, elle rsistait lappellation philosophe, car son intention ntait pas de fonder un systme philosophique. Son problme philosophique tait minemment politique et donc men par une conscience du prsent et leffort de comprendre son temps de manire globale. La question quest-ce qutre juif ? constituait une problmatique centrale dans le contexte nazi, postnazi, de la reconstruction de lAllemagne, de la cration de ltat dIsral en 1948 et avant cela, de tout ce qui concerne ladite mancipation des Juifs en Europe, depuis leur accession la citoyennet en 1791 en France, puis progressivement dans toute lEurope occidentale. En 1933, Jaspers dfend une conception de lAllemagne qui voluera avec le temps et lirrvocable de lvnement qui suivra. LAllemagne est pour lui un idal supranational dont il retrouve le caractre dans dautres pays limitrophes quil intgrerait dans un empire des Allemands10 . Son ide du caractre allemand a une vise totalisante, historiquement indnie . En dautres termes, un peuple serait le garant dun

10.

Lettre de Karl Jaspers Hannah Arendt, 3 janvier 1933, in Arendt et Jaspers (1985 : 40-42).

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idal universel porteur dune mission en faveur de la civilisation de lavenir11 . L essence allemande , sa grandeur, sa philosophie, sa littrature, son universit, est ce qui devrait naturellement amener Arendt dire, cest ainsi que je veux tre allemande . Cest ainsi, selon lui, quelle est allemande, car elle en partage la tradition, la culture. Il lui suft dadopter, et de sidentier au destin historique et politique de lAllemagne. Or, stonne-t-il, je suis surpris quen tant que Juive vous vouliez vous distinguer de ce qui est allemand 12. 2. Une diffrence entre nous

En 1947, le discours de Jaspers change quelque peu de nature. De lessence allemande, il ne reste en effet que la langue13 , regrette-t-il. Vous et moi avons pris conscience en 1932 (...) dune diffrence entre nous, que je nai pas considre comme personnelle lpoque, une diffrence qui nest pas absolue en soi, mais qui nest pas pour autant une bagatelle14. En quoi est-elle personnelle, il ne lexplique pas clairement. Il sagit pour lui dun certain ordre du monde. Bien que lon puisse volontairement, par sa pleine conscience, choisir une nation, cest--dire une responsabilit politique, un tat, il y a cependant quelque chose quon ne peut choisir, mais quil faut assumer15 . Il est allemand, rchit constamment avec son cur sur ce que signie pour lui tre allemand, non seulement par conviction, mais parce quen 1947, le monde le lui crie. Cest ainsi quil apparat au monde, et tient assumer la responsabilit de ce nom. Il ne se reconnat pas en tant que coupable. Il nest pas question de cela. Il sagit pour lui de culpabilit mtaphysique qui, selon Arendt, recle non seulement l absolu, o lon ne peut effectivement plus reconnatre aucun juge terrestre, mais aussi, cette solidarit (qui selon la formule de Clmenceau : Laffaire dun seul est laffaire de tous) constitue le fondement politique de la rpublique16 . Il se confronte nanmoins sa propre contradiction lorsquil exprime toute sa difcult dnir ce qui est prcisment de lordre de lindni, de linterprtation, de la reprsentation, mais dlimite en retour ce quest un Juif, cest la religion biblique et lide de Dieu et lide dAlliance, sinon, il me semble que le Juif cesse dtre juif 17 . La condition sociale des Juifs en Allemagne ntait dnitivement pas la mme que celle des non-Juifs : Je me souviens trs bien de notre dsaccord lorsque vous avez dit ou crit un jour que nous tions tous dans le mme bateau. [...] Avec Hitler pour capitaine, [...] nous autres Juifs ne serions plus assis dans le mme bateau. Et ajoute-telle : a aussi ctait faux, car dans ces conditions vous-mmes ntiez plus non plus
11. Lettre dHannah Arendt Karl Jaspers, 1er janvier 1933, (ibid. : 40), citation par Arendt dune expression employe par Jaspers dans son livre Max Weber. Deutsches Wesen im politischen Denken in Forschen und Philosophieren, Oldenburg, 1932. 12. Lettre de Karl Jaspers Hannah Arendt, 3 janvier 1933 ; ibid. : 40-41. 13. Lettre de Karl Jaspers Hannah Arendt, 8 janvier 1947, ibid. : 54. 14. Lettre de Karl Jaspers Hannah Arendt, 16 mai 1947, ibid. : 57. 15. Lettre de Karl Jaspers Hannah Arendt, 20 juillet 1947, ibid. : 105. 16. Lettre dHannah Arendt Karl Jaspers, 17 aot 1946, ibid. : 51. 17. Lettre de Karl Jaspers Hannah Arendt, 20 juillet 1947, ibid. : 106.

