IL A ETE TIRE DU PREMIER

NUMERO D'HERMES 25
EXEMPLAIRES SUR PAPIER
FEATHERWEIGHT RESER-
VES AUX AMIS D'HERMES.
HERMES
REVUE TRIMESTRIELLE SOUS LA DIRECTION
DE REN:E BAERT ET MARC. EEMANS
NOTEDES EDITEURS
Les desseins qui prsident la cration d'une re-
vue sont, de l'une l'autre, fort divers. Mais ces der-
nires annes, aprs la guerre particulirement, on
semble avoir recouru de prfrence une formule que
peut-tre les circonstances commandaient, et qui, en
fin de compte, s'est montre des plus oprantes. En
fait, on n'imaginait plus rien d'authentiquement vala-
ble que transpos dans l'action la plus directe, la plu{;
violente.
Sans doute, il n'est pas permis encore de conclure
et d'assurer qu'il n'y a plus rien attendre d'une atti-
tude aussi entire, d'un mpris aussi forcen.
M ais il vrai que tout s' puise, que eert a ins
moyens la longue s'moussent, et qu'une
continuelle tendant mener l'esprit dans une impas-
se, une mise en demeure parfois sans objet bien prcis,
pouvait mener des mprises, desabus de la logique
un domaine d'ou l'on aurait exig plutot qu'elle
ft
- 2 -
N otre ent'reprise est fort loigne de celles dont il
:ent d'tre parl. La 1evue HERMES ne reprsente
:ts un groupe bien dfini, un faisceau de volonts com-
unes diriges vers un mme but, une seule intention.
Il semble bien au contrai1e que les personnalits
ti .s'y coudoieront,. seront aussi dissemblables qu'il est
de le penser d'hommes dont les convictions
ofondes, la manir-e d'tre et d'agir apparaissent ds
:tbord comme aussi diffrentes. le su.iet de leurs
occupations, ce quoi ils . appliquent leur pen.se,
s runit, quel que soit par ailleurs leur point de d-
trt et leurs tendances.
La la posie, on ne contestera gure
t 'entre ces deux apparitions pas se un grand flot obs-
peu explor encore, dont on ne sait pas bien
s oppose radicalement ou mystr.ieu.sement les um:t.
Que l'on ne s'tonne pas ds lors de voir Herms,
de tous ceux qui attachent quelque pr-ix aux
udes de la mystique, faire appel ceux parmi les
)tes et crivains qui lui paraissent quelque de-
considrer la posie comme des modes les . plus
de l'existence. La mme gravit, pensons-nous,
,nvient aux uns et aux au tres, leur lang a ge en bien
lS poinis se rencontre et nou$ n'hsitons pas crof,re
te leur confrontation nous mnagera quelque avan-
ge.
PRESENTATION
DE SOEUR HADEWYCH
Grande est la signification de Samr Hadewych
dans I 'histoire de la spiritualit flamande, car par ses
o:mvres elle ne se tronve pas seulement I 'origine d 'nne
lit trature, mais aussi d 'une mystique qui devait jouer
m1 rle prpondrant dans la ralit du mysticisme
occidental.
En dehors des frontires thioises l 'reuvre de Hade-
wych est actuellemei1t pour ainsi dire totalement igno-
re, et c 'est peine si on la cite dans quelques ouvrages
gnraux consacrs au mysticisme flamand. Sreur
Hadewych ne manque pourtant gure d 'exgtes et
d 'apologistes en terre flamande, et parmi ceux-ci nous
citerons tout particulirement Ie R.P. van Mierlo, S.J.
qui lui a consacr une trs importante tude dans la
Revue d'Asctique et de Mystique ' (juillet et octobre
1924). En attendant qne des onvrages plus complets
lni soient consacrs en langue franaise, nous ,ne pou-
vons que renvoyer nos lecteurs cette tude, ou ils
trouveront une esquisse eomplte de 1 'tat prsent des
connaissances hadewyguiennes.
Pour 1 'instant il nous suffira de dire que So.mr
Hadewych vcut durant la premire moiti du XIIIe
sicle et que nous nous trouvons dans la plus grande
ignorance quant aux circonstances de sa vie. Tout ce
que nous savons d 'elle, c 'est qu 'elle dut tre une trs
sainte femme, comme Ie Moyen Age en connut tant, qui
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s 'entoura de diciples dont elle fut la lumire et l 'exem-
.. C 'est pour ses disciples, et aussi pour .son guide
spuituel sans doute, que Hadewych crivit ses amvres
dont il nous reste des pomes, des lettres et des visions.
1t1ais la beaut et la grandeur de I 'enseignement de
Hadewych taient telles que sa doctrine dpassa bien
vite Ie cercle troit de ses intimes.
Ponr donner nne ide de la eonsidration ou
elle tait encore tenue un sicle aprs sa mort, nous
traduirons ici I 'Eloge de Samr Hadewych que Jan van
Leeuw, Ie bonus coquus de Groenendael, nons laissa.
C 'est un tmoignage irrcusable de 1 'influence que
I 'amvre de Hadewych put avoir sur Runsbroec et son
entourage:
ELOGE DE SOEUR HADEWYCll
par Jan Van Leeuw
Mais eet Amour est galement d'une nature tclle qtr'il est ]Jlus
large, et plus tendu, et plus haut, et plus Jnof ond, et ]Jlus long
que tout ce que le ciel et la tnre ont contenu ou petwent contenir,
car l' Amour Di vin lve tout. A insi 1Jarle galement 1.me sainte et
trs glorieuse femme, appele l-ladewych, qui est digne de foi
dans son enseignement, car les livres de Ha.dewych ont l prou-
vs dans les yeu.rc de Dieu, contrls 1Jar notre Seigneur Jsus-
Chr'ist et certi{is excellents et vr"idiques 7Jar le Saint-Es7Jrit,
concordant parfa.itement et en parfa.it acc01d avec l'enseignement
de lous les Saints. C'est pourquoi je considre l'enseignement de
Hadewych comme aussi conforme la foi que celui de mon Maitre
Saint-Paul. Mais pas aussi fcond cependant, du fa'il que beau-
coup d'hornmes ne peuvent cornprendre l'enseignemenl df:
Ha.dewych: ceux-l dont les yeux intrieurs sont trop obscurs et
ne sont pas ouverts en fruition par pa.rtiC'ipation au pur et
silencieux Amour Di vin. Car l' enseignement de Tl adewych est
l7op noble et trop subtilement secrel pour beaucoup d'hommes:
pour ceux qui ne parviennent pas la pure contemplation de
!'Amour Divin, et pour ceux qui, y demeurant, ne s'levent 7Jas au.
dessus de la divine Trin'it en l'Un'it. Jl.fais tous
ceu;r. qui sont amoureusement enlrans vers la conlemplation du
vr'ilable Amour Divin et qui sont illurnins et enseigns par la.
Trinit de Dieu, issue de son Un'it, voyez, 'il leur est ensrrign et
rvl toute vrit, et mm.e. si c'est O}Jportu:n, Dieu se monlre
. eux.
( Extra'it des V!J Tekene der Sonnc)
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N ous ne nous attarderons gure la doctrine et
1 'Enseignement de Samr Hadewych. Il nous interessera
pour I 'instant de situer la Premire Vision par rapport
aux suivantes. Qu 'il nous soit tout d 'a bord permis
de dire qu 'il n 'entrait nullement dans 1 'intentfon des
traducteurs de donner une traduetion critique de
I 'muvre qu 'ils prsentent, mais bi en une transposition
fidle, dans la mesure du possible, et d 'ou l'on aurait
cart tout vain pdantisme, tant dans I 'approche de
1 'original que dans la ralisation de sa version.
Comme Ie fait remarquer Ie R.P. van Mierlo, les
Visions de Smur Hadewych semblent suivre une grada-
tion mystique qui va de, la vie purement asctique vers
les plus hauts sommets de la ralisation mystique, et
cela par un constant service d'Amour. Ce qui caract-
riserait ces Visions, c'est qu'elles participent toutes
cette seule ide, qui les parcourt en progressant lente-
ment vers sa totale perfection.
La premire Vision est de nature encore pure-
ment asctique et la voie qui y est rvle Hadewych
par I 'Homme-Dieu est une voie qui nous mne par l' Al-
lgorie du V e1ger vers la plus totale unit d 'Amour
entre Dieu et I 'ame. Le premire tape est la conna.is-
sance de soi-mme, la deuxime la purification de soi-
mme, tandis que la troisime pourrait tre consid-
re comme une via unitiva ou 1 'amour transforme et
pntre l'ame qui s'y ralise en parfait service d'A-
mour. J usqu 'ici nous sommes tonjours rests dans les
limites de la vie purement asctique, mais bientt I 'ame
ascdera la vie mystique par I 'unit d 'Amour entre
Dieu et I 'ame: la volont de d 'ame concidera a vee la
voiont de Dieu et la voie qui y mne est une recherche
d 'identit a vee et en Dieu, par une participation sa
Passion. Alors Dieu Iui-mme accordera la Connais-
sance et la Comprhension de son Divin Mystre qui
conduit au parfait Amour : C 'est l que se termine Ie
chemin, prs de I 'arbre qui est cel ui de la Connaissance
de l'Amour.
Avant de termin er ce trop bref expos disons encore
quelle place prpondrante l'Homme-Dieu occupe dans
l
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Ie drolement de cette vision, ams1 que dans toute la
mystique de Hadewych. L 'on ponrrait presque dire
que c 'est dans la participation la Passion de l 'Hom-
me-Dieu que Ie mysticisme de Hadewych trouve sa vri-
table originalit: c 'est par son adhsion ce qu 'il y a
cl 'humain dans 1 'Homme-Die u, et par la ralisation de
eette humanit, que 1 'me y atteint la nature de sa
Dt: per Christum hominem ad Christum DeU?n. 0 'est
ce qui nous permet de dire que c 'est par la voie la plus
matriellement, la plus immdiatement tangible que
Hadewych atteint au Divin, par la voie la plus directe
et aussi la plus humble ... celle qui porte vers les som-
mets tout en partant de la Chair.
MARC. EEMANS
PREMIERE VISION
Ce fut un dimanche, l 'octave de la Pentecte, que
1 'on m 'apporta secrtement notre Seigneur mon che-
vet, parce que je me sentais tel point tenaille par
l'esprit que je n'osais aller parmi les hommes; il m'eut
t impossible de dememer parmi eux. Et ce dsir qne
j 'avais en moi tait cl 'tre un a vee Dieu, en Ie posse-
dant. Pour cela j 'tais encore trop purile et trop im-
parfaite, je n 'avais pas encore snffisamment dsir
cela, ni vcu suivant Ie grand mrite que cela exigeait.
Voil ce qui me devint alors vident et qui l 'est encore.
Lorsque j'eus reu notre Seigneur, il me reut
son tour. Il a ferm mes sens tout souvenir des cho-
ses extrieures, pour que je puisse Ie possder en soli-
tude . .Alors je fus mene dans un pr, un champ qui
s 'appelait la plaine de l 'infinie vertu. L se trouvaient
des arbres et auprs d'eux je fus conduite. On m'en-
seigna leurs noms et le signe de lems noms.
Le premier arbre avait une racine pourrie, trs
fragile, et un tronc trs solide, an-dessus de cela une
adorable et trs belle fleur, tellement frle qne si ja-
mas la tempte tait monte cette fleur serait tombe
1
7 -
et se serait fne. Et mon guide tait un ange du Chamr
des Trnes, ceux-l mmes qui ont l 'esprit de distinc-
tion. Et ce mme jour, tout en croissant, j 'avais atteint
jusqu ' lui, tel point que je l 'avais reu et que dsor-
mais il serait mon protecteur et Ie compagnon de tou-
tes mes routes. Et eet .ange disait : nature humaine,
comprends et sache ce qu'est eet arbre. Et je compris,
ainsi qu 'il me Ie rvla, qu 'il tait la connaissance de
nous-mmes. La racine pourrie tait notre fragile na-
ture, Ie tronc solide notre me ternelle, la belle fleur
Je beau corps humain, qui se corrompt si vite, en un
instant.
Alors il me conduisit plus loin ou se trouvait un
arbre qu tait trs bas et qui avait de belles feuilles or-
gueilleuses et multicolores, qui taient agrables voir.
Et au-dessus de ces belles feuilles pendaient des feuil-
l e ~ dssches qui cachaient ces belles feuilles. Et 1 'ange
dit alors: Ame lne et aspirante, qni de telle profondeur
s 'est leve si hant, de si sombre erreur telle clart
et de la plus grande misre la plus grande richesse,
comprends ce qu 'est ceci : et il me rvla et je campris
que c 'tait 1 'humilit qui avait reconnu sa- propre in-
dignit devant la grandeur de Dieu et qui cachait rnain-
tenant toutes les belles vertns avec sage timidit, car
elle sent et reconnait qu 'ill11i manque la fruition de son
Aim et qn 'elle ignore comment y remdier. Ceci est de
la pure humilit.
Aprs cela, il me conduisit l-mme ou se trouvait
un grand arbre, un arbre fort et garni de grandes, lar-
ges feuilles, Et 1 'ange me dit alors: puissante et forte,
qui as conquis Ie Dieu puissant et fort, depnis !'origine
de son tre jamais commenc et qni avec lui as fait la
conqute de l 'ternit, lis et comprends. Et je lus et
compris de quelle manire il tait crit dans chaque
feuille: je suis la force de la parfaite volont; rien ne
peut m 'chapper.
Et ct se trouvait un arbre avec de nombreuses
branches, nn grand arbre, et (p avaH. ml ses bran-
ches celles del 'autre. Et l 'ange me dit encore : sage
instrui te par la raison, oui, par l 'intelligence du grand

Dieu, lis et comprends la sage et intelligente leon et
I 'enseigneme11t de cette croissance entremle. Et je
compris qu 'on pouvait lire sur chaqne feuille: je suis
Ie pouvoir de distinction; sans moi on ne peut rien
faire.
Ensuite il me conduisit l ou se trouvait un trs
bel arbre qui avait trois sortes de branches et trois
branches de chaque s01te: trois au-dessus, trois au mj-
milieu et trois en-dessous. Et l 'ange me dit encme: o
toi, inquite devant I 'ventnalit d 'un avenir nfaste,
6 toi qui soupires devant les errements des hommes,
eux qui sont faits pour aimer Dien et qui s'garent et
qui aboutissent ailleurs; 6 toi qui meurs de la mort dont
mourut ton aim, comprends ces trois branches inf-
rieures, car c 'est grce elles que tu parvins aux plus
hautes. Alors je connus que toutes ces feuilles taient
d 'un vert enivrant, et tranchantes et longues, et dans
chaque feuille un creur tait grav. Sur les branches
infrieures, les creurs de chaque feuille taient rouges,
snr celles du milieu ils taient blancs, sur les branches
snprieures ils taient d 'or.
Et I 'ange me dit encore: pure colonne dans I 'glise
des saints parce que tu as prserv ton corps de toutes
les choses qui ne conviennent pas au temple de Dieu;
6 toi innocente et consolatice en tous pchs, toi par qui
Ia pure volont divine demeure et restera fortifie; 6
comprhensive, toi qui comprends la noble nature de
notre doux Seigneur, par quoi tn as ln I 'Immacule
au-dessus de tout ce qui tait et est, et qni
Jamais en aucune circonstance n 'as failli, comprends
maintenant ces trois branches centrales. Et je compris.
Et 1 'ange me dit encore: toi qui cherches Ie vrita-
ble amour uniquement en ton Dieu en agissant pariai-
tement en toutes choses selon les coutumes de la loi des
Saints que Dieu a sanctifie par Ia sainte vie qu 'il
vcut, et avec ses grands commandements et ses hauts
conseils; toi, aimante, et qni accomplis par service d 'a-
mour les saintes coutumes selon la volont de Dieu tout
puissant; toi, me constante, puisque Dieu tonjours y
trouve fidlit d 'amour vritable, et en laquelle il Ia
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possdera toujours, comprends ces trois branches su-
prieures. Et je compris.
L 'arbre tait la sagesse. Les premires branches
iufrieures, celles qui avaient Ie creur rouge, signiflient
la crainte du pch, la crainte qne Dieu ne soit pas as-
sez honor et que trop d 'hommes ne s 'cartent la
vrit qu 'il est. La troisime branche tait la crainte
que chaque homme doive mourir de la mort dont mon-
rut notre aim, et celle de savoir si 1 'on obit bien
chaque vertu pour monrir de cette mort, chaque henre,
et de porter cette croix et d'en mourir chaque jour, et
cela avec tous ceux qui menrent et errent pour mourir
de cette mort.
La premire des branches centrales - celles anx
feuilles creur blanc - tait la puret: du corps, des
mreurs, des paroles et des actes. L'antre branche en-
seignait qu 'il fa ut persvrer en chaque chose innocen-
te et pure dsirer, et qu 'il fa ut surveiller ses propres
actions afin qu 'elles plaisent notre aim. La troisime
branche enseignait de rester tel point pur de toute
souillure dans 1 'esprit, dans les dsirs, dans 1 'me, que
nulle vulgarit n'y puisse pntrer par errement, par
orgueil, par vain souci de renomme, par dsespoir, par
trop grand dsir de ce que 1 'on ne possde pas encore,
et que I 'on ne tombe en trop grande joie cause d 'une
possession, ni en trop grande peine cause d 'une ab-
sence, ni dans les passions, ni d'tre pleinement satis-
fait avant ce jour ou I 'on a port l 'amour jusqu ' sa
pleine dignit et si totalement nourri par des reuvres
appropries qu 'on lve 1 'amour cette sensation qui
est au-dessus de la sensation de l 'amour que l 'on porte.
Car porter l 'amour on envie, dsire et sert: exercice
d'incandescente volont, sans cesse. Mais sentir l'amour,
c 'est tre en toute libert, conscient de 1 'amour. Mais
tre I 'amour surpasse tout.
La premire des trois branches suprieures - cel-
les aux feuilles cceur d 'or - signifiait: chercher, par
de nombreuses vertus parfaites, l 'amour en soi, l ou il
est dcouvrir totalement. L'autre branche disait d'ac-
complir avec amour la haute volont de Dien, snivant
- _1_\}-
cette vie que lui-mme prodigne ceux qui la vivent
ainsi. La troisime brancbe euseignait d 'tre continuel-
Iement amour, n des multiples vertns dans la toute
nnique vertu qni absorbe les deux amants l 'un dans
l 'autre et les jette dans l 'abme ou ils cherchent et trou-
vent des joussances ternelles.
