Acte Du Weekend CGE ENPE A5

Actes du week end de formation
des tudiants en responsabilit

dans les aumneries et CC
8 et 9 Septembre 2012
3
Sommaire
Journe du samedi
Prsentation du Service National pour lEvanglisation des Jeunes
et pour les Vocations (SNEJV) de la pastorale tudiante et de
Chrtiens en Grande Ecole (CGE)
Charte des aumneries tudiantes
Ateliers
Organiser et grer une quipe danimation
Btir un programme danne
Communication
Diversit Spirituelle en aumnerie tudiante
Lacit
Diversit Culturelle et lInterreligieux
Journe du dimanche
Tmoignage sur la Mission
Mission et vanglisation
La nouvelle vanglisation
4
4
22
25
25
25
26
29
33
40
41
41
45
53
4
Actes du weekend de formati on des tudi ants en responsabi l i t
BN, CGE, ENPE, SNEJV, RN,
REC pour les nuls
L
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Journe du samedi
Prsentation de la Pastorale Etudiante et
Chrtiens en Grande Ecole
par lENPE (quipe nationale de pastorale tudiante) et le
BN CGE (bureau national de Chrtiens en Grande Ecole)
5
Un petit quizz pour
s'echauffer
Combien y a-t-il d'etudiants en
France 7
Ouizz
2 360 000
320 000
18 564 958, 36
6
Ouel est le pourcentaqe
d'etranqers 7
Ouizz
10%
15 %
8%
Combien d'aumneries
etudiantes y a-t-il 7
Ouizz
230
50
310
7
Combien d'etudiants
frequentent une aumnerie 7
Ouizz
2 500
7 500
12 000
Ouelle est la siqnification de
SNEJV7
Ouizz
Syndicat nippon des entomologistes
juvniles et volontaire
Service national pour lvanglisation
des jeunes et pour les vocations
Socit nicaraguayenne dlevage
de juments vloces
8
Les defis du monde
etudiant
Un temps d'orientation
Les defis du monde etudiant
Lentre dans lenseignement suprieur
est accompagne de nombreux choix :
diversit des formations, des
structures
Source danxit
Pression de la russite
Slectivit
Inquitude de lavenir
9
Ncessit dun accompagnement
dans ces questionnements pour
trouver sa voie et surmonter les
difficults ou les checs
Un lieu de formation
Les defis du monde etudiants
Premiers engagements au sein de la
socit (politiques, associatifs,
spirituelles)
Acquisition dune identit intellectuelle
Prise dautonomie par rapport la
famille
Eveil un esprit critique
10
Les defis du monde etudiants
Formation la responsabilit et la
mission, dveloppement dune
intelligence de la foi
Des etudiants mobiles
Grande mobilit gographique :
changes, rorientations, stages,
formations en alternance
Source douverture desprit
Dveloppement personnel
Mais aussi instabilit
11
Le defi du monde etudiant
Ncessit dune structure daccueil
stable des nouveaux arrivants, en
particulier des trangers
La menace de la precarite
Le dbut des tudes reprsente aussi
pour certains lindpendance
financire
45 000 tudiants en situation de grande
pauvret, 225 000 en difficults pour
financer leurs tudes
Problmatique du logement
Prcarit galement dans les relations
sociales : solitude, en particulier dans les
universits
12
Solidarit par et pour les tudiants,
accompagnement des plus fragiles
financirement et
psychologiquement
Un peu de mouvement pour vous
rveiller!
Des reseaux au service des
aumneries
13
Pourquoi fonctionner en
reseau7
aumneries
http://www.dailymotion.com/video/xo
f x v 6 _ l e - f l a s h mo b - d - e c c l e s i a -
c a m p u s _ w e b c a m
Mieux se connatre
Favoriser les changes
Se soutenir mutuellement
Ecclesia Campus : un
evenement fondateur
aumneries
2500 participants runis Rennes les
4 et 5 fvrier 2012
14
evenement fondateur
aumneries
Et plein dautres encore
evenement fondateur
aumneries
Pour fdrer ces aumneries,
cration du RESEAU ECCLESIA
CAMPUS
15
evenement fondateur
aumneries
Vivre ensemble des moments de
communion
Chretiens en Grande Ecole
aumneries
Les spcificits de CGE:
Un rseau et un
dynamisme propres
Anim par le Bureau National
et le Conseil National
16
aumneries
Rseau des 230
aumneries
dont 80 CC CGE
Diocses
Service national pour
la pastorale des jeunes
et les vocations
Confrence des
vques de France
Rseau
Ecclesia Campus
dont CGE
Comment ca s'articule7
Les rles du Reseau Ecclesia
Campus et de CGE
aumneries
Soutien et accompagnement des
aumneries:
Un rfrent rgional
Document sur la lacit
Guide des bonnes pratiques
17
Veille et partenariats
Campus et de CGE
aumneries
Campus et de CGE
aumneries
Organisation dvnements:
Rencontres nationales de CGE
Ecclesia Campus
Avance au large
Week-end inter-nations

18
Aqenda 2U12/2U13
aumneries
Rencontre
nationale de CGE
Rencontre
nationale de CGE
We agri-agro
We agri-agro
Avance au Large
Avance au Large
Diaconia
+ CN CGE
Diaconia
+ CN CGE
Weekend de
formation des
tudiants en
responsabilit
Weekend de
formation des
tudiants en
responsabilit
CN CGE
CN CGE
Formation des
nouveaux
aumniers
Assise nationale
des aumniers
tudiants
Formation des
nouveaux
aumniers
Assise nationale
des aumniers
tudiants
JMJ Rio
WE Inter-
Nations
Communication
aumneries
Connaissez-vous
cgenational.com ?
19
Communication
aumneries
Connaissez-vous
ecclesiacampus.fr ?
Communication
aumneries
Connaissez-vous
blog.jeunes-cathos ?
20
Communication
aumneries
Connaissez-vous
www.jeunes-
vocations.catholique.fr ?
Communication
aumneries
Aimez-vous
Chrtiens en Grande Ecole?
21
Communication
aumneries
Aimez-vous
Ecclesia Campus?
Place vos questions!
22
Charte nationale des aum-
neries tudiantes en France
Historique et prsentation : Cette charte a t labore et adopte
Paris, le 9 mai 1998 par le Conseil National de la Mission tudiante Catho-
lique de France qui structurait alors depuis 1996 le rseau des aumneries
tudiantes. Ce document continue de sous-tendre et inspirer la mission de
ce service dEglise en monde tudiant qui sest appel ensuite la Pastorale
tudiante.
Dans llan du rassemblement national tudiant Ecclesia Campus
qui a runit 2500 tudiants Rennes en fvrier 2011, ce rseau national des
aumneries tudiantes et communauts de Chrtiens en Grande Ecole sap-
pelle maintenant Rseau Ecclesia Campus. Service dEglise missionn par les
vques, le rseau Ecclesia Campus avec sa composante spcifque quest
lassociation Chrtiens en Grande Ecole, est rattach au Service national
pour lvanglisation des jeunes et pour les vocations (SNEJV) de la Conf-
rence des Evques de France. Il est accompagn par Mgr Jean-Marie Le Vert
(vque de Quimper et Lon), membre du Conseil piscopal pour la pasto-
rale des enfants et des jeunes actuellement prsid par Mgr Moutel (vque
de St-Brieuc et Trguier).
Cette charte nationale prcise donc la mission spcifque des com-
munauts chrtiennes tudiantes qui ont pour vocation dtre :
Prsence dEglise et rfexion dans lenseignement suprieur
Lieux de formation humaine et spirituelle
Des communauts chrtiennes tudiantes
Une communaut chrtienne tudiante
se construit chaque anne travers les ren-
contres et la vie quotidienne de laumnerie. Elle
est dynamise tant par les responsables dau-
mneries, les aumniers et leurs collaborateurs
dans la mission quils ont reue des vques
que par les tudiants travers les responsabi-
lits quils prennent et se voient confes. Ils sont ensemble au service de
la communaut. Celle-ci participe au dynamisme du tissu social et ecclsial
23
dans lequel elle sinscrit (prsence dans lenseignement suprieur, liens avec
dautres communauts chrtiennes, actions caritatives...). Elle est un lieu de
prire et de prparation aux sacrements. Elle a sa source dans le partage de
la Parole de Dieu et de lEucharistie.
Cet enracinement dans la foi nexclut pas mais exige un accueil large
de chacun au point o il en est. Cest par cette ouverture que slabore une
vie communautaire dans laquelle chacun trouve sa place. Ainsi la participa-
tion la communaut chrtienne pourra tre vcue comme la frquentation
dun lieu de convivialit, la rencontre de tmoins pour la dcouverte de la vie
chrtienne ou lappartenance dlibre une communaut de foi vivante et
exigeante.
La diversit des tudiants dans leur parcours de foi et dans leur vision
de la socit sollicite un rel efort de fraternit entre tous. En respectant la
fois le cheminement de chacun et la communion ecclsiale, chaque aumne-
rie parviendra dployer toute la vitalit dune communaut chrtienne.
Prsence dglise et rfexion dans lenseignement suprieur.
La prsence et la rfexion dans lenseignement suprieur caract-
risent le rseau national des aumneries tudiantes. Ds lentre dans les
tudes suprieures et lors des passages et des tapes de structuration de
la personnalit, laumnerie est le lieu dune attention de toute la commu-
naut aux tudes et orientations de chacun et dun accompagnement des
tudiants. Cette prsence aux tudiants se poursuit quand ils se spcialisent
et quils sidentifent peu peu comme professionnels. Elle se traduit par des
propositions de rfexion liant les pratiques chrtiennes et la culture qui sla-
bore dans leurs tudes. Le rseau national des aumneries tudiantes a le
souci que la formation chrtienne des tudiants soit cohrente avec leur re-
cherche et leur formation professionnelle.
Cette prsence dans lenseignement suprieur se manifeste aussi par
un intrt port la vie et lorganisation des annes dtudes. Elle se d-
veloppe travers des initiatives de rencontres,
dans une perspective de dialogue et de re-
cherche, avec et entre les difrents acteurs
de lenseignement suprieur (prsidence,
administration, professeurs, associations tu-
diantes, tudiants ...). Elle suscite ainsi une ci-
toyennet tudiante.
24
Lieu de formation humaine et chrtienne
Lieux dveil et dapprofondissement de la vie chrtienne, les aum-
neries proposent une formation qui conduit une meilleure intelligence de
la foi, en dialogue avec la socit contemporaine.
La formation humaine et chrtienne est dj prsente par lapprentissage des
responsabilits au sein de la communaut chrtienne et des lieux dtudes,
par la rfexion sur les vnements de vie, par lacceptation de la vie frater-
nelle, par linitiation chrtienne et la pratique des sacrements.
