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Martin Heidegger et Jean Beaufret : un dialogue par Pierre JACERME

| Pr esses Univ e rsit air es d e F rance 2002/4 - Tom e 127 - n 4
ISSN 0035-3833 | ISBN 2130526683 | pages 387 402

| Re vue philosophique de l a F r a nce e t de l t r a nge r

Pour citer cet article : Jacerme P., Martin Heidegger et Jean Beaufret : un dialogue, R evue philosophique de la France e t de l t ranger 2002/4, Tome 127 - n 4, p. 387-402.

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MARTIN HEIDEGGER ET JEAN BEAUFRET : UN DIALOGUE

Pour Franois Raffoul

Au seuil de ce XXIe sicle, vingt-cinq ans aprs la mort de Martin Heidegger, vingt ans aprs celle de Jean Beaufret, leur relation demeure, pour le grand public philosophique, dans le retrait, et plus encore peut-tre le destin singulier de ce grand penseur que fut Jean Beaufret. Ce qui se tient dans le retrait demeure aussi dans le silence. Mais ce silence a besoin de nous pour exister comme un silence parlant, qui peut pousser questionner toujours plus avant, condition de ne pas tre masqu par des bruits ou des bavardages . Jean Beaufret nest pas lintroducteur de Heidegger en France, ni son commentateur, ni son truchement. Son rle nest pas davoir jou, son profit, le go between entre la France et lAllemagne. Plus trange : nous savons que Jean Beaufret a t professeur de philosophie au plus haut niveau dans une classe de Premire suprieure. Or, alors quil frquenta Heidegger rgulirement pendant trente ans, le voyant plusieurs fois par an, il ne fit jamais de cours suivi sur Heidegger dans sa classe. Quatre ans avant sa mort, en 1978, Jean Beaufret parlera de la singularit de son enseignement qui tait, crit-il, que, sans jamais comporter de cours sur Heidegger, il se tenait au contact direct de la pense vivante du philosophe (Dialogue, IV, 81). Quand les lves le suppliaient, il lui est arriv de faire des mises au point trs brves sur tre et Temps ; mais cest tout. Et il na runi ses articles et confrences quaprs avoir pris sa retraite, en 1972. Pourquoi pas de cours sur Heidegger ? En 1955, lanne de Cerisy, Beaufret crit dans Le pome de Parmnide : On ne rsume pas la pense de Heidegger. On ne peut mme pas lexposer. La pense de Heidegger, cest ce rayonnement insolite du monde moderne lui-mme en une parole qui dtruit la
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scurit du langage tout dire et compromet lassise de lhomme dans ltant 1. Autrement dit : il ne sagit pas de faire un discours sur... Ce qui configure la parole de Heidegger, cest la faon dont ltre sest clairci en prenant la forme du monde qui est le ntre, et cest cela quil faut chercher voir et couter, de manire acqurir une autre langue. Pourtant, Beaufret nest pas non plus le principal traducteur de Heidegger, et, quand il la traduit, ce fut toujours en collaboration. Ce qui lintressait, ctait, pour reprendre la mtaphore de la fin de la Lettre sur lhumanisme, de tracer des sillons dans sa propre langue. Par exemple, il smerveillait de constater quen disant il y a la langue franaise avait dj nomm ltre, et il citait Rimbaud : Au bois, il y a un oiseau... Ou bien que le mot de reprsentation prserve, mieux que Vorstellung, le rapport la prsence et la prsentation. Jean Beaufret nest pas non plus un paysan qui aurait rencontr, dans la Fort-Noire, un autre paysan. Sa rencontre ntait pas davance prdtermine par le milieu, physique et social. Il est vrai que Beaufret est n, en 1907, Auzances, dans la Creuse, vers le Centre de la France, dans une rgion o, dira-t-il plus tard, en 1962, la pierre est dure, la terre peu fconde, o lhomme est paysan lhiver, maon lt. Mais, dans ce mme texte, Notre Creuse, Beaufret note que la Creuse est proche de la Loire, et de la Touraine de Descartes. Cest comme si Beaufret quittait sa terre ingrate pour se relier fantasmatiquement la douce Loire et Descartes, ce penseur dont il a si bien parl, auquel il sidentifiera toujours trs fortement, vivant marginalement comme lui, proccup aussi de vivre la pense comme une aventure ce sera mme sa troisime question dans la Lettre sur lhumanisme , hant secrtement par le coup dclat, comme lui, et rejetant la philosophie installe et le savoir seulement livresque, comme lauteur du Discours de la Mthode. Jean Beaufret est donc ambigu dans cet hommage la Creuse, do il russit schapper imaginairement pour aller vers la Loire et sa lumire. Sil a, comme Heidegger, une enfance rurale avec laquelle il a du mal concider, il nest pas fils dun tonnelier-sacristain, mais fils dun couple dinstituteurs qui enseignait, dans lcole fonde, la fin du XIXe sicle, par la Rpublique laque, la tolrance et la libert de pense. Do sa passion de la pdagogie, son choix denseigner, et
