Bruno Bauer

traduo do alemo para fracns de Jean-Franois Poirier L'aptitude des juifs et des chrtiens d'aujourd'hui devenir libres (1843)1 1 - La question de l' mancipation est une question gnrale: les juifs comme les chrtiens veulent tre mancips. Du moins 1'histoire, dont Ia finalit ultime est Ia libert, doit travailler et travaillera ce que juifs et chrtiens se rencontrent dans leur aspiration et leurs efforts en vue de 1'mancipation, puisqu'il n'existe aucune diffrence entre les uns et les autres, et qu' 1'gard de Ia vraie essence de 1'homme, 1'gard de Ia libert, les uns et les autres doivent reconnaitre qu'ils sont de Ia mme faon des esclaves. Le juif est circoncis et le chrtien baptis pour n'avoir pas regarder leur essence au sein de 1'humanit mais au contraire pour abjurer 1'humanit et se reconnaitre astreints au servage d'une essence trangere et se comporter de Ia sorte leur vie durant et en toutes circonstances de sa vie. 2 - Quand nous disons que l'un et l' autre doivent se rencontrer et s'unir dans l' aspiration l' mancipation, nous ne voulons pas profrer par l un lieu commun et dire que l'union fait Ia force, et encore moins que les mouvements et les discussions auxquels l'aspiration des juifs l' mancipation a donn lieu auraient servi veiller, mme chez les chrtiens, l' aspiration l' mancipation, ni mme que les chrtiens seraient obligs et autoriss compter sur l' activisme et le concours des juifs s'ils veulent accder Ia dignit et se librer de Ia tutelle sous laquelle ils ont vcu jusqu' prsent: mais nous voulons dire par l, seulement et simplement, que l'amvre d'mancipation, que l'mancipation en tant que telle, l'mancipation en gnral, ne pourra tre assurment entreprise qu' compter du moment ou il sera universellement reconnu que l' essence de I'homme est non pas Ia circoncision ni le baptme mais Ia libert. 3 - Nous avons au contraire l'intention d'examiner pour l'instant quel rapport les juifs entretiennent avec Ia fin ultime - que 1'histoire commence se poser avec Ia nettet d'um ou bien. .. ou bien. .. qu'il faut entendre comme un maintenant ou jamais - d'examiner s'ils ont contribu ce que I'histoire ait le courage de cette nettet, s'ils sont plus proches de Ia libert que les chrtiens ou s'ils doivent rencontrer une difficult encore plus grande que ceux-ci devenir des hommes libres et manifester leur aptitude Ia vie dans ce monde et dans cet tat. 4 - Si les juifs se rfrent l' excellence de leur doctrine morale, c'est--dire de leur loi rvle pour prouver qu'ils sont aptes devenir de bons citoyens et qu'ils ont un droit de participer toutes les affaires publiques de 1'tat, cette aspiration Ia libert qui est Ia leur ne signifie rien d'autre que l'aspiration du Maure tre blanc, ou bien elle a une signification moindre encore: 1'aspiration rester non libre. Qui veut envisager d' manciper le juif en tant que juif ne se donne pas seulement Ia mme peine inutile que s'il voulait laver un Maure pour le rendre blanc, mais il s'illusionne lui-mme en s'infligeant ce tourment inutile: en s'imaginant enduire le Maure de savon, il le lave avec une ponge seche. Il n'arrive mme pas le mouiller. 5 - Soit, dit-on - et le juif le dit lui-mme -le juif ne doit pas non plus tre mancip en tant que juif, non parce qu'il est juif, parce qu'il possede un principe universellement humain de moralit si remarquable. Au contraire le juif cedera Ia place au citoyen et sera citoyen, bien qu'il soit juif et veuille rester juif; c' est-dire qu'il est et reste juif, bien qu'il soit citoyen et vive dans Ia situation universellement humaine : son essence juive et restreinte l' emporte toujours pour flnir sur ses obligations humaines et politiques. Le prjug

demeure, bien qu'il soit dpass par les principes universels. Mais s'il subsiste, c'est au contraire qu'il dpasse tout le reste. 6 - C'est seulement titre sophistique, en apparence, que le juif pourrait subsister dans Ia vie de l'tat; s'il voulait rester juif, Ia pure apparence serait alors l' essentiel, c'est--dire que sa vie dans l'tat ne serait qu'une apparence ou une exception momentane l'essence et Ia regle. 7 - Les juifs ont invoqu par exemple que leur loi ne les a pas empchs, pendant les guerres de libration, de rendre les mmes services que les chrtiens et de combattre le jour du sabbat. 11 est vrai qu'ils ont, malgr leur loi, combattu pendant Ia guerre ; leur synagogue et leurs rabbins leur ont mme expressment dlivr l'autorisation de se soumettre toutes les obligations du service de Ia guerre, mme lorsque celles-ci taient en contradiction avec les commandements de Ia loi. Mais il est bien vident que le travail ou le sacriflce de soi l'tat n'a t autoris en l'occurrence qu' titre exceptionnel, et Ia synagogue et ces rabbins qui avaient dlivr, dans ce cas unique, l'autorisation titre exceptionnel, se situent, au fond, au-dessus de l'tat, lequel ne reoit en l' occurrence qu'une faveur prcaire qui, vrai dire, ne devrait pas lui tre accorde en vertu de Ia loi divine suprme. 