Les aumneries tudiantes veulent aussi assurer une relle recherche
dans lintelligence de la foi. Aussi, au del des rencontres thmatiques ponc-
tuelles qui touchent un large public, des cycles de formation structurs sont
proposs au sein de nos communauts. Ces formations qui peuvent tre
construites en partenariat avec dautres services ou mouvements dglise
permettent aux tudiants de fonder solidement leur identit chrtienne et
dassurer des responsabilits tant dans la socit que dans lglise.
25
Ateliers
(C. Steiblen + Sr MV Lagarrigue,
R.A., Aumnier Compigne)
Lquipe danimation a un rle central dorganisation et dentraine-
ment dans la vie dune aumnerie. Do la ncessit dviter les piges
classiques du manque de communication et de dmobilisation et surtout
de mettre en oeuvre les bases dune bonne vie dquipe: clart des rles et de
limplication, quilibre travail/convivialit, quipe la fois unie et ouverte,
prire, savoir se faire accompagner etc. Ltudiant qui est prsident(e) a la
mission particulire de veiller cette vie dquipe, au service de la mission.
(C. Jaeckel, membre de lENPE +
S. de Vulpillires, aumnier Sciences Po)
Btir un programme danne consti-tue sans doute lune des pre-
mires missions dune quipe en responsabilit dans une aumnerie.
Cela revient intgrer et combiner plusieurs types dvnements(hebdo-
madaires, ponctuels), de calendriers (scolaire, liturgique, de pastorale tu-
diante...) et de dimensions (spirituelle, humaine, solidaire...). Il sagit donc
darbitrer entre divers opportunits pour choisir le meilleur en fonction
des attentes des tudiants, de la disponibilit de laumnier, de la logis-
tique (locaux et budget).
Le programme danne se construit donc sur la base dune
semaine type qui doit sinscrire dans la rgularit, avec en parallle lenri-
chissement de projets plus ponctuels. Il est pilot en gnral par une quipe
danimation, aux cts de laumnier, et se dcline en plusieurs responsabi-
lits entre les tudiants. Il repose galement sur un quilibre prcieux entre
ce qui est incontournable et ce qui peut voluer tout au long de lanne
(nouveaux projets...).
Deux derniers points noter : pensez mutualiser certaines initia-
tives pour largir les champs daction (ex : les confrences) et communi-
quer le programme sous toutes ses formes (afches, tracts, bouche oreilles,
site internet, facebook...).
1
Organiser et grer une quipe
danimation
2
Btir un
programme danne
26
(Sr Nathalie Becquart, xavire, Resp. SNEJV +
Cyrille Gravier, tudiant, membre de lENPE)
Lvanglisation,
une affaire de com?
Pourquoi communiquer :
Se faire connaitre et ensuite fdliser !
Evangliser
Informer / interpeller / car ils niront pas chercher linformation,
ncessit de leur mettre sous le nez (trop de sollicitations, rappels nces-
saires)
Recruter / difuser / se rencontrer
Rassembler / Dvelopper la curiosit
Prsence physique toute lanne et pour les Grands Evnements
Comment ?
Aller vers les autres !
Echange / prsence / paroles
Accrocher / interpeller / Dcomplexer les tudiants / Faire un lien
entre le jeune et lEglise
Avoir une cohrence entre laction et la parole / Envoi de mes-
3
Communication
27
sages simples pour sensibiliser chacun
Vhiculer une image conviviale / Participer la vie du campus, de
lcole
Humour /originalit
Susciter lenvie
Mnager ses relations avec ladministration
Etre reconnu comme une vraie association, ne pas se mettre part
Sadapter au public / cibler les gots
et intrts de ltudiant moyen
Sintresser et rester en contact avec
chacun et surtout avec ceux en dehors du
noyau
Outils & moyens ?
Avoir une prsence virtuelle sans oublier la prsence relle !
Virtuels :
- Flashmob, vidos, musiques,
- Internet : Facebook , Mails (concis, clairs, agrable lire), sites, twit-
ter , blog, tlphone, SMS
Matriel :
- Afches couleurs / Tracts / banderoles
- Slogan Venez et voyez , Venez comme vous tes , Be cool
- Signes distinctifs (polo, tee-shirt, newsletter)
Social : Relations humaines
- Visibilit lors de la journe des associations tudiantes avec un
stand
- Organiser des vnements ouverts
tous : barbecue de rentre, open pizza, soires,
petit dj , sorties- cinma (flm poussant la
rfexion)
- Ecoute de tmoignages
- Annonce paroissiales
- Messes de jeunes et after messe
- Simpliquer dans les autres associa-
tions
Jouer sur le bouche oreille
Ex concret : auprs des cathos potentiellement intresss, prise de
numro de tlphone et envoi dun texto avant lvnement
28

29
(P. Thierry-Anne, sj, + P. Campredon
+ M. Schira)

Droulement de latelier (1h15) (proposition) :
- Petit mot daccueil de Pierre Campredon
- Petits post-it pour que chacun se situe par un mot ou une expres-
sion, sur le thme. Afchage sur un grand tableau. 10
- Prise de parole du P Thierry 15-20
- Premires ractions rapides et demandes dexplicitation, en petit
groupes de 3 sans remontes 5
- Tmoignages de Pierre Campredon et de Matthieu Schira (2x7) 14
- Ractions-conversation 20
- Ct faire, l o vous tes ? Ce que chacun en tire comme enseigne-
ment, orientation, intention (temps de silence et dcriture personnelle) 5 (si
nous en sommes en avance, qquns nous font part de leur synthse)
Contenu de ma prise de parole
Diversit spirituelle et ouverture aux communauts
1- Deux sous-entendus :
il est des sensibilits ecclsiales diverses et parfois confictuelles, surtout en
France ; il y a plusieurs manires de concevoir et approcher Dieu ou autrui.
exemples :
- je suis dune famille assez classique et jai dj lu st thomas ; je
nai aucun problme avec le contenu du Credo ; je cite svt le Pape et je le
lis ; jaime la liturgie en latin ou au moins avec des chants en latin ; je me
mfe des jsuites, des dominicains du Nord de la Fce, des religieuses qui ne
portent pas le voile... Ah et puis videmment jai un Pre Spi depuis mon ge
de 16 ans
- jai fait partie de SGDF ou du MEJ et jai lhabitude de partager
haute voix ma prire, laction, est mon modle dexpression de foi prfr ;
un aumnier de camp est devenu mon ami et mon accomp spi ; je le tutoie.
- jai bp frquent une communaut charismatique : les chants
trs rythms, la fraternit avec manifestation afectueuse, limportance des
changes communautaires.
- jai t baptis, mes parents ntaient pas pratiquants, jai peine
suivi le KT, mais cause dun ami et puis lisolement ds cette ville universi-
taire, je viens voir la CC, en me faisant tout petit, car mes a priori sur les cathos
4
Diversit spirituelle en
aumnerie tudiante
30
sont trs critiques (ts des bourgeois de droite, qui aiment faire la morale, sont
papistes).
- je suis originaire du fn fond de lArdche o ma famille tait la seule
frquenter la paroisse avec les enfants ; ici, il y a plein de jeunes, qui ont
suivi des groupes bibliques ou Alpha Campus ; je me sens toute petite cultu-
rellement.
- je suis polonaise, arrive en France pour le master ; il ny avait pas de
pastorale spcialise pour les tudiants, pass la confrmation, nous faisions
tout en inter-gnrationel.
Ceci est li lducation, lenvironnement humain et notamment aux fr-
quentations ecclsiales. Ceci est d aussi lorigine culturelle : on ne pratique
pas la foi chrtienne de la mme manire en Afrique de lOuest, en Chine, aux
USA et en France.
Est-il possible que tous ces gens sentendent ? Pas si sr ! Du moins lexp-
rience montre que ce nest pas donn.
2- Bien distinguer diversit (voire divergence) de sensibilits ecclsiales et di-
versit spirituelle
Je peux tre un jsuite et nanmoins faire excellent binme de co-res-
ponsabilit de CC avec un dominicain ! Or ns ne sommes pas de la mme spi-
ritualit.
Je peux me rfrer un monastre o jaime prier souvent et dailleurs
jy ai mon pre spi et lire Teilhard de Chardin (palontologue qui lEglise a
demand de cesser de publier et de prendre la parole en public, vers la fn de
sa vie). Donc suis de tradition monastique, mais trs ouvert thologiquement
la recherche de nouveaux modes de comprhension de Dieu et de la res-
ponsabilit humaine, donc suis plutt pour la crativit.
Je peux tre li ma paroisse en centre-ville, mais ne pas supporter
tous ces nouveaux chants sentimentaux des charismatiques, toutes ces pu-
blications de nouveaux thologiens lacs, qui plus est fminins fministes.
Donc ancrage dans une paroisse la population plurielle, mais dsirer
connatre la Tradition thologique, la pense du Pape, et ne pas prendre en
compte les documents de la CEF, voire de mon vque.
L on est dans difrences de positionnements ecclsiaux :
- chercher ce que Dieu dit aux hommes de ce temps, envisa-
ger de nouvelles structures pastorales, des nouveaux modles paroissiaux
avec des lacs en responsabilit forte
- rafermir lidentit et lenseignement de lEglise de toujours
(modle hirarchique appuy sur le pass, la Tradition qui a dj tout dit ; le
31
prtre et le Pape sont les personnes clef du dispositif ecclsial
3-La bonne diversit spirituelle dans une Communaut Chrtienne relve
dune des choses les plus difciles.
Elle est un des enjeux les plus forts. Dvelopper ici lecclsiologie de
communion.
Cf. Tilllard un dominicain canadien Eglise dglises ; pour une ecclsiologie de
communion.
Accepter la diversit, voire la pluralit ecclsiale, dexpression, de
fonctionnement ; limportant cest la foi du peuple local et son engagement
dans la socit.
Lultime cest quun maximum de personne connaissent Dieu et vivent de son
Esprit. Non pas que nous appartenions une mme chapelle. Donc pas de
jalousie. Pas de suspicion sur la droiture de telle personne telle communau-
t, tel pasteur quant au droit canonique, quant la totalit de la foi et des
murs. Tout en perspective, oui, tout maintenant peut-tre par encore !
Ici, ns touchons au modle ecclsiologique promu par Vatican II : non
plus tant pyramidal que de cercles concentriques et juxtaposs avec plus ou
moins dintersection. Les Evques et les prtres sont parmi ces cercles, pas
part, pas au-dessus. Cf. lexpression Serviteur des serviteurs de Jean-Paul II
4- Il est des aumneries qui furent gravement afaiblie et passrent par une
crise grave, du fait dune teinte monochrome, de la prise de pouvoir dune
sensibilit ecclsiale. Il est des CC qui sont moins frquentes par manque de
diversit spirituelle.