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dans le bateau ou tout au plus comme dans une prison18 . Jaspers est en rupture, mais en rupture avec sa propre globalit qui est lAllemagne. Arendt est dans un autre espace, lespace dentre-deux cr par sa condition. Cest une premire diffrence que lon peut aussi comprendre par la question de la responsabilit politique, au lendemain de la guerre qui a acclr la cration de ltat dIsral en 1948 :
Si aujourdhui les Juifs allemands ne veulent plus tre Allemands, on ne peut srement pas nous en faire grief, mais, naturellement, cela a aussi quelque chose de comique. Ce quils veulent dire en fait, cest quils nenvisagent pas de partager la responsabilit politique avec lAllemagne ; et en cela ils ont raison. Et cest cela qui est dcisif. Voyez-vous, il va de soi aujourdhui, pour moi et pour beaucoup dautres, que lorsque nous ouvrons le journal, nous vrions dabord ce qui se passe en Palestine bien que je naie pas lintention dy aller [...]19.

Enzo Traverso, dans ses recherches sur lhistoire intellectuelle des Juifs entre le xixe et le xxe sicle, rapporte que lensemble du contexte social poussait objectivement lintelligentsia juive assumer une attitude anticonformiste, critique vis--vis de lordre tabli (Traverso, 1997 : 57). Devant lantismitisme prvalant dans les universits et limpossibilit dune carrire dans les institutions publiques, lengagement politique de ces intellectuels passait notamment par une crativit artistique remarquable dans cette priode, Berlin, Vienne et Prague (Traverso, 1997 : 60). Dans le milieu o Arendt voluait, son entourage se divisait entre les afnits politiques sionistes ou communistes. Le mouvement ouvrier, militant pour la libert, ne faisait aucune distinction entre les Juifs et les gentils. Il constituait la rencontre parfaite entre la lutte contre le racisme et la possibilit de sy engager en tant quindividu neutre. Et cest dans cette alternative que sest organise la vie sociale dArendt (Young-Bruehl, 1982). Son mari, Gunther Stern, frquentait les milieux communistes, son ami Walter Benjamin et son futur mari Heinrich Blcher dfendaient les ides internationalistes. Ce fut surtout avec son ami Kurt Blumenfeld quelle sengagea activement dans le mouvement sioniste. Il organisait un sionisme destin en premier lieu aux Juifs qui la diffrence des Juifs de lEst avaient connu dans leur histoire lmancipation et lassimilation et qui, du coup, ne pouvaient sappuyer sur aucune existence communautaire, religieuse et sociale, pour lutter contre lantismitisme (Young-Bruehl, 1982 : 92). Ce fut justement lui qui veilla et entretint [l] identit juive [dArendt] et qui lui t partager le renouveau de la conscience juive, entrepris par les sionistes (Young-Bruehl, 1982 : 88). Ainsi, sur le plan de lidentit, la dnition ne peut tre aussi limitative et thorique que dans lordre du religieux et de son allgorie, car, dit-elle, le fait est nanmoins que beaucoup de Juifs sont comme moi totalement indpendants du judasme et sont pourtant des Juifs20 . Elle suggre alors que la judit nest pas seulement de lordre de la pratique, mais de lexistence, serait-elle politique. Le laconisme de la rponse

18. Lettre dHannah Arendt Karl Jaspers, 30 juin 1947, ibid. : 103. 19. Ibid. : 104. 20. Lettre dHannah Arendt Karl Jaspers, 4 septembre 1947, ibid. : 108.

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dArendt dsempare ses lecteurs, tout comme ses exgtes Richard Bernstein (1996) ou Martine Leibovici (1998), qui questionnent ce que peut tre une judit sans judasme (et peut-on ajouter, un sionisme sans sionisme). 3. Une judit djudase