Alors, l 'ange me conduisit plus loin, l ou nons
vmes lm calice plein de sang. Et l 'ange me dit encore :
Grande avec grande volont, toi qui subis, sans tre
meurtrie et avec douce quitnde, toutes les peines pos-
sibles et impossibles, bois.
Et je bus, et c'tait Ie calice de l'lmrnanit; par cela
je fis Ie vceu de dpendre continuenement de Dien en
humbie confiance.
Alors l'ange me condnisit au centre de la plaine
ou nous nous promenions. Il s 'y trouvait un arbre, dont
les racines taient en haut et la cime en bas. Cet arbre
avait de nombreuses branches. Parmi les branches inf-
rieures qni formaient la cime ,la premire tait la foi,
la deuxime l 'esprance par lesquelles les hommes d-
bntent. L 'ange me dit encore : 6 matlesse qni montes
eet arbre du commencement la fin, jusqu 'aux racines
profondes du Dien incomprhensible, comprends que
ceci est le chemin des novices et de cenx qui persvrent
jusqu ' la perfection. Et je compris que c 'tait l 'arbre
de la connaissance de Dieu, que I 'on commence a vee foi
et que 1 'on termine avec amour.
Prs de eet arbre s'en trouvait un autre, qui avait
les feuilles rondes et larges. Et l 'ange me dit: reste
1c1 prisonnire, jusqu 'au moment ou te renvoie ce-
lui qui ta mande ici. Comprends sa volont se-
crte, et pourquoi il veut t 'employer. Je pars m'en-
gageant ton sublime service. Aujourd 'hui, j 'ai
reu de toi I 'ordre d 'tre ton service chaque heure,
jusqu 'au moment ou tu m 'auras dpass dans les che-
mins par Iesquels je te conduisis et que tu peux rnain-
tenant poursuivre jusqu ' la perfection, en faisant
ainsi l 'exprience du conseil cach que notre grand et
puissant Seigneur te rvlera alms. Je pars et je veille
sur ton corps pur pour qu 'il reste dans la noble chas-
- .Lt-
tet ou je l 'ai trouv et dans laquelle je veux le main-
tenir.
Ensuite il dit : Regarde et tu trouveras celui
que tu cherches depuis tonjours et pour qui tu te
dtournes des choses dn <:iel et de la terre. Et je me
retournai et je vis une croix, comme du cristal, mais
plus claire et plus qne du cristaL Au
on voyait une grande plame. Et clevant cette cr01x, Je
vis un sige comme un disque, et qui tait plus radieux
voir qne le soleil dans sa plus grande splendeur, et
sous le disqne se trouvaient trois colonnes. La premire
colonne tait comme un fen ardent. La deuxime tait
comme la pierre qui s'appelle topaze; elle a la nature
de l 'or et la clart de l 'air ainsi que la conleur de toutes
les pierres. La troisime tait comme la pierre qlti a
nom amthyste, et d'une conleur pourpre comme celle
de la rose et de la violette. Et au milieu sous Ie disque
tonrnait si affreusement une roue, si terrible voir,
que Ie ciel et la terre pouvaient s'en tonner et s'en
effrayer.
Le sige qui ressemblait un disqne tait l'terni-
t. Les trois colonnes taient les trois noms sous les-
quels les misrables qui sont loin de l 'amour la com-
prennent. La colonne pareille au feu tait Ie nom du
Saint-Esprit. La colonne comme la Topaze tait Ie nom
du Pre. La colonne comme l'Amthyste tait le nom du
Fils. La roue profoude qui tait si affreusement som-
bre, c 'tait la fruition divine dans ses temptes caches.
. A cette place ardente tait assis celui que je cher-
chais et dans lequel je voulais me confondreen amour.
Son aspect tait ineffable. Sa tte tait grande et lar-
ge, frise de blanc et couronne d 'une couronne qui
ressemblait cette pierre portant nom Sardoine et qui
a trois couleurs: noir, blanc et rouge. Ses yeux taient
merveilleusement indicibles voir et attiraient toutes
choses amoureusement eux. Je ne puis verbalement
en faire Ie tmoignage, car la beaut indiciblement
grande et la trs tendre douceur de eet haut et merveil-
Jeux visage m'enleva tout pouvoir de parler de lui en
images. Et mon aim se donna soi-mme moi, tant en
- 12 -
connaissance que sons Ie sens. :Mais lorsque je Je vis,
je tombai ses pieds, car je devinai que c 'tait par pure
grce que j 'avais t conduite vers lui snr ce chemin
dont j 'tais encore tellement indigne.
Et il me dit: lve-toi, car tu t 'es leve en moi, sans
commencement, entirement libre et sans chute car tu
as dsir tre une avec moi et de toutes parts tu as fait
ton possible ponr cela. Et puisque aussi bien tu te trou-
ves si profondment remue d'inquitude que tu pos-
sdes mon gage ainsi que les actes clatants que tu as
poss en toutes choses ou tu croyais discerner ma vo-
lont, et pour tes ceuvres sages, je t'ai envoy eet ange
- du Chceur des Trnes - qui a Ie pouvoir de mener
jusqu ' la perfection ceux qui sont de bonne volont:
il te trouva tellerneut appele qu 'il te conduisit par les
chemins qu 'il ne devait pas au trement te montrer qu 'on
ne les montre aux enfants. Il te donna galement des
noms si prodigieux qu 'ils t 'embellirent mes yeux.
. Maintenant je te ferai connatre ce que je veux de
tm : Je veux que par amour pour moi tu sois prpare
toutes les misres. Je t'ordonne de ne jamais prendre
offense de rien, ni de porter vengeance en aucune cho-
se, ne serait-ce mme qu 'en levant les yeux. Si tu oses
cela, de n'importe quelle manire, tu seras alors celle
qui veut supplanter mon droit et abmer ma grandeur.
Je te donne encore un nouveau commandement
di t-il: si tu veux me ressembler humainement, en
temps que tu dsires jouir totalement de ma divinit
tu aimeras alors tre pauvre, misrable et mprise
tous les hommes : toutes les tristesses te goteront
mieux que les plaisirs terrestres et tu ne t 'en affligeras
en aucune manire, pourtant elles te seront inhumaine-
ment Jourdes porter. Si tu veux suivre 1 'amour, selon
la fire nature qui fait en sorte que tu me dsires dans
ma totalit, il te sera alors si trange de vivre parmi les
hommes, et tu seras si peu coute, et si misrable, que
tu ne sauras ou trouver asile pour une nuit et tous les
hommes te dlaisseront et t 'abandonneront et personne
ne voudra errer avec toi dansta dtresse et ta faiblesse,
quel que soit l 'tat dans lequel tu te trouveras, et cela
-13-
ta.nt que dureront les jours que tu as encore vivre,
1111 temps trs court.
Mais il est nne chose pour laquelle je suis irrit
contre toi et que je veux te faire comprendre: tu as
peu vcu, et tu veux que j e reconnaisse la donleur de
ton corps, et la fidlit de travail de t es rnains et ta
nouvelle volont tonjours dbordante de misricorde
et les dsirs de ton cceur, et Ie languissement de
sens, et l 'amour de ton me. Tout cela je Ie reconnais
mais reconnais ton tour que j 'ai vcu simplement
comme un homme et que mon corps a souffert de gran-
des douleurs et que mes rnains -availlrent fidlement,
et que ma nouvelle volont s 'est rpandue avec misri-
corde travers Ie monde, sur les trangers et les amis,
et que mes sens languirent, et que mon cceur dsira
9-ue aima, que pendant tout mon temps
J a1 persevere en cela JUsqu 'au moment ou mon pre
me rappela lui. Tu m'as dit parfois qu'il m'tait
ais d homme puisque je possdais les sept dons,
et tu as dit aussi que mon pre tait avec moi: cela est
pas seule heure nous n 'avons t spars.
Ma1s Je te fa1s entendre une vrit cache, saisissable
pourtant pour qui sait la comprendre: c 'est que jamais
une seule heure j 'aidai ma faiblesse au moyen de ma
puissance et jamais non plus je ne me suis appuy sur
les dons de mon esprit, mas je les obtins par Ie prix
des souffrances, et par mon pre avec lequel je faisais
un - comme nous sommes un maintenant - Ie jour
ou l de ma. maturit. Mais jamais aussi, je
ne d1ss1pa1 mes chagrms et mes peines l 'aide de ma
perfection. Tu t'es plaint de ta misre et de ce que tu
ne recevais point de moi ce dont tu avais besoin selon
tes dsirs, et je te demande quand donc les sept dons
demon esprit t 'ont fait dfaut. Et je te demande quel
moment aussi tu fus abandonne par mon pre, de telle
sorte que mon pre n'aurait pas toujours t avec toi
comme lui avec moi et moi avec lui, lorsque je
comme homme. Puisque tu es homme, vis alors mis-
rablement en homme. Je me veux par toi sur terre, tre
si pleinement vcu en toutes vertus, qu ' aucun mo-
-14-
ment tu ne puisses - en moi-mme - te trouver en
de de moi-mme.
Possde les sept dons de mon esprit et la pnissance
et 1 'aide demon pre dans l es amvres parfaites des ver-
tus a vee lesqueUes on devient et l 'on demeure Dieu
ternellement.
JYiais prouve humainement toutes les imperfec-
tions propres la condition lnnnaine, sauf en ce qui
touche au pch. Toute la sonffl'ance qui appartient au
genre humain, j e I 'prouvai lorsqne je vcus en hom-
me, except le pch. Je ne m 'aidai jamais de ma puis-
sance intrieure, mais de la consolation de me savoir
un avec mon pre. Tu sais aussi gue je vcus longtemps
sur terre avant que le peuple n 'apprt me connatre1
et'qtl e je ne fis des miracles. Et lorsque je les fis et que
j e me fis mieu:x: connatre ,alors il me resta pen d'amis
dans le monde. Oui, ma mort m 'abandonnrent tous
ceux qui vivaient. Ne t'afflige pas parce que tous les
hommes te dlaisseront cause du parfait Amour et
parce que tu vis dans ma loi. Des signes et des miracles
se sont davantage produits dans ta vie, encore que gra-
tuitement, que chez aucun homme n depuis ma mort.
Des miracles et des dons extrieurs se prirent tot
s 'veiller en toi; tu les as refuss et tu y renonas; tu
leur prfras l'Amour et tu ne veux rien d'autre que
moi, et pour moi tn as tout rejet, et tu veux me goter
dans les sens, ce qui dpasse tout. Cependant, pour cela,
le nombre de jours que tn as vcu est bien insuffisant.
Je me donnerai toi, di t-il, en secret, ma trs ch-
re aime, quanel tu dsireras me possder, puisque tu
ne veux pas que les trangers te consol ent, ni qu 'ils
apprennent te connatre. Ainsi je te donnerai la con-
naissance de ma volont et 1 'art du vritable Amour et
la facult de me sentir uniquemnt - quelques fois -
dans les temptes de l'Amour, en ces moments ou tune
pourrais pas vivre sans me sentir, alors que la clouleur
te devient trop lourde.
A vee intelligence tu ineulqueras ma volont tous
ceux qui ont besoin de la eonnatre par toi, et pour les-
quels elle est eneore inconnue. En vers personne tu n 'as
T
-15
eu de manquement jusqu'iei, n'aie jamais de manque-
ment envers personne, jusqu 'au jour ou je te dirai :
ton amvre est totalement aeeomplie. A vee Amour tu
vivras et persvreras et aeeompliras ma volont ca-
ehe par laquelle tu es moi, et moi toi. Et de te sentir
en moi, te sera suffisant, et toi tu le seras pour moi.
Aecomplis clone ma volont avec intelligence, mon ai-
me la plus dsire. Accomplis moi avec Amour en me
vivant le plus intimement et le plus totalement possible.
Ainsi tu me vivras. Ceci est l 'arbre des paroles que je te
dis maintenant, et qui s 'appelle Connaissance de
1 'Amour. Car, comme tant de choses te furent prches
gni te rendent 1 'humilit difficile, je t 'ai dit moi-mme
ce qne j 'attends de toi. Tu dois t'en retonrner en paix et
faire ce que je t 'ai ordonn. Si tu le venx, alors em-
porte des feuilles de eet arbre qui est la eonnaissance
de ma volont. Et si tu es attriste, prencls alors une
rose du sommet et de eelle-ci un ptale: eela est l'A-
mour. Et si tune peux le supporter, prends alors l'in-
trieur de eette rose, eela signifie qu 'il te sera donn
de me vivre. Toujours tu eonnatras ma volont et prou-
veras l'Amour, et au moment -opportun tu me sentiras
en fruition. Ainsi fit pour moi mon pre lorsque j 'tais
sou fils. Il me laissa dans l'affliction et ne m'abandon-
na point, je Ie sentis en fruition et je le servis l mme
ou il m 'avait envoy. Le eamr qui se trouve si plein
dans la rose, c 'est la fruition de 1 'Amour par les sens.
A tous ceux, aime, qui te font du bien on du mal, don-
ne leur tous, sans distinction, ee dont ils ont besoin.
L 'Amour t 'en rendra eapable. Donne tout, ear Tout est
ton partage.
(:Praduit du Moyen Ne'rlanda,1:s par
Ren Ba.ert et Alrtrc. Eemans)
KIERKEGAARD
ET LE MYSTICISME (I)
Kierkegaard a voulu rtablir, dans leurs caract-
res propres, irrductibles, ce qu 'il appelle les concepts
cbrtiens. Mais au-dessous des concepts, et au-dessus
d'eux, y a-t-il chez lui une exprience religeuse, ou n'y
a-t-il que I 'attente de cette exprience et la ten si on vers
elle?
Dans Ie J ournal, se trouvent les traces de certains
moments mystiques. Ainsi, il crit Ie 19 Mai 1838 ( quel-
que temps avant la mort de son pre, un des vnements
qui devaient l'orienter dfinitivement vers la religion):
Il y a une joie indescriptible, inexplicable, qui nous
illumine aussi brusquement, d 'une faon aussi dnue
de motifs que I 'explosion de I 'aptre: Rjouissez-vous,
et, je vous Ie rpte, rjouissez-vous. Non pas une joie
au sujet de ceci ou de cela, mais Ie plein cri de I 'ame,
pleine bouche et du fond du cceurJ (2) je me rjouis
par ma joie, dans, sur, travers et avec ma joie; re-
frain cleste qui rompt d 'un coup Ie reste de notre
chant; joie qui rafrachit comme la brise, comme un
souffle pascal, qui, s'levant du bois de Manr, monte
en planant vers les hauteurs ternelles. >> ( Geismar p.
- 17-
54). Le bond qu'accomplit l'ame, caresse et rafrachie
par ce souffle, la plonge non dans Ie vide, mais dans la
plnitude de la joie soudaine. (ibid. p. 55). Bien plus
tard, Kierkegaard crira : Je me sens si joyeux, si
riche, si indescriptiblement riche . (ibid. p. 460). Et
dans quelques-uns de ses sermons, il a su exprimer,
pour autant qu 'elle peut tre di te, cette joie supra-ra-
tionnelle ou irrationnelle. Si 1 'oiseau se rjouit pour
si peu de chose, c'est qu'il est lui-mme joie, c'est qu'il
est lui-mme la joie. Si ce dont on se rjouit n 'tait
Tien, et si I 'on tait pourtant indescriptiblement heu-
reux, cela montrerait qu 'on est la joie. Celui dont la
joie dpend de causes dtermines n 'est pas la joie elle-
mme. Pour nous autres hommes, les conditions qui
doivent tre remplies pour que nous soyons joyenx,
nous do1ment surtout beaucoup de soucis, et mme si
elles taient toutes remplies, - nous ne serions pas in-
conditionnellement joyeux ... A vee I 'aide de toutes ces
dterminations, il est impossible d 'tre d 'une faon
a11tre que conditionne, - n 'est-il pas vrai, 6 vous ma-
tres profonds de la joie .. . Non, seul pent tre incondi-
tionnellement joyeux celui qui est lui-mme la joie.
Alors, mme dans les plus grands soncis, nous sommes
la joie. (ibid. p. 485).
Comme I 'a not Vetter, ces moments de joie, rares
et fugitifs, apparaissent aprs les priodes de scheres-
se extrme et les priodes de malheur, aprs Ie trem-
biement de terre , (la rvlation du secret paternel),
aprs la rnptnre des fianailles, aprs la lutte avec ses
ennemis du Corsai1e (Vetter p. 320). Ils sont profond-
ment colors par ces obscurits orageuses dont ils sor-
tent; car c 'est du fond de 1 'orage que naissent ces
clairs; Kierkegaard lui-mme semble avoir donn,
autant qu 'il se peut, une explication de leur caractre
inexplicable: Supposons que la joie inexplicable ait
son fondement dans la contradiction essentielle la vie
de I 'homme existant, compos d 'infini et de fini, et
plac dans Ie temps. La joie de l 'infini est inexprima-
ble, parce qu 'il est un existant. (N achschrift VI p.
294, cf Reuter p. 31).
-18-
Et en effet d'une part cette joie est un tat divin,
Dieu tant de soi-mme soi-mme; d'autre
part, il ne s 'agit jamais chez Kierkegaard d union
a.bsolue avec Dieu. L'invidu est trop un extstant, et
Die u trop un existant, pour qu 'il y
eux. (3) Il y a seulement relation, relatwn de lmdivl-
du Dieu. Le rapport profond qu 'il y a entre enx ne
peut jamais tre un rapport d 'identit (N achschrift
VII p. 90). Mme dans l 'ternit. il y a une diffrence
entre Dieu et l'homme. (Rnttenbeck p. 142). (4)
Et cette relation est destructrice par rapport
1 'individu, mais sans donner l 'ame cette sorte d 'aisan-
ce infinie que donne au mystique l 'extase. Derrire eet-
te joie, que Kierkegaard nous a fait entrevoir,
trouvons nn malaise profond. L 'individu devaut D1eu
est comme un rnaladequine peut se mouvoir, parce que
cela lui fait mal de tous les cts, et qui pourtant essaie
de se mouvoir ; il est enserr dans un instrument de
torture il est consum par une ebaleur accablante.