8 - Un service qui est rendu l'tat alors que Ia conscience morale devrait y voir un pch et n'y voit pas de l'ch en I' occurrence uniquement parce que le rabbin a accord sa dispense et a dit - ce qu'il n'est pas oblig de dire une autre fois puisqu'il n' aurait, vrai dire, jamais dft le dire - qu'en l'occurrence ce n' tait pas un pch de rendre ce service: un tel service est immoral puisque Ia conscience morale le dsavoue; il est prcaire puisque Ia loi l'interdit, et peut donc chaque instant l'interdire rellement, et devrait donc forcment tre dsavou chaque fois qu'il y va d'une affaire relevant de Ia morale publique. Seule une poque qui ne sait plus ou elle en est peut y voir quelque chose de remarquable: une poque qui saura de nouveau ce que sont des hommes part entiere, renverra ce service au nombre des hypocrisies les plus hyperboliques, et ceux qui en font grand bruit, s'ils ne veulent pas se laisser convaincre de l'inanit de leur cause, ne peuvent qu'tre pris en compassion comme malheureux reliquats et victimes d'un pass completement erron jusqu' en son trfonds. 9 - Qu'ont fait les juifs pour se hausser au-dessus d'un point de vue qui fait de l'hypocrisie une ncessit, et pour combler le gouffre qui les spare des cimes de l'humanit vraie et libre? IIs n' ont rien fait en ce sens tant qu'ils veulent rester juifs et vivre selon l'ide qu'ils pourraient rester en tant que tels des hommes libres. 10 - Comment ont-ils ragi Ia critique que les chrtiens ont adresse Ia religion en gnral pour librer l'humanit de Ia plus dangereuse auto-illusion, de l' erreur originelle? Ils ont estim que ce combat ne concernait que le christianisme, et comme il ne pensaient qu'aux souffrances et aux tourments que Ia domination de l'vangile leur avait rservs, ils n' ont cess de se rjouir quand Ia critique - depuis Lessing, c'est--dire depuis qu'ils ont commenc entendre parler de ses exploits - a malmen le christianisme. Ils taient tellement borns qu'ils ne se sont pas aperus, tout leur joie maligne, que si le christianisme, c'est--dire le juda'isme achev, s'croule, il entraine forcment leur religion dans sa chute. IIs ne savent toujours pas ce qui se passe en ce moment autour d'eux; ils sont si apathiques et prennent si peu part Ia question universelle de Ia religion et de I'humanit qu'ils n' entreprennent rien contre cette critique. IIs sont ce point pris servilement dans les embarras de I'illusion religieuse qu'ils n'ont encore jamais combattu dans les armes qui ont engag Ia bataille contre Ia hirarchie et Ia religion. Aucun juif n' a contribu par quelque apport dcisif Ia critique, ni contre celleci. Les zlateurs chrtiens qui invoquent ciel et terre contre Ia critique sont des figures plus humaines que le juif qui ne fait que se rjouir quand il entend vaguement dire que a barde chez les chrtiens. Leur opposition Ia critique prouve qu'au fond ils y sont

impliqus, mme si c'est par exaItation; ils croient devoir Ia combattre parce qu'ils sentent que dans ce combat il y va de Ia cause de I'humanit ; mais le juif se croit en sfuet dans son goi'sme, pense seulement son ennemi le christianisme, et n'a nanmoins encore jamais accompli quoi que ce soit de dcisif contre lui. 11 - II n' a rien pu entreprendre contre le christianisme parce que Ia force cratrice qui est ncessaire ce combat lui fait dfaut. Contre Ia religion acheve, seule peut combattre une puissance capable de mettre sa place Ia reconnaissance de I'homme vrai et complet. Contre le christianisme, il peut seulement lui-mme combattre parce que celui-ci contient le concept universeI d' tre humain, soit son ennemi personnel, mme si ce n' est bien sur que sous une forme religieuse. Le judai'sme a fait du contenu de sa religion non I'homme complet, Ia conscience de soi dveloppe, c' est--dire l' esprit, pour qui rien ne reprsente plus une barriere qui le fasse se sentir l' troit, mais Ia conscience prise dans ses embarras, qui se bat encore avec sa barriere, une baPriere ayant Ia particularit d'tre sensible, nat~lle. Le christianisme dit: I'homme est tout, est Dieu, est Celui qui embrasse tout, est le Tout-puissant, et il exprime cette vrit religieusement quand il dit: Vn seul, le Christ est I'homme, qui est tout. En revanche, le juda'isme satisfait seulement I'homme qui a affaire un monde extrieur, avec Ia nature, et satisfait prcisment sous Ia forme religieuse son besoin quand il dit que le monde extrieur est soumis Ia conscience, c'est--dire que Dieu a cr le monde. Le christianisme satisfait I'homme qui veut se voir son tour dans le Tout, dans l' essence universelle de toute chose - pour employer des termes religieux en Dieu aussi; le juda'isme satisfait I'homme qui veut seulement se voir indpendamment de Ia nature. 12 - Le combat contre le christianisme n' tait donc possible que venant du camp chrtien, parce que le christianisme, et lui seul, avait lui-mme apprhendI'homme, Ia conscience, comme I'essence de toute chose, et en est venu l'ide de dissoudre cette conception religieuse de I'homme, conception qui anantissait proprement parler toute I'humanit, parce que selon elle Vn seul est Tout. Le juif tait en revanche encore beaucoup trop occup satisfaire son besoin encore naturel, qui lui faisait une obligation de ses pratiques religieuses sensibles, de ses ablutions, de ses purifications, du choix et de Ia purification religieuse des aliments quotidiens, pour pouvoir penser ce qu'est I'homme en gnral. II ne pouvait pas combattre le christianisme car il ne savait mme pas de quoi il retournait dans ce combat. 13 - Toute religion est ncessairement lie I'hypocrisie et au jsuitisme: elle fait commandement I'homme de considrer ce qu'il est comme objet de culte, comme quelque chose d'tranger, de faire donc comme s'il n'tait rien de semblable, c'est--dire rien, rien du tout en soi; mais I'humanit ne se laisse pas complMement opprimer et cherche toujours restaurer sa valeur an dtriment de I'objet de cuIte qui veut pourtant toujours rester dans l'ide de sa valeur. 