Si le judasme religieux, par ses rites et ses coutumes, na jamais t central dans sa vie familiale, la question : Qui tes-vous ? Arendt rpond nanmoins Une Juive , comme le postulat de sa mise au monde, partir de quoi tout commence. Sa judit relve pour elle dune vidence, comme un fait quasi immanent. Vous appartenez toujours un groupe quelconque de par votre naissance , rtorque-t-elle Gnter Gauss, le 28 octobre 1964, lors dun entretien tlvis (Arendt, 1946 : 246). Or, ce postulat na aucun contenu prdtermin. Il nest question ni dessence ni de fatalit. Quest-ce alors qutre juive pour Arendt ? La premire fois quArendt a eu rpondre de cette appartenance, cest quand, petite lle, on lui a fait remarquer quelle navait pas lair comme les autres . Il aurait t absurde pour elle de le nier. Or devant Jaspers, elle a bien lair comme lui, elle est son gale. Et il lui faut revendiquer cette diffrence, au risque de disparatre. Par son travail sur la vie de Rahel Varnhagen, elle veut montrer que le fait dtre juif rend possible une certaine existence21 . Elle nessaye pas de fonder lexistence de Rahel sur sa judit, comme linterprte tout dabord Jaspers. En 1952, une fois le livre achev, lapprciation de Jaspers change en effet : Cette gure, vous lui donnez la parole, mais pas partir dun centre, celui de ltre humain lui-mme, qui nest pas essentiellement juif, mais qui passe dans ce monde en tant que Juif et vit de ce fait le pire, lequel narrive pas seulement au Juif22. Jean-Luc Fidel, dans sa prsentation ldition rduite de la correspondance, qualie lanalyse de Jaspers de professorale . En effet, le caractre professoral tient au fait quil tend gnraliser un destin individuel quil lve en gure , ou, pourraiton ajouter, en idaltype objectiv. Le pire nest certainement pas lattribut de lexprience juive, mais la conclure ainsi revient la banaliser par effet de comparaison, et vide lhistoire et le politique de toute signication. La reconnaissance de la spcicit est primordiale pour comprendre la problmatique de lexil par exemple, et au-del, celle de la responsabilit et du jugement, deux notions fondamentales dans la pense dArendt (2005), pour ne pas tre seulement un autre parmi les autres. Toute appartenance, afliation, identication ne squivaut pas. La radicalit par laquelle le totalitarisme a tent dvincer toute trace daltrit et pas seulement juive rappelle nanmoins la ncessit de reconnatre lautre dans son existence propre. Cette ncessit concentre toute la problmatique du minoritaire et de sa politique.

21. 22.

Lettre dHannah Arendt Karl Jaspers, 24 mars 1930, op. cit. : 102. Lettre de Karl Jaspers Hannah Arendt, 23 aot 1952, op. cit. : 111-112.

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Lafrmation de sa judit vient souligner le droit dexister en tant que tel et de rpondre de ce nom dans toute situation, quelle soit dans la condamnation du fonctionnaire nazi Eichmann, comme dans celle de la coopration des Conseils juifs (Arendt, 1963). Dune part, elle ne revient pas du procs o lavait envoy le New York Times avec la description du monstre que lon attendait delle. Au contraire, ce procs lui a permis de se rendre compte de la banalit du mal, de la normalit dstabilisante du haut fonctionnaire nazi Adolf Eichman, un citoyen respectueux de la loi (Arendt, 1963 : 1149), une personne moyenne, normale, ni faible desprit, ni endoctrine, ni cynique [...] absolument incapable de distinguer le bien du mal (Arendt, 1963 : 1044). Dautre part, cest elle qui est accuse de manque de compassion et de haine de soi quand elle crit, toute la vrit, cest quil existait des organisations de la communaut juive, des associations de secours et dentraide lchelle tant nationale quinternationale. Partout o les Juifs vivaient, il y avait des dirigeants juifs, reconnus comme tels, et cette direction, presque sans exception, a coopr, dune faon ou dune autre, pour une raison ou pour une autre, avec les nazis (Arendt, 1963 : 1139). Aucune extriorit ne permet de comprendre les raisons de ce choix de prendre part la machine nazie. Pensant sans doute quils pourraient mieux ngocier la vie dun certain nombre contre celle dun certain autre, les Conseils juifs ont, selon Arendt, facilit le travail administratif et le rendement des dportations. En dautres termes, en mettant de lordre dans le chaos, en jouant le jeu du dominant, le minoritaire sest annihil. La polmique qua suscite la publication de son livre montre quel point Arendt dstabilise le cadre des catgories de pense. Son jugement est dur, peut-tre, ou sans doute, injuste. Mais il engage une ncessit de conscience et de responsabilit pour ne pas faire de lhistoire un mythe. La question juive , ou le nom juif nest pas la question des Juifs, mais cest bien par la judit quelle se pose. Pris individuellement, les Juifs, quelle que soit leur position sociale, prive ou publique, sont traverss vis--vis de leur judit par linterpellation de cette existence spcique, collectivement nomme, quils la rejettent ou quils lacceptent. Sociologiquement ou historiquement, les Juifs ne sont pas confronts au choix de leur identit, mais plutt la responsabilit des actes, des reprsentations et des associations quils sont prts ou non assumer sous ce nom selon leur propre jugement. tre juive, pour Arendt, est une responsabilit claire de son tre n dans le monde qui est le sien, tre totalement dans la libert de ce qui lui appartient. iii. Le spectacle de lautre cette libert qui incombe Arendt, la natalit quelle intgre pleinement dans sa vie, la double rvolution de Pierre-Benny Victor-Lvy, Fanon leur oppose une visibilit inaltrable, une impossible transformation, un ordre irrvocable. Sa diffrence lui fait spectacle. Sa natalit est prdestine. Partout depuis limprialisme europen, le Noir est soumis son extrme contraste sensoriel. Le Noir est paralys par lextrme vacuit de son identication. La distinction porte rexion.