La de Dieu Ie dtruit, comme I 'ineen-
die du soleil d't dtruirait tout, s'il ne se couchait
jamais . - Le dtruit, ou plutot tend Ie dtruire,
car la nature de 1 'existant, I 'existence de I 'existant, res-
te tonjours prsente en lui, non consume, - et sa tor-
ture vient de ce qu 'il se trouve tout--coup dans la sur-
nature, eomme I 'oiseau quand il est pris dans le filet,
comme Ie poisson quand il est jet sur le sable . L 'tre
religieux rside dans la finitude, li avec la reprsen-
tation infinie de Dieu. Et ni l'oiseau dans le filet, ni
le poisson dans le sable, ni le rnalade sur son lit, ni le
prisonnier dans la plus troite prison, n 'est pris comme
celni qui est pris dans la reprsentation absolue de
Dien. (Naehschrift p. VII, P. 171, 172). L'absolu est
pour 1 'homme un lieu de souffranee, une maladie (Ken-
neth p. 13). N ous ne pouvons vivre dans l 'ineondition-
n et pourtant nous ne ponvons vivre a vee lui. (N ach-
schrift VII u. 170).
C 'est l' I 'explication pent-tre ebt earaetre pres-
gue morbide de la joie inexplicable, sentiment d 'exalta-
tion qni nat tout--eonp, au milieu de la maladie, cbant
- 19-
soudain de dlivranee, cbant iTrationnel; car comment
l 'existant pourrait-il se eoneevoil' eomme compltement
dlivr de son existence, de ee noyau infrangible qui
est le fond de lui-mme. (5) Kierkegaard a Ie sen-
timent de la cime, de la pointe de l 'ame comme les
mystiques; mais il a aussi Ie sentiment du fond rsis-
tant de I 'ame, eomme Brehme.
Cependant, l 'absolu n 'est pas tonjours ce soleil d-
vorant, ce elimat la fois ncessaire et insoutenable
mais il se rvle eomme une personne, une
que l 'on voit en eachette , il n'est plus une prison mais
une a venture. C 'est alors qne Kierkegaard parle d 'un
rendez-vous avee Dieu sur la mer infinie de l 'ineerti-
tude (VI p. 175), d 'un entretien secret dont nul hom-
me ne peut avoir l'ide, dont lui-mme n'a pas d'ide
(VII p. 177) ; I 'me se sent devant Dieu dans une in-
triorit de solitude, et Kierkegaard retrouve la fois
la no-platonieienne et la pense pascalienne;
et tantot, on entend un appel semblable cel ui de l 'a-
mour dans Ie Cantique des Cantiques ou dans Ie Canti-
qtte Spirituel, et tantt 1 'eho de l 'extase fminine de
J ean-Paul devant la nature, quand Kierkegaard reste
fmininement a vee I 'infini, parmi les murmures du vent
de la nuit. (p. 307).
Mais que nous soyons emprisonns dans la repr-
sentation crasante de Dieu, ou que nous nous entrete-
nions librement et l 'aise a vee 1 'inifini, queUe est alors
notre aetivit Il n 'y a plus d 'aetivit d 'aueune sorte
rpond Kierkegaard. Dans la Dissertation
avait reproch Soera te l 'unit et abs-
traite vers laquelle il tendait; (6) il voit maintenant la
valeur de I 'attitude qu 'il attribuait Soera te: Soera-
te ne fait rien, il ne parle pas avec son Dieu, et pour-
tant il fait ce qu 'il y a de plus ha ut au monde. (VII
p. 377). En suivant cette voie, nous arrivons une mys-
tique ngative, toute proehe du quitisme et une
te de nihilisme religieux.
On rejoint ici les consquences de la thorie Kierke-
_gaardienne de la subjeetivit; car celle-ci amne ce
qu 'on pourrait appeler une thologie ngative de la
-20-
batitude: La reprsentation qui est la plus pauvre
au point de vue esthtique est celle qui, du point de vue
esthtique et religieux, soulvera en nous le plus haut
pathtique. (VII p. 86). La plus haute des fins est n-
cessairement indtermine. (VII p. 87). En nous, avait
dit Solger, Ie nant est identique au di vin. (7). Si nous
savions quelque chose sur cette fin, nous serions par l
mme arrts dans notre course vers elle. U n rideau
est tir, de telle faon que cette fin absolue reste pour
nous une ide abstraite du point de vue esthtique et
du point de vue intellectneL De cette fin absolue, nous
ne pouvons rien dire, elle ne se laisse pas expliquer par
quelque chose d 'autre qn 'elle, mais senlement par le fait
que l 'on s 'enfonce en elle, si 1 'on s 'enfonce en soi. On pln-
tt encore, elle n'est pas un lien qui puisse tre dsig-
n part du chemin qui mne vers lui; la dterminer,
ce serait la distinguer de ce chemin et par l mme d-
truire. Or, ce chemin est celui du risque absolu; la fin
inconditionne est celle pour laquelle nous sacrifions
tout. Elle n'est pas donne indpendamment de la faon
dont nous nous comportons envers elle. Elle se dfinit
par notre attitude envers elle.
Et pourtant, elle quelque chose d'absolument
transcendant, et nous retrouvons toujours cette union
d 'un subjectivisme qui s 'exaspre et d 'une affirmation
de la transcendance, union qui caractrise la pense
Kierkegaardienne. ll n'y a aucnne mesure entrele fini
et l'infini. Le Juif disait que voir Dieu, c'est mourir,
et Ie Chrtien dit que le rapport avec Dieu est Ie privi-
lge de la folie (VII p. 171, 172).
La diffrence entre le savoir et le non-savoir
s'annihile dans la prire absolue du non-savoir. (VII
p. 177). lei, Kierkegaard rejoint de nouveau St-Jean
de la Croix.
Dpassant Ie Dieu qui est venu I 'existence, nous
atteignons alors Ie Dieu qui tout en tant descendu pa-
radoxalement dans l'existence, n'existe pas (VII p.
202). N ous a pprochons de cette lumire qui est tnbre
quand nous la regardons elle-mme, et qui n 'est lumire
que pour elle-mme (Leben und Walten der Liebe p.
-21-
lO)._Nous nous cabrons d'abord devant cette obsc 't'
(Ge1smar p. mais ce nant que nous attei uri e
. est Ie neant mystique, diffrent de la
hegeh,enne et du nant de Socrate; car il n'est
neant que pour la representation, et il est aussi
riChe de contenu que le silence de la . nuit est
pour qui sait 1 'entendre. sonore
11 nous est enc01e I)ermis cette hauteur au
l' d 'l ' ' ml-
Ieu e ce s1 _ence, de prononeer un nom: Dieu est une
pers.onne,. D1eu est. Ce fut l la douleur du
et re doux ( ce sont des enfants), et
Il faut. qu 11 solt terrible. Et Kierkegaard crit _ t
sa est pour 1';1-i un cho de la plainte divinee:
Oh, SI Je do1s pubher qu'il faut mourir au monde
que c'est nne d_'tre aim de Dien, que c'est
une souffrance d a1mer D1eu, alors je dois dtruire Ie
bonheur des autres. (Geismar p. 458). Le Christ est
sur terre par amour. Ds lors, tout ce qu'il y a de
terrible dans le christianisme ne nous apparat plus
que _Ie revers de sa douceur infinie. Ce n'est pas
le chr1shamsme qui est terrible c'est Ie monde ou' il _
t L h . t' . ' en
. re.. . e c ns 1amsme est aussi bon que terrible, il est
mfm1ment doux. Kierkegaard ne sent-il pas en lui m-
me,. cette Je sais, dit Kierkeg aard, la joie
qu 11 Y a _a d1re des paroles aimantes et donces (V on
Ho_heit. p. 197, 198); Sublimit et amour, ces deux
determmatwns sont presentes elles doivent e"tre l''
1 ' ' 1 ' t ' Iees
une a . au re; 11 fa ut les voir dans leur unit, 1 'essen-
ce de D1eu unit tonjours les opposs, dit Kierkegaard
p. 144). L'amour divin est une souree qni
se dir1ge vers ceux qui sont assoiffs.
A amour, nous rpondrons par l'amoU:r : l'a-
cro.It tol!t n'est jamais tromp; il espre tout,
et n deu; cette croyance n'a jamais aban-
donne : Je crois que nous serons tous
heureux et mo1-meme aussi; c'est une pense qui me
(Geismar p. 344). 11 y a une rgion situe
au-dela du _et ou il n 'y aura plus de Iutte
entre la lunnere et les tenbres.
Parmi toutes les voix qui clbrent 1 'amour, il en
22-
est une plus profonde, une voix de qui fait
la basse et qui porte toutes les au tres, c 'est du sa-
crifi qui crie enfin: Dien est amour,>>, et qm
ou croit entendre, eomme le B rand d la
affirmation qui lui rpond. C'est la vo1x de Kierke-
gaard. A t t'
Ainsi peut etre smv1e, de lmn, la ;me ?on ras ee
qne parcourt le dialectique . d.e la
dienne, aux confins du mystiCisme : mstants de JOle n-
rationnelle, instauts de donleur renco_?tre
solitaire avec le Dieu cach, avec le D1eu la theolo:
gie ngative, mais qui n 'est pas s!.
que nous ne puissions savon qu 11 est ,amom. L ame
sent sa limite se heurte elle, se beurte a eet Autre ab-
solu; elle dans sa joie, puis sa d_ouleur,
puis dans sa joie, au contact de ce mur mfrancb1ssable,
de eet cueil qui, inexplicablement, est nn appel, est un
accueil.
JEAN WAHL.
NOT ES
(1) Les textes de J{iierkegaard utiliss ici sont emprunts la tradue-
tion allemande de Schrempf, Lellen un Wa!ten der tradu.ction
Dorner, aux Tagebiicher, traduetion Haecker, Von der Hohe1t, la
tation sur l'Jronie, traduetion Schder, et enfin !'tude si utile de
(S. Kierkegaard 1927). Parmi les tudes sur Kierkegaard, j'ai utilis iel
particulirement Reuter (sur: Kierkegaard et Hege! 1914), Baemler (Hegel
und Kierkegaard, Deutscher Vierteljahrschrift 1924), Gelsmar (S. Kwrke-
gaard) Kinneth (Lehre von der Siinde 1927) Vetter a!s Lei-
1928) Ruttenbeek (S. Kierkegaard 1929) .
(2) J'emtprunte ces expresslons Ia traduetion que donne ce
passage. P. Tisseau dans son excellente prface la Rptition de Kierke-
gaard (Alcan 1933).
(3) C'est en ce sens que !'on peut dire que Kierlegaard est un mysti-
que qui reste presque toujours dans un t a t de scheresse, moitl dlaiss
de D.ieu, et qui pense que cette scheresse est la condition du sentiment rell-
gieux, est peut-tre Ie sentiment re!igieux lui-mme.
r
-.::;;u-
(4) Baemler crit p. 122. " Dnns Ie ra.pport r eligi eux, Dieu r este
absaJument transcendant par rapport l'ii.me. ll n'y a pas d'e vie en Dieu .
IJ ser ait intressant de rappraeher s ur ce p oint en particulier, la pen-
se de J aspe1s, dans sa Phil.osophie, qul vient de faire para!tre et qu( est
si riche d' ides, et la pense de Kierkegaa rcl. 11 ne ]Jeut jamais y avo pour
.raspers d'unit absolue entre l' exis t ence et Ja transcendance. " L'exlstence
Ia ralit qui f'onserve Ja elistance cle la faon la plus clcisive, et ca1te
de soi lcl endfi cation avec la tra nscendance. C'est clans cette plus. gra nde
proximit que se rvle Ie plus clairement Ie lointain a bsolu. (Phi!osophie
JU p. 65 - voir aussi les pages 79, 102).
(5) Kierkegaa1'd a crit lui-m.me qu'i l n'a jamais eu de relation im-
mdiate avec Dieu (XIII p. 5G8 cit Gelsmar p. 55) . Tl a c1itiqu svrement
eertalnes formes du mysti cisme. Vetter a insi st (p. 183, 18U) sur l'opposi-
tion de Kierkegaard Ia mystique, qui dissout !'individu dans l'imperson-
ne!. Ruttenbeek a not les analogies entre Je mysticisme et l'esthtisme, tels
que Kierkegaard les conoit: Ie mystique sent une joussance immdiate; 11
veut s'enfoneer affectivement dans la con templation de Die u; i! est a mou-
reux de Dieu. Comme Ie cl sir de !'ama nt est d'e se perdre dans l'me aime,
celui du mystique est de se perdre en :ieu. Sa prire a un caractre " rotl-
que " Son exprience est une fuite hors de la ralit, dont i! peut sou-
tenlr les l'elations pleines de tenslon (Ruttenbeck p. 155) . Heiler, (la Prire,
traduetion franaise p. 329), cl'accord a.vec ces auteurs, range Kierkegaard
parrol les reprsentants de la religion prophtique. Mais il apparat blen dlf-
ficlle de maintenir la distinction, d'ailleurs d'un grand intrt, que Heiier
fait entre deux fmmes de religion (religion mystique, rellglon prophtique),
d,u moins sous la forme absolue qu'il lui donne. Et i! convlent enf.in de noter
que plusieurs des traits "prophtiques " de la re!igion kierltegaardienne, en
particulier son asctisme, ont t rattachs par Bohlin et Geismar aux ca-
ractres mystlques de sa thologie.
(6) 11 faut ajouter que dans cette mme Dissertation, taujours si
ambige, Kierkegaard montrait la valeur de cette thologie ngative vers
laquelle s'orientait d'aprs lui la pense de Socrate: "Le dmon d'e Socrate
est lev au-dessus de toute d'termination, indicible et sans prdicat ... De
ce qui tait Ie fondement de tout, de l'ternel, du dlvin, i! n'avait aucune
connaissance, c ' est--dire qu'il savait que cela tait, mais i! ne savait Pas
ce que c'tait. De lui, 11 ne savait rien. " A.insi, Ie principe de la thologie
ngative des no-platonici ens se trouvait cl a ns l'ignora n ce et !'ironie clu
ma!tre de Platon, avant de se trouver dans i'id'e du Bien, telle que la pr-
sente la Rpublique. L'apparlt.ion de Socrate est comme une sorte d'analo-
gue de l'apparition de Dleu dans l'histoire humalne. Nous ne pouvons l'at-
teindre que par la vole de la ngation et la voie de l'mminence.
(7) Ruttenbeek (p. 68, 82, 83) note aussi l'influence de Schelling (et
donc de Brehme) et de Trendelenburg sur la formation de la thologie n ga-
tlve de K.lerkegaard.
STEF AN GEORGE
ET NOTRE TEMPS
PAR FRIEDRICH GUNDOLF
Dans tout homme se croisent la nature et le temps,
le sang et 1 'esprit, les qualits propres et les impres-
sions. Tout caractre historique signifie le choix, cons-
cient on inconscient, fait par un tre dtermin parmi
les circonstances actnelles du monde qui 1 'entoure: la
ralisation temporelle de forces qui dpassent le temps,
divines ou naturelles, comme on voudra les nommer.
Nous hommes d'aujourd'hui, saturs de sens historique
et par l'ide d'vollltion, nous interrogeons Ie
pass pour apprendre comment il s 'est form, et o"?--
blions par l ce qu 'il fut. Et quand un contemporam
attire notre attention, nous nous inquitons d 'a bord de
savoir d'ou il vient, avant de nous demander qui il est.
Sa situation par rapport nous, nous parat plus im-
portante que sa manire d'tre en soi. L'homme n'a
plus pour nous d 'autre sens qu 'un fragment d 'histoire,
qu 'une parcelle du temps, qu 'un faisceau de causes
historiques. Et Ie sentiment qu 'il fa ut que 1 'homme
existe pour pouvoir agir ou pour qu'on puisse agir sur
lui, se retrouve rarement dans la thorie et plus rare-
ment encore dans la pratique. Or, l 'tre, 1 'existence, la
nature d 'un homme, ont plus d 'importance et plus de
ralit profoude que son histoire, et plutot son histoire
r .
-25-
pent tr:e prise comme rsnltat et comme application
de cette nature. Ce n'est que de la considration de sa
nature que sa relation avec le temps peut tre compri-
se, non le contraire. Aussi loin qne nous puissions re-
monter la chane des canses, nous sommes forcs de
nous arrter un certain point, pour ne plus faire qne
voir, ressentir, assimiler, sans autrement expliquer. Ce
point est la forme fondamentale relle ( divine ou natu-
relle) de l'tre humain, son tre-ainsi-et-pas-autrement,
son moi agissant, indpendant de ses relations avec la
matire pr-existante lui et des miroirs qni captent
son image.
Plus rellement un rencontre son temps,
plus il se dtache; et plus il se dtache, plns il appa-
rat comme autre, plus on prouve cette sparation,
cette diffrence, ce contrast e, comme son tre rel. On
confond son action sur l 'extrieur a vee son tre intime,
on prend pour fin ce qui n 'est qne consqnence et pour
conten u ce qui n 'est que Ie contour de ce moi se des-
sinant contre Ie fond du temps. Ce que le spectateur
peroit en premier lieu, il Ie confond volontiers avec
1 'essentie! de 1 'obj et tranger qui lui est propos.
Stefan George a presque toujonrs t entrepris et
tudi du point de vue de la d:i.ffrence. C 'est en tant
qu 'il constituait une opposition au courant actnel des
ides, une rnovation des moyens de 1 'art, un remanie-
ment des valeurs, une nuance particulire de la beaut
ou de la folie que, presque toujours, il fut expliqu,
reconnu ou ni.
Pour Ie comprendre, on a considr ce qu 'il n 'tait
pas, pour Ie saisir on a recherch d 'a bord contre quoi
i1 se tourne. Sa position et son attitude, sa tche et son
reuvre dans la littrature contemporaine, taient appr-
cies avec plus ou moins d'intelligence. En-dehors de
ces apprciations, nous possdons une explication m-
taphysique de son reuvre par Ludwig Klages, qui fait
abstraction de son caractre personnel, et une interpr-
tation symbolique de son tre par Friedrich W olters.
