Notes du cours de M.

Serge Gubert

Fondements historiques et sociologiques du Maghreb

Table des mati`res e

I LHistoire dans la chronologie 3
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

1 647800 : de la conqute aux premi`res fondations e e 1.1 Le Maghreb au temps de la conqute . . . . . . . . . . . . . . . . e e e 1.1.1 LAfrique du Nord : tat des lieux aux VII`me et VIII`me e si`cles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 1.1.2 Les phases de la conqute : 643711 . . . . . . . . . . . . e 1.2 Ladministration et les modalits de la conversion : 711800 . . . e 1.2.1 Lexploitation dun territoire . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.2 Administrer une province : du butin ` limpt . . . . . . . a o 1.3 Le Maghreb kharidjite : entre rvolte et intgration ` lOumma . e e a 1.3.1 Les origines historiques du kharidjisme . . . . . . . . . . . 1.3.2 La doctrine et les direntes mouvances . . . . . . . . . . e 1.3.3 Diusion, insurrections, et fondation . . . . . . . . . . . .

2 LOccident musulman : les premi`res principauts autoe e nomes : 750800 5 2.1 Lmirat aghlabide : 800909 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 5 2.1.1 Statut et principales phases dynastiques . . . . . . . . . . 5 2.1.2 Culture, administration et religion . . . . . . . . . . . . . 5 2.2 Maghreb central et extrme : la russite des dissidents . . . . . . e e 5 2.2.1 Tahert et les Rostmides (761909) : limmat kharidjite . e a 5 2.2.2 Sigilmassa (757) et les Midrarides (757958) : les dbuts e du commerce transsaharien . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2.2.3 F`s et les Idrissides (789974) : une longue destine . . . e e 5
e e 3 Le Maghreb entre deux califats : X`me XI`me 6 3.1 Le Califat fatimide au Maghreb : 910973 . . . . . . . . . . . . . 6 3.1.1 Le chiisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 3.1.2 De la dawa dAb Abd Allh ASi ` la prise du pouvoir 6 u a s a 3.1.3 La politique au Maghreb et lexpansion en Orient . . . . . 6 3.2 Le Califat omeyyade de Cordoue : 9291031 . . . . . . . . . . . . 6 3.2.1 De lmirat au califat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 6 3.2.2 Rayonnement politique et culturel . . . . . . . . . . . . . 6 3.2.3 La crise du Califat et les Ta fas . . . . . . . . . . . . . . . 6 e 3.3 Le Maghreb du XI`me et linvasion hillienne : 1049 . . . . . . . . a 6

e 4 Almoravides et Almohades : les empires berb`res du XI`me au e e XIII`me si`cle e 4.1 Des Sahariens ` la conqute du Maghreb : 10391147 . . . . . . . a e 4.1.1 Les dbuts du mouvement : Abd Allh Ibn Yas et le e a n malikisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.2 Naissance dun empire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.3 La civilisation almoravide . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2 Le Mahd et les unitaires : 11471269 . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.1 Ibn Tumart : prdication, doctrine, insurrection . . . . . e 4.2.2 Les califes muminides : conqutes et civilisation . . . . . e 4.2.3 Tensions internes et dislocation : 12121269 . . . . . . . .

7 8 8 8 9 11 11 11 11

e e 5 Le Maghreb ` la n du Moyen-Age : XIV`me et XV`me si`cles 12 a e 5.1 Les Etats post-almohades : Nasrides, Mrinides, Abdel Wadides e et Hafsides . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 . 5.2 Les Mrinides (12691465) : le temps des madrasas, des saints et e des chorfas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

II

Approches thmatiques e
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13
14 14 15 15 16 17 17 17 18 19 19 19 19 20 20 20 20 20 21 21 21 21 21

6 Le pouvoir politique 6.1 Doctrines et mod`les de souverainet . . . . . . . . . e e 6.2 Mod`les de rfrence politique . . . . . . . . . . . . . e ee 6.2.1 Diversit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 6.2.2 Types de royauts au Maghreb . . . . . . . . e 6.3 Les expressions de la souveraint . . . . . . . . . . . e 6.3.1 Le souverain et la titulature . . . . . . . . . . 6.3.2 Les critures du pouvoir . . . . . . . . . . . . e 6.3.3 Les embl`mes et le crmonial . . . . . . . . e ee e e 6.4 Ladministration sultanienne : XIII`me XIV`me si`cle e 6.4.1 Vizirs et chambellans . . . . . . . . . . . . . 6.4.2 Le diwn al-in et le majliss . . . . . . . . . a sa 6.4.3 La gestion de la cit et du territoire . . . . . e