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1) 1.

Rponse de Frantz Fanon Jean-Paul Sartre Limpossible rupture des damns de la terre

Fanon reprend la logique sartrienne des Rexions son compte. Pour le majoritaire sartrien, le racis nexiste que parce quil y a un raciste. Autrement, il est un homme comme les autres. cela, Fanon renvoie prcisment le Juif sa facticit, celui qui aurait pu ne pas tre. lirrmissibilit de ltre juif, Fanon rpond :
Le Juif peut tre ignor dans sa juiverie. Il nest pas intgralement ce quil est. On espre, on attend. Ses actes, son comportement dcident en dernier ressort. Cest un Blanc, et, hormis quelques traits assez discutables, il lui arrive de passer inaperu. (Fanon, 1952 : 93)

Le Juif est juif par hasard, et dailleurs, il peut vivre comme sil ne ltait pas. Dautres nont-ils pas annonc aprs lui que les Juifs sont en effet devenus des white folks, linstar des Irlandais aux tats-Unis23 ? Fanon tablit un cart dans leffet de ralit entre une apprhension radicale de la visibilit et ce qui ncessite une reconnaissance plus mdiate. Autrement dit, cette reconnaissance mobilise un savoir plus labor et donc moins efcace. Linsoumission aux critres de la race construite par le raciste est peut-tre plus insupportable quand cet autre racis ne rpond pas ses critres. Un peu plus loin sur la mme page, Fanon dnit la diffrence avec le Noir :
Le Juif nest pas aim partir du moment o il est dpist. Mais avec moi, tout prend un visage nouveau. Aucune chance ne mest permise. Je suis sur-dtermin de lextrieur. Je ne suis pas lesclave de lide que les autres ont de moi, mais de mon apparatre. (Fanon, 1952 : 93)

Selon lui, sa dtermination est totale et dnitive. Noir, Martiniquais, psychiatre et crivain, il sadresse un Blanc, Franais de la mtropole, philosophe de lexistentialisme. La Martinique est une culture crole, issue dune rencontre ingalitaire entre colons blancs et coloniss (autochtones ou dplacs). Une culture diasporique tant l Afrique y constitue une origine essentielle, originelle et immanente, porte par la trace de la couleur. Le noir comme stigmate de cette exprience originelle et traumatique. Fanon interpelle et rappelle la condition de ltre noir qui prend selon lui (au risque dune extrapolation), un effet de ralit qui se passe de discours, d ide . La couleur parle pour elle-mme, elle fait pouvoir. Il ny a pas d ide dterminante, car lidologie atteint le Noir dans le corps, dans son intgrit corporelle.
La visibilit des Noirs est inaltrable et permanente. Ce nest pas une question triviale. Sur la scne publique o rien ne compte qui ne puisse se voir et sentendre, la visibilit et le caractre audible sont de prime importance. Soutenir que ce sont purement et simplement des apparences extrieures, cest luder la question. Car ce sont prcisment des apparences qui apparaissent en public, et les qualits internes, dons du cur ou de lesprit, ne sont politiques que dans la mesure o leur dtenteur souhaite les exposer en public, les placer sous les projecteurs du march. (Arendt, 1959 : 224)

23.

Cf. Noel Ignatiev (1996) et Karen Brodkin (1999).

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Le Noir est Noir parce quil est noir. Lusage de la majuscule se montre ici particulirement utile et indispensable. Il soutient la condition sociale et humaine qui dcoule de ce caractre surdtermin. Cest un effet dimmanence partir de la surface, de ce qui apparat comme vident et immdiat. Lanalyse critique de Georges Didi-Huberman de lart minimaliste rend parfaitement compte de ce jeu de ralit : Toujours devant cette uvre vous voyez ce que vous voyez, toujours devant cette uvre vous verrez ce que vous avez vu : la mme chose. [...] Cela pourrait sappeler un objet visuel tautologique (Didi-Huberman, 1992 : 33). Cest un videment de limage, rduite la nature, au plus nu de ce qui est. Cest une tentative dliminer toute temporalit dans ces objets de manire les imposer comme des objets voir toujours immdiatement, toujours exactement comme ils sont . La naturalit de ce qui apparat objectivement sous-entend une absence de prjug. 2. Le Noir est pris dans lidologie