14 - Mais quelle diffrence n'y a-t-il pas, en vertu prcisment de ce qui est dit du contenu des deux religions, Ia religion chrtienne et Ia religion juive, entre Ie jsuitisme chrtien et Ie jsuitisme juif et, plus forte raison, Ie jsuitisme juif actueI !Le jsuitisme chrtien est un fait universellement humainet a aid engendrer Ia libert d'aujourd'hui; Ie jsuitisme juif qui voisinait avec Ie christianisme est d'emble born, dpourvu de consquence pour I'histoire et I'humanit en gnraI, et seulement Ia marotte d'une secte vivant en marge. 15 - Le juif voit dans Ia religion Ia satisfaction de son besoin et Ia libert par rapport Ia nature; Ie jour du sabbat, sa conception religieuse doit devenir gaIement un fait (Tat), ou encore sa libert et son retrait de Ia nature deviennent conception relle: mais comme ses besoins ne sont pas vraiment satisfaits dans Ia religion, qu'ils Ie tracassent mme Ie jour du sabbat, Ia vie relle, prosa'ique et pleine de besoins est en contradiction avec Ia vie idale dans Iaquelle il n'avait plus besoin de se proccuper de satisfaire ses besoins. II est oblig d'envisager des moyens et des expdients pour satisfaire ses besoins sans entamer

l' apparence qu'il obit Ia Ioi, c'est--dire qu'il se situe au-dessus des besoins. Le jsuitisme juif est Ia pure astuce de I'go'isme sensible, Ia vulgaire roublardise, et maIgr tout, parce qu'il a toujours affaire des besoins tout-fait natureIs, sensibles, il est I'hypocrisie grossiere l' tat brut. II est si grossier et rpugnant qu' on ne peut se dtourner de Iui qu'avec dgoftt, mais sans mme pouvoir entrer srieusement en conflit avec lui. Quand par exemple, Ie jour du sabbat, Ie juif fait allumer sa Iampe par un serviteur chrtien ou un voisin, et se trouve satisfait de ne pas I'avoir fait lui-mme, bien que sa Iumiere ne profite qu' Iui, quand il fait chauffer ~hambre par un serviteur tranger pour ne pas mourir de froid, bien que Ie commandement divin qui lui interdit d'allumer du feu Ie jour du sabbat dftt Ie mettre I'abri d'avoir froid et de mourir de froid; s'il estime ne pas transgresser Ies Iois du Sabbat des Iors qu'il se contente de faire passivement des affaires Ia Bourse, comme s'il ne faisait pas des affaires actives quand, pour aller Ieur rencontre, il se rend Ia Bourse et se commet avec elle; quand, enfm, il a des collaborateurs et des commis chrtiens qui dirigent ses affaires sa place Ie jour du Sabbat, comme si Ieur travail ne protitait pas son entreprise et son escarcelle -: c' est I une hypocrisie contre Iaquelle un homme honnte n' est mme pas en mesure de Iutter. 16 - Mais Iorsque Ie chrtien est oblig de saisir religieusement, donc contresens, Ie concept d' esprit et Ia conscience de soi, et que Ia conscience de soi relle ragit contre ce contresens, sans tre autorise l' abolir, Ie jsuitisme qui en rsulte est quelque chose d'une tout autre nature. Aussi un combat scientifique est-il non seulement possible mais ncessaire et c'est mme Ie pralable Ia naissance et l' essor de Ia libert humaine suprme. 17 - Le jsuitisme juif est I'astuce qui sert satisfaire Ie besoin Ie plus sensible parce que Ia satisfaction feinte que Ia Loi impose ce besoin ne peut Iui suftire. Ce n'est que ruse forcene. Le jsuitisme chrtien, en revanche, est Ie travail thorique titanesque de I'esprit en Iutte pour sa libert, Ie combat de Ia vritable libert contre Ia libert dvoye, simule, c'est--dire contre Ia non-libert, un combat, certes, dans Iequella libert relle et combattante se ravale elle-mme sans cesse, aussi Iongtemps qu'elle combat et qu'elle combat de surcro't religieusement et thologiquement, au rang de Ia non-libert ; mais ce jeu pouvantable et froce finit cependant par veiller I'humanit et !'incite conqurir avec dtermination sa Iibert relle. 18 - Mme le jsuitisme proprement dit, le jsuitisme de I'ordre ecclsiastique, tait un combat contre les prceptes religieux, Ia drision de Ia frivolit, un acte relevant des Lumieres, et s'il tait dgoutant, voire sale, c'tait pour cette seule raison que les Lumieres et Ia frivolit apparaissaient sous une forme purement ecclsiastique et non sons Ia forme de Ia liberthumaine. 19 - Quand le casuiste juif, le rabbin, demande s'il est permis de manger I'reuf que Ia poule a pondu le jour du Sabbat, c'est Ia pure folie et Ia consquence aff1igeante de l' embarras dans lequel plonge Ia religion.Mais quand les adeptes de Ia scolastique demandaient si Dieu, tel qu'il a t conu homme dans les entrailles de Ia Vierge aurait pu galement devenir une citrouille2, quand les luthriens et les reformes disputaient de savoir si le corps de I'homme-Dieu peut tre prsent au mme moment en tout temps ET en tout lieu, c'est certes ridicule, mais seulement parce que c' tait Ia querelle du panthisme sous sa forme religieuse et ecclsiastique. 20 - Les chrtiens se situent donc un niveau plus lev pour Ia raison qu'ils ont dvelopp le jsuitisme religieux, cette non-libert qui s'trangle elle-mme, jusqu' ce point ou tout est remis en jeu, ou Ia nonlibert embrasse tout, et ou Ia libert et Ia sincritsont forcment Ia suite ncessaire de sa domination sans partage. Les juifs se situent tres en- dessous de ce niveau d'hypocrisie religieuse et donc aussi tres endessous de cette possibilit de libert.