1. Paris, PUF, 1996 (rd., coll. Quadrige ), p. 7.
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denseigner dans une classe prparant lcole normale suprieure, et mme son intrt pour le Front populaire en 1936, et pour la pense de Marx. Il ne faudrait pas trop se mprendre sur l me paysanne de Jean Beaufret. Il quitte sa campagne 18 ans pour continuer ses tudes Paris, o il habitera plus tard de 1945 1982, pendant trente-sept ans. Beaufret est beaucoup plus un citadin que Heidegger. Le fait dtre un homme discret ne lempche pas dtre un intellectuel parisien , aimant la socit, la conversation pleine desprit, trs introduit dans les milieux de gauche , passionn par les spectacles, par la peinture, la posie, et tent lui-mme par lcriture. Sous cet angle, lui et Heidegger auraient trs bien pu ne pas se rencontrer. Ce qui les a fait se rencontrer, cest la guerre. Polemos est pre de tout, roi de tout ; cest lui qui fait apparatre les uns dieux, les autres hommes, et qui rvle les uns esclaves, les autres libres (Hraclite, frag. 53). Commence le temps du risque, mais aussi de laventure, le temps de la dcision, le temps de lpreuve de la libert. Jean Beaufret, fait prisonnier, svade du train en route pour les camps allemands. Il est nomm professeur en zone libre, Grenoble, en 1941, puis Lyon, de 1942 1944. Il commence lire Husserl, puis Heidegger. Comme si la lutte contre le nazisme ne devait pas exclure ltude de la plus haute pense allemande. Comme si aussi la ncessit dagir avait entran le besoin dune philosophie plus concrte, moins gnrale que le marxisme, et davantage en prise directe sur lexistence propre, confronte au risque de la mort cette mort que personne ne peut mourir ma place. Lyon, Beaufret lit tre et Temps avec son ami Joseph Rovan, en mme temps quils combattent lun et lautre le nazisme dans un rseau de rsistance, le Service Pricls, qui fabrique des faux papiers. En 1945, la Libration, Beaufret est nomm Paris ; il est professeur en premire suprieure au lyce Henri IV en septembre 1946. Cette priode de libration de la France est aussi une priode de libration des ides place sous le signe de lexistentialisme. Beaufret sent lurgence dagir par la pense et saisit limportance dune mise au clair qui viterait de confondre Jaspers, Sartre, G. Marcel et Heidegger, et dune prise de position, dans le dbat trs vif entre communistes et existentialistes, qui remette les choses leur vraie
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place. Do, de mars septembre 1945, une srie darticles de lui dans la revue Confluences : propos de lexistentialisme. Cest alors que le hasard va jouer et mettre en mouvement la possibilit dune rencontre entre Heidegger et Beaufret. Les faits sont connus, mais je veux maintenir la place du hasard, et caractriser ensuite celle de la ncessit. Un jeune soldat franais, Frdric de Towarnicki, qui soccupe dun service culturel auprs des Forces doccupation non loin de Fribourg, va rendre visite Heidegger et lui donne lire deux numros de Confluences. Beaufret fait ensuite, par hasard, la connaissance de Towarnicki, qui lui parle de Heidegger. Touch par cette concidence, Beaufret dcide alors dcrire au penseur allemand, en novembre 1945, et ce dernier lui rpond le 23 novembre 1945. Soyons trs attentifs ce qui se passe dans cette premire lettre : dabord, il y a cette mdiation de lcriture et de la lecture. Heidegger dit Beaufret quil a seulement lu les nos 2 et 5 de Confluences. Il enchane en crivant : Ds le premier article (dans le no 2) mest apparu le concept lev que vous avez de lessence de la philosophie. Demble, ce qui frappe ici, cest que la relation BeaufretHeidegger se fait par lintermdiaire dune mdiation symbolique, dans laquelle lun et lautre vont sinscrire ds le dpart, savoir la tradition philosophique. Mais ils sy inscrivent de manire ambigu : car rien ne dit que la tradition philosophique concide simplement avec son essence . Et lon sait mme, par ce que Heidegger en dira, en 1955, Cerisy, quil faut tre dj hors de la philosophie pour parler de son essence . Donc, cest comme si Beaufret et lui se trouvaient dj galement hors de la mtaphysique tout en tant en elle. La philosophie intervient dans ce texte comme ce quil y a repenser dans son tre propre. Quelques lignes plus loin, Heidegger crit en ragissant la lecture de ces articles de Confluences un peu comme Kant face au dbut de la Rvolution franaise : Je pressens... dans la pense des jeunes philosophes en France, un lan extraordinaire qui montre bien quen ce domaine une rvolution se prpare. Pourquoi penser quune rvolution se prpare ? Pourquoi cela peut-il jouer galement pour Heidegger et Beaufret ? Parce quils viennent lun et lautre de vivre, pour la premire fois, une guerre totale, parce que, trois mois auparavant, a explos Hiroshima la premire bombe atomique, inaugurant ce que HeidegRevue philosophique, n 4/2002, p. 387 p. 402