32
5-Exemples de diversit religieuse vcue dans les deux CC dont je fus ou suis
encore laumnier (distinguer ici diversit ecclsiale de diversit spirituelle,
sur le tableau grce lavis des participants latelier) :
Etudiante orthodoxe,
Etudiants de lEglise rforme,
Etudiant sur le seuil de la foi, de lEglise,
Etudiant en recherche vocationnelle pour consacrer sa vie,
Etudiants de difrentes spiritualits (dominicaine, carmlitaine, franciscaine,
bndictine, charismatique, ignatienne..),
Etudiants en attente dun enfant avant le mariage,
Etudiants internationaux issus de socits plus traditionnelles, ou dun pays
o la foi chrtienne tait vanglique (Chine, Afrique)
Etudiant premptoire dans ses afrmations de foi et dthique,
Etudiant obsd par le droit liturgique,
Etudiants musulmans.
Ceci est un bienfait que la diversit, la pluralit. Nous avons la chercher.
Parce que cest cela lhumanit. LEglise ne peut pas vivre hors contexte an-
thropologique, hors contexte social.
Quelques moyens mis en uvre Sciences-po pour la favoriser ; bonheurs
et checs.
- groupe Salam, de rencontre entre tudiants musulmans et tu-
diants catholiques
- invitation des tudiants dautres confessions chrtiennes, venir
dans la procession de communion pendant la messe, pour recevoir une b-
ndiction ou un geste de paix
- changes de soires avec moines orthodoxes de lEglise russe
- pluralit dans la composition dune Equipe danimation
- donner des responsabilits des tudiants un peu en marge ou mi-
norit
- semaine Taiz
- accepter et promouvoir plusieurs entres et engagements dans
laumnerie : seulement rencontre interpersonnelle, seulement groupe bi-
blique, seulement messe sans repas, seulement Chartres ou JMJ, seulement
action caritative
- jumelage avec laumnerie tudiante de Crteil
- organisation de confrences dans lEcole
33
(Anne-Violaine Hardel, juriste CEF +
Damien Augagneur, ex trsorier BN CGE +
Fr Benot-Marie Florant, aumnier national CGE)
But : Donner aux tudiants en responsabilits dans leur aumneries
sur les campus et dans les coles des repres pour pouvoir trouver leur
juste place et vivre sereinement leur vie de foi et de communaut sur leur
lieu dtude. Cet atelier vise aussi prsenter des cas concrets de difcults
lies la notion de lacit et proposer diverses ides dactions mettre
en place pour rpondre ces problmes existants et dj bien identifs.
Proposition de droulement :
Premier temps (10-15min - AVH) : Cadre juridique (origine de la lacit, parti-
cularit franaise, petit dveloppement sur le droit notamment en lien avec
les spcifcits de lenseignement suprieur)
Un pisode historique, la cration des associations diocsaines
- On ne peut comprendre la lacit sans revenir sur lhistoire
- Je citerai ici un pisode de lhistoire un peu emblmatique, celui des associa-
tions diocsaines, support juridique civil des diocses ( entits canoniques).
- Retour la loi de 1905, porte symbolique mais contenu modeste : rgler
des pbs matriels.
En efet, la loi supprime le budget des cultes et les tablissements publics du
culte qui assuraient :
le fnancement des ministres du culte
Et la gestion des biens des cultes
Comment assurer dune part le traitement des ministres du culte, dautre
part, la gestion des biens cultuels ? Solution : cration dun nouveau support
juridique civil pour lexercice du culte, les associations cultuelles destines :
A assurer le traitement des ministres du culte
A rcuprer la proprit les difces du culte
- Refus du culte catholique de crer des associations cultuelles, modle ex-
clusivement associatif qui ne concide pas avec une organisation interne
(dtermine par le code droit canonique) fonde la fois sur un mode as-
sociatif et hirarchique. Ainsi, le mode de fonctionnement des associations
cultuelles tel quil est dtermin par la loi de 1905 pouvait aboutir lextrme
llection de lvque par lassemble gnrale ! Car le mode de fonctionne-
ment est de type exclusivement associatif
- Solution : 20 ans plus tard, cration des associations diocsaines qui est
5
Lacit
34
un type particulier dassociation cultuelle. A la difrence des associations
cultuelles loi 1905, les associations diocsaines ont seulement pour objet de
subvenir aux frais et lentretien du culte, sans avoir pour objet lexercice du
culte. Lorganisation interne du culte catholique est donc situe pour partie
hors cadre associatif civil lui permettant de sauvegarder la dimension hirar-
chique de son organisation. Par discipline interne, le culte catholique a d-
cid de ne crer quune association cultuelle par diocse, cest lassociation
diocsaine. Les associations cres par des tudiants catholiques ne peuvent
nullement tre des associations cultuelle au sens de la loi du 9 dcembre
1905
La lacit
- Pas de dfnition, donc un mot fourre-tout qui peut tre pig
- Chronologie : la loi 1905 ne mentionne aucun des termes lac ou
lacit ; apparition de cette notion dans la constitution de 1946 : La France
est une rpublique laque
- Pas dfnition lgale, mais une bauche sous forme de faisceau din-
dices, seulement en 2005 avec un arrt du Conseil dEtat. Du point de vue des
pouvoirs publics, cest la neutralit et lgalit des cultes.
- En fait dsigne un nouveau mode relations entre les pouvoirs publics
et les cultes, li un changement de posture des acteurs induit par le prin-
cipe de sparation, le pluralisme des confessions et lmergence des liberts
publiques. Cette relation repose sur le dialogue lequel dcoule directement
des modes de fonctionnement de la loi de 1905
La Lacit dans lenseignement suprieur
- Collges et lyces : la pbmatique du voile.
- Echos dans lenseignement suprieur : arrt CE de 1996, le directeur
de ltablissement ne peut sopposer au port du voile par des tudiante en
sappuyant sur la seule circonstance lie la rception dun tract anonyme
contenant des menaces visant interdire le Foulard islamique. Le maintien
de lordre pouvait tre assur autrement que cette mesure dinterdiction
daccs. Sappuie sur larticle L811-1 ( voir ci-dessous tout en rappelant que
cette libert ne saurait permettre aux tudiants daccomplir les actes de pres-
sion, de proslytisme ou de propagande.
- Une spcifcit de lenseignement suprieur : larticle L 811-1 du code
de lducation : afrmation de la libert dexpression de ses usagers (donc
des tudiants) car on considre quils sont dots dun esprit critique suf-
35
sant ce qui fait la difrence avec les collges et lyces. Et article L 414-6 du
mme code de lducation
- Notion de proslytisme et arrt CEDH. Il chet de distinguer le tmoi-
gnage chrtien du proslytisme abusif
- Le guide intitul Lacit et enseignement suprieur ne constitue
pas une base lgale qui simpose comme telle ses utilisateurs. Il sagit sim-
plement dun texte manant de la confrence des prsidents duniversit :
lire avec discernement. Il faut retenir nanmoins de celui-ci quil invite au
dialogue
Anne-Violaine HARDEL
Service juridique
CEF
Le 8 septembre 2012

Deuxime temps (50 min Prsentation : 1 nveau BN Mise en situation : DA
(et BMF) Dbrief : Tous) : Mise en situation.
2 scnarios o les tudiants rencontrent le directeur de leur cole pour es-
sayer de rgler un problme.
2 scnarios o les tudiants rfchissent et nous exposent un plan daction
quils ont imagine.
10-15 min de rfexion. Les scnarios sont rpartis par table pour gagner en
rapidit.
Puis on joue la scne pour les 2 premiers scnarios (2 min top chronos !) et
on dbrief, et mise en commun devant tous pour le deuxime scnario et on
dbrief. (4*10 min)
En outre disponibilit en dehors du temps de latelier pour discuter des pro-
blmes existants avec ceux qui le souhaite.
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Ides de scnarios et dtails :
2 scnarios de rfexion non jous
Scnario 1 (10 minutes de rfexion en groupe)
Tu es prsident dune communaut chrtienne dune grande cole
parisienne. Grand luxe, vous avez votre disposition chapelle, local,
cuisine et un aumnier quasi plein temps! La CC est un club du BDE
de lcole, elle dpend donc du BDE et doit se soumettre ses rgles.
Notamment celle ci : lors de lAG qui a lieu deux fois par an, peut tre
vot la suppression dun club si un tiers de la promotion vote pour.
Or tu apprends, par bouche oreille, quun groupe dlves pense de-
mander la suppression de la CC la prochaine AG dans 3 mois. Ils en
ont marre de voir des afches pour les vnements CC qui sont pour
eux du proslytisme, les mails la promo. Une CC nest, selon eux, pas
compatible avec une vie de campus dcole. Et puis fnalement, a les
amuse un peu, ce petit df!
Tu sais que ce groupe peut peut-tre arriver rcolter les voix...
Que faire pendant les 3 mois avant la prochaine AG?
Vous prsenterez vos propositions en 2-3 minutes puis les uns et les
autres pourront donner leur avis.
Points importants : implication dans lcole des membres de la CC, lien
avec les autres lves et les autres assos. vnements promo ou la CC
est prsente et montre une image ouverte et dynamique
Toi, prsident de laumnerie X, apprends par bouche oreille, que
Charlie, habitu de la CC et littraire dans lme, souhaite publier un
article dans lhebdo des tudiants (journal lu par tous les tudiants !).
Cet article dnonce les soires trop alcoolises (vritable beuveries).
Bien que cet article soit sign par Charlie, cest toute laumnerie qui
sera identife coup sr derrire cet article. Tu dcides donc daller
discuter avec Charlie pour lui faire comprendre les enjeux derrire sa
publication. Au cours de la discussion, voila les arguments/positions
qui ressortent :
*Arguments de Charlie
- Libert personnelle dcrire
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- Rle de laumnerie de dnoncer ces comportements
- Il faut porter le message du Christ mme si cest pour devenir des
martyrs .

*Tes arguments
- Cela implique tous les membres de laumnerie et tu sais que tout le
monde nest pas daccord sur le sujet
- Plus important/efcace de passer par la discussion avec les lves
que la dnonciation, surtout avec limage de lEglise aujourdhui dans
lcole. Risque de braquer. Recherche de la paix
En fn de discussion, que faire ? Comment conclure ? Que faire par la
suite ?

Attention : lobjet de la situation nest pas le dbat sur le sujet de lar-
ticle mais bien limpact dun article dnonciateur au nom de lEglise
crit par un chrtien de lcole/universit sur un sujet polmique.

Vous prsenterez vos propositions en 2-3 minutes puis les uns et les
autres pourront donner leur avis.
Points importants : image de la CC: temoin du message du Christ &
pedagogie dans le temoignage, la com... rle de chacun des membres.
Important de faire prendre conscience de cet efet de communaut.