21 - Le christianisme est n quand l' esprit viril de Ia philosophie grecque et celui de Ia culture classique s'est mari, dans un moment de dfaillance, au juda'isme en pleine ardeur. Le juda'isme qui tait rest le juda'isme a oubli cette union et cette treinte amourense apres avoir donn le jour au fruit de cette union. II n' a pas mme voulu reconnaltre ce fruit qui tait sien. Le juda'isme, qui n'a cess de conserver dans sa mmoire Ia figure seigneuriale de Ia philosophie d'un monde sans Dieu et de lui garder sa faveur, n'ajamais pu l'oublier et a continu d'tre occup par Ia pense du gaillard Ia belle figure humaine qui ne croit pas en Dieu, jusqu' ce que mme son souvenir prisse et que Ia philosophie relle se retrouve sa place - ce juda'isme mort de ses amours et de son union pa'iennes, c'est le christianisme. 22 - Que l'inhumanit ait t pousse dans le christianisme plus loin que dans toute autre religion, et ait mme atteint des sommets, vient seulement de l, et ne tire sa possibilit que du fait qu'il avait conu le concept d'humanit le plus dpourvu de barrieres et n'a fait, dans Ia version religieuse, que le prendre contresens, le dformer, et rendre ncessairement inhumain I'tre humain. Dans le juda'isme, I'inhumanit n' est pas encore pousse ce point; le juif en tant que juif a par exemple le devoir religieux d' appartenir Ia famille, Ia tribu, Ia nation, c'est--dire de vivre pour certains intrts humains; mais cet avantage n'est qu'apparent et ne trouve son fondement que dans cette dficience : I'homme dans son essence universelle, savoir l'homme considr comme davantage que le simple membre de Ia famille, de Ia tribu ou de Ia nation, n'tait pas connu dujuda'isme. 23 - Les Lumieres ont leur vrai foyer dans le christianisme. C'est en lui qu'elles peuvent plonger le plus profondment leur racines, c'est en lui qu'elles sont dcisives - certes, apres que les Grecs et les Romains eurent eux-mmes eu leurs Lumiere mais durent, du fait de Ia dissolution de leur religion, donner l' occasion de natre une nouvelle religion c'est en lui qu'ellessont dcisives pour tous les temps, pour l'humanit entiere. Les Lumieres des Grecs et des Romains ne pouvaient faire s'effondrer qu'une religion dtermine, encore inacheve, c'est--dire une religion qui n' tait pas encore intgralement religion et tait au contraire unie beaucoup d'autres intrts, politiques, patriotiques, artistiques et, si l'on peut dire, humains. Le christianisme est pure religion acheve, rien que religion; les LumH~res qu'il a engendres et qui l' ont conduit l' effondrement ont ainsi dcid du sort de Ia religion et de I'humanit en gnral. Mais il devait pour ces deux raisons, qui vrai dire n' en forment qu'une, engendrer ces Lumieres dcisives, parce qu'il est le point culminant de l'inhumanit et Ia conception religieuse de Ia pure humanit, sans aucune barriere, embrassant tout. 24 - Par Ia mme raison s'explique qu'une si longue succession de siecles aient t ncessaires pour que les Lumieres et Ia critique puissent atteindre une perfection et une puret qui les rendent capables de constituer rellement une nouvelle poque de I'Wstoire de I'humanit. C'est prcisment parce que le christianisme receIe une conception si englobante de I'humanit qu'il a pu rsister si longtemps aux attaques visant son inhumanit. Les attaques taient si difficiles, si timides, si partielles elles le sont encore dans certains domaines des Lumieres ou l'on fait encore grand cas du commandement chrtien de l' amour universel du prochain, de Ia loi chrtienne de libert et d'galit - parce qu'on s'en laissait imposer par le commandement de l'amour fraternel et qu'on ne devinait qu' grand peine que prcisment le mme commandement, parce qu'il est religieux, abolit et restreint l' amour par Ia foi, engendre Ia haine et Ia rage de perscuter, manie l'pe et allume le bucher. Des religions infrieures ont pu succomber plus facilement parce que les obstacles qu' elles opposaient l' volution de I'humanit se laissaient plus facilement percevoir, c'est--dire parce qu'elles reposaient d' emble sur une conception restreinte de l' essence humaine et ont veill bien plus prcocement les Lumieres qui poussent l'irrligion. Mais ces Lumieres n'taient pas encore dcisives pour Ia religion en gnral, car elles ne renversaient qu'une barriere dtermine, une seule barriere, et non Ia barriere (Schranke), non Ia restriction (Beschrankheit) et Ia non-libert en gnral. Ces Lumieres n'taient pas dcisives non