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ger appellera, dans la Lettre sur lhumanisme, lbranlement de tout tant . Cette destruction ne peut pas ne pas avoir atteint aussi les mdiations symboliques, et donc la tradition philosophique comme dveloppement de la raison. Voil pourquoi, quand Heidegger et Beaufret se rencontrent, et dabord travers lcriture et la lecture, le hasard va prendre la forme dune ncessit philosophique qui les impliquera lun et lautre galit. Quand je dis que leur rencontre va avoir recours la mdiation philosophique, cela veut dire que cest la tradition philosophique qui va tre le truchement par lequel il y aura rencontre, une rencontre place sous le signe davoir reconstruire ce qui a t branl, dtruit, cest--dire davoir inventer une pense autre , une rencontre donc toujours ouverte sur lavenir, et en ce sens toujours venir, mme si elle aura lieu, mme si elle a dj eu lieu. Le concept lev que vous avez de lessence de la philosophie , dit Heidegger : la philosophie intervient sous la forme de son essence , parce quelle a tre rvolutionne , cest--dire leve au-dessus de la destruction, par un travail en commun, car lun et lautre, bien que lun ait 56 ans, lautre 38 lpoque, se retrouvent galit sur la mme ligne face ce qui est repenser entirement : la philosophie est parvenue sa fin. ( propos de linterprtation de cette ide de fin, voir la confrence de Heidegger : La fin de la philosophie et la tche de la pense, lue par J. Beaufret lUnesco, le 21 avril 1964 au Colloque Kierkegaard.) Parce que Heidegger et Beaufret se trouvent faire ensemble, en 1945, lexprience de la plus totale destruction, il leur faut contribuer chacun en propre construire une pense entirement nouvelle, qui aura senqurir de la provenance de la raison, en rtrocdant vers son principe (Vernunft, ratio, logos). Cela signifie au moins deux choses : 1 / Dabord quils auront un rapport dgal gal, et pas de matre disciple. 2 / Ensuite, que chacun devra apprendre dchiffrer la langue de lautre partir de la dfaillance de sa propre langue. Et cest cela qui va exiger que leur relation soit un dialogue. Ces deux points me paraissent essentiels pour avoir une vision juste de leur rencontre et de ses futurs dveloppements. Heidegger crit, la fin de sa lettre : La pense fconde requiert, en plus de lcriture et de la lecture, la sunousia du dialogue et de ce travail qui est enseignement reu autant que donn...
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Nous connaissions en philosophie la relation matre-disciple : par exemple, entre Socrate et Platon, Platon et Aristote, et mme entre Husserl et Heidegger. Ce qui la caractrise, cest la nonrversibilit du rapport : quand le disciple conquiert sa pense propre, il ne devient pas le matre de son matre, et ce dernier ne devient pas son disciple ; il y a rupture, aprs une priode, plus ou moins longue, de travail en commun (dix-huit ans dans le cas Platon-Aristote). Entre Heidegger et Beaufret, la relation dure trente ans, et il ny a pas rupture, mais approfondissement ; car lun et lautre ont d rompre avec la philosophie, et leur manire de le faire a t de tenter le pas qui rtrocde hors de la philosophie afin de percevoir son essence . Ils sont donc en relation, de faon gale, avec laffaire de la pense , qui devient le cur de lexprience, et non plus le matre ou le disciple. Cest elle que Heidegger dsigne ici par ce mot de sunousia, emprunt la Lettre VII de Platon, qui dit ce contact prolong avec la prsence de la chose mme penser do seule peut jaillir lclaircie. Or ce contact stablit par la langue, grce laquelle il peut y avoir enseignement, reu autant que donn parce que la langue est toujours la fois langue de lautre et langue propre. Il en rsulte quil pourra donc y avoir apprentissage, sans un rapport de matre disciple, mais sur la base dun rapport dgal gal qui va caractriser la relation Heidegger-Beaufret, et qui a la particularit dtre, lui, rversible. Lenseignant est enseign, lenseign est enseignant. Cet apprentissage va se faire par chacun et pour chacun dans sa langue propre partir de lpreuve de la langue de lautre. Par exemple, Heidegger, en faisant lpreuve de lousia grecque va apprendre, travers le jeu entre Anwesenheit et Gegenwart, le lien, rest impens chez les Grecs, entre ltre et le temps. Il faudra apprendre lire, et dchiffrer autrement le texte philosophique : lapprendre comme on apprend une langue, partir de la grammaire. Se prparer penser, ce sera dabord comme apprendre peler les lettres. Beaufret dira Towarnicki : Heidegger ressemble un instituteur qui, dans lobscurit dun texte, apprend distinguer des lettres, former des syllabes, grouper des mots. Avant lui... les mots taient dj groups en phrases ; quant aux lettres, nen parlons pas !... Heidegger, au contraire, montre tout cela : il en rsulte cette chose nouvelle qui sappelle la lecture. Heidegger ne fait pas dexplication de texte,