L'un et l'autre pour la premire fois, veulent exprimer
I 'tre rel de George et ne I 'envisagent pas du point de
- 26
vne de la nouveaut ni dlJ- contraste, indiffrents qu 'iJs
sont son c1assement dans 1 'histoire de la littrature.
Ce qu 'en soi-mme signifie une nature comme celle de
et ce :peut reprsenter dans notre temps,
dont Je desue parler, non avec objectivit et
desmteressement, mais avec nne foi positive fonde
snr 1 'observation.
Non s.en_le:nent le pote lui-mme peut exiger
d etre cons1dere en tant que nature, mais encore ce
n 'est qne de cette manire que ses rapports a vee notre
temps penvent s 'c1aircir. Je n 'ai pas choisi ce point
de vue esthte, mais comme historien. En effet,
pour le d1re tou.t de suite, la position historique de
George est celle-c1: dans un temps qui avec conscience
t .1 ' '
e , n. est plus dn temps pnr, c..d. change-
ment, evolutwn, progres, plus que ne le fut jamais au-
cun, il tient en vei1 1 'ide qu 'i1 existe nne loi, des va-
leurs et essence ternelles. Parmi les hommes qui
consCiemment modernes ou non modern es (la dif-
ference de programme ne constituant pas une diff-
rence spcifique), il reprsente une humanit qui domi-
ne les temps. Parmi les crivains qui interprtent le
problme technique, so-
Cial ou rehg1eux, il glor1f1e, comme pote, les forces
par lesquelles senles Ie monde nat et existe. Appelons
ces forces la ralit cosmique qui cre et qui dtruit
ton tes choses actuelles. L 'homme qui a pparat dans
notre htterature contemporaine la manire d 'un r-
sultat historique, psychologique, physiologique on mo-
ral, il Ie considre comme un tre contenant Ie monde
et crant le monde ( c..d. cosmique), un tre fondamen-
tal, .et non comme un faisceau de relativits. Ame,
esprit, langue, sont pour lui de simples forces de la
nature, des faits fondamentaux, concret s et agissants,
et non des sries de notions compliques. Sa vie et son
amvre tmoignent de cette conviction, et la moralit
tirer avant tout de son existence est que seule cette
existence pourra confirmer cette moralit pour notre
temps.
En effet, nous ne pouvons rien prouver du pass
-27-
que nous ne retrouvions d 'a bord dans le prsent: ainsi,
pour que nous comprenions psychologiquement Hom..,
r e et Shakespeare, il est ncessaire qu 'un de nos con-
t cmporalls re-cre la posie tosmiqne. (Le psythologi-
qne est au cosmique comme Ie sismogramme est a11
trembiement de terre, la carte gographique au paysa-
ge, Ie baromtre au temps).
L 'opposition entre George et la . faon de
moderne, en mme tem]J::; qne sa profondeHr pochque,
111 'apparaissent dans le fait qne. la .de
] a rulit cosmique en Jangage hu est revelee Immecha-
tement, et pas uniquement des rapports entre Ie moi et
Ie temps ou des ref1ets du temps dans le moi. Faites
mt retour snr ce qn 'on lone habitnellement dans nos
grands hommes, et le contraste vous
plus clairement (il est difficile de Ie montrer nnenx,
puisque sous Ie mme mot chacun autre
et lorsque l 'un ne peroit que du brmt, 1 'autre volt et
t ouche). Nous avons accoutum, de nos jours, de louer
un pote pou1 la multitude de ses problmes, ponr la
finesse de son observation, pour sa profondenr psycho-
logique, pour la fracheur de son temprament, y_our
la beaut de sa langue, pour sa rigueur de composlt10n,
pour sa passion ou pour son dtachement, sa ten-
dresse ou sa gnrosit, pour sa commumon avec le
prsent on pour Ie peu de rapports qu'il entretient
a vee celui-ei: toutes ces apprciations, indiffremment
exprimes qu 'il s 'agisse de faire apprcier un aronef
ou une nouvelle association de sons, 011 nn sentiment
social, ou des charmes se:xuels, sont fondes snr nne
acquisition et une attitude, non 1 'tre... snr des
problrnes et des techniques, nou snr des caractres et
des forces, ou plutot: on n 'entend pl11s fmces et carac-
tres qne dans Ie sens de rapports entre les
et les obligations particulires dn temps, que ces ohh-
gations rsultent de la socit, des objets on des instru-
ments de travail. La cration littraire apparat eom-
me nne fonction dn temps, que 1 'auteur veniJle expri-
mer son propre moi ou prsenter des objets: dans les
deux cas, il est dtermin la cration par Ie sentiment
-28-
ou la conscience qu 'il a d 'appartenir Ia socit ac-
tue!le: .. les ... individualistes Ia combattent, que les
socialistes s y melent, que les esthtes lui trouvent des
charmes, que les trihuns y cherchent des succs tous
9-u 'ils croient en Dieu ou I 'Energie, se
JOurs de ce terups comme des cratures des victimes
ou chefs, accepte;ont avec joie:
aigreur ou resignatwn, Ie destm que leur fait I 'esprit
terups actuels. La force des choses existe dans les
Idees que les hommes se font des choses mais non dans
les choses elles-mmes. L'esprit du terups n'est pas une
!lbsolue, extrieure I 'homme, il est constitu par
Jes Id_ee des hommes sur Ie sens et Ia valeur de leur vie.
La VIe elle-mme est indpendante de ce qu 'on peut
penser d 'elle dans un terups donn. Elle est Ia sour-
ce; Ie but et Ie rsultat de I 'esprit du temps.
L esprit du temps, cette puissance fictive des rap-
ports, se mtamorphose aussitt qu 'nn horurne est
ca:pable par la force de son tre, indpendante de I 'es-
prit du temps, d'exprimer Ia vie mme dans une nou-
velle langue, une nouvelle mentalit et une nouvelle
I1 montre alors, grce la nature, Ie point d 'Ar-
chimede, _en-dehors de I 'esprit du terups et d 'ou on peut
Ie mouvoir. t_el homme ne dpend pas de }'esprit du
temps, de I opmwn sur la vie, mais des forces cratri-
ces de Ia terre, il rejoint directement Ia nature.
La de la littrature moderne est
la confusiOn de ces forces cratrices a-"lrec les opinions
que Ie monde actnel s'en fait. Les ides spcifiquement
sur _nature sont avant tout inspires par Ie
desir de les et d 'en tirer profit par Ia technique
et par Ie capitahsme. Les ides spcifiquement actnel-
les sur 1 'homme sont dtermines par Ie dsir de Ie
et de Ie classer, c..d. par Ie rationalisme
et Ie soCialisme. Ces deux tendances de 1 'esprit des
temps et celles qui leur sont directement op-
posee_s, oppositwn de forme et non de fond tels Je ro-
mantisme. et_ font 1 'effet 'd 'tre des
formes pr1Dlltives et invincibles de la vie alors qu 'elles
ne sont plus aujourd 'hui que des formes de I 'esprit qui,
-29-
ans
doute proviennent d'une certaine volont de vi-
s , b . , ) "'I
re mais qui ont t leves ( ou a aissees au ro e
du temps. N 'est pas indpendant d cel ui
qui les dplore, mais celui qui, ayant ses raCines hors
d 'elles, cre une _vie a vee ses propr;s
Qu 'on puisse avoir des raCines en-dehors de I esprit du
temps, aucun moderne voudra .. Et cel ui
qui Ie veut ou qui y crmt, sera ridiCuhse, Justeme:nt
parce que I 'on confond I 'esprit du temps a vee la vie.
Mme les faons de parler de I 'crivain m?de:ne font
de la vie et du terups actnel presque des eqmvalents:
quand on blme quelqu'un de
a vee la vie I 'on veut dire qu Il ne s mteresse pas a
I'aviation, quand on loue quelqu'u:J?- d'en
on veut dire qu 'il a Ie sens des affaires .. En on
ne peut pas tre absolument hors de la v1e, ma1s
ment plus ou moins pntr d et Io:s, VOICI le
paradoxe: plus quelqu 'un est auJourd hm vivant: plus
il paratra tranger la vie aux yeu:c de qu1 con-
fondent I 'esprit du terups a vee la v1e elle-meme. .
Le fait que George ne partage pas cette erreur lm
vaut des injures. En ce qui nous concerne, n,ous Ie
connaissons prcisment parce qu 'il a trouve le pomt
d'Archimde en-dehors de }'esprit du temps. Pour qnel-
ques uns, aujourdhui, est la garantie I: m?nde du
progrs, qui est lui-meme nn monde :r: est pas
ncessairement la Vie, que l'homme (1) amme par les
fmces cratrices du monde, pent rester, mme ponr nons,
gens actuels, trop la de toute ?hose. Il
a runi autour de lm tous ceux qm font conf1ance au
moins encore cette capacit de I 'homme et qui,
cause de cela ne penvent plus se contenter de dcalques
ou d 'interprtations du temps, aussi e:cacts et
qu 'ils soient. Parce que George, fait de son existen-
ce mme exige que I 'homme sOit la mesure du terups
et non temps la mesure de I 'homme, i} est ou
vnr. Oette exigence nouvelle ne peut etre posee que
(1) L'homme, c.:d. non !'individu tel ou tel, non l'humanit, non. la
machine, non Je singe international, non Ja fourmi ou Ie faux-bourdon m-
tersocial, mais une Ioi objective ayant une forme.
si elle est satisfaite par quelqu 'nu qui cautionne dans
J mme,. une qni dpasse Ie temps. Une
_auss1 consolatnce n.'anrait jamais pn nous
donnee par une considration rtrospective de la
Grece de R m i (
1
' 1
. ', . o c e 01' c e Gc:ethe, m Jl ar aucnne
]JJ ophe_e de m par le r ve obscm d 'nn con-
de ni par aucune phi-
losoplue l1l esc.Jatolog1e, ma1s uniquement par Ie pr-
sent dans un homme rellement vivant.
, Je parle i ei d 'nne foi en George, foi qui, pas plus
qn_ aucune .antre, ne_ _laisse dmontrer. Tontcfois j e
?-e la clefnur et pent-tre le spedre est-il
deJn la voie dj onYerte it la comp1lwnsion
nmt le sentiment qu 'il s 'a git ehez George et ses
d.isc1ples,, non cl :un esthtiqne plein de complaisan-
ce, non une clelectatwn clans Ie verbe sotrique majs
devmr Ie plus cl u pote: la formadon de
1 et clu penple. Et Jl rstement on lni dnie cette
gran_de plus souvent qu 'ou ne lui conteste Ie
savmr-_fmre ou la Qn 'il soit capable cl 'veiller
une fm certams hommes, et lenr nomhre importe
pe11 , por_ter rflchir. Un simple esthte ne
qui ne procnre que du plaisir et de la
n pas la foi, et si George ne faisait
qn etendre Ie dorname de nos plaisirs, s 'il n 'apportait
que sons nouveaux et des coulems 110uvelles il ne
vaudrait pas la peine qu 'on lui consacrt nne se
11
Ie li o_
. .IJ n 'est pas n?essaire s 'tendre snr ce sujet:

n pas J:esom de maitres-sorciers ni cl 'acrobates
?e 1 ame. Ils leur jeu tous les coins de rues et
IJs sont pas d1gnes mme d 'nn blme. Pour nous il
s 'agit d 'hommes exemplair es tels que Ienr vie seule
an_gmenterait n?tre sens de la responsabilit veille-
rait notre consCience, formerait notre d 'hom-
mes 'on ne peut aimer sans tre mis en
du meme coup, d 'une nonveile mesure pour Ie bien et
Ie . mal, Ie J;eau et Ie laid, la diguit, Ie clevoir et 1 'infa-
nue. n est pas d 'nne nonvelle matire pour Ie cer-
veau m d 'un n?nvel excitant ponr les nerfs que nous
voulons remerCier nos potes, maiR d 'un nonvean con-
-.:>.1.-
tenu pour notre existence. _Le talent, ne
pas une force pareille, ma1s b1en le caractere, ce qm
veut dire chez le pote, sa personne devenue verbe.
Toute c:euvre qui ne reprsente pas Ie caractre, la per-
sonne 1 'homme tout entier, n'est qu 'un bavardage (rut
ou djection dcorative), mme s 'il y est trait des
problrnes les plus profonds. Tout caractre de pote
qui n'est pas devenu tout fait verbe, qui n'est pas
entirement pass dans les formes de la langue, ne nous
Tegarde pas: ce sont choses. prives, .9uand bien
ce serait Ie coour le plus riChe, la tete la plu_s .pleme
d 'ides. Dans la posie comme dans . la rehgwn
comptent que le verbe qui est devenu chau, que la chau
qui est devenue verbe. la langue est 1
1 'humanit, un force cosm1que fondamentale, c est la
ce que George a reprsent de nouveau pour
temps. Il a nouveau 1 la
comme expresswn d 'une humamte elevee et Ia httera-
ture comme moyen de distraction et d 'enseignement,
avec une brutalit qui ne lui sera jamais pardonne
par ceux qui veulent supprimer les Il a, avec
une insistance presque cruelle, reconqms la langue de
Ia posie qui depuis deux gnrations, depuis la mort
de Goethe, semblait la proie de la littrature. Il . a,
mme temps ,raffermi la notion de la grande
du pote, laquelle de mythique dans Ie passe,
devenue comique dans Ie prsent. Avant de pouv01r
montrer sa volont et sa reprsentation du monde, il
tait oblig de re-crer une langue potique faite de
mots vraiment prouvs, vraiment substantiels. Ceux
en effet, qu 'il avait trouvs avant lui, taient vids de
sang et d'esprit.
Dann fleckt auf jedem wort der menge stempel,
Der torem mund macht ssse laute schal.
(Alors la foule fltrit chaque mot d'une claboussure,
Ia bouche des sots affadit la douceur des sons.)
Ce renflouement des mots, cette refonte d 'un
mtal us, cette bataille pour I 'expression rythmique
d 'un nouvel homme, cette puration passionne, ce mar-
tlement de la langue, ont valu George Ie reproche
-32-
d 'un formalisme vain, comme si la langue tait une
forme vide. Non. Elle est la substance de 1 'me humai-
ne. Elle est, dans Ie spirituel, ce que dans Ie physique
est Ie sang, et la force de la langue est la force procra-
trice de 1 'me. Cette puration du sang de 1 'me alle-
mande, afin de la rendre plus capable de produire des
cratures authentiques, telle tait la tche la plus pres-
sante de George, avant qu 'il pt rien entreprendre
d 'autre. Seul cel ui qui renouvelle Ie conten u de la lan-
gue mrite Ie nom de pote, ou de prophte, car c 'est
l que pote et prophte se rencontrent et qu 'ils se
distinguent nettement de 1 'homme de lettres, mme du
plus gnial. Pour celui-ei effectivement, la langue reste
communication, suggestion, reflet ou excitation, alors
que, pour Ie pote, elle est cration. La langue d 'ailleurs
relve de deux domaines diffrents: d 'une part elle est
moyen de 1 'esprit pour la comprhension, et d 'autre
part elle est fonction physique, action cosmique, bref,
cration. Elle est un phnomne social et elle est un
phnomne de la nature. L'crivain relve du premier
et Ie pote du second. Et plus un homme procde de la
nature, plus cosmique est sa volont, plus passionn-
ment il bataillera, il luttera pour la cration de la lan-
gue.
La cration de la langue prsuppose la renaissance
de 1 'me. C 'est pour cela que les gnies religieux ont
t des crateurs de la langue, et toute cration de la
langue, mme si elle ne procde pas d 'une aspiration
religieuse, porte un caractre solennel. Le vers, Ie sym-
bole propre de la posie, est liturgique et magique, et
seulement dans la Iittrature il devient de 1 'ornemen-
tation verbale occasionnelle. La vritable posie comme
acte de cration de langue, est forcment solennelle. La
plus lgre chanson d'amour de Gmthe et Ie Promthe
d'Eschyle Ie sont au .mme degr. La gravit tant d-
crie de George signifie qu 'il a ranim Ie sentiment qui
s 'tait perdu du pouvoir rnovateur de la cration de
la langue en mme temps' que celui de la dignit
du vers qui lui est intimement li. Et ici gale-
ment on a pris I 'expression impulsive de son tre
-33-
pour une attitude crmonieuse voulue, pour de
Ja jonglerie, pour de la mise en scne. Un pote
sans gravit est un phnomne anssi paradoxal
qu 'une nature sulbalterne dans un souverain. Et
si la gravit de George est plus apparente, la cause
en est due au fait qu 'il se dtache sur Ie fond d 'un
temps qui n'en a aucune, et ensuite parce qu 'il exerce
sa fonction de crateur de langue plus exclusivement et
plus impitoyablement que les potes des temps passs.