2 scnarios jous
Laumnerie souhaite organiser une confrence en invitant lancien
prsident dEssilor (catholique engag patron dune grande entre-
prise), elle ne peut le recevoir dans le petit local quelle utilise habituel-
lement et souhaite rserver une salle de confrence pour cet vne-
ment. Le directeur refuse. Le prsident et le trsorier prennent rdv avec
le directeur pour tenter de le faire changer de position. Cest le premier
rdv du bureau de laumnerie avec le directeur qui est en poste depuis
1 an et demi.
Jouer la scne
2 dentre vous joue la scne pendant 2-3 minutes (lun des anima-
teurs jouera le rle du directeur) puis les uns et les autres pourront
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donner leur avis par rapport aux solutions proposes
Ligne directrice jouer pour le directeur :
Pas anti catho mais refus pour ne pas dtriorer limage de lcole. Au
nom de la lacit pas de religion dans la partie enseignement de lcole.
Si jamais ils proposent de faire la confrence avec le club politique ou
autre, acceptation possible. Mais pas la CC seule.
Aide pour le comdien : jouer une personne sr delle, montrer que
lon ne veut pas de vague jaimerais pas que a se sache , peut vo-
quer le risque dextension dautres religions, peut poser des ques-
tions sur la nature de leur projet pour voir comment ils le prsentent,
comment ils le dfendent
Points importants aborder dans le jeu scnique ou dans le dbrief:
la peur des directeurs, laicite, islam. Importance du dialogue. vne-
ments co organises
Il ny a pas daumnerie dans lcole/universit mais vous tes un
groupe motiv pour en monter une cette anne. Le BDE est ok mais
il vous faut lautorisation du directeur. Vous prenez RDV. Le directeur
vous reoit (2 lves motivs). Il vous a auparavant rpondu par mail :
Je suis daccord pour que nous nous rencontrions dans les semaines
qui viennent afn que vous mexpliquiez ce que vous comptez faire. Ce-
pendant, je peux vous dire tout de suite que je ne peux tolrer une
quelconque manifestation religieuse au sein de cet tablissement
qui est laque et dont les cours qui y sont dispenss se doivent dtre
neutres en matire de religion. M. le Directeur
2 dentre vous joue la scne pendant 2-3 minutes (lun des anima-
teurs jouera le rle du directeur) puis les uns et les autres pourront
donner leur avis par rapport aux solutions proposes
Ligne directrice jouer pour le directeur :
Jouer la mauvaise foi. Marcher lafectif. Le mot Lacit permet de r-
pondre tout. Expliquer que lon est daccord pour quils se retrouvent
dans leur chambre pour discuter, mais il ne voit pas le besoin de mon-
ter un club. Soulever le problme du proslytisme : afchages et mails.
Toute forme dexpression de laumnerie sera du proslytisme. Et sur-
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tout questionner sur le projet (si les tudiants en face suscite la curiosi-
t) car cest en exposant le projet que lon peut dpasser lafectif.
Points importants : Etapes de cration dune CC. Instauration dun
dialogue avec le directeur. Proselytisme. Expliquer les types daction
dune aumnerie pour montrer que ce nest aps forcment proslyte.
Possibilit de se plier certaines exigences du directeur.
Autres Ides de questions poser (certaines ntant pas pertinentes pour
toutes les situations):
- Que faites-vous? Cela concerne toute la CC/ juste le bureau/ laumnier?
- Quelle attitude quand vous rencontrez le BDE, le directeur...?
- Quel compromis tes vous prt a faire / a ne pas faire pour faire avancer la si-
tuation? Quest ce que vous modifez/amliorez dans votre fonctionnement?
- Quest ce qui aurait pu tre fait en amont pour viter de se retrouver dans
cette situation?
Contact : Damien AUGAGNEUR, damien.augagneur@gmail.com
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(Sr Christiane Joly, SFX, Aumnier Marne-la-Valle
+ E. Ailhaud, membre de lENPE)
Deux thmatiques taient abordes dans cet atelier : la prsence
dtudiants de culture trangre dans nos aumneries, ainsi que le lien
avec des tudiants croyants dune autre religion. Les situations se sont
-
mnerie, son implantation dans une grande cole ou une universit, la
ville).
Un temps dchange a permis de relever les nombreuses richesses de
ces diversits : enrichissement de la foi (approfondissement de sa propre
foi, dcouverte dautres religions), diversit liturgique, ouverture desprit,
dcouverte dautres modes de pense et de vie travers des dbats concer-
nant la vie quotidienne.

la confrontation avec des tudiants ntant pas ouverts au dialogue, ou la
manire de donner sa place chacun sans tomber dans le syncrtisme.
Ce temps de discussion, sans donner de mode demploi pour vivre ces
diversits, a permis dchanger quelques ides pratiques (assistance ma-
trielle concrte pour aider les tudiants trangers, visites culturelles de la
ville, dcouverte des autres pays par la cuisine ou une soire thmatique,
Le week-end Internation , organis par laumnerie Sous le
de toutes nationalits se rencontrer et changer sur leurs cultures et leurs
clairage thologique sur la faon dont lglise Catholique considre les
autres religions, dans un souci de dialogue et denrichissement mutuel.
6
Diversit culturelle et
Interreligieux
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Journe du dimanche
TEMOIGNAGE : LA MISSION
par Camille Steiblen Prsidente de lassociation Chrtiens en
Grande Ecole 2011/2012
Je tmoigne ce matin avec grand plaisir sur le thme de la mission
sur les lieux dtudes, au titre de mon engagement lanne dernire au Bu-
reau National de Chrtiens en Grande Ecole, et au bureau de la Communaut
Chrtienne de mon cole il y a trois ans.
Je vous rassure, a ne veut pas forcment dire faire de lvanglisation en
grand amphi ou en soire, ce nest pas la tasse de th de tout le monde et
cest bien normal. Mais ne nous arrtons pas cette facette bien limite de
la mission. Vous le savez, le cur de notre mission, cest notre vie vang-
lique, notre vie lcole des Batitudes. A coup sr, les fruits de notre marche
aux cts du Christ, dont les plus visibles sont - je crois- la Joie et la Paix, ne
devraient ni passer inaperus ni laisser indifrents dans un monde o elles
semblent si cruellement absentes. Ne cachons donc pas la douceur, lhumi-
lit et la confance auxquelles nous invite notre Foi et eforons nous de les
faire grandir chaque jour.
Si on veut tre un peu plus concret ensuite... -proactif dirait-on en
entretien dembauche- on peut bien sr rfchir entre tudiants de laum-
nerie. Cest mme un devoir auquel nous appelle le Pape Benoit XVI; il aime
rappeler que lvanglisation nest pas rserve quelques uns, mais quelle
est lafaire de tous. Et jai une bonne nouvelle dans cette optique: nous avons
tous reu, notre baptme, la grce dtre prophtes! Ce devoir se fait peut-
tre un peu plus particulirement pressant cette anne alors que le thme
des JMJ de Rio est un appel vangliser toutes les nations... et je vous pro-
pose quon commence par les campus franais!
Il y a du boulot me direz-vous, et je vous laccorde volontiers. Le
contexte peut sembler particulirement difcile dans deux dimensions:
- dune part, ainsi que nous la prsent Damien hier, le cadre franais
de la lacit impose des contraintes, notamment dans les lieux dtudes, qui
peuvent contrarier des initiatives dvanglisation, dautant que certains di-
recteurs linterprtent avec troitesse et frilosit,
- dautre part, nous sommes confronts lindifrence pour le fait
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religieux, voire au mpris ou des prjugs tenaces, et cette troitesse des
curs et des esprits nous dcourage souvent avant ou pendant nos projets
dvanglisation.

Cependant, je voudrais souligner que, pour les deux dimensions, il
existe une marge de manuvre: le cadre juridique permet une relle action,
et les curs peuvent toujours tre changs! Une petite comparaison inter-
nationale permet aussi de se rendre compte que ces marges de manuvre
existent particulirement en France: jai eu la grande chance de participer il y
a six mois au Congrs des tudiants europens pour la Nouvelle Evanglisa-
tion, et le tmoignage des autres jeunes europens sur le contexte de leur vie
daumnerie ma vraiment fait relativiser toutes les difcults que je pouvais
dplorer en France.
Dans ce grand df de la mission, soyons bien convaincus quil ny a
pas daction-type, de projet-modle, de recette garantie! Ceux qui voulaient
repartir avec un kit de nouvelle
vanglisation vont tre dus! Au contraire, sachons nous appuyer sur le
discernement pour nous adapter au contexte local et sur la crativit, la di-
versit des membres de nos aumneries. Nos difrents charismes sont nos
plus grandes chances. Lun aura le don dorganiser une soire autour de la
musique sacre; un autre de lancer un dbat sur lconomie responsable;
encore un autre de faire des afches marquantes pour inviter une messe,
etc. Tous les moyens sont bons pour rendre visibles notre Foi, nos rfexions,
notre joie!
A titre personnel, jai remarqu que crer des liens avec dautres asso-
ciations, dautres groupes dtudiants tait souvent trs fructueux. Cest bien
la question du lien qui est centrale! Parmi les exemples de liens qui mont
marqu, car je les ai trouvs particulirement futs et efcaces:
- solliciter des tudiants (ou lassociation tu-
diante) dous en photo, en vido, sono, web etc.,
pour travailler sur un beau projet daumnerie, et
valoriser leurs comptences dans ce cadre;
- co-organiser une confrence avec une as-
sociation thmatique type scientifque ou cono-
mique et bousculer les ides reues en invitant un
chrtien engag et passionnant;
- il ya quelques jours, lors de la semaine
de rentre de lcole Centrale Paris, les associa-
tions chrtienne, musulmane et juive du campus
staient associes pour un bufet spi locca-
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sion duquel elles informaient les tudiants de leurs actions: idal pour rendre
visible les tudiants croyants!
Enfn, sur le campus sur lequel jtudiais, la communaut chrtienne
avait la grande chance dtre la seule association disposer dune cuisine et
dune grande salle. Nous les prtions frquemment aux autres associations,
et je commenais toujours la visite du btiment par un passage par la cha-
pelle o jexpliquais pourquoi nous tions heureux de nous y retrouver pour
prier...
Il me semble, dexprience, que le plus grand obstacle est bien lin-
difrence des tudiants qui nous entourent! Rveillons-les! Beaucoup ont
abandonn leur rfexion ou leur recherche sur la religion, sur la transcen-
dance mme, voire sont prisonniers de clichs sur les croyants et ont du mal
imaginer des tudiants heureux de croire et ayant rfchi leur Foi...
Vous me voyez venir, la question de la mission est insparable de
celle de la formation. Soyons curieux, ambitieux, osons nous frotter aux mys-
tres de notre Foi et de notre pratique. Nos connaissances nourriront certai-
nement des discussions riches, et elles nous permettront surtout davoir plus
confance en nous pour se lancer dans ces discussions.