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comme on dit en France, mais apprend entendre : ce nest que a... (Towarnicki, la rencontre de Heidegger, p. 143). Aprs 1972, quand Jean Beaufret runira ses textes pour quils soient publis, il nous laissera un mot pour dire lquivalent de sunousia et de Gesprch, le mot dialogue : Dialogue avec Heidegger. Il dira : dialoguer, cest devenir capable dentendre ; et, Towarnicki, peu avant de mourir : La question de Heidegger est tout simplement celle de la possibilit de louverture du dialogue avec lautre. Cet enjeu de lcoute des langues est aussi prsent dans la lettre du 23 novembre 1945. Heidegger souligne un moment, en citant Beaufret : Excellente galement la remarque : Mais si lallemand a ses ressources, le franais a ses limites ; ici se cache une indication essentielle sur les possibilits de sinstruire lun par lautre, au sein dune pense productive, dans un mutuel change. La langue franaise va fournir Heidegger la limite de la clart, et le sens de la nuance juste, le protgeant du risque de dmesure du prophtisme (ce danger que Jaspers avait senti). La langue allemande va donner Beaufret la profondeur spculative, lui vitant dtre seulement un esprit brillant au style baroque, plutt que prcieux. Ce mutuel change des langues ne va pas sans lutte entre elles, au sens du polemos, puisquil y a preuve. On croirait entendre parler Kafka quand, aprs la mort de Heidegger, Beaufret rapporte ce quil lui avait dit en 1964, lpoque o il traduisait avec Fdier, La fin de la philosophie et la tche de la pense : Je lui dis en riant que ma seule ressource, ma seule force, dans ma lutte contre lui, ctait prcisment de pouvoir crire en franais sans tre sous son contrle... Et aussi : Cest la langue franaise qui ma protg de Heidegger. La rsistance du franais a pouss Heidegger toujours plus de clart : cest ce qui sest pass Cerisy, comme pendant les sminaires du Thor. Quand on est lcoute de lautre, le risque est dtre colonis par lui. Or, la fin du dialogue , cest que nous avons, dit Beaufret Heidegger le 26 septembre 1969, pour son 80e anniversaire, tenter dapprendre notre propre langue, dentendre ce quelle nous dit, de la parler comme elle parle (Dialogue, I, 18). Nous avons besoin de lautre pour atteindre notre propre ce que Beaufret nomme nous dpayser jusqu nous-mme et, en mme temps, nous faisons lexprience de limpossibilit de nous identifier lautre. Il nous faut alors laisser tre cet autre.
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L, lpreuve du dialogue atteint un sens plus profond : dialegein, logos. Le logos, rappelle Jean Beaufret, nous enjoint de remettre ce qui est la pose en laquelle... il sexpose, et, apparaissant, se propose (Dialogue, III, 65). Place est laisse la chose mme qui savance depuis son site elle. Cest ce qui eut lieu le 10 septembre 1946 lors de la premire rencontre directe entre Heidegger et Beaufret Todtnauberg, quand la place fut laisse la dicte de ltre. Ce jour-l, Beaufret posa deux questions Heidegger : Qui est Husserl pour vous ? Et vous, qui tes-vous ? Heidegger lui dicta sa rponse la seconde question, et cest ce texte que Beaufret prsenta en 1976-1977, lors dun sminaire. Il est trs important que nous saisissions, loccasion de ce remarquable texte, un trait central qui va rgir la relation Heidegger-Beaufret. Ce trait concerne la temporalit. Nous savons que la pense de Heidegger sest constitue au long des annes, avec des moments de rupture, de revirement, et aussi de continuit et dapprofondissement. Nous disposons depuis 1989 des Beitrge pour reconstituer une partie de ce cheminement, qui a demand du temps. Or, le 10 septembre 1946, alors quil ny avait ni Beitrge, ni Lettre sur lhumanisme, Heidegger a dict Beaufret une mise au point sur son uvre selon une perspective o tous les moments du temps devenaient coprsents par suite dune rorientation du temps, qui tait vu depuis le lieu de ltre. tre et Temps a t prsent Beaufret comme sil tait vu depuis lhorizon des apostilles. Le pass devenait prsent partir de lavenir dj l, rendu lui aussi prsent. Jean Beaufret accdait tout dun coup lensemble du travail de Heidegger. Cette prsentation va avoir sur lui un double effet trs profond. Un effet de contemporanit , et un effet de concentration ; le premier va exiger de tourner autour de la chose mme (la question du tournant ne sera pas, pour Beaufret, une question dinterprtation de la pense de Heidegger) ; le second va pousser la pense en avant (pour reprendre lexpression de Rimbaud concernant la posie). Dans le temps vritable, selon Beaufret, tout est contemporain . Le plus tonnant, cest quil dira, en 1977, propos du 10 septembre 1946 : Il ne me fallut pas beaucoup plus dune heure pour comprendre (Dialogue, IV, 102).