C 'est justement parce qu 'il y a dans toutes les classes
de la socit tant de misrables qui veulent parler et
qui abusent de la langue, que Ie pote est tenu de veil-
ler a vee plus de rigueur sa noblesse. U ne chose est
sre : depnis que Je monde existe, on n 'a jamais autant
qu 'aujourd 'hui, msus du verbe par I 'emploi immo-
dr, stupide et lger qu 'on en fait. Il y a tonjours eu
de la canaille et elle doit exister, mas jamais on ne 1 'a
aussi fort qu 'aujourd 'hui, et si la posie veut
avmr encore un sens ct de la littrature (et souvent
Ja diffrence entre la littrature et la posie est mise
en doute), ce doit tre Ie suivant: la garde et la dfense
des forces cosmiques renfermes dans la langue du
sang de 1 'me humaine, contre Ie ba vardage les
rflexions insipides et la convoitise veule des ir-
rflchies et de la lgion des tres frivoles. Cette mis-
sion a plus d 'importance que tous les problrnes d 'ac-
tualit dont nous rassasient la presse et Ie parlement
plus d 'importance que les ides originales qui nous sont
servies du ha ut des chaires et dans les cafs, plus d 'im-
portance que les images pittoresques que nous four-
nissent Ie thtre, Ie cirque et Ie cinma. Seul en-
core Ie pote sanctifie et sauvegarde aujourd 'hui la
langue, Ie sang et Ie feu de 1 'humanit et seul Stefan
parmi les potes se rend par-
faitement compte du srieux de cette tche et des res-
auxquelles elle 1 'engage. Tous les au tres
Jouent avec les forces de notre temps destructrices de
la langue, c..d. de I 'me. '
, Q?- 'il existe un seul horome qui ose s 'opposer aux
ileductwns et aux menaces de I 'actuel, qu 'il y en ait un
-34-
seul que n 'blouissent par les formules et n 'ont pas cor'-
rompu les possibilits d 'un succs plus ra pide en chan-
ge d 'un peu de complaisance, un seul qui garde dans sa
puret Ie bi en de la langue et de l 'me qui lui est con-
fi: cela suffit pour accrotre ce bien au profit de la
postrit. Qu 'un homme, dans Ie sens absolu du terme,
vive et cre anjourd 'hni, est plus salntaire pour 1 'es-
prit allemand que tous les progrs t echniqnes et plus
ncessaire 1 'ame allemande que tont programme cultu-
reL Ou bien faut-il croire qne chez les Allemands la
conviction est morte qui leur faisait dire: Hier stehe
ich, ich kann nicht anders Hlas, tout Ie monde peut
faire au trement , sinon pour de l 'argent, du moins
pour la gloire, sinon pour des avantages matriels, du
moins pour une ralisation plus ra pide de l 'idal: car
personne ne doit attendre ni mrir, ou il n 'existe plus
d' ternit, mais seulement de l'actuel. Non que l'on
manque d 'idalisme, de bon vouloir ou d 'excellentes
intentions. Mais aucune conviction n'est plus suffisam-
ment ancre dans les besoins d 'une me pour permettre
celie-ei d'prouver sa propre indpendance devant les
appels du temps. Et, aprs tout, l 'esprit du temps por-
te mille masques de respectabilit, tant de gens sont
dupes d 'un Mammon qui a la figure du salut public
ou de la culture. Tous les mouvements inspirs par la
noblesse et que rvlent 1 'histoire et la science du l 'me,
sont contrefaits jusqu ' la vraisemblance, jusqu ' la
duperie de soi-mme. Il existe des acteurs consomms
pour chacune des vertus souhaites. Le sens des affai-
res, ou la vanit, ou l 'apptit de joussances se couvrent
aujourd'hui de cent justifications intellectnelles d'ap-
parence innocente. Tous ceux qui en sont dupes ne sont
d'ailleurs pas des hypocrites, mais ils sont Ie jouet de
ces forces impures et paraissent aussi malfaisants que
les hommes pourris de vnalit et de cynisme. Qu'on
lise les catalogues d'diteurs. Veulent-iJs faire des af-
faires, ces intermdiaires de I Mas non. Ils
veulent propager la culture. Si un auteur vend sa cl-
brit une exploitation cinmatographiques sans ver-
gogne, Ie fait-il pour de l 'ar Pas davantag. Il
-35-
vent introduire sa pense dans Ie grand public. N om-
breux sont ceux qui font un sort aux menues actualits
de la grande ville, croyant ainsi honorer Ie gnie du
monde moderne. En fait, ils ne cachent }-dessous que
leur cupidit et leur apptit de sensations. Certes, il
n 'y a rien reproeher a11x bnfices ni aux affaires,
lenrs voies et leurs moyens, leur technique, tant
qn 'ils restent honntes et logiques. Mais Ie mlange des
affaires et de l 'esprit, des affaires et de la langue, la
dpendance de 1 'esprit par rapport 1 'argent nne
poque ou 1 'argent n 'est plus comme au temps de
Gcethe, un moyen de vivre, mais une usure tyrannique
qni absorbe l'existence, eet amalgame d'argent et d'es-
prit, tel qu 'on Ie trouve surtout sur la scne et dans la
presse actnelle, cette prvoyance double et hypocrite, est
1111 abandon de l 'ame au profit des choses, de la vie au
profit de la mort. Car Ie sicle actnel est, comme ne Ie
fnt acun prcdent, par son orientation fondamentale,
meurtrier pour 1 'me, c..d. contraire 1 'art, malgr
(on pent-tre cause) de sa curiosit indiscrte de
1 'me et son ba vardage sur l 'art. Se tromper l-dessus
ou s'en plaindre, n 'a pas de sens: il fa ut savoir ce qu'
est l'art et ce qu'est notre temps, il faut choisir lequel
de ces deux matres on va servir. Servir les deux en
mme temps n'est plus possible au.io1-wd'hui. Il ne faut
pas croire que chaque sicle a besoin d 'un art et qu 'il
se cre un art propre... Ce qu 'on cre au service du
capitalisme, c 'est de l 'art moderne : simplement du
anx capita.lisme et rien d'autre. Sans doute on dit que
l 'bomme qu 'il fa ut, fait de n'importe quoi ce qu 'il fa. ut.
Ainsi, Ie vrai plasticien sera.it capable de prendre de
1 'eau et d 'en faire une statue. Non. Pour tre 1 'homme
qualifi, il est ncessaire de savoir disinguer entre la
bonne et la mauvaise matire. Celui qui possde cette
science ne s 'abandonne pas la folie de prendre ses
dsirs pour la ralit. Qnand un homme, pour son bon-
heur ou son malheur, est dou du sens de l 'art et de la
foi inne dans les dieux, et qu 'il tourne le dos 1 'esprit
des temps actuels, cela ne s 'appelle pas fuir devant la
ralit, mais avoir le sens de la ralit. En effet, il ne
-36-
' uille pas les mines de plomb pour y trouver de I 'or.
sait qu 'avec de 1 'argent on ne fait pas de I 'art. Tout
qu 'on peut raliser ou faire progresser avec de 1 'ar-
':' t pour lui, sans valeur et mort, puisqu 'un mtal
mfertile_ ne peut pas crer. De plus, il sait (et c 'est sa
consolatwn comme aussi sa misre dans Ie prsent)
que I a sa propre loi au-dessus du temps et vit pa;
cenx qm Ie creent, non par ceux qui I 'achtent. Il fuit
le !:??uille:nent des foules, non par orgueil, ni par mo-
ma1s par une ncessit qu 'il constate avec regret.
quand bien mme il lc dsirerait, il ne pourrait
r1en y changer: il n'agit pas comme il lui plat mais
a:ec la conscience de la loi laquelle ll est aus-
Sl dure qu 'elle soit. Il ne choisit pas sa profession : elle
lui est inne, tout comme son devoir 1 'gard dn temps.
Dans des temps plus obscurs, plns religieux, Ie pote
pouvait tre le vulgarisateui', I 'intermdiaire et mme
le vendeur du feu sacr de la vie, tels le chanteur am-
bulant, Ie ba teleur, Ie. jongleur et 1 'initiateur. Dans no-
tre monde hypertendu, plein dn convoitises, avide in-
quiet, bavard et foncirement dpourvu de cmur de
flamme, Ie pote est Ie gardien du feu sacr ou n 'est
rien ... Il est Ie refuge de Ia vie chaude et
ou il n'est qu'un bavard dcoratif. Les principales
tus d 'un gardien: fidlit, incorruptibilit et honntet
irrprochable, sont aussi les siennes. Il doit pouvoir
attendre et garder secret ce qui perd sa force et sa va-
leur par Ia publicit et ce qui, par une action lente et
progressive, profite peu peu tout Ie monde. Il se
'un qu 'il n'existe pas de fen sa-
ere, qu 1l nest pas besom d'art, mais uniquement d'ar-
gent .. Mais on ne parle pas cette sorte de gens et on
ne pas avec eux. Cel ui qui veut I 'art et qui Ie
aujourd 'hui, ncessaire, non en tant que
decor, ma1s comme une force cosmique ducatrice de
I 'homme, et qui, malgr cela, fait des concessions au
est tratre, ou il devrait tre protecteur. Celui
qm se rend pas compte de cette trahison ou qui, en
de cause, est complice et tolre, que ce
s01t par manque de sensibilit, que ce soit par Ichet
-37-
ou par gosme, que ce soit parce qu'il pense qu'il ne
sert rien de nager contre: Ie courant, peut tre excus
et trouver de la piti, mais il a perdu le droit de parler
avec les au tres des choses de 1 'esprit et de 1 'ame. Ef
pourtant, qui, de nos jours, ne s'est pas rendu compli-
ce, de bonne ou de mauvaise foi, d 'ue telle trahison
Qui n 'a pas pactis a vee des forces qu 'il mprise Qui
ne s 'est pas rendu plus vulgaire qu 'il ne se sentait Et
qui, pouvant agir autreme:rit, n'a pas trouv, avant ou
aprs, une interprtation idale sa Qui
donc, malgr Ia haine et la raillerie, a travaill soi-
mme pendant de longnes annes dans la solitude et re-
fus des succs faciles, se laissant plutot prendre pour
1111 sans cmur que de se donner l ou 1 'amour Ie plus pro-
fond et Ie devoir Ie plus foncier ne Ie lui commandaient
pas'? Parmi les dpositaires connus du verbe allemand,
et plus particulirement parmi ceux qui ont t sou-
mis Ia tentation, un seul, aujourd 'hui: Stefan George.
Lui seul a senti avec un instinct infaillible ou Ia langue
et I 'me taient en danger, et il a agi comme il
sentait... Il n'a jamais dit : cela m'est indiffrent,
quand il prouvait Ie contraire. .. Il n 'a jamais rien
pargn par une piti personnelle quand il s'agissait
de 1 'humanit. Il n'a jamais laiss passer pour de l'or
ce qui tait comme de 1 'or, mas n 'tait que de l 'argile.
D'ou vient-il qu'un seul homme ait Ie droit de con-
damner tout l'ordre d'un temps auquel se soumettent et
se consacrent tant de riches talents,tant d 'esprits remar-
quables, tant de caractres exceptionnels Le temps pro-
duit-iJ ici son propre antidote Est-ce que les forces de
I et de Ia langue en danger ne se rvoltent pas dans
leur prison mcanique, avec une violence plus grande
concentre dans la volont d 'un seul Et c 'est ainsi que
Ie pauvre et paradoxal professeur de Bale, lui non
plus, et comme dernier parmi les allemands, n 'a pas pu
faire au trem ent, et aussi solitaire qu 'il tait, a jet
dans I monde le mot qui, comme du levain, y fermente
irrsistiblement. Mais peut:-tre George n 'est-iJ qu 'un
lche timide qui fuit devant l 'air vivifiant du temps et
se contracte comme un mimosa, ou n 'est-il qn 'nn fana-.
- 38
tique born, trop sec pour sentir la plnitude mouvan-
te du monde actuel, ou encore un trafiquant intelligent
qui se donne un genre avec l'sotrisme et qui s'affuble
du manteau du prtre, fier comme un mendiant de son
dguisement aristocratique On se demande rellement
si George se distingue conune moine arrir, on comme
visionnaire,ou comme un peurmix sans relief, ou com-
me un volont profonde. Evidemment, seul est saint ce-
lui qui a vaincu la tentation, non ceiui qui tait indif-
frent. Ainsi est seul adversaire dsign du temps, ceiui
qui Ie connait, et seul celui qui possde une foi et une
volont propres, peut juger les autres.
Oomment est-il done fait eet homme qui ose ne pas
pouvoir agir au trement Il s 'est inearn sans rserve
dans ses erations verbales: mais c 'est justement cette
absence de rserve qui rend difficile son accs, quand
la posie est regarde uniquement comme littrature,
et la cration de la langue comme un charme on comme
une communication. George a donn tout son contenu
uniquement comme une personnification, non comme
une opinion exprime du monde. Il n 'a pas donn de
matire premire aux inteBigenees de la littrature et
il n 'a pas laiss de place dans ses constructions com-
plexes des opinions ou des delarations de foi par les-
queUes on pouvait psychologiquement se rapprocher
de lui. Il est avant tout exig un sentiment direct de la
manire d 'tre et de la mesure humaines, sans rflexion
jntermdiaire, historique, psychologique ou esthtique.
C'est aujourd'hui assez rare: sur Ie travail de la ma-
tire et la matrise des moyens, on sait de nos jours
plus de choses intelligentes que jamais ... Mais il man-
que plus que jamais Ie regard primitif pour la gran-
deur ou la petitesse, la noblesse ou la vnlgarit, la v-
rit ou la fausset d 'un ob jet artistique qui se trouve
devant nous. On s 'aperoit des qualits psychiqnes sous
la forme de quantits matrielles ou de joussances. Le
plus grand parat celui qui apporte Ie plus de matire,
Ie plus beau, celui qui chatouille Ie plus intensment.
Partout on confond l 'tre avec Ie savoir-faire et mme
. George doit sa notorit Jittraire plus son savoir-
-39-
faire mal compris qu' son tre vcu .. L'expression
spontane et absolument. .de son tre est
terprte comme I 'appheatwn hab1le de son savoir-
faire, son irnprieux devoir, comme une recherche
affecte. Ainsi est apparue la caricature qu 'on connat
la plupart du temps avant son reuvre, que ehacun passe
I 'autre sans connatre 1 'reuvre et qui se met devant
I 'reuvre pour les chercheurs, et mme dans I 'reuvre.
Son reuvre et son caraetre sont un. Celui qui ne sait
ce que signifie vraiment la posie cornrne cration de
langue, doit aussi se mprendre sur Ie earactre de
George, et son reuvre exige non seuiement d 'tre feuil-
lete et effleure, mais approfondie avec srieux et
amour - comme tout ce qui d.oit lever et pas senie-
ment charmer. Pour celui qui ne voit dans la posie
que jeu et bnt, I 'reuvre de George reste trangre ...
Pour celui pour qui elle est doctrine et ide du monde,
son caractre est antipathique... Pour celui pour qui
elle n 'est qu 'une expression de 1 'esprit du temps, il
parat tre lche, mchant et born. Seulement pour
celui pour qui la posie allemande signifie ce qu'elle
est redevenue pour la premire fois par George depnis
Goethe et Hlderlin: cration de la langue d.'une hn-
manit suprieure, pacification des forces divines ma-
triellement perceptibles et incarnes, perptuation du
moment fertile, vnration des valeurs personnifies
dans des hommes hroques, tragiques et beaux, jugu-
lation du chaos par Ie verbe qui contient de 1 'me, ex-
pression rythmique des vibrations cosmiques et repr-
sentation de 1 'homme cornrne mesure du monde - bref,
qui partage cette foi, pour celui-ei son rnovateur Ste-
fan George est aussi sirnple et familier qu ' ceux qui
Ie connaissent personnellement.
Qui I 'a vu une seule fois an natnrel, sait: eet hom-
me est fort avec grce, simple avec dignit, objectif
sans scheresse ... d'une srnit enjoue envers lui-
mme et les autres, plutot une dure nature paysanne
qu'une nature de citadin amolli, mais spiritualis par
une flamme constante et anirn par la souffrance qni
-40-
1 'a rendn bienveillant et clairvoyant (1). N et grandi
la campagne, il connat les destines dn sol, les rap-
ports de l 'homme et de la nature, il a une connaissance
pratique des mtiers simples et des conditions terres-
tres fondamentales, 1m sentiment trs prcis de la vie
naturelle ou drive, et en outre, 1111 trsor de pouvoir
d 'observation norme des mythes, des usages et des
opmwns populaires. Son cxmvre est satme de cette
c?nnaissance qui n 'est pas tale mais q ni est incorpo-
ree dans sa langue et son style. Form par des voyageB,
il a tudi et compar la langue et les momrs de beau-
coup de pays, il a rendu plus souple et allg C'ette lonr-
deur paysanne par un regard synthtique sur le monde
entier. Comme catholique, il a, sans troitesse dogma-
tique, sans complaisance esthtique et sans flatterie,
un got inn pour un ordre sensible, la mesure des
hauteurs et des profondeurs , Ie sentiment des valeurs
et des frontires de I 'me, de 1 'architecture et des rap-
ports, qui ne gne pas la libert mais qui la soutient.
Deux choses se trouvent runies dans la de
sa tte: une volont indomptable et une douceur active.
Tout est devenu forme, travaill dans les plans et les
lignes du crne, rien n 'est frissou ni impression - une
tte plastique et non pittoresque. lei comme dans son
muvre le contenu est devenn chose visible, caractre
( c..d. une forme dtermine) concenti et purifi -
nulle part de la matire d'me brute, non dompte ...
un homme qui avec une sensnalit puissante et des
nerfs trs sensibles est matre de soi, pour qui la :fantai-
sie, la joussance et Ie jeu sont trs loigns, d.ont la ri-
chesse est domine et assure par une volont centrale
- parrui les ttes historiques, il est Ie plus pareil
Dante, mais avec une nergie gale, plus sensitif que
spiritneL Qui pourrait le prendre pour un :faible
d 'aprs ses pomes, est contredit par la force de volon-
t vidente de cette figure, qui Ie prend pour troit et
born, ne peut nier la varit anime de son expression.
On y retrouve cependant les sillons d 'airain de la po-
(1) Comme par exemple chez Ie<> meilleu rs parmi les toma ins, la rusti -
cit et l'urba nit ne s'excluent pas, ma is se mlangent.
-41-
sie ternelle et les donces inflexions auxquelles on re-
connat l 'ge de l 'ame: action forte et rve dlicat. Le
type physiognomique est ici aussi l e signe infaillible dn
t ype spiritneL La rencontre de 1 'action et r ve est
la caractristique de George: l a force d 'actwn conecn-
tre dans la langue ou mme cache, :fait la diffrence
entre sa posie et Ie reste de la littrature allemande.
N avec la volont de transformer Ie monde, comme
tous les hommes d'action, il l'a saisi avec sa force in-
ne: Ie V erbe. (Le V erbe ou le mot renferme I 'ide, et
qui change 1 'ide des hommes sur Ales choses,
pen les choses et les hommes mernes). Le poete
son rve non par Ie changement des moyens
rieurs, mais par la t ransformation des
rieurs. Sons rve, je ne comprends pas la poetlsatlon
romantique du monde, la recherche de la fleur
mais la force d'prouver la prsence matrielle mme
- sans embellissement et sans voile- comme charme,
comme miracle comme moment divin . . . comme chacun
' . d' t
a probablement pu l'prouver par un beau son .au om-
ne en I talie, devant un crpuscule snr les Alp es ou aux
heures du premier amour. Eterniser et eet
tat lev en paroles - c..d. de montrer la reahte dans
son tre libre de causes et de raisons, par-del la cau-
salit: relve de I' essence de la posie. Le conten u
du rve, Ie genre de la ralit vue n'importe
pour commencer: qu 'il soit capable, de rever et de
ler ainsi la ralit est Ie fait du poete. Les romantlqnes
donneut ce qu 'ils ont rv, pour la ralit ... _Jes
apolliniens classiques (leur type Ie plus eleve eta1t
Shakespeare), prsentent la ralit comme une mer-
veille du rve.