Les prmisses de lvidence, de ce qui simpose lesprit sont bien prconstruites, prconstitues par ce que Gramsci appelle le rpertoire du sens commun . Cest un rgime de savoir , pour employer une expression foucaldienne, qui est un systme dquivalence, le jeu dune identit (Foucault, 1971 : 37), par lequel ce qui safrme comme rel est rel. Or, limmdiatet est une illusion. Le regard port sur le Noir est une construction idologique dont la mdiation sest dissoute par lincorporation complexe et organise dun systme de reprsentation propre une socit. Si bien que la distinction que Fanon fait entre lapparatre et lide ne provient, en ralit, que dun mme processus idologique parce que, dit Hall, la signication ne dpend plus de ce que sont les choses , mais de la manire dont celles-ci sont signies. Le corps est en effet, de lintrieur comme de lextrieur, le lieu de rencontre de lindividu et du collectif, la matrialit de lexistence. Le spectacle de lautre , selon lanalyse gramscienne de Hall (2007 : 81-120 et 1997 : 223-279), produit un effet de ralit. Pour Colette Guillaumin, l apparatre est en fait un lment secondaire de lidologie : Une diffrence physique relle nexiste que pour autant quelle est ainsi dsigne, en tant que signiant, par une culture quelconque (2002 : 96-97). La valeur de lapparatre est smantique, cest en retour quelle se donne pour causale . Les catgories altrises sont des catgories raciales au sens latent, dans la mesure o leur conduite, vue par la socit dominante comme particulire, est considre comme sous-tendue par un caractre somatique (Guillaumin, 2002 : 95). Cest lalliage de la diffrence sociale associe la biologisation de lapparence physique qui forme lefcacit de lidologie raciste. 3. Une sortie politique ?

Le Noir nexiste pas. Il est invisible. Cest pourquoi, dans Les damns de la terre (1961), lmancipation du Noir en tant que Noir, en tant que personne, est pour Fanon impossible. Il en appelle la lutte arme, car contre la pure violence du monde colonial, cest la violence rvolutionnaire quil lui faut opposer, runissant une solidarit opprime

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panafricaine et au-del, diasporique, internationale. Il est de ce fait marxiste, mais profondment sartrien (Sartre a dailleurs prfac Les damns de la terre) :
Le tiers-monde nentend pas organiser une immense croisade de la faim contre toute lEurope. Ce quil attend de ceux qui lont maintenu en esclavage pendant des sicles, cest quils laident rhabiliter lhomme, faire triompher lhomme partout, une fois pour toutes. (Fanon, 1961 : 79)

Mais il ajoute :
Allons, camarades, le jeu europen est dnitivement termin, il faut trouver autre chose. Nous pouvons tout faire aujourdhui condition de ne pas singer lEurope, condition de ne pas tre obsds par le dsir de rattraper lEurope [...]. Tchons dinventer lhomme total que lEurope a t incapable de faire triompher. (Fanon, 1961 : 239-240)

La rication de son apparatre se fait toute entire rvolte. Les damns de la terre slve contre le monde colonial quil appelle dtruire pour le remplacer par un monde dcolonis, nouveau, fait dune autre espce dhommes (Fanon, 1961 : 29). La rvolution noire, ou la rvolution anticoloniale, doit tre une rvolution universelle, pour une dmocratie postraciale. Cest une internationale pour tous les opprims, les forats de la faim . Fanon vit les dernires annes de sa vie en Algrie dont il a adopt la lutte et o il milite pour lindpendance. Fanon ne veut pas un monde noir, mais un monde o chacun peut prendre place, tre un homme parmi les hommes. La rvolution se fait porteuse despoir, de cration et recration, de reconstruction partir du rien, partir du projet de destruction totale de la relation coloniale. Pourtant, aussi contrastant que cela puisse paratre aprs la lecture des Damns de la terre, il existait nanmoins dans Peau noire, masques blancs, une ide de transformation de lacte de cration originelle :
Je ne suis pas prisonnier de lHistoire. Je ne dois pas y chercher le sens de ma destine. Je dois me rappeler tout instant que le vritable saut consiste introduire linvention dans lexistence. (Fanon, 1952 : 186)

Les damns de la terre est un livre de guerre, prcise Jean-Marie Domenach, intellectuel franais et ancien rsistant (Domenach, 1962). Un livre du tout ou rien dont le genre dantagonisme pouss lextrme a dj servi des entreprises moins louables, celles de Mussolini ou de Staline. Selon Domenach, peut-tre faut-il faire un pas de plus que Fanon, cesser de vituprer lEurope et son colonialisme, exister par soi-mme et non plus contre dautres . Par soi-mme est un bien grand mot. Domenach poursuit : Lalliance que conclut le meilleur de lintelligence europenne [elle fut la premire concevoir la libration de lhumanit] avec les pauvres et les opprims, voil ce qui continue fconder le monde entier. Cest pourquoi la prgnance de lAfrique est, pour Hall, la condition de la rsistance, la possibilit dune resignication qui sexprime par la prsence de traces africaines dans le langage (vocabulaire, syntaxe, expressions...), dans les modes de vie (coutumes, traditions, murs sociales) et dans les diverses productions culturelles et artistiques (peintures, musique, etc.).