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Cette phrase a t souvent entendue de manire mtaphorique. Or, je crois quil faut la prendre au pied de la lettre, cause du rapport que Jean Beaufret avait lui-mme avec le temps. Quand jai connu Beaufret, jai t frapp par sa facilit voquer les vnements passs dans les moindres dtails, par sa capacit, en particulier, rapporter des conversations, dix ou vingt ans de distance, avec la fracheur de linstant, et jusquaux nuances des paroles prononces. Pendant longtemps, jai cru que Beaufret avait une mmoire exceptionnelle. Maintenant, je pense quil avait une telle capacit faire acte de prsence en demeurant dans une attention questionnante (Heidegger disait, parlant de lui ses amis : Il ne lche pas prise ), que cela produisait une trs grande puissance, non de mmoire, mais de rminiscence. Alors les dimensions du temps se rassemblaient ensemble, et le temps tout entier tait l prsent en mme temps. La rminiscence, cet a priori de toute mmoire, faisait tre le temps, cest--dire que le temps souvrait sur la clairire de ltre sous la forme dun monde. Une note indite de Beaufret crite en 1964 le confirmerait : Temps traduit mal Zeit. Plutt saison. tre et saison. Les poques de lhistoire sont les saisons de ltre. Une saison en enfer. Quand le temps est de saison, un monde se met exister. Beaufret aimait citer le passage des Mmoires doutre-tombe o, en un clair, le chant de la grive restitue Chateaubriand le monde oubli de Combourg. Passage qui, plus tard, inspirera tellement Marcel Proust la faon dont il aimera retrouver le temps. Ce jour-l, le 10 septembre 1946, la nature proustienne de Jean Beaufret a compris , en une heure, lensemble du dveloppement de la pense de Heidegger, si bien que sur une telle base, quil tait le seul pouvoir entendre lpoque, il ne pouvait quapprendre plus vite, et que chercher aller plus loin, une fois que la pense de ltre stait prsente lui comme un monde. En 1946, Heidegger dit Beaufret : Si ma pense vous intresse, dites-vous que vous en avez, vous aussi, au moins pour vingt ans. Ce qui est amusant, cest que Beaufret datera lui-mme de 1964 la fin de son apprentissage, cest--dire le moment o il sera de plain-pied avec Heidegger, et il lui fera remarquer quil naura mis que dix-huit ans, ce qui rendit, parat-il, Heidegger soucieux. Nous pouvons utiliser cette date donne par Beaufret pour prciser les grandes priodes de sa relation Heidegger.
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La priode dapprentissage de Beaufret va de 1946 1964. Ensuite, il essaiera daller plus loin : cet essai culminera en 1974, lanne des 12 questions poses Jean Beaufret, et Heidegger le reconnatra dans sa lettre du 22 fvrier 1975 : Je ne connais rien de comparable quant la transparence et la densit du dire. Enfin, aprs la mort de Heidegger en 1976, Beaufret continuera travailler avec la perspective de dployer, pour la pense, cet autre commencement , et, se sentant le tmoin survivant dune aventure unique, il livrera de plus en plus de traces du cheminement de Heidegger quil avait notes au passage dans ses carnets. Nous allons dabord caractriser grands traits le style de lapprentissage, puis nous nous demanderons quel sens cela a de dire que Jean Beaufret a voulu aller plus loin. Aprs sa visite de septembre 1946 Todtnauberg, Heidegger avait donn lire Beaufret son travail sur La doctrine de Platon sur la vrit, dont les sept derniers paragraphes portent sur lhumanisme, et sur la ncessit de penser positivement lessence privative de laletheia. Trs remu par ce texte, Beaufret avait envoy une seconde lettre Heidegger avec trois questions, et, soudain, le 12 dcembre 1946, G. Blin apporte Beaufret la sidrante Lettre sur lhumanisme. Dans ce texte, Heidegger rpond aux trois questions en les prolongeant depuis la perspective de son accomplissement, cest--dire depuis ltre mme, cet tre qui, Heidegger lavait dit Beaufret au bout de dix minutes, est comme un rien . Beaufret apprenait par l que la pense venir , celle pour laquelle tout vient du Rien, alors que pour la pense antique rien ne pouvait provenir du rien, avait dj commenc en 1927. Cest pourquoi, fera remarquer Beaufret peu avant sa mort, tous les verbes du dernier paragraphe de sa Lettre sur lhumanisme sont au prsent et non, comme ils ont t traduits contresens, au futur (Dialogue, IV, 58). Ce point est dcisif : grce la Lettre sur lhumanisme, Beaufret a pu comprendre que l autre commencement se trouve dj mis en uvre dans tre et Temps. Or cet aspect du livre demeure cach. Beaufret pense mme qutre et Temps ne deviendra enfin entirement prsent Heidegger quen 1964 (Confrence sur la Fin de la philosophie...), et Heidegger confirmera : Cest lultime tape laquelle je puis aboutir. Lapprentissage consiste donc voir ce qui refuse de se montrer, et le voir partir de la perspective de ce refus.