7 Les structures politico-sociales : tribu, cit, pouvoir e 7.1 Entre la tribu et la cit . . . . . . . . . . . . . . . . . e 7.2 Ibn Khaldun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2.1 Le personnage : itinraire et uvre . . . . . . . e 7.2.2 Une thorie de la civilisation et du pouvoir . . e 8 De 8.1 8.2 8.3 8.4

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e e la saintet au chrisme politique : XIV`me XIX`me e e La doctrine de la saintet . . . . . . . . . . . . . . . . . . e Expriences et pratiques spirituelles . . . . . . . . . . . . e e e Figures de la saintet maghrbine : XII`me XIV`me . . . . e e `me e `me e Saintet et chrisme politique : XIV XVII e e . . . .

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Premi`re partie e

LHistoire dans la chronologie

Chapitre 1

647800 : de la conqute e aux premi`res fondations e

1.1
1.1.1 1.1.2

Le Maghreb au temps de la conqute e

e LAfrique du Nord : tat des lieux aux VII`me et e e VIII`me si`cles e

Les phases de la conqute : 643711 e

1.2
1.2.1 1.2.2

Ladministration et les modalits de la convere sion : 711800

Lexploitation dun territoire Administrer une province : du butin ` limpt a o

Les hommes Limpt o Le point de rupture

1.3
1.3.1 1.3.2 1.3.3

Le Maghreb kharidjite : entre rvolte et ine tgration ` lOumma e a

Les origines historiques du kharidjisme La doctrine et les direntes mouvances e Diusion, insurrections, et fondation

Chapitre 2

LOccident musulman : les premi`res principauts e e autonomes : 750800

2.1
2.1.1 2.1.2

Lmirat aghlabide : 800909 e

Statut et principales phases dynastiques Culture, administration et religion

2.2
2.2.1 2.2.2 2.2.3

Maghreb central et extrme : la russite des e e dissidents

Tahert et les Rostmides (761909) : limmat khae a ridjite Sigilmassa (757) et les Midrarides (757958) : les dbuts du commerce transsaharien e F`s et les Idrissides (789974) : une longue destine e e

Chapitre 3

Le Maghreb entre deux e e califats : X`meXI`me

3.1
3.1.1 3.1.2 3.1.3

Le Califat fatimide au Maghreb : 910973

Le chiisme De la dawa dAb Abd Allh ASi ` la prise du u a s a pouvoir La politique au Maghreb et lexpansion en Orient

3.2
3.2.1 3.2.2 3.2.3

Le Califat omeyyade de Cordoue : 9291031

De lmirat au califat e Rayonnement politique et culturel La crise du Califat et les Ta fas
e Le Maghreb du XI`me et linvasion hillienne : a 1049

3.3

Chapitre 4

Almoravides et Almohades : les empires berb`res du e e e XI`me au XIII`me si`cle e

e Au XI`me si`cle, ont lieu des avances chrtiennes en Andalousie. La dynastie e e e ziride est contrainte de professer le chiisme ` une population qui ny adh`re pas a e vraiment. Au dpart des Fatimides en 1050, les Zirides rejettent le chiisme et e proclament leur dtachement. Les Fatimides ragissent en envoyant au Maghreb e e des tribus arabes nomades : les Ban Hill et les Ban Sulaym, rputes pour u a u e e leur violence. Il y a ainsi plusieurs vagues de dpart sous forme de razzias. e Ceci porte atteinte ` lconomie maghrbine, et engendre une dstabilisation a e e e politique. Cest donc dans un contexte de crise gnrale que souvre une nouvelle pe e e riode : le renouveau va venir du Sahara avec les Almoravides. Ces derniers sont des nomades berb`res chameliers. Ils sont installs dans des rgions plutt die e e o ciles dacc`s. Ne de la rencontre entre des tribus et un rformateur religieux1 , e e e cette dynastie a un projet de rforme religieuse et politique. Durant son r`gne, e e la culture maghrbine sinstalle et inuence lAndalousie (architecture, crae e mique. . . ). Cest une histoire commune au Maghreb et ` lAndalousie, reposant a sur des changes favorisant lessor urbain, lassise de la dynastie, lpanouissee e ment des sciences et lettres. Dun point de vue religieux, les Almoravides se rclament du sunnisme mae lkite, quils vont rpandre du Sud du Sahara au Maghreb extrme et central, e e e ainsi quen Andalousie.
1 Abd

Allh Ibn Yas a n.