Stefan George appartient au nombre des glorifi-
cateurs de 1 'univers vcu; mais il joint cette vue du
rve gratuite et sans but, une chose qu 'elle parat ex-
cl ure d'avance et qui n'a jamais t unie au genre ro-
mantique et rarement au genre apollinien: une
active changeant les hommes. En effet, la volonte pa-
rat tre impossible sans but et Ie r ve 1 'exclut.
celui qni rsout cette contradiction, comprend la pos1-
-
ti on de George. Son rve. et sa volont jaillissent ( com-
me partont ou, dans 1 'histoire, le rve et la volont se
trouvent runis), de la mme souree: de son Eros qu 'il
appelle lni-mme 1 'amour crateur du monde >>.' C 'est
du mme amour que procde le monde des ides de
Platon, lequel galement est Ie rve d'nne volont for-
mant des hommes. Comme Ie rve est une contempla-
tion sans but goste, ainsi 1 'amour crateur - enflam-
m par cette contemplation- est une volont sans but
goste, une obligation de vouloir et mme un devenir
voulu : il ne .tente pas, comme l 'amour sexuel, de poss-
der pour so1 des choses particulires ni de s 'abandon-
ner une chose particulire, mais de saisir Ie Tout lni-
mme dans Ie Beau partienlier considr et de Ie trans-
former d 'aprs son visage. C..d. que cel ui qui rve
ainsi veut communiqer au Tout Ie mouvement issu du
Particulier vu en beau, exprim en couleurs, en sons,
en ( ou n'importe quel moyen de I 'art), et
tradmre en actwn et en fait Ie dsir n de son rve.
<l:u 'il suffit simplement la plupart des potes
de decrue Ie beau spectacle de leur rve, il en est d 'au-
tres qui comparent ce qui les entoure leur rve et
tachent de conformer Ie monde leur image intrieure,
de purifier l matire ingrate du temps au feu ternel
dont ils prouvent eux-mmes Ie rayonnement. Ils veu-
lent donner un monde au regard born, une vue sur
cette mer, qui entrane dans son flux des apparitions
sublimes :. Ils ne veulent pas seulement voir, mais faire
voir, et faire voir pour lei profit d 'un agir et d 'un tre
plus nobles. Mais celni qui, don de la vision du rve
apollinien, a jet Ie regard sur la ralit cosmique ne
peut plus jamais admettre la ralit banale des et
des causes, reconnatre son jour causa} comme mesure
pour lui, son milieu ach1el n 'est que I 'altration
monde, vritable ... Et si de plus il est rempli de cette
volonte transformatrice de l 'amour crateur il com-
battra Ie temps, jusqu ' ce que 1 'un ou I 'autre vain-
cu, c..d. sa volont brise on Ie terups dfait.
Le combat de l 'homme a vee 1 'homme, de 1 'animal
-43-
avec la terre, mnera une forme uhe conleur nou-
velles. ..
Mais I 'amour est en meme temps la l01 de
cel ui qui Ie possde; c 'est cause de eet amour qu 'il ne
peut pas au trement; -il donne l dans .Ie
dsordre des choses, des f1ns et des causes; Il le confu-
me:
Quand mme les choses ont mille f01mes
Il n'en est qu'nne, la mienne, pour les proclamer. >>
Cet amour crateur Ie dbarrasse de toute va-
nit, de toute avidit, il fait de lui tout entier
sonance de la voix sainte, 1 'tincelle du feu sacre >> c.a.
d. une activit de la force universelle d 'ou sont Issues
sa force et sa volont. Mais il le force aussi juger et
choisir former et dompter ; il force le camr le
plus tendre la svrit la plus. !igou.reuse; il
la recherche pnible d 'une rnabere d1gne de ses crea-
&m. .
Ponr ton chant, j 'ai renonc au bonheur humam,
Je me suis soumis la misre de la vie errante,
Cherchant si je te trouverais en eux.
Nuit et jour je n'ai fait autre chose.
Depuis que je suis conscient de ma Vle:
Te chercher par monts et par vaux.
C 'est eet Eros la recherche d 'hommes (et non la
vanit qui se eomplat dans les conventions), .qui po us-
se tt au tard 1 'esprit apollinien la for;nahon, d 'une
communaut qui tient en veil sa volonte de ereer un
tat de hommes, qui en fait l'ducateur de
I 'ame, et mme, dans un sens plus, troit! le
Et eet Eros lui confre la faculte de discerner
liblement entre les forces constructives et destructives
du temps, entre les tendances et deseen-
dantes de la vie. Comme l'apolhn1en George a
dtermin un domaine didactique: Le gard1en du par-
vis)) ... Dans ee pome est ramass tout ee qu'un
teur qui croit la divinit de 1 et
exige comme lments d'une formation superieure.
Evidemment eet Eros n 'a point sa souree dans Ie
foisonnement d 'une nature vgtale qui laisse, sans
discernement, tout grandir et pousser, mais bien dans
la nature qui a pris 1 'homme pour sa mesure et sa loi
et qui,, de ses Aerreurs, trouve un correctif
dans 1 esprit de 1 homme meme. L 'homme est donc issu
d 'elle comme Ie perptuel rnovateur et transformateur
de la nature borne. Et quand la sombre
broyeuse de I?aheres et de forces, la grande prparatrice
de choses vivantes, est fatigue par sa propre sur-
, ses devenus trop nom-
breux, 1 ont epmsee et mise en danger de tarir elle
garde dans son cmur, - qui est nature et tout de
bomme, plnitude et tout de mme loi sana et tout de
-, Ie sec,ret de sa que, dans
sa cr1se, mcarne en heros ou en rdempteur, en sage ou
en elle soit dlivre de son mal passager par Ie
sentiment de sa sant ternelle.
Et lorsque, en colre, la grande Parque
Ne se peneher a plus, en mlangeant, sur son puits
[profond,
Et que dans la nuit du monde, elle vaguera, hbte
[de fatigue,
Alors seul cel ui qui 1 'a tonjours combattue
Et force, qui n 'a jamais agi selon ses lois
Pourra lui prendre la main, la saisir par' ses nattes
Pour qu 'elle continue docilement son muvre: '
Le corps divinis et Ie dieu incarn.
Traduetion d,e
S. Goemans - Chigirinsky.
(Extrait de Dichter und Heidelberg 1923,
Weiss'sche Universit:tsbuchhandl!ung, publi pour la
premire fois en 1913.)
LES MYSTRES D"LEUSIS
ET LA SCIENCE MODERNE
Sou.s ce titre nous publi.ons le prernier chapitre cl'un ou.v raoe
sulT les Mystres 'Eleu.!is, destin paratre procltainement en
et clont l'a.uteur nous a tr,s ai1nablmnent conL?n?tniq'l&
le 11W7t1tSC1' it.
L 'intrt pour les mystres de I 'antiquit en gn-
ral et pour les mystres I 'Eleusis en particulier ne date
pas de ces toutes dernires annes.
Si, ds Ie XVP sicle nous trouvons, chez les huma-
nistes des allusions aux mystres, c 'est en 1619 que pa-
rut Ie premier volume consacr spcialement Eleusis.
C 'tait I 'eeuvre d 'un savant hollandais du nom de
Meurs (en latin Meursius), professeur l'Acadmie de
J..1eyden, puis l'Universit de Sora en Danemark. (1)
C 'est un recueil, fort bien fait, si I 'on tient compte de
I 'poque, de tous les passages des auteurs anciens qui
parient des mystres d'Eleusis et une description de ce
que nous savons de ces crmonies. On n'y trouve au-
cun essai de reehereher quel tait leur origine, ni quels
taient les enseignements qui pouvaient y tre donns.
Le premier qui ait cherch faire rentrer les
mystres d'Eleusis dans l'volution gnrale des reli-
gions est Ie bouillant vque de Glocester, W arburton
(2) (1698-1779). Selon lui !'origine des mystres doit
(1) Joannis Meurs, Eleusiania sive des Cereris Eleus inre sacro ac
fasto. Lugduni Batavorum, ex Officina Elzevjriana, 1619.
(2) Tbe d'ivine legation of M:oses in nine book. Nous citons d'aprs la
quatrime London, Y. and P. Knapton, 1755. La premire dition est
de 1737.
- 4G-
tre cherche en Egypte. Ils sont la cration des lgis-
lateurs et destins inspirer aux peuples les ides de
1 'existence de 1 'me aprs la mort, de la Providenee et
de l'unit de la divinit (1). Alors que Ie polythisme
tait enseign dans la religion populaire, Ie monothis-
me tait ce que I 'initi apprenait Eleusis (2) . Mais
ces mystres trs purs et trs nobles I 'origine se cor-
rompirent peu peu et se dnaturrent (3).
Les ides de W arburton enrent une grande in-
fluence: I 'Essai sur les Mceurs, de Voltaire (1756) s'en
est inspir et nous retrouvons dans ce dernier ouvrage
les thories mmes de I 'auteur anglais sur I 'origine
gyptienne des mystres d 'Eleusis ( 4)
1
sur 1 'influen-
ce des lgislateurs dans leur cration, enfin sur ce qui
y tait enseign (5).
N ous aurons 1 'occasion de retrouver des thories
analogues, au dbut du XIXe sicle, chez Creuzer dont
1 'originalit se trouve, de ce fait, fortement dimlnue.
Mais, dj,_ soit Court de Gbelin (6), soit
(7) un expos des mystres qui
ne d1ffera_:rt guere de celm de W arburton; tout au plus
peut-on dire que le premier insiste davantage sur Ie
caractre agricole des mystres et que le second d-
couvre au Japon et aux Indes les thories parallles
l'sotrisme d'Eleusis. Le volume du baron de Ste Croix
rfute nergiquement les thories de W arburton sur un
monothisme enseign aux initis (8). Loin d'admettre
que les mystres taient trs purs 1 'origine et se soient
lentement corrompus, il affirme au contraire que les
dbuts durent en tre fort simples et que les ides reli-
gieuses ou philosophiques y furent peu peu introdui-
(1) Vol. 1 p . 136 et 202.
(2) Ibid. p . 167.
(3) Ibid. p. 195.
(4) Essa:i sur .Jes Mreurs Ed. Garnier, p. 69.
(5) Ibid. p. 106.
(6) Monde primitl! analyes et compar avec ,Je monde moderne. Vol.
IV Paris, 1776, p. 306.
(7) De trlplici rtheologia mystica mysteriisque veterum. Publl par
Ste Croix dans ae voiume indiqu note 8. p. 22L
.(8) Mmo'lres pour s ervir . l'histoiJre de la r ellgion secrte des ancle ns
peuples, ou recherches hlstoriques et critiques sur les mystres du paganis-
me. Paris 1784. p. 335 . .
-47 -
tes. V oici du reste sa coneinsion: De toutes ces dis-
cussions et de toutes ces recherches concluons que les
mystres ne furent, dans leur origine, que de simples
illustrations et ne consistrent qu 'en certaines observa-
tions lgales. Dans la suite on y adapta une doctrine
secrte ou il ne s 'agissait que des services rendus par
les premiers lgislateurs et les chefs de colonies tran-
gres, tels que 1 'tablissement des lois, la dcouverte
de I 'agriculture et I 'introd netion d 'un nouveau culte
religieux.
Il est donc ncessaire de comprendre que, pendant
toute la seconde moiti du XVIIIe sicle, les mystres
et la pense mythologique des Grecs avaient t 1 'ob-
jet de nombreuses recherches, pour apprcier sa juste
valeur 1 'ceuvre et 1 'activit de Creuzer qui remplit Ie
dbut du XIXe sicle (1).
Friedrich Creuzer (1771-1858), loin d'inaugurer
les tudes mythologiques, loin d 'tre 1 'esprit crateur
que 1 'on affirme, s 'est content de reprendre les ides
de ses devanciers dans sa Symbolik dont la premire
dition parut en 1810. Toute 1 'ide de la puret d'un
enseignement primitif existant dans les mystres est
prise "\Varburton. Que Ie mythe serve indiquer une
ralit profoude n 'est rien de nouveau non plus. Creu-
zer appelle symbolique ce que Court- de Gbelin appelle
Ie plus souvent allgorie(2) . Creuzer s'est donc content
d'emprunter les ides de Warburton et de Court de
Gbelin, comme Wolf, au sujet de 1 'existence histori-
que d'Homre a utilis l'abb d'Aubignac. (3)
On comprendra mieux encore les tendances de eet-
te poque dans Ie domaine de la mythologie si I 'on ob-
serve qu 'elles furent fortement influences par ce que
l 'on appelle l 'illuminisme et la franc-maonnerie. N ous
(1) Lobeck, Aglaophamus (1829) I (). 7-8 cite encore les travaux de
Boulanger, Knlght et Sylveetre de Sacy.
(2) V. surtout Je chapitre de Court de G.belirr appel Du gnie aJ!lgo-
riqe et symbolique des anciens, dans Ie Monde Plrimitlf ... I, 2e partie.
(3) La dprciation injustifie des recherches mythologiques antrieures
. Creuzer enlve au volume de Howald, Der Kampf um Sym-
bolik ,. (1926) une bonne partie . ,de sa valevr. Ce q ue I 'au teut' .11-ttinne p. 6
des sa.vants du XVIIIe s. ne correspond pas . Ja rf>-alit. . .
r -
I
-48-
avons une preuve certaine de ce fait dans l 'extrait du
rgistre des procs-verbaux de la Loge des neuf sceurs))
du 7 avril 1778, ou l 'on trouve cette phrase hautement
significative: Le frre Court de Gbelin a prsent la
loge un nouveau volume de son grand ouvrage intitul
Le Monde Primitif et I 'on y a lu une partie de ce qui
concerne les anciens mystres d 'Eleusis, ob jet trs ana-
logue aux mystres de I 'art royal. (1)
Le rapport entre les recherches sur les mystres
d 'Eleusis et Ie dveloppement de la franc-maonnerie
pendant Ie seconde moiti du XVIIIe sicle ressort
aussi de la condusion que Ste Croix donne son livre
et Anse de Villoison tait galement persuad, ce qui
explique ses travaux sur Eleusis, que les initiations
maonniques remoutent Eleusis. (2)
*
*
J oseph de Maistre, un penseur puissant et un no-
bie caractre, reprit toutes ces ides dans ses Soires
de St-Petersbou.1g, publies en 1821, mas crites avant
1817.
Non seulement, dit-il, les hommes ont cornmenc
par la science, mas par une science diffrente de la
ntre et suprieure la ntre, parce qu 'elle commenait
plus ha ut, ce qui la rendait mme trs dangereuse; et
ceci vous explique pourquoi la science, dans son prin-
cipe fut tonjours mystrieuse et renferme dans les
temples. (3)
Cette science antique tait pour J oseph de Maistre
celle de I 'initiation et, dans un passage d 'une belle in-
spiration, il compare toute la sagesse d 'autrefois dont
Ie pied ddaigneux semble ne toucher la terre que pour
la quitter au caractre triqu et mesqnin de la scien-
ce matrialiste du XIXe sicle. (p. 79).
Ailleurs encore (2), notre auteur affirme: Il se-
(1) Ce rut au moment de la rception de Voltaire da ns la tranc-ma-
<;onnerie. Voir Voltaire, <Euvres Compltes, (ed. Garnier 1883) I. p. 428.
(2) St e Crolx, Mmoires pour servlr ll. l'hlstotre de la rellglon secrte.
I. p. 428.
(3) <Euvres Compltes de Joseph de Malstre (1884) IV p. 75.
( 4) I bid, V p. 239.
-49-
ra que les traditions antiques sont toutes
que Ie paganisme entier n 'est qu 'un systme de
verites corrompues et dplaces; qu 'il suffit de les t-
toyer pour ainsi dire et de les remettre leur plne
I
. b .
1
ace
pour es vo1r r1 Ier de tous leurs rayons.
Or comme nous savons que J oseph de Maistre fut
(3) et qu 'ils s 'intressa. la personnalit
dn mystique St-Martin et 1 '1:lluminisme en gnral
nous voyons clairement d 'ou lui viennent ces thories
de ce grand courant de pense dont Creuzer fut I 'cho
et non de Creuzer ]ui-mme dont Joseph de Maistre
semble ne pas avoir connu les ceuvres.
*
*
nous avons d, au cours de notre expos, dimi-
I _de_ Creuzer _Ie son rang
dans I evolutwn generale des Idees, 1l convient de con-
stater que son adversa.ire et contra.dicteur Lobeek fit
ceuvre fortement originale et dont on peut dire' que
1 s 'est exerce jusqu ' nos jours. Le grand
merite de 1 'Aglaophamus de eet auteur paru en 1824
f'?t, 'une part, de rassembler toutes
citatwns se rapportant Eleusis et l'orphisme, d'au-
tre part de placer ces citations sous leur vritable clai-
rage par une prudente critique, 1 'poque
tem01gnages, se gardent bien de mettre sur Ie mme
p1ed un . .passage d 'Hrodote, par exemple, qui crivait
au "": e s1ecle avant J.C. et un passage, beaucoup plus
tardif, Porphyre ou de J amblique.
Ma1s on conoit facilemeut que l'ceuvre de Lobeek
a les dfauts de ses qualits. A vouloir, en raction con-
nier dans les mystres
d lpleusis,_ a voul01r n y vo1r qu 'un obscur ritnel et la
de quelques objets sacrs I 'auteur se con-
tout rendre inexplicable I 'en-
thousiasme qu eve1llerent ces initations chez les esprits
(3) Voir La Franc-Maonnerie, mmoJre
J b
a u Duc de BrunsWick, par
osep de Maistre. Paris, 1925. F . Rieder.
-50-
les plus de Aussi est-ce en oppo-
sition au rationalisme exagere de eet auteur que nous
avons consacr un chapitre de notre dernier livre (1)
I 'influence orphique dans les mystres d 'Eleusis ou
nous esprons avoir dmontr avec des arguments suf-
fisamment solides pourquoi les initis voyaient venir
sans trop d 'effroi I 'heure de la mort.