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Ici, le dialogue nest plus seulement prparation lcoute, mais acheminement vers la chose mme en tant quelle se retire et ainsi donne penser. Bien videmment, quand nous disons apprentissage , nous avons lesprit la fois le contexte du mtier et celui de latelier, au double sens de celui de lartisan, et de celui de lartiste. Il arrive souvent Beaufret de parler de l atelier de Heidegger ; lun et lautre apprennent le mtier, comme Czanne, chaque jour, sur le motif . Recevoir tout du Rien est aussi inpuisable que lapparition de la Sainte-Victoire. Comment le philosophe artisan-artiste travaille-t-il dans son atelier ? Dans un texte paru en 1976, Lnigme de Z3, Beaufret rapporte un sminaire de Heidegger sur Aristote, en septembre 1948, dont je fus, dit-il, lunique participant . Soyons attentifs cet extraordinaire document. Il sagissait, dit Beaufret, de dterminer partir de Kant le sens de la philosophie grecque . Le pas qui rtrocde imprime une torsion au temps, qui se met virer rebours , contre-pente ; do un dcrochement qui donne voir la pense dAristote, telle quelle refuse de se montrer comme une phnomnologie de ce qui est prsent , non pas comme une mtaphysique (encore une phrase de Heidegger prserve par Beaufret). Il sagit de ressaisir limpens en partant de ce quil a donn penser. son insu, Kant est aux prises avec Aristote et Platon, car il prouve la prsence des choses partir de leur horizon dapparition, donc partir dun horizon grec. Suit un exercice de phnomnologie qui consiste donner la parole Aristote lui-mme, en remontant vers la source de la source pour finir par librer, partir de l, toute la force du retrait qui na pas t pens. Heidegger prend lexemple dune fontaine rustique o leau de source coule dans un tronc darbre vid pour faire apparatre comment cet tant rclame du bois, cest--dire une matire (hul), mais selon un certain eidos, celui de la fontaine, sous cet angle plus essentiel que le bois, puis lensemble des deux (le sunolon), leidos jouant alors, par rapport la hul, le rle de morph. ce moment-l, lexercice permet de voir, cest--dire laisse apparatre que lhorizon de linterprtation dAristote est la production (poisis), dont le geste du menuisier montre le mouvement, un mouvement qui est rgi par une techn. Comme le dit Beaufret, dans lhumble geste du menuisier se tient donc en retrait le plus haut
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savoir (Dial., IV, 22). Lexercice montre aussi comment peut transparatre le complexe matire-forme, qui se refuse la prsence, quand, seulement, je parle de la fontaine. Mais si, maintenant, je parle delle, alors tout se met virer : le bois devient inapparent, et ce qui se montre comme sous-jacent (hupokeimenon), cest maintenant la fontaine en tant que jen parle, cest--dire prise dans les catgories de mon discours sur elle. En tant que le logos a rejoint son tre, lapparatre est autre. Autrement dit, ajoute Beaufret, cest tout le paysage qui a chang, bien quil sagisse toujours de la mme chose. Ce quAristote exprimentait l et ce que nous venons dapprendre en mme temps (la dmarche phnomnologique produit cette contemporanit), cest la multiplicit des acceptions de ltre : to on legetai pollachs. Cet clairage nous a aussi appris que, pour ltant, sont dterminants les deux horizons de la poisis et de la categoria, et pas seulement lhorizon catgorial. Enfin on a appris que lacheminement de ltre lui-mme se fait selon un continuel virage qui avance et recule, apparat et devient inapparent : mouvement de ltre qui se retire tandis quil se dclt dans ltant . Do que Beaufret puisse dire que la pense de Heidegger est un unique acheminement la question du sens de ltre et quelle ne cesse de frayer un tournant . Cest comme une lumire qui change au fur et mesure quon avance. Imaginons ce continuel virage prsent en mme temps, et cela nous donne la possibilit de la contemporanit , comme celle de la rminiscence. Quel effet a produit la possibilit qua eue Beaufret, ds septembre 1946, de penser partir de cette contemporanit ? La contemporanit est la faon dont apparat lampleur du site de la provenance. Cela produit, pour nous, lquivalent de ce que fut, pour les Grecs, la surmesure de prsence de laletheia : un effet dEreignis. Lapprentissage que donne le pas qui rtrocde hors de la philosophie pour la prendre en vue produit un effet dEreignis, parce que la mtaphysique est la seule poque complte de lhistoire de ltre quon puisse voir du dbut la fin. En 1946, la saisie soudaine par Beaufret de ltre tourn vers nous et en attente de nous produisit sur lui un autre effet, un effet de concentration. Cest cette concentration qui va lui permettre daller plus loin, en dveloppant ce quon peut appeler, en pensant la posie,