plus parce qu'elles ne pouvaient mme pas dissoudre Ia religion dtermine et incomplMe de faon expliquer avec justesse le caractere illusoire, l'origine et Ia genese humaine de celle-ci. Seules les Lumieres qui dissolvent et expliquent en gnral l'illusion, c'est--dire tout simplement Ia religion, expliqueront aussi avec justesse l'illusion et l'origine des formes infrieures de Ia religion. 25 - Le christianisme lui-mme a fourni une justification de cette proposition. Pour les catholiques, il tait plus facile que pour les protestants de s'manciper de Ia tutelle de Ia religion, mais plus difficile et presque impossible de dissoudre Ia religion en gnral et d'expliquer avec justesse son origine. La tutelle religieuse tait plus brutale, plus extrieure, et, pour finir, offrait aussi extrieurement prise plus commodment aux attaques. Elle pouvait, du fait qu'elle n'avait pas pntr au plus profond et n' embrassait pas encore I'homme dans sa totalit, tre plus facilement rejete et repousse. Mais elle fut Ia fois faussement explique, accuse d'tre une tromperie grossiere et concerte. La vraie source de Ia religion, l'illusion, l'auto-illusion des hommes sous tutelle ont subsist, ont pu du moins subsister et se soumettre nouveau celui qui avait effectu Ia dmarche des Lumieres mais s'tait seulement libr d'une illusion dtermine et mme le fourvoyer dans Ia dmarche qui l'avait conduit aux Lumieres. Au contraire, dans le protestantisme, l'illusion est devenue complete et toute puissante parce qu'elle s'empare de I'homme tout entier et ne le domine pas seulement de l' extrieur par son pouvoir clrical, hirarchique et ecclsiastique, mais depuis sa propre intriorit. Dans le protestantisme, le sentiment de dpendance en tant que tel, dans sa puret et sa plus grande extension, c'est--dire dans sa restriction totale et absolue, t lev au rang de principe. C'est ici, alors que ce sentiment constitue l'essence de l'homme et que l'homme, outre qu'il est religieux, n'a pas mme le droit d'tre au moins quelque chose d'autre, comme par exemple, politicien, artiste, philosophe, qu'il faut le plus de temps pour que l'homme ose attaquer sa propre essence qu'il avait reconnue jusqu' ce jour comme seule essence vridique, et qu'illui en faut encore plus pour Ia repousser et l' anantir comme son essence dvoye. Mais une fois que Ia chose se produit, alors elle se produit radicalement pour tous les temps, pour I'humanit tout enW~re, si bien que l'affaire est rgle une fois pour toutes et qu'il ne sera plusjamais besoin de reprendre le combato Mais surtout I'illusion religieuse n' est plus rapporte Ia simple tromperie d'une caste sacerdotale mais est apprhende comme l'illusion universelle de l'humanit. 26 - Le protestantisme a apport Ia contribution suprme qu'il pouvait apporter et qui est sa plus haute desti nation; il s'est dissout lui-mme et a entrain Ia religion en gnral dans sa dissolution. II s'est sacrifi pour le plus grand bien de Ia libert. Or quelle a t Ia contribution du juda'isme? Ou pour aller plus loin: quoi sert que le juif transgresse sa Loi sans mme Ia dissoudre (auflosen) et qu'illa dclare nulle et non avenue quand son besoin et son avantage le requierent? quoi cela sert-il? rien pour l'humanit, mais cela ne sert qu' Ia satisfaction sans entraves d'un besoin sensible restreint. Quand le protestantisme, et en lui le christianisme, se dissout, l'homme libre et complet, I'humanit cratrice qui ne connait plus d'entraves ses crations suprmes prennent sa place. Quand le juif transgresse sa Loi, un individu ou un certain nombre d'hommes peuvent, sans tre entravs, vaquer aux affaires commerciales, manger et boire ce que Ia nature donne, allumer une lampe quand il se met faire sombre, allumer du feu, mme si c' est le sabbat. 27 - II y a eu des juifs qui ont fait Ia dmarche des Lumieres avant qu'il y en ait chez les protestants ou mme chez les chrtiens, parce qu'illeur tait plus facHe d'annuler une loi aux prises avec les seuls besoins clestes que de dissoudre un sentiment de dpendance dont l' empire a son fondement dans l' volution de Ia nature humaine et n'a pu tre liminque lorsque l'homme se fut lev Ia connaissance de son essence vraie. II est plus facile de satisfaire le besoin sensible, malgr une loi qui passe pour divine, que de fonder et d'imposer une conception, et de sur croit l~ vraie conception, de l' essence de

I'homme qui est en contradiction avec toutes les conceptions que l'humanit a d'ellemme et qui doit s'imposer dans un combat Ia vie Ia morto. 28 - Le juif ne donne rien I'humanit lorsqu'il considere avec mpris, pour lui-mme, sa loi restreinte. Le Christ, quand il dissout son essence christique, donne l'humanit tout ce qu' elle peut accueillir : illui donne I'humanit elle-mme, illa lui restitue apres qu'elle s'est perdue jusqu' maintenant et, en fait, n'a jamais t en possession d'elle-mme. Le juif ne peut mme pas tre serein et avoir bonne conscience quand il contourne sa Loi divine sa maniere, c'est-dire au nom du besoin sensible: l'humanit qui s'est recouvre apres Ia perte de sa religion, est en possession d'elle-mme en toute bonne conscience et n'a recouvr qu' partir de ce moment sa vraie puret et sa vraie sincrit. Celui qui abolit une loi restreinte bon compte ne gagne pas dans ce combat d'issue facile un surcroit de forces: le combat, en revanche, men contre Ia non-libert en gnral et contre l'erreur originelle donne I'humanit toutes ses forces en leur confrant alors une lasticit irrsistible et abat toutes les barrieres qui maintenaient jusque-I l'humanit confine. 29 - Vous ne reconnaissez donc pas combien Ia culture chrtienne, et mme les Lumieres chrtiennes sont redevables aux juifs? Et vous ne voulez pas non plus reconnaltre que vos aspirations Ia libert politique sont puissamment stimules et soutenues par Ia revendication chez les juifs de l'mancipation? 30 - La hache peut-elle donc dire celui qui Ia fait virevolte r qu' elle le fait virevolter ? 