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2) Stuart Hall et ltranger diasporique 1. La barbadit ou le cintique crole

Stuart Hall se dnit lui-mme comme un mtis, un hybride cariben, aux origines africaine, cossaise, indienne et juive portugaise (Alizart et al., 2007 : 77), tout dabord considr par ric Mac et ric Maigret comme un intellectuel britannissime de la New Left (Alizart et al., 2007: 37), l(anti)patriarche des cultural studies, loin dimaginer quils dcouvriraient ensuite que celui-ci tait noir , jamaquain et immigr de lintrieur 24. Cette anecdote, que Mac et Maigret relatent dans leur livre introductif la pense de Hall, est intressante, car elle rsume elle seule toute la problmatique de la reprsentation et de leurocentrisme critiqus par la thorie postcoloniale. Ainsi, dit Hall, si quelquun veut faire de moi l autre, il peut le faire de multiples faons. [...] Je suis fait pour tre Autre (cit dans Alizart et al., 2007 : 77). Un Autre emblmatique de lhistoire caribenne qui se fonde sur la discontinuit historique : une terre vide et repeuple par des populations dorigines diverses (africaines surtout, mais aussi europennes et asiatiques) partir de lentreprise du trac desclaves. Voil le mythe fondateur de lidentit caribenne que Hall synthtise par cette phrase: Notre association civile [...] commena par un acte de volont imprial. Ce que nous appelons aujourdhui les Carabes a t re-fond dans et par une violence symbolique (Hall, 2007 : 248). Toute lorganisation des identits caribennes se base sur cette violence originelle, o chacun est identi par sa couleur, sa classe, son niveau doccidentalit :
Ctait donc une socit soigneusement, dlicatement nivele, du plus fonc au plus clair, du blanc colonial clatant au presque blanc, du plutt brun au plutt noir et au trs noir, etc. Des niveaux de classe, de couleur. Cest ce quavaient dcid les colons. La socit jamacaine est lune des structures sociales les plus complexes au monde. Je savais faire ces distinctions avant mme douvrir les yeux [...]. Je savais quel degr sur lchelle qui va du blanc au noir ne devait pas tre dpass. (Alizart et al., 2007 : 78)

La pratique du colorisme dnit lordre social, les limites ne pas franchir tous les niveaux de lchelle des couleurs, jusqu un Blanc jamais atteignable malgr la meilleure impression de blancheur, car un anglicis ne sera jamais un Anglais. Le noir qui, selon Hall, ne serait pas la marque dune continuit anthropologique, mais celle dune histoire qui fut massivement supprime, dshonore et dsavoue (Hall, 2007: 259). Cest ce que Frantz Fanon appelait lexprience vcue du Noir , le noir comme signiant du pouvoir et de la domination, mais aussi signiant de labsence, du vide. Un effet de rel de la personnalit concrte . 2. Ltranger diasporique

Cette Afrique rapproprie construit lide dune nation caribenne comme communaut imagine au-del du territoire, et des origines relles. Car la diaspora caribenne interpelle la diaspora noire dans son ensemble. Lexprience de lmigration
24. Hall a migr 18 ans de la Jamaque vers la Grande-Bretagne.

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des Carabes vers les pays du centre , ceux des colons, en particulier la GrandeBretagne, cre des relations dafnit avec des minorits ethniques dorigines diverses. Lexprience de la diaspora, donc de la dispersion, mais aussi de la rencontre entre les disperss, est une exprience de recomposition permanente des identits culturelles. La barbadit, lafricanit ou encore lindo-occidentalit peuvent rassembler des individus qui ne correspondent pas physiquement, dans leur apparatre social, la description suggre par les termes culturels. Hall cite un artiste qui se dcrit lui-mme comme un artiste masculin anglo-amricain, crole, indo-occidental, trinidais et indien de la postindpendance, lev dans le christianisme et qui relate une anecdote o des gens instruits ne comprenaient pas quil soit originaire des Carabes alors quil a lair Asiatique (Hall, 2007: 261). Lorigine est un rel tourbillon, rapproprie, transforme, recompose partir dexpriences et de rcits divers : Les cultures, bien entendu, ont leurs localisations. Mais il nest plus gure facile de dire do elles viennent (Hall, 2007 : 255). Ainsi, bien que les migrations de retour vers les Carabes soient un phnomne notable, lexprience de la diaspora est bien plus quune relation transnationale entre les Caribens et les migrs installs en Grande-Bretagne, entre un lieu dorigine et un lieu dinstallation. Lindividu diasporique est transnational, extraterritorial. Cest un tranger par excellence, mais par lequel le dedans et le dehors sont transfigurs. La diaspora est une re-cration, une reformulation des origines et des identits culturelles. Lexprience diasporique met laccent sur la nature profondment dynamique et dialogique de la culture o les rapports de pouvoir et dautorit sont certes prgnants, mais o aussi, le domin peut trans-former le dominant, et o globalement lexpression de lauthenticit na plus de sens. La crolisation est ce mouvement de passage et de dsarticulation des signiants de la domination. Ce pourquoi la langue, le langage sont tellement importants dans toutes les tudes sur lidologie. Hall engage et encourage une politique de lexistence, mais ce nest pas dans le sujet quil voit la possibilit de la nouveaut et de la pluralit, mais dans les productions culturelles, dans lart, dans des forces diffuses qui chappent au systme mondial actuel (Alizart et al., 2007 : 91). La posture postcoloniale rompt avec une tradition occidentale de mise en silence de soi pour reprsenter luniversel. Elle ritre la perspective, initie dj par la pense des exils, des intellectuels juifs dEurope occidentale (Arendt, mais aussi Walter Benjamin, Theodor Adorno, Siegfried Kracauer, etc.)25, une pense politique et critique qui prend la parole au nom de , au sein mme du savoir lgitime et neutre . La dconstruction de lillusion de lessence et du naturel des cultures et des nations ne conduit pas une indtermination totale des individus et de lhumanit. Elle tmoigne au contraire dune volont de conscience et daction partir de sa propre place, spcique, diffrente. partir dun rcit tragique et dune rexion pousse sur les pratiques de la domination et le poids de lhgmonie, Hall parvient mettre en lumire