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mtier de pointe (Ren Char), une pense de pointe, de mme rang que la posie. La rptition du Mme par Beaufret produit une diffrence. Il pense avec une acuit de clart qui fait penser toujours plus profond. En 1980, il traduit la fameuse phrase dAcheminement vers la parole : Herkunft aber bleibt stets Zukunft , non pas, comme Fdier, par Provenance est toujours avenir , mais par Provenance, qui va plus loin, demeure toujours avenir (Dial., IV, 59). Que peut signifier aller plus loin ? Ici, le dialogue entre Heidegger et Beaufret sapprofondit encore et nous concerne au plus prs : il sagit de ce qui est lgu, de lhritage. Heidegger a crit une fois : Chacun, chaque fois, est en dialogue avec ses anctres, plus encore peut-tre et plus secrtement avec ses descendants (Acheminement vers la parole, t. 116). Beaufret a jug tre de plain-pied avec Heidegger en 1964, quand traduisant avec Fdier La fin de la philosophie et la tche de la pense, il a rendu Unverborgenheit, le mot qui, pour Heidegger, traduisait laletheia chez Parmnide (au vers 29 du fragment I) par ouvert-sans-retrait , et, dans la suite de la confrence, par tat de non-retrait et tat de ntre en nul retrait . Dans ce mme texte, Lichtung est rendu par clairire . Ce qui se joue dans cette diffrence, nouvelle donne de la diffrence entre ltre et ltant, cest la diffrence entre la pense des Grecs et l autre commencement , savoir la pense venir , qui va plus loin que les Grecs. La Lichtung, la clairire, dlimite et garde le site du retrait ; dans laletheia, au contraire, le retrait est comme rendu invisible par excs de visibilit (ce qui ne veut pas dire quil nexiste pas) ; il nest point mdit ; il reste impens, cest--dire non encore pens. Et cest comme tel quil est lgu la pense mditante venir comme trace dun oubli de ltre (au sens du gnitif subjectif) quil nous revient de transformer en exprience positive . Dans sa dsinvolture (cest par ce mot que Beaufret proposait de rendre Gelassenheit), Heidegger se libre de ltre. Se librer de ltre, cest chercher penser positivement loubli de ltre. Heidegger me disait un jour qu laube du monde grec demeura un temps in der Schwebe, indcid, ou indcis, en quel sens sorienterait la marche de lhistoire (Dial., IV, 104). L aller plus loin lui-mme est rgi par le rgne de la provenance. Ce qui est lgu, cest cela : le gai savoir de la dsinvolture indcise fait signe vers une aube, en faveur de laquelle il est peut-tre de
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saison de se dcider. De se dcider pour lindcid. Aller plus loin rapproche de la source de la source ; la pense de pointe touche alors la latente indcision. Jaimerais conclure sur une sorte de rminiscence : Jai presque 20 ans ; jarrive en septembre 1957 dans la classe de Beaufret au lyce Condorcet. Cette anne-l, Beaufret avait choisi de commenter Discours de la Mthode et de faire un long cours sur Bergson. Il arpentait lespace compris entre le tableau, lestrade, la premire range de bancs et la porte dentre, tout en tenant, souvent verticalement, une cigarette, quil stait confectionne, sur laquelle il tirait au rythme de sa mditation philosophique, contemplant la fume qui slevait, jusquau moment o, lide tant suffisamment dveloppe, il pouvait enchaner sur une autre cigarette... Le geste de Beaufret, comme lespace du rve, ouvrait un monde dindcision. Amuss et merveills, nous coutions attentivement. Cette libert dune pense en mouvement nous enchantait. Une phrase du Discours de la Mthode trouvait un cho dans Nietzsche, et Paul Valry, qui se prolongeait, finalement, jusqu Husserl et Martin Heidegger que Beaufret avait revu rcemment, et dont il nous parlait avec, dans la voix, la chaleur et la tendresse de lamiti. Quand la sonnerie