GEORGE MEAUTIS,
Profe$seU'r l' Universit de Neuchatel.
(1) L'me hellnique d'aprs les vases grecs. Pwr is, L ' Art ;san du
Livre (1932) .
La Direction d'HERMES serait reconnaissante
ses lecteurs de lui signaler ou de lui communi-
quer des notes, des essais ou des tudes ayant
trait aux questions suivantes :
1. Les formes et la nature du mysticisme
dans les religions primitives.
2. L' emploi du langage et des formes poti-
ques par les mystiques, principalement en
Occident.
3. Les textes mystiques rejets par les Eglises.
4: La notion de la mort considre comme
phnomne physique, chez les mystiques.
etc.. etc.
NOTE SUR LE YOGA ET LA MYSTIQUE
Nous nous ltv ons (Hindotts) de la v ie la
s.e ct r etournons de la pense la vie, en un
r>nrichissem,cnt promessif qui est l 'obtention de
dcnrs <l e r a lit tot1.jours plus haut.
S. Radha lui sha n (7'h e Hindu V iew of Life. )
I
1. Tous les eenhes de tradition et de culture i.n-
hrent une race possdent une conception de I 'homme
en tant que tel et de son attitude envers Ie monde et
lni-mme.
Chacun de ces eentres I'pond d 'une manire sp-
ciale aux deux problrnes fondamentaux:
a. Rapport entre Dieu et le monde,
b. Rapport entre I 'homme, Ie monde et Dieu, c 'est
-dire, la destine.
2. Aux Indes, la Mthaphysique domine toute la
vie de I 'homme dont la destine terrestre doit se rsou-
dre en connaissance divine. Et, en effet, la vie de l 'Hin-
dou est traditionnellement divise en croissance, mis-
sion sociale (perptuation de la race), et vie
retire au fonds des forts afin de prparer la mort et
le salut. (1)
La mtaphysique au sens propre de connaissance
de l'Etre et de ce qui est au-del, occupe une si petite
place chez les Occidentaux, mme parmi les lites, qu 'il
est extrmement difficile pour un Europen de com-
prendre l 'attitude de l 'Hindou vis--vis du monde.
(1) Cfr. Manav a-dharma-Sastra (VII et XI) et l 'admira ble passa ge
la Brihad.ran-vaka upanishad (II, 4, 5-6) ou Yajna valkya quitte Maitreyi,
sa femme, et que l'on considre comme un des sommets de la spculation
upanishadique.
-52-
N ous allons essayer de I 'analyser hrivement, sans quo i
Ie but du yoga ne pourrait tre compris.
3. Suivant I 'Hindou la connaissance de la V rit
est relative elle porte des vtements de maintes cou-
leurs et parle en des langnes tranges . C 'est pourquoi
la loi religieuse hindoue n 'est point rigide, elle accepte
la diversit des croyances en Dieu. Loin d 'elle I 'obses-
sion judo-chrtienne et musulmanne en une conception
mtaphysique dtermine, seule vrit et hors de la-
queUe il n 'y a point de salut ; tout Ie reste n 'tant a
priori, qu 'approximation et inexactitude.
Ds lors, point de proslytisme au sens chrtien,
car il ne s 'agit pas de convertir I 'humanit une croy-
ance unique, mais de fondre toutes les croyances.
D 'ailleurs, pour I 'Hindouisme, et c 'est l que rside
la diffrence fondamentale avec Ie Christianisme et la
plupart des autres religions, ce qui compte ce n'est pas
la croyance mais la conduite.
Le Chrtien dit au nouveau converti : V oici des
dogmes (les principaux tant des mystres), auxquels
tu dois croire. Hors d'eux il n'y point de vrit ni de
salut. Si tu n'y adhres pas, il est inutile d'aller plus
loin ... . L'essentiel est donc d'accepter, avant tout, une
certaine liste de prceptes. L'lnde que nous prju-
geons perdue en une vague mysticit, tiendrait pour
folie eet aboutissement de nos opinions sur la libert :
une croyance irrationnelle, bonne et ncessaire quoiqu 'ir-
rationelle, une foi ou l 'intensit de la libre adhsion
prtend compenser l 'obscurit du connatre. (1)
Pour l'Hindou la question se pose tout--fait dif-
fremment. Connaissant la nature de I 'homme mieux que
n'importe qui, il sait trop bien que les opinions reli-
gieuses de chacun subissent I 'influence du temprament
des individus et que I 'erreur n 'est qu 'un signe de non-
maturit . .Aussi ne s 'agit-il point d 'imposer un dogme,
mais d'veiller une aspiration, d'ouvrir les yeux, de
connatre au sens spcial de chasser l'erreur (avidyo).
(1) Masson-Oursel. - La Libration l'Inienne. (Cahiers de l'Etoile
no 9, 1929, p . 408).
-53-
. t Dans s,es grandes lignes I 'attitud
pen se en quatre points: e de I 'Hindou
a . e qm compte ce n 'est Ja 1
condmte (de tout 1 'tre) I dhl s a croyance mais la
S
. n , e arma
<< I Ieu existe il faut
religion n 'est ni a;ole . arriver lui .. . La
tion. Elle n 'est p!s doctrine ... Elle est ralisa-
devenir. (Viveknada). re et accepter. Elle est tre et
b) Le dharma hindou dcla . I'
pas seulement de pain ni d Ie homme ne vit
de son ambition de son o e s?n travail, de son capita!,
1a nature I1 ses relations a vee
tuelle. Mokska c'est l'm VIvre de sa vie spiri-
sement de 1 'esprit en n ancipa IOn de soi, 1 'accomplis-
c) L 'h ous, au cceur de 1 'ternel
omme est lui-mme sa p .
pre vrit, c 'est--dir h rop re VOie, sa pro-
vrit et Dieu e que c acun de nous accde la
choisi d 'aprs pr?pres. actnelles et
sa nature intime. a VOie qm conTient Ie mieux
. . Malgr cette attitude 1 'Hi d , , .
dividualisme 1 'E , '
11
ou s est sauve de 1 'In-
. . uropeenne car
d) 'tdentifie son moi darZ l .
nous, nous nous loi s e T?ut tand'ts que
moi lui-mme. gnons du Tout pour 'tdentifier notre
II.
. Le ro:vaume de Dieu est au fond d
e vous.
Celui que se nie lui-mme, celui-l (Luc XVII, 21)
seul me connat.
(Matthieu).
5. Le mot yoga est t , .
signifiant union n s d ,;e_ux terme sanskrit
I 'Etre suprme, Brahma-At ruon de 1 'me a vee
p. ,
1
ma.
msqu I s 'agit de 1 'union effective de l'tre hu-
-54-
main avec l'Universel, Ie yoga dsigne tout ce qui a
trait la mystique tant brahmanique que buddbique.(1).
Le yoga possde un systme >> ( clarshana) (2) ta-
bli par Patanjali (IIe sicle av. J.-C.), les Yoga S-
tras.
Les Yoga Stras ont fait I 'objet de nombreux
commentaires depnis Vysa et Vcaspatimistra, et
1 'heure actuelle ses prceptes asctiques sont tonjours
en pratique, soit depnis plusieurs millnaires, car Pa-
tanjali n 'avait fait que coordonner et codifier les exp-
riences des anciens sages (rishis).
Le yoga qui a dj fait I 'objet de nombreuses tu-
des est encore trs mal connu en Occident. Rien n'est
en effet plus droutant pour nos esprits que cette for-
me d 'asctisme qui consiste matriser les forces vita-
les ds leur origine.
Nanmoins depnis quelques annes un fort cou-
rant d 'intrt se manifeste en faveur de I 'tude syst-
matique du yoga, qui appelle la collaboration des biolo-
gistes, des psychologues et des orientalistes. Pour preu-
ve 1 'inestimable Internationale Z fr Wissen-
schaftliche 'Yoga-Forschung (Verlag He1mut-Palmi,
1931) qui contient des articles du plus grand intrt
sur les rapports entre le yoga, la psychanalyse, la psy-
chotraphie, la biologie, etc ...
Prsententement notre but n'est pas d'analyser ni
de commenter les Yoga Stras mas essayer d 'expliquer
sommairement Ie but du yoga, et comment il se diffren-
cie de la mystique occidentale tout en s 'y apparentant.
6. Comme la mystique, le yoga est fait d'asctisme,
dans le sens propre du mot ( askein, combattre) et de
con centration ( kagrya), mas d 'un concentratien pr-
(l)Il ne s'agit dans cette note, que du Brahmanisme et principalement
du Vedantisme Advata.
(2) Les coles mtaphysique et les " systmes " hindous se namment
arshana, " cela au m'oyen de quoi les choses sant vues telles qu'elles sant,
- au rnayen de quoi les objets sant connus. " (Vachaspatyam).
Les arshana ne sant jamais des systmes camroe nous l'entendons en
Occident mas taujours une extension (point de vue, commentaire) des Vdas,.
Upanishads, etc .. .. et ils ont taujours un but plus ou rnains utilitaires car da ns
!'Inde la spculation n'a jamais t cultive pour elle-mme, mrus en vue d'une
ralisation, la Dlivrance finale (Moksha).
-55-
p,aratoire, passant innndiatem ,
t emplation. D 'ailleurs chez 1 ent a. une de con-
de mme chez Jes mysti ues es !,o?"ms tres entrains,
l,a nuit_ de 1 'esprit, on dpasss
etats preparatoires. ms antanemment les
I1 Y a une assez grand diff,
mystique teJJe q;l 'on 1 'obse , entre 1 'union
chrtien et 1e yogin A deive c ez le contemplatif
penvent dire: Ce epulu e ch?se 1 'un et l'autre
.s mm v'Lt c' t D .
moi, toutefois chez Je . 1' , es
melee d 'affectivit Stlit d extase, tonJours
' es VOJes tho1o t
qu,e pour 1e second i1 s 'a git l v t t ' . andis
rnetaphysique. an out d nne reahsa.t?:on
U n homme ayant ent . t . t.
possibi1its mtaphysiqureesvn_1In1 Ivement certaines
t d
, '
1
UI presse de mod 1
e e completer sa personnalit afin , . Mr
solu entrevu (1) L' b. tr d de reahser 1 Ab-
1 'abolition du suJet t ra1isation sera
tl 'e.xistence devro t " Je , outes nos valeurs
modification 0 une modifi-
tion te sur_ toute 1
a reahsatwn metaphysique est I f .
de connaissance et connaissance eUe- A a moyen
elle, sujet e_,t objet sont unifis et pmsque par
1 q:oenc ptntrer si profondment
di - ous supports empir
sparus - nous devenions cette chose eUe-mme c1q)ues
TAT TVAM ASI T .
telle connaissance ' u es cela! . I1 est ciair qu 'une
tion mta h . ne se prodmre que par ralisa-
. t p r:_sique: umon mystique du sujet et de I 'ob-
Je ' suppresswn de toute duaiit.
. . (1) Les notions que possdent , . .
:,; r rmprcises que M. Roger Bastide eer s ur Ie yoga sant
d'octri.nes religieuses, comme celles rcemment: " IJ Y a des
prentissage de Ia mort et non t e, qur font du mysticisme un ap-
problntes e la vie mystiqtte de la personnallt " (Le"&
La . , . ' 0 In 1932)
questron du changement et de 1' . .
aJPrs " l'initiation " est cependant u t enrrchrssement de la personnalit
ne no 10n commune t t
1 aussr pnm1tives solent-elles et t t ou es es religions
. ou es mtapbys .
sat10n quelconque. Le Buddhis
1
. Iques Imphquant une rali-
me UJ-mme n'est pas
(2) C'est bien Ie sens que donne si r exempt.
Potiqu.e au mot connartre: con-natre Itnement Paul Clandel dans son Art
. , na, re nouveau.
-56-
Tu es cela! De ces trois mots, les plus , de
1 'Inde on dduit facilement que pour le
pour toute mtaphysique vraie, connatre et tre
ne font qu 'un. . .
Aristote le savait qui disait, le prem1er en Occi-
dent, L 'ame est toute ce qu connat . Af_firma-
tion reprise prudemment par Sa1nt Thomas, ma1s san_s
en pressentir toujours la pratique, car pour
connatre n'est que recevou en nous la forme dun
autre objet tout en gardant notre forme propre. (1).
Les commentateurs modernes de la Somme vont
cependant plus loin que leur matre car, pour la pl_u-
part, connatre est bien proprement parler,A
L 'tre ne viendrait pas bout du connaltre, s1 Ie
connatre, dj, n'tait pas. .
N ous retenons qu 'il y a, entre Ie conna1ssant et
connu, une compntration dans l'tre; que la pensee
d'une certaine faon, contient l'tre ... (2)
Connatre c 'est cela, mais plus encore. L 'esprit
non seulement' reoit en loi lui l 'objet, mais va vers lui.
La pense n'est pas du point de vue indien un
pouvoir centra!, qui reoit par les sens les imal?es ex-
trieures; elle se dplace vers I 'objet de conna1ssance
et la perception est une prise de possession active (gra-
hana) et non une rception passive d'empreinte. (3)
Le yoga est donc avant tout un certain moyen de
connaissance qui doit nous procurer finalement la D-
livrance et le Salut (Moksha)!
7. L'essentiel est de s'vader, de rompre les liens qui
nous retiennent au monde phnomnal.
Chacun de nous a ressenti plus ou moins claire-
ment un moment donn de son existence, un touffe-
ment vis--vis du quotidien, vis--vis de ses actions, de
ses penses, de son effort pour saisir la beaut rpan-
due sur la nature ... Tout lui est apparu brusquement
comme priv de sens. ll a eu un mur devant lui et il
(1) R. P. Hugon 0 . P. Les 80 thses thomistes, p. 139.
(2) Sertillanges 0. P. -Les Grandes Thses de Za Phil. Thomistc, p. 15.
(3) J. Filliozat. - Za u concentration oculaire " dans Ze yoga, Int.
Zeit. f. wissenschftliche Yoga-Forschung, no l-Oet. 1931.
-57-
aurait voulu fuir.:. Egosme ou gnrosit, amour ou
haine, Ie l'avenir, rien ne comptait plus, mais
seulement etre hbre. Ne plus tre le jouet des forccs
extrieures, ni de soi-mme, ni de sa propre existence
(1) . Etre libre dans le Tout!
Mais nous ne traversons pas seulement des tats
de dsespoir, nous sentons parfois aussi en nous d'infi-
nies possibilits, et la prsence de forces obscures qui
penvent nous faire accder un autre plan de vie
une aut1e ralit. '
N ous pressentons en de brefs clairs d'intuition
une smte de quatrime dimension, dimension de l 'Es-
prit, I 'tat latent - en potentialit en nous ... et qu 'il
snffira de cultiver pour faire fleurir.
Hlas ! nous dormons et les instants de rveils
sont rares et fugitifs, nous retombons aussitot dans
1 'esclavage et la servitude. Seules les personnalits
fortes peuvent accder ce plan et en vivre.
8. Ce que nousappelons communment la vie c'est-
:dire le monde des formes n'est pas la vie mais l'illu-
SlOn.
Ralisez que le rel est illusion, ou plutot dans
I 'illusion Ie rel!
N ous vivons dans Ie monde de Maya, forme inter-
mdiaire entre I'Etre et Ie Non-Etre , c'est--dire la
Relativit. N ous ne pouvons accder la Libert et . la
Vie qu'en nous chappant son emprise. Et la seule
faon, ce sera de raliser I 'union de notre soi ( atman)
lment seui rel en nous, avec Ie Soi
macroscop1que (Brahman).
... au_moi phnomnal, multiple et passager s'op-
pose Ie mo1 noumnal, unique et ternel. Si les sens
peroivent Ie multiple, 1 'intelligence conoit 1 'unit. En
s 'affranchissant de la double illusion de la dualit du
s_uj_et et de _I'objet et multiplicit des sujets, l'in-
tilhgence decouvre l'umte essentielle l'Univers ... (2) .
(1) u A nos yeux l'obstacle la libert - objet, pass, a utrui, - est ex-
trieur nous-mmes; pour l'Hindou l'obstacle est sa propre existence," (Mas-
son-Oursel. - Op. cit. p. 411) Du m.oins da ns sa condition d 'existence actuelle.
(2) H. Va lentino. - La Vie et la lJ.fort dans l' I nd.e p. 59.
-58-
Par quel moyen
atteindre le Soi-Brabman C'est
le but du. d donc un objectif prcis, utili-
. Celm-c: .repon a faire son salut, chapper
taire : se dehvrer de . ay ' ) _ tandis que
. ,. a (les multiples renaissances ' t
au samsar . d hrtien ou du rousulman es
1 'exprience myshqu\ u c. t'l On ne lui demande
en sorte, un, uxe .mn avec Dieu. 8 'il y
pas de reahser des VIe, , lui dconseille plu-
p
arvient c'est tant mieux, malS .on t
'gare facllemen
tt d'essayer, .car on s ment en Occident que le
9. On cro trop panthjstiqne
yoga esbt so:t:afee et dissalution compl te
avec a o 1 wn N, t
1
nirvana des Budd-
ue la personnalit dans le ean ' e
histes. f . d reAveurs et des apprentis-
L ga n'a que a1re es ) t
e Y
0
. , t ( d 'un monde nouveau e
sorciers,. car Il est des noms et des ,
destrucbon (de ce di lution mais au contraue,
(ld); Il n'Y. moi qui cesse d'tre
creahon un mol '
dup par Maya.
III.
L'.me de cham.ttn confient .za divi-
't , n puissance. Le but a est
nt e e t, st
de faire apparatre cette dwtnt e qut e,
Ous
en dominant notre nature exte-
en n . ,
rieure et intrieure. .
..Atteignez-le, ou par Ze travatl, ou_ par
l'adoration, par la domination psychtque,
par la philosophie; par une par
plusieurs ou par toutes ces methodes, et
soyez libre! ,. . )
(Viveknanda-RaJa Yoga
onter sont: la maladie, Je dfaut de soin,
(1} " Les su;: fausses conceptions, le manque de but, le
la paresse, Je dsir de s
1
. distrait. ,. (Yoga stras 1,30).
manque de puret, la disslpatwn, tout ce a qm
-59-
Eu gard au temprament et aux possibilites de
chacun Ie yoga possde trois voies principales:
ma, Bakti, Jnana) correspondant aux trois formes foil.:.
damentales d'activit (Travail), d'motion (Amour) et
d 'intelligence ( Connaissance). .