25.

Cf. Traverso (2004).

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les espaces de batailles et de lutte par lesquels les opprims se rapproprient une libert. La position diasporique reste une position en marge, mais fondamentalement moderne, qui exprimente le vcu de la globalisation dans leur corps et dans leur existence. Ainsi, lidentit noire revendique devient une identit politique. Une identit qui ne se borne pas (ncessairement) dans un mythe de puret raciale, mais qui, au contraire, porte la pluralit essentielle toute humanit. Ce nest plus de la survivance, mais de la cration. linstar dHannah Arendt qui, la question: Qui tes-vous?, rpondait: Une Juive, la question : Es-tu noir ? , Hall rpond : Oui, bien sr, je suis noir ! Je suis un intellectuel noir ! (Alizard et al., 2007 : 78). conclusion La ncessit de la naissance situe lindividu dans le monde, dans ses espaces daction, dans ses rapports de pouvoir, dans ses modalits de lien politiques. Dire quil y a une naissance au monde ncessaire, ce nest pas rduire les identits une essence xe, dtermine. Rien ne prcde la naissance, dans le sens o le renouvellement nest conditionn par aucune loi, aucun ordre. Elle ne prsage de rien. Une naissance qui, socialement, a des qualits visibles, identiables, nommables, mais dont le devenir est ouvert. Le minoritaire porte un nom qui fait sens, qui agit et porte consquences. Cest parce quil ny a rien danodin cette situation quelle est prcisment de lordre de lexistence. Une existence qui nest pas politique en soi, mais do peut merger une conscience dtre au monde particulire. Cette conscience, quelle quelle soit, concerne certes tout individu, mais cela ne signie pas quil y ait quivalence. Parce quil y a une violence, une oppression, une relation de pouvoir intrinsque lmergence de la question minoritaire, quand cette question arrive se poser, lordre idologique est dj bouscul. Le politique du minoritaire est ce qui est dans lespace dentre-deux. Ce qui cre sa spcicit, cest sa place, celle dtre dans deux endroits la fois, normatif et particulier. Cest pourquoi Arendt peut dire Jaspers quils ne sont pas sur le mme bateau. Cest pourquoi aussi, Benny Lvy, au contraire de Sartre, peut sengager dans un autre ailleurs thico-politique. Fanon ne parvient pas, ou refuse, dentrer dans lentre-deux. Sa rupture est totale et propose une politique du nant pour recrer lespace-qui-est-entre-les-hommes. Lidentication dun nom prsume que lon sattend quelque chose. Or, il ny a rien de plus dstabilisant quun nom qui dit quil nest pas ce quil est. Le discours de Monique Wittig sur La Pense straight, prononc en 1978, a profondment rvolutionn le point de vue fministe, comme tout point de vue rceptif cette politique, par sa fameuse conclusion : Les lesbiennes ne sont pas des femmes (Wittig, 1992 : 61). Wittig sattaque, lespace global, la mise en vidence dun rgime politique. Car lapparition du nom oblige le sans-nom se nommer, se reconnatre. En dsidentiant la lesbienne, Wittig cre lespace vide dans le sens commun, non pas celle relgue par la norme, subie, mais celle conquise par une smiologie politique. Hall, pour sa part, incarnerait presque la dconstruction essentialiste par une sur-reprsentation de la