retentissait, trs frquemment, nous suivions Beaufret dans un caf, face la gare Saint-Lazare. L, le cours des penses continuait de se drouler en ouvrant un univers de correspondances . Beaufret racontait mille anecdotes dun pass toujours prsent, en les partageant comme on partage le pain avec ses htes, tout en poursuivant le fil dune unique question qui soudain rapparaissait avec dautant plus de force quelle tait reste en retrait : oui, limportant est dapprendre bien distinguer ltant et ltre, et de ne pas confondre ltre avec un tant privilgi, qui serait, par exemple, Dieu. En mme temps, il faut tenir fermement lautre aspect des choses : ltre ne peut tre sans ltant, ni ltant sans ltre. Il fallait se dbrouiller avec cet incontournable , y revenir sans cesse. Cest comme un papillon, disait Beaufret. Lorsque le papillon [der Falter] est pos sur une fleur, ses deux ailes sont rassembles lune contre lautre au point quon ne voit quun l o en ralit il y a deux. Et soudain voici la merveille : quand le papillon va prendre son vol, ses deux ailes scartent. Ce qui tait un se ddouble. Cest ainsi qu lmerveillement des Grecs se produisit son heure, dans lunit
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apparente de ltant, le ddoublement [Zwiefalt] tre-tant, chacun des deux renvoyant lautre sans pourtant jamais se confondre avec lui, mais sen diffrenciant au point que la philosophie apparat ellemme comme ltude de ltant dans son tre... Cette fois, les ailes viennent de se disjoindre en souvrant et le papillon grec, comme dit Nietzsche dans Le Gai Savoir, a pris son vol (J. Beaufret, Le sens de la philosophie grecque, confrence du 29 mars 1982). Pendant que nous tions ainsi plongs au cur de la question, linstant semblait sapprofondir et saiguiser, et nous tions tous ensemble comme la pointe du temps. Pierre JACERME.
Jean Beaufret est mort le 7 aot 1982, Paris. Pour le 20e anniversaire de sa mort, ce texte entend rendre hommage au grand penseur, et lart denseigner de Jean Beaufret qui sest manifest en particulier au lyce Condorcet (Paris), en classe de Khgne (1955-1972). Il a t prononc, en anglais, lors du Colloque Heidegger et la France, organis par David Pettigrew et lUniversit du Sud-Connecticut New Haven (EU), les 10, 11 et 12 mai 2002.

PRINCIPALES SOURCES Sur Jean Beaufret J. Beaufret, Dialogue avec Heidegger, ditions de Minuit, 4 t., 1973-1985. Le pome de Parmnide, PUF, 1955 et 1984. De lexistentialisme Heidegger, Vrin, 1986. Leons de philosophie, ditions Fouillaron, Le Seuil, 1998, 2 vol. Entretiens avec Fr. de Towarnicki, PUF, 1984. Douze questions poses Jean Beaufret, Aubier, 1983. Notre Creuse, prsent par G. Vannier dans Recueil, no 2, 1985, p. 79-81. Dict, ditions de lAbme en effet, 1985 (repris dans Heidegger Studies, n 2). Le sens de la philosophie grecque, dans Lenseignement par excellence, Paris, LHarmattan, 2000, p. 15-41. Lendurance de la pense, Plon, 1968. F. Fdier, Heidegger vu de France, dans Heidegger Studies, no 1, 1985, p. 7989. J.-Ph. Guinle, Jean Beaufret, dans Nouvelle Revue franaise, no 363, 1er avril 1983. Fr. de Towarnicki, la rencontre de Heidegger, Arcades, Gallimard, 1993 (contient 180 pages dentretiens avec Beaufret et reprend le texte Dict, de septembre 1946, p. 255-258). Sur la situation en 1945-1946 J. Hersey, Hiroshima, Penguin Books, 1946 et 1985. M. Heidegger, Lettre sur lhumanisme (1946), Aubier, 1957, version bilingue (contient la lettre J. Beaufret du 23 novembre 1945, p. 175-181).
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G. Bataille, uvres compltes, Gallimard, t. XI, p. 175-186, propos du rcit des habitants dHiroshima (1947). P. Jacerme, Lbranlement de tout tant , dans Lenseignement par excellence, Paris, LHarmattan, 2000, p. 155-177. Une version de cet article a paru, en anglais, sous le titre : Is there an Ethics for the Atomic Age ? , dans Heidegger and Practical Philosophy, d. Fr. Raffoul et D. Pettigrew, New York, SUNY, 2002, p. 301-316. G. Guest, Phnomnologie compare des catastrophes , dans la revue LInfini, no 77, 2002. Premire parution dans La fte de la pense, lettrage distribution, juin 2001, p. 185-220. Fr. de Towarnicki, Martin Heidegger. Souvenirs et chroniques , Rivages, 1999.

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