Si mission va de pair avec formation... elle est galement insparable
de la prire et des sacrements. Noublions pas daller puiser la source! Ne
ngligeons jamais la prire, notre plus bel acte damour pour notre Seigneur,
le lieu de nos forces les plus certaines. Et assurons-nous de pouvoir compter
sur la prire des autres. Jai un souvenir trs marquant des journes dvang-
lisation Sciences Po - plusieurs gards, le grand hall de Sciences Po ntant
pas particulirement un lieu acquis Rome, pour faire dans leuphmisme-
car les autres membres de laumnerie se relayaient devant le Saint Sacre-
ment quelques dizaines de mtres de l; a donne une sacre pche, cest
le cas de le dire.
Pour trouver un peu dinspiration, je vous recommande galement
la lecture des Actes des Aptres, des lettres de saint Paul et de lEvangile.
Totalement d-com-ple-xant. Sur la vie de nos aumneries dabord, parfois
enlises dans des difcults voire des confits. Eh bien, la vie des aptres et
des premires communauts ntait pas toujours bien plus reluisante, avec
leurs dsaccords permanents! Notre humanit blesse, nos faiblesses nous
rattrapent toujours, comme elles ont rattrap les aptres leur poque. De
mme, leur Foi... alors quils avaient le Christ sous la main -si je puis dire-, ils
lont tous abandonn lors de la pire soire de sa vie. Jsus a mme pourtant
choisi comme premier chef de son Eglise le disciple qui la reni trois fois
lors de cette fameuse soire... donc Il vous fait aussi certainement confance
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pour btir son Eglise et son Royaume! Faire mmoire de ces premiers temps
dEglise, cest aussi adopter une attitude de semeur, dans la gratuit, dans
la joie dignorer la rcolte et la confer pleinement au Seigneur. Les aptres
ignoraient certainement lampleur de leur rcolte, mais ils savaient leur de-
voir de semer.
Et toujours dans cette perspective de travail la Vigne de lEglise, sa-
chez bien que vous avez t appels dans votre mission avec toutes les di-
mensions de votre personne: votre histoire, votre sensibilit, vos talents, vos
dfauts, vos doutes, vos blessures. Rpondez donc votre mission avec toute
votre personne, dans la vrit et dans lunit de votre vie. Et si je vous disais
tout lheure de mettre proft vos talents personnels et vos comptences
dans lvanglisation, soyez galement bien certains que le Christ vient tout
particulirement habiter nos faiblesses et en faire des passerelles dhumani-
ts avec ceux qui nous entourent.
En tant en mission, en cherchant ouvrir le cur de ceux qui nous
entourent au message de lEvangile, on devient soi-mme plus pleinement
chrtien. On y vit un vritable afermissement de sa Foi, parfois dans lpreuve,
dans les difcults. Elles nous conduisent en tout cas la ncessit de lcher
prise et de sen remettre lEsprit, cest--dire de grandir dans la vraie libert
denfant de Dieu. Et surtout, mme sans avoir un regard calculateur sur la
rcolte, la mission est occasion de grandes joies et suscite des raisons innom-
brables de rendre grce et de constater le travail de la grce!
Pour conclure... Vous avez srement autour de vous des jeunes chr-
tiens que vous trouvez particulirement rayonnants ET missionnaires. Je suis
persuade quils sont rayonnants parce que missionnaires, et non pas que
leur rayonnement les autorise, eux, tre missionnaires! Leur joie de parta-
ger vient rejoindre et transfgurer leur joie de croire.
Vous tiez des disciples... soyez des aptres! Cest ce que je vous sou-
haite du fond du cur pour votre engagement cette anne.
Camille Steiblen
Prsidente de lassociation Chrtiens en Grande Ecole 2011/2012
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TOPO : LA MISSION ET LVANGLISA-
TION
partir de textes de lEcriture et du concile Vatican II
par le Pre Benot-Marie Florant (op), aumnier national de CGE
Origine de la mission : pourquoi parler de mission, est-ce que cela provient
de llan de loccident qui part la conqute de nouveaux mondes ?
Non, la mission nest pas une conqute. Elle trouve sa source dans le projet
mme de Dieu. Avant de parler de la mission que nous recevons pour porter
lvangile au loin, aussi bien quautour de nous, il nous faut percevoir que le
mouvement missionnaire, est un mouvement qui a Dieu le Pre comme ori-
gine et comme destination. Origine, parce que son dsir profond, cest bien
de nous faire entrer dans son amour bienveillant. Pas seulement individuel-
lement, mais de sorte quensemble nous formions un peuple dans lequel
ses enfants, qui taient disperss, seraient rassembls dans lunit
1
. Et pour
cela, Dieu vient nous, il nous appelle, et il nous envoie son Fils, il nous en-
voie son Esprit. En thologie, nous appelons ce mouvement les missions du
fls et de lEsprit, car lun et lautre sont envoys par le Pre pour aller notre
rencontre, et rendre possible ce dessein damour bienveillant. Le Fils de
lhomme est venu chercher et sauver ce qui tait perdu Lc 19, 10, cit par
AM (Ad gentes divinitus).
LEsprit de Dieu, dj luvre avant le Christ, est envoy aux croyants dune
manire spciale, qui rend possible luvre de la prdication de la Bonne
nouvelle, cette rvlation du dessein damour bienveillant.
Donc, le sens mme de la mission, nest pas celui dune conqute, ou dune
reconqute, mais dune propagation qui vient directement du mystre mme
du Dieu un et trois, Pre, Fils et Esprit Saint.
Notre Dieu Trinit envoie son Fils et lEsprit. Mais en quoi alors somme-
nous envoys, nous ? Et envoys o ?
Cest justement cette uvre de prdication. La raison mme dexistence de
lglise, sa nature mme sur la terre, est dtre missionnaire
2
.Ce que je re-
prends du dcret activit missionnaire
3
, est bien sr aussi rappel dans le
1 Jn 11, 52, cit par AM au n. 2
2 AM, dbut du n. 2
3 AM = dcret du concile Vatican II ad gentes
46
texte de LG
4
4, sur la nature de lglise, texte fondamental de Vatican II. Sou-
venez-vous de cette parole de Jsus, Allez donc, de toutes les nations, faites
des disciples (Mc 15, 16s). Le dcret sur lactivit missionnaire que je cite
donne une vision gnrale de la mission, puis vient lillustrer essentiellement
par la mission dite ad gentes, cest--dire, vers les peuples qui nont pas en-
core entendu le message de la prdication du Royaume, la Bonne nouvelle
du Christ. Mais fondamentalement, toute mission dannonce de la foi sap-
puie sur les mmes fondements : tmoignage des chrtiens par lexemple de
leur vie et par le tmoignage de leur parole de la nouveaut chrtienne. Donc
pas de tmoignage sil ny a pas de tmoin. Ce qui nous constitue tmoin,
cest notre conversion et notre baptme. Nous tmoignons de la vie nouvelle.
Le tmoignage, il se fait partout o lon se trouve, dans nos coles, sur notre
lieu de travail, dans notre voisinage. Cela entrane, vous le sentez bien, que
le premier terrain de la mission, cest le cur de chacun. Pas de tmoignage
sans lexprimentation de la vie nouvelle dans le Christ. Toute vanglisation,
toute mission demande une conversion, et un entretien rgulier par la Pa-
role de Dieu, par le ressourcement spirituel, par la prire personnelle et com-
mune, par la frquentation des sacrements.
Sagit-il se promener dans les couloirs de notre cole et de dire que Jsus
nous aime ?
Le tmoignage chrtien, tel quen parle notre dcret, est un tmoignage
double. Dune part par la vie et la parole, dautre part par la charit. Cela a
quelques consquences sur la faon denvisager la mission, lvanglisation
chrtienne.
Le tmoignage par la vie dabord. Vivre chrtiennement, vivre selon lvan-
gile, vivre de lEsprit du Christ, autant dexpressions qui disent fondamenta-
lement quon ne tmoignera pas si nous ne vivons pas ce quon annonce. Ac-
cueil, coute, libert, bont, misricorde, justice. Vivre cela chrtiennement,
cest le vivre avec dautres, quentre chrtiens nous parvenions de mieux en
mieux vivre ces exigences, afn quon nous reconnaisse dj lamour que
nous aurons les uns pour les autres.
Mais lexemple ne suft pas, la parole qui proclame, qui explique, qui rend
raison de notre foi, qui discute, qui argumente. Notre religion de la Parole ne
peut se passer de notre parole, qui est un logos, qui a besoin dintelligence,
de comprhension delle-mme et du monde qui elle sadresse. Pas dvan-
glisation sans ce souci dtre intelligible, dtre compris. Porter notre intelli-
gence du mystre chrtien la hauteur de lintelligence que nous avons dans
4 LG = constitution dogmatique Lumen Gentium
47
nos tudes et notre activit professionnelle.
Le tmoignage par la charit ensuite.
Nous pouvons reprendre les grandes lignes de lconomie du salut, cest--
dire, le dploiement dans lhistoire de la Rvlation de Dieu pour voir que Dieu
ne se rvle pas immdiatement de manire explicite, mais quil a commenc
par duquer les hommes patiemment par la loi et la providence. Il a cr un
contexte rendant intelligible le message quil nous apporterait. Lamour gra-
tuit, qui ne fait acception de personne
5
, cest--dire qui peut concerner cha-
cun, est notre premier outil de dvoilement de la nouveaut chrtienne. Non
que nous en ayons lexclusive, mais que sans elle, notre prdication est vaine.
Pas dvanglisation crdible sans une attention, une bienveillance a priori en-
vers le monde qui lon parle. Et cela demande de la patience, car le monde
nest pas toujours bienveillant. Acceptons alors cette asymtrie comme Dieu
accepte lasymtrie de sa fdlit et de notre versatilit.
En citant saint Jean, le dcret prcise : La prsence des chrtiens dans les
groupements humains doit tre anime de cette charit dont nous a aim
Dieu, qui veut que nous aussi nous nous aimions mutuellement de la mme
charit (AM 12, rfrant 1 Jn 4, 11).
a cest assez gnral, concrtement cela donne quoi ?
Et bien un peu plus loin, les Pres du Concile crivent que les chrtiens doivent
travailler, ils doivent collaborer avec tous les autres organiser de manire
droite les afaires conomiques et sociales. (AM 12, 2) Notre contribution
la justice des institutions, des conditions de vie, appartient trs concrtement
au tmoignage de la charit. La mission, lvanglisation nest pas une couche
superpose la vie concrte, elle se fait dans et pour la vie des hommes de ce
monde. Et a, cest trs concret !