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pluralit. Le minoritaire devient politique quand il cre une rupture avec le majoritaire, ou avec le pouvoir, le rgime , lvidence idologique. Dans lespace commun, lapparition minoritaire est une perptuelle remise en question du mode dtre normatif, cest--dire, qui va de soi . Par la lutte arme, la lutte symbolique, le langage, le dialogue et les engagements de toute autre nature, cette apparition va jusqu en transformer les repres. Lordre apparent du majoritaire est dtourn par la variance des rappropriations du nom minoritaire. Le nom se fait politique et rintroduit la pluralit dans le fantasme du monde global commun. Le monde globalis, le monde des sans-noms, semble sorienter la fois vers une uniformisation accrue des socits et des rseaux conomiques forms autour des modles dominants (europens, nord-amricains), et vers une explosion identitaire des subjectivits. Il sinscrit aussi dans une perte du sens du monde entre les hommes, dont lun des projets communs actuels les plus porteurs est tourn vers la protection de lhumanit, par celle de la nature, le projet de lcologie, appuy par des scnarii de catastrophes, voire de n du monde. Le projet commun est dpolitis. Il relve de la survie. La rcente lection de Barack Obama la prsidence des tats-Unis constitue en cela une rvolution. Il ne dit plus Black is beautiful , mais ouvre la possibilit de dire : Je ne vous ressemble pas [sous-entendu, vous = le neutre indtermin], mais je peux vous reprsenter. Sa rvolution lui a valu un prix Nobel de la paix alors mme quil venait de commencer son mandat. Pour tre lu, il a d dployer une force communicationnelle extraordinaire de ses dons du cur et de lesprit . Il est le Juif dexception de Hannah Arendt, un spcimen dhumanit, beau, cosmopolite, intelligent, diplm de Harvard, la plus prestigieuse universit amricaine et internationale. Pour combler cette distance avec le pouvoir, il porte la responsabilit sacricielle de lhumanit entire sur sa personne. Yes we can ! Pour tre Noir et prsident, il faut dabord tre un super hros. Son gnie, nanmoins, a t de russir toucher et rassembler le monde entier. Son nom a donn une visibilit dans lordre anonyme des subjectivits libres et indnies. la grande indtermination de la masse globale, les noms apparaissent avec un projet thique et politique. Lespoir se trouve dans la rencontre, dans le passage, dans litinraire de passeurs de frontires. rsum
Cet article propose de mener une rexion sur la tension dialectique minoritaire/majoritaire dans une analyse thorique, littraire et microsociale de l apparatre du minoritaire lapparatre tant le qui dans le qui suis-je qui se dclare ou se signie dans lespace social et public. Il sagira dapprhender les gures du Juif et du Noir comme des idaltypes du minoritaire an dlaborer une dimension politique spcique du minoritaire, qui se compose au sein dune citoyennet rpublicaine, individuelle, galitaire et anonyme. Tout dabord, nous nous efforcerons dinscrire cette tude dans une perspective de sociologie politique et morale. Puis, an de percevoir et danalyser comment se discute et slabore le fait politique et ce quimplique

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lapparition du minoritaire dans le champ social, nous tudierons des textes choisis parmi certains dialogues, correspondances et essais dans le champ des tudes postcoloniales (Fanon, Hall) et de la question juive (Arendt, Sartre).

abstract
This article proposes to reect upon the dialectical tension between minority and majority to the level of theoretical, literary, and microsocial analysis of the appearance of the minority appearance being the who in the who am I ? that declares and signies itself in social and public space. It aims to grasp the gures of the Jew and the Black as ideal types of the minority in order to elaborate upon a specic political dimension of the minority that is constituted within the individuality, equality and anonymity of a republican citizenship. First of all, we will endeavor to carry out this study from the perspective of political and moral sociology. In order to perceive and analyze how political activity is discussed and elaborated and to see what is implicated in the appearance of the minority in the social eld, we will study selected texts among certain dialogues, correspondences and essays in the eld of post-colonial studies (Fanon, Hall) and the Jewish question (Arendt, Sartre).

resumen
Este artculo propone desarrollar una reexin acerca de la tensin dialctica minoritariomayoritario, en un anlisis terico, literario y microsocial del mostrarse del individuo del minoritario, donde mostrarse es el quien en el quin soy yo, quien se declara o se anuncia en el espacio social y pblico. Se trata de aprehender las guras del Judo y del Negro como idealtipos del minoritario con el n de elaborar una dimensin poltica especca del mismo al interior de una ciudadana republicana, individual, igualitaria y annima. Inicialmente nos esforzaremos por enmarcar este estudio en una perspectiva de la sociologa poltica y moral. A continvacin el n de percibir y analizar cmo se discute y se elabora el hecho poltico y qu implica la aparicin del minoritario en el campo social, estudiaremos algunos textos escogidos, entre ellos ciertos dilogos, correspondencias y ensayos en el campo de los estudios postcoloniales (Fanon, Hall) y de la cuestin juda (Arendt, Sartre).

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