A ces routes primordiales se surajoute en les domi-
nant, Ie Rjayoga (Ie roi des yoga) qui fond en un seul
ces trois modes d 'tre. C 'est tonjours lui que sous en-
tend Ie simple vocable : yoga.
Il n' y a point de hirarchie spciale entre les dif-
frents yoga, cependant Ie Rjayoga rclame une per-
sonnalit saine et en pleine possession d'elle-mme.
Chaque yoga vise seulement gouverner I 'une des
grandes provinces du royaume hnmain et y faire f leu-
rir les plus hautes possibilits.
N ous examinerons principalement Ie R.fayoga
parce qu 'il reprsente la synthse de toutes les mtho:..
des asctiques psycho-spirituelles dont usent pour leurs
besoin propres les autres yoga (1).
10. Chez Ie chrtien Dieu va vers l'homme et l'ai-
de, tandis que l'Hindou ne peut compter que sur
mme et ses forces caches qu 'il aura appris dcou-
vrir et dvelopper. L'Absolu du Chrtien est
coup plus proche, moins mtaphysique, plus accessible.
Ds lors qui veut devenir yogin devra rigou-
reusement discipliner sa vie, renverser compltement
1 'chelle de valeurs passe et suivre avec application
les tapes de la ralisation .. Ou ne cmmence pas la
lgre I 'apprentissage du Rjayoga. Le corps et I 'esprit
doivent tre en bonne forme, jouir d'un parfait quili-
bre et d 'une grande force morale.
Le Rjayoga ponrra miner la sant ,mais les dhj-
(1) IJ exlste un yoga psycho-physiologique, Ie Hat1avoua
qui utilise les forces physlques et nerveuses comme moyen de perfectionna-
ment corporel. I! constitue en quelque sorte un tat prparatoire a u Jijayoua.
Les effets du Hathayoga n'ont pas encore t claircis jusqu' ce jout .et
demandent une tude approfondie par des psychologues doubls de biolo-
gistes, vo1re des psychamalystes.
Les fakirs avec lesquels les Europens confondent habituellement les
vritables religieux et molnes hlndous (sannvasin) employent largement les
mtho<les du Hathayoga pour s ubjuger les foules. lis ont fait du moyen un
but. '
-60-
t . mais plus de aeux
dpasseron Ja 1 a
t les malades ne . . t pas que la ma a Ie,
tapes .. Le puisse
q
ui est pour lm unt o s la vie mystiqne comme on e
. t d dpar pour , .
un pom e mi les Chrebens. ' r-
remarque souvent par hypertrophie, de quelqu ?
Il
n 'y a donc aucune . d oga Au contraire
. d la prabque u y . il" ,
ane que ce smt, ans .. bsistent et sont ut Isees.
foutes les forces de l'etre direction, voil tout! (1)
On leur fait prendre unte les choses ds leur origine
n
faut reprendre ou es . ... Ie chemin parcon-
te en arr1ere
et refaire en quelque sor Nous devons nous prendre ten
ru depnis l le sculpteur modle sa s a-
main et nous edifier comme
tue. in et mthaphysicien actuel
Le plus yog dfinit trs bien de cette
I 'Inde, Aurobmdo R .. . yoga re pose sur ce fatt
nire Ie Rjayoga i /me:/: internes de l'tre, c?;'-
exprimental, que es. e e t nos facultt;, peuvent e 're
b
. , dans nos fonctwns e d t, a' des modes de
mes . . . uvewu a ap es . t
disjoints, combtn:es, a. no u poulr "'n: e-
fonctionnement tnedtts, pa1" un processus 1/l'dtme
, en une nou..velle sy
gres . , .
dtermtne. (2) . ( novice) qni veut att.e:ndre
11. Le bramacha;n ou.t t t d'abord sechoisir un
la vie divine de I 'U les premires ta-
Directeur ( guru), les erreurs et les
P
es 1 'clairera - ecar t. es _ et si possible, hu
. ' illonnent la vie des mys Iqu '
qui s . r Ie .
donnera I 'initiatwn 't exio-e du bramachar1
I . y ama, la prennere e ape, o
. q' vceux indispensables :
c1n , (b macharya). ,
r La chastete ra, di la non-violence vis-a-VIs
20 L'Ahimsa, c'est-a- re, .
de tout ce qui vit. t, absolue en action, parole, pen-
3o La vrit et pure e '
'e ' en dehors OU Cts de
se . . d' union contemplative nest nous qui soulignons).
(
1) ... " La Vle rolongem.ent ..
ll en est P . e p. 19. R
.Ja. voie normale, e eL Probl?ne de la Mys ttqu , 15 aot 1914. Ci t. p ar .
Maurice Blondel. - e franais) PoniChry,
(2) Revue Arya (e; 11 Jl. 29.
Rolla nd: V ive1Gananda. vo .
-61-
4 Le dsintressement complet - ne l'ecevoir aucun
prsent.
5 La non-convoitise abso1ue.
A mesure que Ie bramachari progresse vms les ta-
pes suivantes qui demandent chacune un temps plus ou
moins long (parfois des annes) i1 se prpare petit-
-petit la mditation:
... Suppose que tu conoives toute ta vie sous Ie
signe de la puret, et que, de tout ton tre, de chaque
celluie de ton cerveau, de chaque battement de ton
cceur, de chaque pore de ta peau s 'exhale Ja puret ...
(1).
II. La seconde tape : N yama enseigne la propre-
t, le contentement, Ja modification, 1 'tude et la sou-
mission Dieu.
III. Asana traite des postures.
D faut choisir la position qui convient Je mieux au
corps afin que tous les organes soient libres et degags
et ne se fatiguent pas trop rapidement durent les exer-
cices mystiques. Les yogas stras prescrivent que le
corps et la tte doivent tre pariaitement droits afin de
faciliter le passage de 1 'influx nerveux Je long de Ja co-
lonne vertbrale.
IV. Pranayma enseigne la matrise des forces vi-
tales du corps, particulirement par la respiration,
1 'une des fonctions essentielles de notre vie organique.
Prna (pneuma) est le volant, cornme dit Vivekananda,
de la machine corps. Des courants nerveux sillonnent
notre organisme avec pour centre la molle pinire .
N ons nous en rendrons matre et les dirigerons
notre guise lorsque nous aurons appris d 'a bord r-
gulariser le rythme de notre respiration.
Le Prna ne traite pas seulement de la respiration
mais de toutes les forces vitales (systmes glandulaire,
crebro-spinal, etc ... ). Les grands yogin ont accords
de tout temps une importance ca pitale 1 'pine dor-
sale qui est le sige de deux comants nerveux. Le cen-
tre de 1 'pine esb un canal CI'eux ayant son extrmit
(1) D. G. Mukerji. - The 11oice of the E/ilent, p. 174.
-62-
infrieure, la hauteur des vertbres sacrs, Ie farrieux
Imdalin akti (l 'essence de la force spirituelle).
Sans entrer dans des dtails qui dpasseraient J.es li-
mites de cette note, on aperoit facilement que Ie my-
ticisme chrtien n 'a jamais connu 1m tel apprentissa-
ble psycho-physiologique, ses pratiques asctiques con-
sistant avant tout lutt er contre Ie corps d'ou vient le
mal. (Humiliations corporelles, flagellations, et c . .. )
Cette domination du monde extriem et du monde
i:ntrieur a t essay par cl 'antres peuples, mais seule
1 'Inde en a fait une vritable science remontant (a vee
enrichissement progressif) prs de 4000 ans.
V. PratyMdi?a exerce 1 'me 1 'examen intrieur.
Matrise de la relation entre pense et sensation. C 'est
un cammencement de concentration qui nous apprend
dominer nos sens et nos penses, dtourner des cho-
ses extrieure les organes des sens, ramener tont 1 'es-
prit.Pratyhra signifie qui rassemble vers.
Etre matre de sa pense ! Quelle difficult cela pr-
sente au dbut, que d 'htes indsirables chasser !
C 'est par le Pratyhra que les Hindoux ont pro-
babiement le mieux montrer leur comprhension de
1 'esprit humain, de ses maladies et de ses thrapeuthi-
ques.
Oomment faire le calroe dans sa pense, chasser
1 'inattention et les dsirs, prparer la concentration
A cela ils vous rpondent qu 'il fa ut d 'a bord se d-
gager de ses actions, tenir sa conscience veille en ar-
rire et observer les actions non comme acteur mais
comme temoin (l). On finira par se connatre sans
aveuglement.
Ensuite laissez courir votre pense ... elle bouil-
lonne sans cesse, des rnilliers de penses passent, des
plus hautes aux plus viles. Pour s'en librer regardez-
les venir en simple tmoin et laissez-les s 'vanouir. Pe ...
tit--petit leur nombre diminnera et vous serez. bientt
prt pour la Dhran. ..
(1) On constate aismen.t la similitude avec eertalnes c ures psycha naly-
tiques qui prescrivent de ne jamais fai r e usage de la volont , ne servant
qu' a u refoulement, mas d'extitper Ie mal en Ie con naissailt.
-63-
Les Occidentaux ont mill .
et pour observer Ja spciaux
ni appareil ni mt Ie mas ne
etudier Ja nature intrie . L bode traditionnelle pour
res tapes (Pranyma u:ep,. e Y?g?: dans ses prenu-
ment d 'analyse intrieur e e est un
d 'une simplification. n vue d une purification et
. VI. Dh?an consiste fixer ,
pomt. sa pensee sur un seul
0 :est la concentration r .
pond a peu prs 1' I! op rement di te qui corres
q
u. 't d oraison de r '11 -
Ie u e chez Je myst h , . ecem ement ou de
Oonsid , Ique c retien
1 ,. . . erez une ide, une seu1. t 1 .
ul!agmatwn au tour d 'elle e e aissez jou er
peht augmentez 1 'attention pour commencer. Petit--
elle-mme. pour ne plus voir que 1 'ide
La concentration co t t
me, ds 1ors rien ne ven ns I ue tat de monods-
alise son ide jusqu 'au Ie sujet, iJ r-
Les ides c . . ' queUe qu elle soit. (1)
Brahm. .hoisies sont naturellement fixes
A cette tape Je yo 't ..
de plus en plus grand ga croitre en lui un dgout
rieure. Ou bi en des <: m?nde et 1 'activit ext-
donn sa vie une I'11 es il se dit qu 'il a
. 1 uswn et qu'Il a 't .
smvre a route comm ura1 rmeux fait de
sentant intuitivement .... ses dgots et
son moi cach ( atm) 'Ie mhieux en mieux la ralit de
de 1 I c erche par un .
p us en plus parfaite 1' 'f' concentratwn
B' um Ier au Brahm
Ien qu 'une discrimina ti on . an.
peut comparer eet t t , 1 _sOit assez difficile on
a a a . nmt des sens .
, N ous arrivons maintenant
etapes qui correspondent 1' . aux deux dernires
et l'extase (Samdhi). oraison d'union (Dhyana)
VII. Dhyana ou md't t .
forme de ralisation a est une certaine
et presque touch. a so u. Dien a t entrevu
Par 1 'exercice d
u la pense t habitue
-64-
. oint et elle a acquit. la
, t . fixe sur un eertalTI J1 te d 'un flot continu
a l:es er d' ffluer, en quelque sor '
p1nssance . a , de 1 'ide
vers ce pOlnt. d nous separer et ,
Dhyana nous app:en f' de nous amener face-a-
de la pense a w_ avec le
eft e dans l'infllll '1 a' francbir, celle ou le
ac - 1 lus d1ff1c1 e d' 't en
. C'est l'tape _e p ' t de l'esprit que , e.crl .
in est en but a la nul Au. moment ou 11 entre
termes Aurobindo d'affolement : il
dans le courant a Il franchit 1 'obstacle, et, la
P
eroit un vide ol?scur. : t tont s 'affirme conune
. , l'mite dlsparalssan '
derr11ere 1 .
ceuvre divine ... . . t dans le Sarndht. .
L'obstacle f;an?hlt ,11 en re la joussance de Dlen
VIII. Samadht, trs grands senls at-
f
, face dans l'Umte, que es
ace-a- ' t
teignent. le pouvoir d'oublier tou e
Lorsqu'on a obtenu ' se trouve dans un
1 enser ; lorsqu on . let
pense, de ne p vh intelectuelle, un sence
P
ur tat de passl . 'bl i.Jnmobile co:rnme
oduit L'esprit palSl e, f d tend sa paix et
se pr . t d 'un lac pro on ' 1 t le
claire et dorman e t. Et alors alors se u emen '
sa uret sur en, Ier. utes \es activits et tous
soip (Brabman? produit, fait entendre
le devenir ; q1n les epas.
sa voix. (1) h . ' Je suis l'artre de l'Irnmort:-
Amritsya Nab ath , . Tat tvam asi! tu es ce at
l't L'identit est ac evee. 1 lumire l'Un. Ayan
.yogin a atteint d.'un. coup se'fusionne avec
e . squ' la rahsatlOn, son a
connu JU ... . ere
l'Atman supreme. ' 't nullement du cognosc
Ay
ant Connu. 11 nes agl ton avec l'ignorance
en opposl 1 t . no
mais du Connat "' et de cbasser eet e lg . -
(
AJ'nana, qui est Maya), -d noms et formes afln
' t le monde es
rance qu es R' rt'. Brah?n-Atma. ,..
d 'accder la seule ea 1 possd 1 'atm,
Si nous avons peru e s avons fait f1nr 1' m-
coup nous connaissons, car nou
z t'on P 130.
n lne Rea tsa '
(l) M. Potel: La w
65-
dya. Vidya, la non-ignorance est le rsultat final, c'est-
-dire, la Vision, la Dlivrance de My.
<< Le feu produit par la connaissance de I 'U nit
sans limite de Brahma consume jusqu 'au bout la fort
qui a nom avidya ... (Shankarchrya - Atm-
Boddha, 349).
L'extase sitt produite l'homme est compltement
transfigur. Tout Ie reste de son existence il ira portant
Dieu en lui, comme cela s 'est vrifi avec Ramakrishna
dont la seule prsence sanctifiait tout ceux qui l'ap-
prochait et dont il devinait instantanment les penses
les plus secrtes .
N anmoins 1 'extase n 'est pas par elle-mme un but
comme 1 'ont surtout reconnu les grands mystiques chr-
tiens. Elle doit tre dpasse. La faon dont elle Ie sera
marque la grande diffrence entre 1 'Hindou et Ie Chr-
tien. Chez ce dernier 1 'extase n 'est qu 'une possession
provisoire de Dieu mais par laquelle _nons atteignons
divine perpt1-tellement 1essentie (1).
Bergson, observateur impartial, semble croire (2)
que Ie mysticisme hindou n'est pas complet, cornme ce-
lui des grands mystiques chrtiens, parce qu 'il ne re-
tourne pas, audacieux et fcond, dans la cit avec Dien
au fond de 1 'me agissant par elle et en elle.
Les grands yogin connaissent certainement 1 'tat
thopathique (identification divine perptuellement
ressentie), et s 'il y a une impuissance en eux - qui
tient peut-tre avant tout un instinct racique vis--
vis d 'un nature exubrente et accablante - elle reside-
rait donc dans un manque d'action et de proslytisme.
On pourrait croire mais ceci n 'est qu 'une hypo-
thse, qu 'ayant dpass Ie state ou Dieu agit par eux,
ils aient atteint ds cette vie par la j-van-mukti (lib-
ration obtenue par Ie yoga, dlivr dans la vie ) la
Batitude (Ananda). Ds lors cette impuissance se
muerait en une richesse plus grande puisque Ie chrtien
(1) Cfr. Bastide o. p. cit., p. 77.
(2) Dans les Deuz Sourees de la Morale et de la Rez.igion, p . 236 et suiv .
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doit attendre la mort du corps, pour atteindre la vision
batifique.
N anmoins, 1 'Inde a galement connu des mysti-
ques ou de leur vitalit accrue s 'est degag une ner-
gie, une audace, une puissance de conception et de r-
alisation extraordinaire. (1)
Ainsi le grand philosophe Shankaracharya (788-
820) qui fut la foi yogin et prdicateur, Ohaitanya
(1485-1553) en lequel brlait une charit dvorante
Ramakrishna, (1836-1886) qui ne fut pas yogin
atteint d 'un bond les plus ha uts tats mystiques par la
bak ti, 1 'amour illimit pour tout ce qui vit, et V iveka-
nanda (1863-1901) qui a su admirablement combiner
action et contemplation. N ous pouvons suivre leur vie
pas pas et constater d'tranges similitudes avec les
grands mystiques Chrtiens: Ruusbroeck, St-.J ean de
la Croix, St-Franois d'Assise ...
En quoi rside donc la diffrence entre le yogin et
Ie mystique
1 o Les Phnomnes mystiques chrtiens ont pour cen-
tre la contemplation infuse qui est une connaissance de
Dieu base de charit menant au mariage
Pen de yogin malgr la Bakti ,connaissent la cha-
rit au sens chrtien du mot. Leur amour universel -pr-
ch de tout temps est une amour de raison auquel il
manque une surabondance de vie. Il reste Ie plus sou-
vent passif vis--vis de 1 'action.
N ous possdons cependant de nombreux pomes
mystiques bindons ( surtout entre Ie X Ie et XV e S.)
qui attestent que la charit n 'est pas inconnue de
l'Inde.
2" La mystique chrtienne ne recourt pas des pro-
cds physiologiques s,pciaux, au: moyen desquels la
plupart des Saints de l 'Inde augmentent leur force int-
rieure et htent la venue de I 'extase.
(1) Bergson, op. clt. p. 243.
(2) Cfr. Les Phnonunes ntvstiques en clehors de l'Eglise. - (La Vla
Splrltuelle, Mai 1932.) Cette union est donc. essentlellement affectlve.
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sont points spq FOI et raison, religie e, reli-
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transcendant an, leu la foi .
qui ne peut tout un conce J: et
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diffient ain . parecurus par le yo . .
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Jacques MAsur.