La constitution Lumen Gentium dit un peu autrement la mme chose : leur
esprance ils ne doivent pas la cacher dans le secret de leur cur, mais lex-
primer aussi travers les structures de la vie du sicle par un efort continu de
conversion, en luttant contre les souverains de ce monde de tnbres, contre
les esprits du mal. (Eph 6, 12)
Et comment faire le lien avec notre communaut concrte, notre CC, notre
aumnerie ?
Une communaut chrtienne, une aumnerie, est un lieu de renforcement
et dapprofondissement de notre relation au Christ, soutenus les uns par les
5 Consiste ne pas faire de difrence entre les personnes
48
autres. Cest une ncessit structurelle que cette communaut l soit un lieu
de connaissance, dtude de la tradition et de lcriture.
Je vous invite encore entendre un cours passage de Lumen gentium qui
parle heureusement de la collaboration, du commerce entre pasteurs et lacs,
exprience que lon fait en aumnerie, en CC : De ce commerce familier
entre lacs et pasteurs il faut attendre pour lglise toutes sortes de biens : par
l en efet safrme chez les lacs le sens de leurs responsabilits propres, leur
ardeur sentretient et les forces des lacs viennent plus facilement sassocier
laction des pasteurs. Ceux-ci, avec laide de lexprience des lacs, sont mis
en tat de juger plus distinctement et plus exactement en matire spirituelle
aussi bien que temporelle, et cest toute lglise qui pourra ainsi, renforce
par tous ses membres, remplir pour la vie du monde plus efcacement sa
mission.
Voici quelques lments qui nous viennent de la lecture de documents du
dernier concile. Quen est-il de lcriture sainte ? Quelles fgures de lvan-
glisation y trouvons-nous ?
Quand lcriture parle des principaux charismes, cest--dire des principales
fonctions dont une glise a besoin, elle parle dAptre, de prophte, dvan-
gliste, de pasteur, et de docteur.
Quand une communaut tourne dj, cest globalement le cas de nos com-
munauts chrtiennes en France aujourdhui, il faut veiller larticulation
entre lvanglisateur et le docteur/pasteur. Les deux sont ncessaires, le
premier sans le second risque dallumer des feux de paille, le second sans
le premier, risque de justifer (pasteur) ou de consolider (pasteur) un groupe
ferm, sclros, qui stiole.
Figure de Philippe : Ac 8, 40, Ph. vanglise toutes sortes de villes, aborde
lEunuque avec beaucoup dassurance (Ac 8, 21s). Ph. Est un vanglisateur
zl, et sans doute efcace !
Comment et o puiser la source de notre mission de communaut chr-
tienne, notamment dans son rle dvanglisation ?
En puisant dans les crits de Luc, cest--dire, du troisime vangile surtout et
du livre des Actes, nous pouvons dresser une fgure de la mission dvangli-
sation. Il y en a bien sr dautres, mais voici une piste. Je vous propose dcou-
ter en cho deux prdications de Jsus, deux missions dvanglisation, au
dbut et la fn de sa vie publique.
Voici un texte que vous connaissez sans doute assez bien. Il ouvre la prdica-
49
tion publique de Jsus, aprs les rcits de lenfance.
Il vint Nazara o il avait t lev, entra, selon sa coutume le jour du sab-
bat, dans la synagogue, et se leva pour faire la lecture. Lc 4:17-On lui remit le
livre du prophte Isae et,
droulant le livre, il trouva le passage o il tait crit : Lc 4:18-LEsprit du Sei-
gneur est sur moi, parce quil ma consacr par lonction, pour porter la bonne
nouvelle aux pauvres. Il ma envoy annoncer aux captifs la dlivrance et aux
aveugles le retour la vue, renvoyer en libert les opprims, Lc 4:19- pro-
clamer une anne de grce du Seigneur. Lc 4:20-Il replia le livre, le rendit au
servant et sassit. Tous dans la synagogue tenaient les yeux fxs sur lui. Lc
4:21-Alors il se mit leur dire : Aujourdhui saccomplit vos oreilles ce pas-
sage de lcriture. Lc 4:22-Et tous lui rendaient tmoignage et taient en
admiration devant les paroles pleines de grce qui sortaient de sa bouche. Et
ils disaient : Nest-il pas le fls de Joseph, celui-l ? Lc 4:23-Et il leur dit : A
coup sr, vous allez me citer ce dicton : mdecin, guris-toi toi-mme. Tout ce
quon nous a dit tre arriv Capharnam, fais-le de mme ici dans ta patrie.
Lc 4:24-Et il dit : En vrit, je vous le dis, aucun prophte nest bien reu
dans sa patrie. Lc 4, 16 24
Entendant cela, tous dans la synagogue furent remplis de fureur. Lc 4:29-Et,
se levant, ils le poussrent hors de la ville et le menrent jusqu un escar-
50
pement de la colline sur laquelle leur ville tait btie, pour len prcipiter. Lc
4:30-Mais lui, passant au milieu deux, allait son chemin...
Imaginez la scne. Jsus commence vangliser. Cest bien ce que signife
porter la Bonne nouvelle aux pauvres ! Jsus prche, est cout, mais il est
tout fait incompris. On veut le mettre mort, il est chass de Nazareth ! Il y
a mieux comme dbut dans le ministre. Aprs un bon dbut, nous pensons
que tout le monde va tre saisi de sa parole que nous savons divine. Non ! Ce
nest pas du tout ce qui se passe. Son auditoire ne le reoit pas.
Donc quand nous exprimentons que notre parole qui veut donner
connatre la Bonne nouvelle ne passe pas, jette un froid, ou suscite une vive
incomprhension, nous ne sommes pas les premiers. Et cela est sans doute
ncessaire. Dans notre monde moderne, qui a dj connu une premire
vanglisation, il faudra autre chose pour toucher les curs.
Et cest l quintervient la fn de lvangile ? Il faut attendre un peu pour
savoir comment vangliser ?
Oui sans doute, il faut passer par lensemble de la prdication de Jsus, celle
de sa parole, mais plus encore celle de ses gestes, spcialement ses derniers
jours. On ne peut pas faire lconomie du passage par la passion. Je discutais
avec une femme dans une paroisse de Lyon, qui mexpliquait quelle avait
pris got lire lvangile. Mais quand elle arrivait la passion, ctait trop
dur, donc elle ne lisait pas et passait directement aux rcits plus joyeux de la
rsurrection. Mais que peut-on comprendre de la rsurrection, si peu com-
mune lexprience humaine, et autant il y a deux mille ans quaujourdhui
au vingt-et-unime sicle, si lon ne traverse patiemment lchec, le manque.
coutons cet autre passage, que vous pourriez presque rciter avec moi :
Le mme jour, deux disciples faisaient route vers un village appel Emmas,
deux heures de marche de Jrusalem, et ils parlaient ensemble de tout ce
qui stait pass. Or, tandis quils parlaient et discutaient, Jsus lui-mme sap-
procha, et il marchait avec eux. Mais leurs yeux taient aveugls, et ils ne
le reconnaissaient pas. Jsus leur dit : De quoi causiez-vous donc, tout en
marchant ? Alors, ils sarrtrent, tout tristes. Lun des deux, nomm Clo-
phas, rpondit : Tu es bien le seul de tous ceux qui taient Jrusalem
ignorer les vnements de ces jours-ci. Il leur dit : Quels vnements ? Ils
lui rpondirent : Ce qui est arriv Jsus de Nazareth : cet homme tait un
prophte puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le
peuple. Les chefs des prtres et nos dirigeants lont livr, ils lont fait condam-
ner mort et ils lont crucif. Et nous qui esprions quil serait le librateur
dIsral ! Avec tout cela, voici dj le troisime jour qui passe depuis que cest
51
arriv. A vrai dire, nous avons t bouleverss par quelques femmes de notre
groupe. Elles sont alles au tombeau de trs bonne heure, et elles nont pas
trouv son corps ; elles sont mme venues nous dire quelles avaient eu une
apparition : des anges, qui disaient quil
est vivant. Quelques-uns de nos compagnons sont alls au tombeau, et ils ont
trouv les choses comme les femmes lavaient dit ; mais lui, ils ne lont pas vu.
Il leur dit alors : Vous navez donc pas compris ! Comme votre cur est lent
croire tout ce quont dit les prophtes ! Ne fallait-il pas que le Messie soufrt
tout cela pour entrer dans sa gloire ? Et, en partant de Mose et de tous les
Prophtes, il leur expliqua, dans toute lcriture, ce qui le concernait. Quand
ils approchrent du village o ils se rendaient, Jsus ft semblant daller plus
loin. Mais ils seforcrent de le retenir : Reste avec nous : le soir approche
et dj le jour baisse. Il entra donc pour rester avec eux. Quand il fut table
avec eux, il prit le pain, dit la bndiction, le rompit et le leur donna. Alors
leurs yeux souvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut leurs regards.
Les disciples se trouvent ici dans le cas de biens des gens auxquels nous vou-
lons adresser notre message. On connat le message, mais on ny adhre plus.
Il est devenu un message vide. Ici, vous avez entendu que les deux marcheurs
sont capables de redire tout ce qui fait la foi chrtienne. Il manque seulement
le ton, la conviction. Du coup il sagit dvoquer la rsurrection, ils sont trs
sobres : il serait vivant, avec beaucoup de doute.
Que va-t-il se passer pour que leur cur se retourne ? Premire chose, ils
vont marcher avec Jsus. Et dans le cas despce, il sagit dun chemin bien
balis, la route de Jrusalem vers Emmas est comme le double de la route
de lcriture. Cheminer avec Jsus, cest entrer dans une lecture croyante de
cette criture. Deuxime lment, ils vont se laisser prendre dans le rite. Ce
qui les dessille, ce qui les retourne littralement, cest de participer la frac-
tion du pain, de reconnatre le signe de la prsence de Jsus dans le repas
eucharistique. Troisime lment, il leur a fallu et le parcours de lcriture, et
lexprience de la passion, pour comprendre la nouveaut de la rsurrection.
Et que font-ils ? En quoi cela en fait des vanglisateurs ?
Et bien comme vous connaissez le texte, vous avez repr que je nai pas tout
lui. Voici la suite :
Alors ils se dirent lun lautre : Notre cur ntait-il pas brlant en nous,
tandis quil nous parlait sur la route, et quil nous faisait comprendre les cri-
tures ? A linstant mme, ils se levrent et retournrent Jrusalem. Ils y
trouvrent runis les onze Aptres et leurs compagnons, qui leur dirent :
52
Cest vrai ! le Seigneur est ressuscit : il est apparu Simon- Pierre. A leur
tour, ils racontaient ce qui stait pass sur la route, et comment ils lavaient
reconnu quand il avait rompu le pain.
Finalement, le premier auditoire ne pouvait pas comprendre, car il aura fallu
que Jsus passe par sa passion pour que lcriture devienne vraiment com-
prhensible. Il aura fallu lexprience partag avec une communaut croyante
pour que cette prsence parvienne remettre de la joie, les faire brler du
dsir pour annoncer dautres la nouvelle.