31 - Il n'est pas vrai que les juifs ont eu de l'influence sur les Lumieres du siecle dernier ni mme qu'ils y sont intervenus de maniere cratrice. Ce qu'ils ont accompli dans ce domaine se situe loin derriere ce qu'ont accompli les critiques chrtiens, n'a pas eu d'importance pour l'volution historique et n'a t que le rsultat d'une impulsion qui leur avait t transmise par les Lumieres chrtiennes ou par les Lumieres antichrtiennes provenant du monde chrtien. 32 - Gn n'osera pas nous faire le reproche de nous tre laiss guider et dterminer par une partialit en faveur du christianisme. Esprons qu'on ne nous imputera pas non plus mal de nier que le judalsme ait stimul ou soutenu les aspirations de l'poque rcente pour Ia libert. Du ct juif et du ct chrtien, on s'est rendu coupable d'un srieux pas de clerc en sparant Ia question juive de Ia question universelle de l'poque, sans penser que non seulement les juifs mais nous aussi voulons tre mancips. 33 - Les juifs ne peuvent revendiquer l' mancipation que parce que toute l'poque Ia revendique.lls sont emports par l'lan et l'aspiration de l'poque. Il serait ridi culement exagr d'affirmer srieusement que les juifs ont agit et tay, par leur revendication de l'mancipation, une question qui a branl tout le XVIII" siecle et a t assez srieusement dbattue et tranche au cours de Ia Rvolution franaise. 34 - Si nous trouvons partout ou il y allait du progres le monde chrtien en tte, si donc le christianisme s'avere tre l'impulsion du progres, cela ne veut pas dire que le christianisme en tant que tel a voulu et occasionn pour lui le progres. Au contraire, si cela avait rellement tenu lui, le progres aurait t impossible. Il incite si puissamment au progres pour Ia seule raison qu'il vent purement et simplement le rendre impossible; il donne l'impulsion au dveloppement de l'humanit vraie parce qu'il est Ia pure et suprme inhumanit Ia plus acheve. Ce n'est pas le christianisme en tant que tel qui a libr les esprits au XVIII" siecle et bris les entraves du privilege et du monopole; c'est l'humanit se trouvant, au sein du christianisme, Ia tte de Ia civilisation, ou elle s' tait en parfaite contradiction avec elle-mme et ses dterminations, qui l'a accompli; c'est l'humanit qui l'a accompli car elle devait triompher de tout une fois qu'elle eut rompu les barrieres qu'elle s'tait pose dans le christianisme du fait de son embarras religieux. Les

juifs ont t entralns dans le sillage de ce mouvement imptueux, ils ne sont que les suiveurs et non les claireurs et les guides du progres, et ils n' en seraient pas mme l ou ils en sont maintenant s'ils avaient attendu que Ia dissolution de leurs prceptes les transporte au camr du mouvement de Ia nouvelle culture. Pour s'y trouver, ils ont d'abord dfi commencer par se laisser pour ainsi dire infecter par le poison de Ia culture chrtienne, ou si l'on veut, antichrtienne, qui dsagrege tout. 35 - Le judalsme et le christianisme sont dj en euxmmes, comme religion, une forme des Lumieres et de Ia critique et si leur destination fut de dominer l'humanit, ce fut aussi leur lot de sombrer par ls lumieres qu'ils contenaient, et par ce naufrage, de librer les Lumieres qui taient paralyses en eux par Ia religion. Ou, en d'autres termes, les Lumieres qu'ils taient sous forme religieuse les a dtruits en brisant Ia forme religieuse pour devenir des Lumieres relles et rationnelles. 36 - Naturellement le christianisme, cet gard, se retrouve encore une fois en t te puisqu'il n'est luimme rien d'autre que le judaisme ayant sombr du fait de ses propres Lumieres, c'est--dire I'achevement des Lumieres que le judaisme contenait. 37 - L'homme, n comme membre d'un peuple, est destin devenir citoyen de I'tat auquel il appartient par sa naissance ; mais sa destination comme homme va au-del de Ia limite de l'tat ou il est n. Les Lumieres qui font franchir I'homme Ia clture de Ia vie de I'tat et rompt avec l'individu et les diff rents tats, le judaisme les a exprimes sons Ia forme religieuse de Ia haine ; tous les tats et peuples sont illgitimes devant I'Un, devant Jehova et n'ont aucun droit de subsister. C'est seulement envers lui-mme, envers le peuple Un que le judaisme n'a pas voulu prendre au srieux ces Lumieres: illaissa subsister un peuple comme le seul qui fUt justifi et a ainsi jet prcisment le bases de Ia vie Ia plus borne et Ia plus aventureuse que puisse mener un peuple ou un tat. 38 - Le christianisme a men leur terme les Lumieres religieuses que le judaisme avait amorces: il a ray galement de Ia liste des peuples I'unique peuple Un et I'a dclar peuple rprouv. II a aboli le statut de tous les peuples et de tous les tats. II a proclam Ia libert et l' galit de tous les hommes. 