4.1
4.1.1

Des Sahariens ` la conqute du Maghreb : a e 10391147

Les dbuts du mouvement : Abd Allh Ibn Yas e a n et le malikisme

Direntes tribus vivaient au Maghreb extrme : e e 1. les Sanhja : du Nord au Sud du Sahara, sur lespace mauritanien ; 2. les Djudala : la tribu la plus au Sud ; 3. les Lamtna : au cur de lespace mauritanien ; u 4. les Lamta : au Sud du Maroc (Sousse marocain). Elles sont situes sur laxe commercial transsaharien, ce qui les rend incontoure nables, et fait delles un lment stratgique (on parle de tariq lamtuni). On ee e les prsente comme les anctre des Touaregs : les hommes portent le voile et la e e socit est de type matrilinaire. Ce sont les femmes qui transmettent le nom, et ee e ont un certain poids. Cest point dattaque que ne manqueront pas dexploiter les contestataires : leurs femmes ne portent pas le voile, mais les hommes si ! Abd Allh Ibn Yas va chercher ` rformer cela et rpandre le sunnisme a n a e e malkite. La dynastie Almoravide est issue du clan des Ban Turgt, au sein de e u u la tribu des Lamtuna. Un de ses membres, Ibrahim, a eu deux ls : Tan, qui aura Ysuf pour ls ; s u Umar, qui aura deux ls : Yahya et Ab Bakr. u En 1035, un mir de la tribu Djudala, Yahya Ibn Ibrahim, sarrte ` Kairouan au e e a retour de son voyage dOrient. Il suit les cours dAb Imran al Fasi, principale u gure du sunnisme malkite. Il se rend alors compte quune structure religieuse, e scientique et thologique fait fait dfaut dans sa tribu. Il demande alors ` e e a ce savant de le laisser emmener avec lui lun de ses disciples pour apporter sa science aux Djudala. Le savant loriente vers lun de ses disciples, qui vivait au Sud du Maroc et qui y avait fond une cole : Dr al Murabitn. Cest l`-bas e e a u a quil fait la connaissance deAbd Allh Ibn Yas a n. Ce dernier accepte de laccompagner. Il est berb`re et a dj` sjourn en e ea e e ` Andalousie. Il fait plus gure dagitateur que de savant. A son arrive chez les e Djudala, il met son projet ` excution : a e 1. instruire sur le plan religieux ; 2. prendre petit ` petit le pouvoir pour devenir leader, an de bousculer les a structures tribales. Cest ainsi qu` la mort de lmir, il est contraint au dpart. a e e Mais il refait surface chez les Lamtuna. Cette fois, il est mieux accept par e les mirs des Ban Turgt. Abd Allh Ibn Yas sint`gre et sarme comme e u u a n e imam et directeur spirituel ; Yahya et Ab Bakr dirigent alors la tribu. Cest la u naissance dun pouvoir binaire : un imam, plus un gouverneur (mir). Les tribus e vont sunier et prendre le nom dAl Murabitn. u

4.1.2

Naissance dun empire

Entre 1050 et 1058, ils vont raliser la conqute du grand Sud du Maroc e e actuel, et surtout prendre les deux ports caravaniers de Sijilmassa (1054) et