Si je comprends bien, il faut connatre et mditer lcriture pour vangli-
ser ?
Oui mais a ne suft pas.
Il faut encore faire lexprience de la traverse du pch, du pardon, de la
mort et de la rsurrection, vivre lexprience chrtienne ?
Oui, mais a ne suft pas.
Donc, il faut encore annoncer lvangile pour vivre lexprience chrtienne?
Oui, et on peut vivre cela dans nos aumneries.
53
TOPO : LA NOUVELLE EVANGLISATION
par Nicolas Lestoille, tudiant de lEquipe nationale de pastorale
tudiante
Introduction
Petit retour en arrire Imaginez-vous sur le ba-
teau avec Saint Franois-Xavier, en route pour
vangliser les IndesLe monde aujourdhui nest
plus le mme, mais vous tes en quelque sorte
dans la mme situation que Saint Franois-Xavier.
Vous tes envoys en mission pour annoncer le
Christ dans la culture dans laquelle vous tes. Il faut
pour cela tre dans le monde, vivre avec les gens
et apprendre leur langue. Mais la difrence, cest que Saint Franois-Xavier
arrive dans un monde o le sacr a du sens. Ce nest plus vident pour nous
aujourdhui avec la scularisation. Il y a une nouveaut qui reprsente pour
nous un df. Cest ce df que sattelle la nouvelle vanglisation, et sur
lequel va travailler le Synode des vques Rome en octobre. Si vous voulez
aller plus loin que ce que vous entendez ce matin, je vous invite consulter la
bibliographie et lire les publications que paratront aprs le synode.
Est-ce que, parmi vous, certains ont dj entendu parler de nouvelle vanglisa-
tion ? Quest-ce que a voque pour vous ?
La notion de Nouvelle Evanglisation est largement dveloppe par Jean-
Paul II, qui emploie ce terme pour la premire fois en 1979. Jean-Paul II parle
dune mission en direction des peuples dchristianiss (cest--dire qui ont
perdu la foi aprs une premire vanglisation), qui est une nouvelle tape
ncessaire pour lEglise dans la modernit.
Benot XVI a fait compltement sienne la notion de nouvelle vanglisation : il
cre le conseil pontifcal pour la nouvelle vanglisation en 2010 et prsente
la nouvelle vanglisation comme une urgence pour lEglise daujourdhui.
Un double df justife la nouvelle vanglisation. Un df externe : lurgence
dune nouvelle annonce de la foi dans un contexte de perte de mmoire
chrtienne. Un df interne : lexigence pour lEglise de retrouver sans cesse
son identit et sa structure missionnaire.
1) Lexigence dune vanglisation adapte au monde dau-
jourdhui
54
Peux-tu nous prciser ce quon entend par vangliser, et pourquoi les chrtiens
sont appels vangliser ?
Lvanglisation a pour but de transmettre la foi chrtienne, ce qui signife en
fait crer la rencontre entre les hommes et Jsus-Christ.
Le Christ est venu pour appeler tous les hommes la vie nouvelle, la vie
en Dieu. Cest lEglise qui, partir de la Pentecte, est charge de la mission
de rpandre la bonne nouvelle de lamour de Dieu pour lhumanit. Au fond
deux, les hommes recherchent tous le bonheur, la vrit, la libert. Lvan-
glisation vise leur proposer le chemin de la rencontre avec le Christ pour
rpondre ces aspirations.
Lvanglisation, cest aussi exercer luvre de salut la suite du Christ. Ce
nest pas une simple action proslyte de lire la Bible dans la rue, mais bien un
appel la saintet en vivant de la vie du Christ. Cette rencontre avec le Christ,
dans la foi, nous pousse avec allgresse sur les chemins du monde comme
tmoins, btisseurs et annonciateurs joyeux du Royaume de Dieu.
Mais vangliser comme les premiers chrtiens, a passera jamais dans nos
coles ! On va se faire taxer de proslytisme !
Alors maintenant, je vous vois venir : nous sommes dans un pays lac, les gens
nont pas forcment envie quon leur prche la bonne parole. Mme dans nos
coles et universits, a passe mal de parler de religion, cest vu comme une
entrave la libert individuelle. Il serait plus simple daider chacun agir selon
sa conscience et promouvoir les valeurs de lEvangile, et le tour serait jou.
De toute faon, tu crois que ton Dieu, il sauve tout le monde la fn de lhis-
toire. Oui mais non ! Parce que ladhsion totale au Christ et lentre dans
son Eglise ne diminuent pas mais exaltent au contraire la libert humaine,
dans un amour gratuit pour le bien de tous les hommes. Vivre dans ltreinte
universelle des amis de Dieu est un don inestimable. Beaucoup de gens, et
en particulier les jeunes que vous croisez en cours, nont pas conscience quils
ont besoin de la relation Dieu pour vivre, alors quils se posent des ques-
tions existentielles. On ne peut pas leur refuser ce don de lamour et de la
misricorde de Dieu, cette connaissance du visage aimant de Dieu. Cest trop
goste et a freine lavnement du Royaume de Dieu. Il faut donc annoncer
la totalit du message du Christ. Mais la manire de lannoncer peut difrer
de celle des premiers chrtiens.
Justement, comment faire que lannonce de lEvangile soit adapte la situation
dans laquelle nous vivons ?
55
Ne vas pas trop vite ! Il faut dabord comprendre la situation actuelle. Ladap-
tation que nous demande lvanglisation ncessite un gros travail de discer-
nement, avec laide de lEsprit Saint. Ce discernement permet de mieux com-
prendre les transformations et les enjeux du monde daujourdhui. Lannonce
ncessite dabord ce moment dcoute et de comprhension.
Quel est le fruit de ce discernement ? Cest tout simple : aujourdhui tu as in-
ternet sur ton smartphone, tu as la tl, tu joues la playstation alors que tes
grands-parents ne le faisaient pas. Pour aller un peu plus loin dans le discer-
nement, il faut reconnatre que notre socit a connu pendant les dernires
dcennies de profondes transformations qui ont modif la perception de
notre monde. Disons-le carrment : un nouveau monde est en train dmer-
ger. Ces transformations ont des cts positifs, comme le dveloppement de
la culture et les progrs dans de nombreux domaines de connaissances. Mais
elles ont apport aussi une forte remise en cause des valeurs et de certains
fondements de la vie en commun. Par exemple, les liens sociaux se sont af-
faiblis. La religion a t repousse dans la sphre de lindividuel cause de la
scularisation. Du coup, les questions de sens et de vrit sont trop souvent
mises de ct et on a du mal adhrer en totalit au contenu de la foi.
Daccord. Donc en fait il faudrait r-vangliser les gens pour remettre la foi sur
le devant de la scne ?
Non, il ne sagit pas dune r-vanglisation, parce que notre socit a quand
mme gard des racines chrtiennes. Il faut sadresser aux personnes qui
se sont loignes de la foi et de lEglise. Pour y arriver, la tche vanglisa-
trice de lEglise est appele se renouveler en profondeur et tre anime
dune nouvelle ardeur. Nous les jeunes, nous avons un rle jouer dans ce
renouvellement, parce que notre disposition du cur nous apporte du dy-
namisme, de loptimisme, une capacit de remise en question et desprance.
Dautre part, il est important de rendre le message du salut comprhensible
par la culture actuelle, par un travail dinculturation. Ce travail nous revient
nous les jeunes en particulier, car nous possdons en quelque sorte la double
culture, celle de la foi et celle du monde contemporain.
Cest a la nouvelle vanglisation ? En fait cest du conseil en stratgie sur la ma-
nire dvangliser ?
Oui, il faut rechercher de nouvelles mthodes et de nouvelles formes dex-
pressions permettant de transmettre la foi lhomme daujourdhui. Mais
56
attention, il ne sagit pas que dun nouveau modle daction pastorale (du
conseil en stratgie comme tu dis) mais surtout dun processus de relance
de la mission fondamentale de lEglise. Nous devons apprendre un style nou-
veau, un style intgral, qui embrase toutes les dimensions de ta vie : la pen-
se et laction, le comportement en soire et le topo que tu prpares pour ta
CC, la vie intrieure de ta CC et son lan missionnaire. Pour y parvenir, il est
important que nous nous laissions guider par lEsprit Saint. Cest lui lagent
principal de la nouvelle vanglisation, par les dons et le dynamisme quil
suscite. La nouvelle vanglisation nest pas une option, ni une mode, ni une
nouvelle appli pour ton iPhone. De plus, elle nest pas une action solitaire,
mais communautaire, ecclsiale. Elle sancre durablement dans la vie de
lEglise universelle, pour apporter lEvangile lhomme daujourdhui.
2) La rponse des communauts chrtiennes aux dfs de la
nouvelle vanglisation
Si la nouvelle vanglisation est un vnement ecclsial, quelles sont les pistes
qui permettraient lEglise de se renouveler ?
Benot XVI invite lEglise se penser comme partie prenante de la socit,
englobe dans la culture laquelle elle appartient. En un certain sens, lhis-
toire vient en aide lEglise travers la scularisation, qui contribue sa pu-
rifcation et sa rforme intrieure .
Le plus important est la conversion. La nouvelle vanglisation implique
avant tout que lEglise se laisse constamment renouvele de lintrieur,
quelle passe sans cesse du statut dvanglise celui dvanglisatrice, et
vice-versa. Peut vangliser seulement celui qui se laisse convertir, parce
que cest par la conversion que nous devenons des tmoins authentiques de
Dieu. Vous le savez aussi bien que moi, les gens daujourdhui coutent plus
les tmoins que les grands penseurs. La nouvelle vanglisation se fonde
donc sur votre tmoignage.
Le premier tmoignage est celui de lunit. Une profonde communion entre
les croyants est ncessaire pour proclamer lEvangile, comme le souligne la
Parole du Christ : A ceci tous reconnatront que vous tes mes disciples : si
vous avez de lamour les uns pour les autres (Jn 13, 35). Cest bien quune
aumnerie soit une bonne bande de potes. Mais a ne suft pas. Il faut une
communion spirituelle entre les jeunes de laumnerie. La communion est la
source et le fruit de la mission. Cest en ce sens que toute proposition qui pro-
meut lunit de lEglise est une exprience de Nouvelle Evanglisation. Par
exemple, qui tait Ecclesia Campus Rennes ? Je peux vous dire que ctait
57
une exprience de nouvelle vanglisation parce quelle particip lunit
de lEglise, la communion entre les croyants.
Comment les aumneries tudiantes peuvent-elles vivre la nouvelle vanglisa-
tion ?