39 - La proclamation inaugurale du christianisme, qui est donc Ia mme que celle des Lumieres rcentes, est I'oouvre de Ia conscience de soi libre et infmie. En s'annonant au monde, cette conscience dclare Ia guerre toutes les barrieres et tous les privileges. La conscience de soi ne s'incarne ni dans le paysan ni dans le bourgeois ni dans le noble. Devant elle, juifs et paiens sont identiques, elle n'est pas seulement allemande ni seulement franaise; elle ne peut concder qu'il puisse y avoir quelque chose qui se situe en dehors ou au-dessus d'elle, c'est Ia dclaration de guerre et Ia guerre elle-mme. Plus encore, Ia conscience de soi relle porte son achevement, c'est Ia victoire sur tout ce qui veut prtendre I'exclusivit d'un monopole et d'un privilege. Ne vous plaignez donc pas de sa violence destructrice, elle veut et ralise ce que voulait aussi le christianisme pour lequel vous combattez. Le christianisme s'y est seulement mal pris car il voulait cette ralisation sous Ia forme religieuse. 40 - L' abolition religieuse est toujours superficielle parce que Ia situation qu'elle abroge, elle I'abroge non pas de l'intrieur, par le moyen de sa propre dialectique et de Ia preuve scientifique, thorique, mais simplement en se hissant au-dessus d'elle, en Ia niant brutalement et sans faon. Mais elle Ia laisse au fond subsister, et sous une forme mauvaise, elle se rvele incapable de rompre avec elle, si bien qu'elle Ia restaure, sous une forme extravagante il est vrai. Elle se hisse dans les airs, dans Ia sphere du fantastique, et, en consquence, elle est le reflet fantastique de ce qu'elle prtend survoler. Ainsi est rtabli le lien conjugal que le christianisme dissout: sous l' espece du mariage de Ia communaut avec son Seigneur, de Ia fiance cleste avec le Ciel, du moine exalt avec Ia Vierge cleste et de Ia nonne pour le prtre dont elle s'est prise. Les diffrences entre les ordres

revivent alors dans les ordres que constituent les appels, les lus et de ceux qui sont damns en vertu des arrts impntrables et arbitraires du Tres-haut: en effet les ordres religieux reposent tout autant sur Ia nature que les ordres politiques, ceci pres qu'il s'agit d'une nature chimrique. L'tat, et en l'occurrence l'tat despotique, rapparait dans le troupeau docilement soumis son unique maitre. Mme l' opposition entre les tats et les empires est rveille sur le modele de l' opposition entre le royaume des cieux et le royaume de ce monde. Les princes se livrent bataille quand le Prince des cieux et le prince de ce monde font de mme, et Ia haine des peuples se rallume quand le troupeau des moutons et Ia horde des boucs s' affrontent, que les deux camps se font face, se considerent comme de purs trangers opposs l'un l'autre. 41 - La religion est contradictoire puisqu' elle doit nier tout ce que sa volont recherche, consolider chimriquement ce qu' elle veut nier, et renoncer tout ce qu'elle promet de donner. Elle nie les diffrences naturelles des ordres et des peuples et ne fait que les rendre seulement imaginaires, elle nie le privilege et le rtablit dans Ia domination exclusive de l'Un et dans le privilege accord ceux qui sont arbitrairement lus; elle nie le pch et enferme Tout dans le pch, elle dlivre du pch et fait de tous les hommes des pcheurs; elle veut donner Ia libert et l' galit et les nie, et son conomie est celle de l'ingalit et de Ia non-libert. 42 - Elle ne peut pas rellement abolir ce qu'elle veut nier, parce qu'elle s'attaque ce qu'elle veut nier non pas avec Ia conscience de soi relle mais avec une volont prcipite, exalte, donc impuissante et sur un mo de imaginaire. Elle ne peut pas rellement donner ce qu'elle promet parce qu'elle veut seulement le donner et non faire l'effort de l'obtenir par Ia lutte. galit et libert, quand elles ne sont que donnes et non obtenues par le travail, sont l'ingalit et Ia nonlibert mmes, parce que loin d'abolir le privilege et Ia servitude par le travail, par le combat rel, elles les laissent subsister. 43 - C' est cette contradiction qui fait sombrer Ia religion acheve. Elle stimule l'aspiration l'galit qui veut se mettre en campagne contre les privileges, mais elle ne l'assouvit pas, puisqu'elle ne reconnait mme pas son entreprise guerriere et fait au contraire de l'ennemi de l'galit un tre immortel et divino Elle veut donner Ia libert, mais en fait elle ne Ia donne pas et donne Ia place les chaines de l'esclavage. 44 - Mais ce qu'elle veut, ce qu'elle incite faire, c'est Ia volont de l'humanit et l' objet de son aspiration. La religion doit donc, pour que cette volont s'accomplisse enfin, sombrer du fait de sa propre volont. Mais l'accomplissement de sa volont, ce sont les Lumieres, Ia critique, Ia conscience de soi libre sans faux-fuyants, sans mirage mais s'imposant dans le monde et menant le combat contre les barrieres et les privileges. 45 - Le christianisme est Ia religion qui a promis le plus, c' est--dire tout, et a renonc en fait tout. C' est l qu' est ne Ia libert suprme comme Ia plus grande servitude. Ses contradictions leves par Ia critique, Ia libert est ainsi ne, et le premier acte de cette libert conquise fut forcment de porter Ia religion son achevement. 46 - Le christianisme se place par consquent tres audessus du juda'isme, le chrtien tres au- dessus du juif, et l'aptitude du chrtien tre libre est de loin plus grande que celle du juif puisque l'humanit est parvenue au stade du christianisme, au stade ou une rvolution dcisive gurira tous les maux que Ia religion a causs, et le ressort de cette rvolution est infini. 47 - Le juif se place tres en dessous de ce stade, donc tres en dessous de cette possibilit de libert et d'une rvolution qui tranche le destin de l'humanit tout entiere. La religion du juif n'est pas importante en soi pour l'histoire et ne peut influe r sur le cours de