Les aumneries tudiantes font partie des cellules de base pour la nouvelle
vanglisation. Le meilleur lieu de la transmission de la foi est une commu-
naut nourrie et transforme par la vie liturgique (cest pour a que la messe
et la prire communautaires sont importantes). La nouvelle vanglisation
appelle les communauts chrtiennes, et notamment vos aumneries,
adopter un style plus missionnaire dans votre prsence au sein des universi-
ts, coles et campus. Le but est que vos communauts sachent susciter lat-
tention des tudiants, en interprtant leurs questions et leur soif de bonheur.
Leur tche premire est de raviver la foi et de garder vivante la recherche
de Dieu. Lannonce du cur de la foi, du krygme, commence par laccueil
de chacun puis peut se concrtiser par des missions de solidarit et de ser-
vice, ou par la prparation aux sacrements. Cest un tmoignage qui se fait en
communaut.
Comment faire pour que notre tmoignage soit adapt la situation du monde
contemporain, avec tous les changements rcents ?
Il est important didentifer les scnes o ont lieu ces changements du monde,
pour les transformer en lieux dannonce de lvangile. On peut distinguer 7
scnes, ou scnarios, dans lesquelles les chrtiens sont appels sinvestir,
pour tre dabord des relais de dialogue.
La premire scne est celle de la culture. La scularisation de la culture en-
trane un climat dindifrence vis--vis de la foi. Nous sommes envahis par
une mentalit de consommation et de relativisme. Je suis sr que vous voyez
autour de vous des mentalits dont Dieu est compltement absent, o il ny
a aucune transcendance. Nayons pas peur dtre en dcalage avec la culture
contemporaine, dans la mesure o ce dcalage est assum par une unit de
vie qui trouve son origine dans lEvangile. La culture sert aussi comprendre
le monde dans lequel nous vivons. On peut redcouvrir, avec un regard
chrtien, comment le beau peut dire Dieu, par exemple en proposant une
rfexion sur une uvre dart.
La seconde scne est celle du phnomne migratoire, o la mondialisation
peut tre vue comme un moment de croissance et denrichissement mutuel
grce laccueil de ltranger, le dialogue et la solidarit.
Ensuite vient la scne conomique, dans laquelle on observe laccroissement
58
du foss entre les plus riches et les plus pauvres, dans un contexte de crise
conomique. Les chrtiens se doivent de remettre lHomme au centre du sys-
tme conomique. Le dvouement, la solidarit, un style de vie sobre, sont
des instruments valables pour tmoigner de notre foi dans la scne cono-
mique. Vous pouvez vous appuyer sur la doctrine sociale de lEglise, qui in-
siste sur le tmoignage par la charit.
Sur la scne politique, des rponses urgentes sont attendues, en particu-
lier lengagement pour la paix et la rconciliation, la dfense des droits de
lhomme et la protection de lenvironnement. Le rle des politiques devrait
tre de promouvoir la dignit humaine.
La cinquime scne concerne la recherche scientifque et la technologie.
Mme si la science apporte le progrs, elle devient parfois une nouvelle idole.
Cest pourquoi les chrtiens sont invits dvelopper la science en tenant
compte de toutes les aspirations de lhomme, y compris la relation Dieu. Foi
et raison sont trop souvent opposes dans les milieux scientifques. Il nous
faut rappeler la complmentarit entre les deux, en favorisant les occasions
de dialogue.
La scne de la communication est une terre de mission pour nous les jeunes,
parce que nous sommes davantage familiariss avec les outils numriques.
Il est ncessaire de mieux comprendre les potentialits et les risques quofre
cette scne, car les nouvelles technologies ont donn naissance un nouvel
espace social qui infuence la socit et la culture.
Sur la scne de la religion (7eme et dernire scne), il nous faut proposer des
parcours dinitiation et de formation lintelligence de la foi pour rpondre
au besoin de spiritualit des gens (on voit combien de bouquins sur le dve-
loppement intrieur aujourdhui !). Dautre part, le dialogue cumnique
et le dialogue interreligieux doivent tre les premires rponses la monte
des extrmismes.
3) Comment tre un nouvel vanglisateur ? Quest-ce que a
implique pour moi ?
Tu dis que la nouvelle vanglisation passe par le tmoignage dans les sept
scnes de changements du monde contemporain. Quelle est la spcifcit du t-
moignage chrtien ? Quelle est lattitude adopter pour que mon tmoignage
soit authentique ?
Comme tu le dis, le tmoignage qui vanglise vraiment se fait dans une at-
titude spcifque. Lvanglisation ncessite de se mettre dans une attitude
de libert, dhumilit, dengagement, de crativit et de douceur. Cest une
mission qui engage entirement ta foi et se concrtise dans trois exigences
59
fortes : la capacit de discerner, la capacit de vivre une adhsion radicale
et authentique la foi chrtienne, et un lien clair et explicite avec lEglise.
Tu timaginais que ce serait facile ? Tu ne peux pas transmettre ce quoi
tu ne crois pas ou que tu ne vis pas. Tu ne peux pas transmettre lEvangile
sans avoir comme base une vie qui est modele par cet Evangile. En un mot,
lEglise nous demande dtres des saints. Le secret ultime de la nouvelle van-
glisation est la rponse lappel
la saintet. Vivre en chrtien, ce
nest pas juste un rle jouer dans
la socit, cest vivre une unit de
vie qui trouve son inspiration dans
lEvangile. Toutes les facettes de
la vie doivent tre irrigues par la
foi. Cest lamour que tu mets dans
les petits gestes du quotidien qui
compte le plus. Cest pour a que
la nouvelle vanglisation a pour
but de relancer la ferveur de la
foi des chrtiens. Il ne sagit pas
seulement dimaginer des initia-
tives indites pour la difusion de
lEvangile, mais il sagit de vivre la
foi dans une dimension dannonce
de Dieu : la mission renouvelle
lEglise, renforce la foi et lidentit
chrtienne, donne un regain denthousiasme et des motivations nouvelles.
La foi safermit lorsquon la donne (J-P II, Redemptoris Missio).
Donc vangliser, cest dabord vivre sa foi en recherchant la saintet. Ca nces-
site de faire une sacre exprience spirituelle, non ?
Exactement. La nouvelle vanglisation nest pas possible sans exprience
spirituelle profonde du Christ. La transmission de la foi repose sur ton lien
personnel avec le Christ. Lexprience spirituelle est vritablement une clef
pour la nouvelle vanglisation, car elle nest pas un faire , mais un tre .
Cest de notre renouvellement intrieur que surgit la ncessit de tmoigner.
Celui qui a vraiment rencontr le Christ ne peut pas le garder pour lui-mme,
il doit lannoncer. Saint Paul dj nous lexplique dans 1 Co 9, 16 : Annoncer
lEvangile nest pas pour moi un titre de gloire, cest une ncessit qui min-
combe .
60
La fcondit est dailleurs lie la communion la passion du Christ. Tu ne
peux pas donner vie aux autres sans donner ta propre vie.
Quels pistes tu nous donnerais pour devenir davantage vanglisateurs ?
Pour rsumer, on peut crire un petit guide du nouvel vanglisateur en six
points :
- La relation et le dialogue avec les autres jeunes, pour vivre au milieu
du monde, par exemple en participant Avance au Large. Et aussi pour tra-
vailler en rseau, sappuyer sur des quipes solides. Il nous faut aussi soigner
laccueil qui est le premier contact.
- La vie spirituelle et la prire nourrie de la Parole de Dieu. Je vous in-
vite, dans la mditation de la Parole de Dieu, vous mettre lcole de Marie.
Dans la prire, on se laisse remplir de lEsprit Saint qui donne la grce nces-
saire lvanglisation. Laptre ne parle avec autorit que dans la mesure o
sa parole ne vient pas de lui-mme, mais de celui qui lenvoie.
- lEucharistie, qui nous donne les forces spirituelles ncessaires la
mission. JP II nous dit : la clbration de lEucharistie est lacte missionnaire
le plus efcace . Sans une vie spirituelle nourrie par la liturgie et les sacre-
ments, la transmission de la foi na pas defcacit.
- la saintet de vie : cest notre vocation, et la tienne aussi ! Elle se
manifeste par le tmoignage de notre propre foi, une charit sans limites,
lamour vcu et mis en pratique dans les activits quotidiennes. Sur ce che-
min de saintet, il est bien de se faire accompagner par un pre spi.
- Sans oublier : la formation thologique et spirituelle !
Conclusion
La nouvelle vanglisation sinscrit dans la tradition missionnaire de toute
lEglise, qui dure depuis la Pentecte. Elle ne rpte pas lidentique une pre-
mire vanglisation car elle prend en compte la scularisation et la dchris-
tianisation dans les pays de vieille chrtient, en sadressant des personnes
souvent baptises mais loignes du Christ et de lEglise. Elle recourt la Pa-
role de Dieu comme levier de renouvellement de toute la personne humaine
dans sa relation au monde. Elle nous invite dpasser nos peurs et nos divi-
sions pour tre un. Cest donc un nouveau df la suite du Christ qui souvre
pour lEglise et que nous sommes appels relever .
Le contexte du monde actuel nous appelle inventer de nouvelles faons
dtre prsents au monde. Il est ncessaire que les croyants agissent dans les
sphres de rfexion et de dcision pour partager leurs convictions dans leur
61
domaine de comptence. Sur vos campus en particulier, vous tes appels
tmoigner de la joie de croire et de lesprance qui vous habite. Vous tes
appels porter une vision globale de lhomme o Dieu est prsent. Mais
l je vous arrte tout de suite. Vous allez repartir tout feu tout famme, avec
le dsir de changer le monde, et cest gnial. Mais je voudrais vous rappeler
deux choses. La premire, cest que lvanglisation ne se mesure pas selon
des paramtres quantitatifs de succs. Comme le disait M. Teresa : Nous ne
sommes pas appels russir mais tre fdles . Limportant est de semer.
La deuxime chose, cest que ce nest pas vous qui travaillez la transfor-
mation du monde, enfn, pas vraiment. Nous sommes appels nous lais-
ser conduire par lEsprit qui nous fait vivre et nous inspire lamour de Dieu
pour les hommes. Cest lui qui agit dans le monde pour lembraser. Soyez
sans crainte, ayez une pleine confance en Dieu qui fait de grandes choses
travers votre mission sur vos campus.
62
63
64
Notre-Dame des Campus
dans la mosaque de ma vie tudiante,
engendre en moi le dsir de vivre pleinement.
Donne-moi de toujours mieux couter la Parole de Vie.
Sois avec moi dans toutes mes esprances
et pour toutes mes victoires.
Guide mes recherches vers le cap du vrai bonheur.
Fconde mes engagements pour la vrit et pour la paix.
Sois ma porte-parole, Toi qui portas le Verbe,
source de lamour vritable.
Notre-Dame des Campus,
veille sur moi et intercde pour tous les tudiants de France.
Que la diversit de nos sensibilits enrichisse
notre unit dans lglise de ton Fils.

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