l'Wstoire mondiale ; le juda'isme ne peut devenir pratique et historico-mondial qu'en se dissolvant et en s'achevant dans le christianisme. 49 - Le juif veut devenir libre: mais il ne s'ensuit pas qu'il doit devenir chrtien pour s'approcher de Ia libert. Juif et chrtien sont tous deux des valets et des serfs, le juif comme le chrtien, et si les Lumieres ont dvoil que le juda'isme comme le christianisme sont Ia servitude de l' esprit, alors il est trop tard: pour le juif c'est pure imagination et auto-illusion que songer devenir un homme libre et un citoyen par le baptme, on ne saurait plus le penser de bonne foi. Le juif troque seulement un ordre privilgi pour un autre, celui qui semble comporter davantage de tracasseries pour un autre qui semble plus avantageux. 50 - Mais ce n' est pas ainsi qu'il gagnera Ia libert et les droits constitutionnels puisque I'tat chrtien luimme ne les connait pas. Le grand privilege dont jouit le chrtien peut inciter bon nombre de juifs recourir au baptme pour amliorer leur position dans I'tat chrtien; mais le baptme ne le rend pas libre, et si tous les juifs dcidaient de professer le christianisme, le christianisme n'y gagnerait pas pour autant en puissance. 51 - Il est trop tardo Le christianisme ne fera plus de conqutes importantes et significatives. Le temps des conqutes Wstorico-mondiales par lesquelles il a fait passer dans son camp despeuples entiers est dfi nitivement rvolu, il a perdu Ia foi en lui-mme et sa mission Wstorique est acheve. 52 - S'ils veulent devenir libres, les juifs doivent professer non pas le christianisme mais le christianisme dissout, Ia religion dissoute en gnral, c'est--dire les Lumieres, Ia critique et son rsultat: I'humanit libre. 53 - Le mouvement historique qui reconnaitra Ia dissolution du christianisme et de Ia religion en gnral comme un fait accompli et assurera I'humanit Ia victoire sur Ia religion, ne saurait se faire attendre plus longtemps, puisque Ia conscience de soi de Ia libert s'est dgage de toutes les statuts connus, qu'elle est incompatible avec ceux-ci, et que les 54 - mesures maladroites et impuissantes qui sont prises contre elle par l' ordre existant ne font que lui assurer toujours de nouvelles victoires et de nouvelles conqutes. 55 - Les peuples qui se trouvent Ia t te de ce mouvement apporteront non plus l' vangile de I'Un qui a enferm tous les hommes dans le pch, mais le message de I'humanit et de I'humanit libre aux peuples et contres encore tenus captifs. Les spheres et les peuples qui ne veulent pas se joindre au mouvement et adopter Ia foi en I'humanit se puniront eux-mmes, il seront bientt dbords, placs en dehors de I'Wstoire et rejets au rang des barbares et des parias. 56 - Si cela se produit avec du bois vert, a fortiori avec du bois mort, si l' avenir des chrtiens qui veulent rester dans le christianisme et qui seront donc dpas ss par l' volution de I'humanit est par sa nature si sombre, que pourra bien tre I'avenir des juifs qui veulent en rester un stade encore plus arrir ? 57 - IIs verront bien eux-mmes: ils dtermineront eux mmes leur destin; mais I'Wstoire n'admet pas qu'on se mo que d'elle. C'est le devoir du chrtien de reconna'tre de bonne foi le rsultat de l' volution du christianisme, Ia dissolution de celui-ci et le fait que I'homme s'est hiss au-dessus du chrtien. Le chrtien doit cesser d' tre chrtien pour devenir homme et libre. Le juif, en revanche, doit sacrifier I'humanit - qui rsulte de l' volution et de Ia dissolution du christianisme - le privilege cWmrique de sa nationalit, sa loi imaginaire, qui ne repose sur rien - aussi pnible que lui soit ce sacrifice, car il doit absolument renoncer lui-mme et nier le juif. II n'a plus besoin de s'infliger le dmenti

qui consisterait sacrifier sa religion pour une autre. Mais ce qu'il a faire est plus difficile que d'changer une religion pour une autre. 58 - Le chrtien et le juif doivent engager leur essence s'U veulent rompre : mais cette rupture est plus aise au chrtien car sa tche dcoule directement de l' volution de son essence ; le juif en revanche doit rompre non seulement avec son essence juive mais aussi renoncer au mouvement qui porte sa religion son achevement. Cette volution lui est reste trangere et U n'y a nullement contribu, de mme qu'U n'a pas davantage provoqu ni reconnu I'achevement de sa religion en tant que juif. Le chrtien n'a qu'une tape franchir, celle de sa religion, pour abandonner Ia religion en gnral, le juif a Ia tche plus rude s'il veut se hisser jusqu' Ia libert. Mais I'homme rien n'est impossible. Notes 1. Ce texte ici est traduit pour la premire fois en franais. Rappelons que Die Judenfrage a dj t traduit: voir note 1, p. 31. (2010) 2. [...] le grands thologiens, ls illumins comme ils disent, prfrent et jugent plus dignes dautres questions qui les excitant advantage [] Dieu aurait-il pu venire sous la forme dune femme, dun diable, dun ne, dune citroulle ou dun caillou? loge de la folie, rasme.