` Awdaghost (1057). A partir de 1057, la confdration Almoravide ma e e trise ainsi tous les itinraires transsahariens du Nord au Sud. Yahya meurt en 1056 lors e dune confrontation avec les Barghwatas, de mme que Abd Allh Ibn Yas e a n. ` A la mort de limam, cest Ab Bakr qui rcup`re le pouvoir. Il se marie en u e e 1068 avec la femme de lmir de Sijilmassa. Dcrite comme une femme belle, ine e uente et riche, on lui accorde beaucoup de poids politique. Cette union permet dasseoir linstallation de la dynastie au plan local. Les conqutes commencent : e dsirant rcuprer des territoires, il repart vers le Sahara et laisse ` Yusf (son e e e a u cousin) la direction des conqutes. e En 1070, Ab Bakr est au Sahara. Ysuf sinstalle ` Marrakech, et met u u a a ` prot les deux annes suivantes pour intaller son pouvoir. Il se sdentarise, e e frappe une monnaie. Il recrute une arme de mercenaires pour constituer sa e garde personnelle, ainsi quun contingent de gardes chrtiens. Ysuf se marie e u avec Zaynab, la femme dAb Bakr2 . u En 1072, Ab Bakr revient, et accepte cet tat de fait. Il lui laisse le Nord, u e et dcide de continuer ` soccuper du Sahara. Il continuera ses conqutes vers e a e lAfrique Noire, et nira par mourir en 1087. Ysuf op`re la conqute du reste du Maroc actuel : F`s et Tlemcen en u e e e 1075, Ceuta en 1083. Il grave son nom sur les monnaies almoravides et prend le titre dAm Al Muslim faisant ainsi en quelque sorte allgeance au Califat r n, e abbasside. Les Andalous napprcient gu`re les Berb`res. Ils les consid`rent comme e e e e des sauvages, indisciplins. . . Bref, une vision ngative. Nanmoins, la situation e e e devient critique en 1083 : des tensions chrtiennes se font sentir, et les Andalous e ont recours ` de nombreux compromis pour viter les combats et conserver leur a e autonomie. Mais la pression devient telle que les Andalous nissent par rclamer e laide des. . . Berb`res : les Almoravides. e Ainsi, les Almoravides remportent en 1086 une victoire sur les troupes chre tiennes ` Zallaqa. Il y aura ainsi plusieurs interventions almoravides en Andaa lousie : une nouvelle opration militaire sera couronne de succ`s en 1088, en e e e 1090 ils destituent la majorit des petits califes. Ils seront appuys en cela par les e e fouqaha andalous. Ces derniers encadraient la socit et risquaient aussi dtre ee e destitus, mais en apportant leur soutient aux Almoravides, ils se sont adapts e e a ` une nouvelle situation, au point de dvelopper tout un argumentaire pour e lgitimer la destitution des califes. En 1090, les Almoravides mettent en place e leur administration en Andalousie, et reprennent en 1097 quelques territoires convoits par les Chrtiens. e e ` A la mort de Ysuf, lEtat almoravide est solidement install, et ma u e trise le Sahara et la Mditerranne. D`s lors, les Almoravides ne feront que consolider e e e leur pouvoir de 1106 ` 1143 sous le r`gne du ls de Ysuf. a e u

4.1.3

La civilisation almoravide

La dynastie almoravide acc`de ` la culture andalouse. Les gouverneurs sont e a des princes qui ne cesseront de sen imprgner. e
2 Il a recours pour cela au droit musulman : une femme dlaisse par son mari peut, au-del` e e a dun certain dlai, demander et obtenir de plein droit le divorce. e

 Economie Le support est conomique et commercial. Lintensit des transactions est e e tr`s forte, de mme que le dveloppement urbain. Les Almoravides frappent des e e e monnaies grce ` lor, et leur monnaie inonde le Maghreb. On compte Sijilmassa, a a Ceuta, F`s et Marrakech parmi les villes les plus importantes de lEmpire. Due rant cette priode, les monnaies almoravides seront convoites par les Chrtiens. e e e Ces derniers int`grent ainsi le tissu commercial almoravide : ils changent des e e draps, de la mercerie, des armes contre des produits locaux, de la laine, du cuivre, des fruits schs, du bois prcieux, des pices, de lor ou des esclaves. e e e e e Cest ` partir du XII`me si`cle que se dveloppe le commerce triangulaire entre a e e lOrient, lEurope et le Maghreb. Institutions tatiques e Du point de vue des institutions, on assiste pour la premi`re fois ` lmere a e gence dun pouvoir rationnalis purement maghrbin. e e Les Almoravides tirent prot de lhritage andalous en ce qui concerne lade ministration, la scalit, la gestion territoriale. . . e e En 1096, Al Muradi crit le Kitb As-Siysa. Cest un trait portant sur la a a e conduite et le bon comportement du gouverneur, ddi aux hommes de pouvoir e e an quils agissent avec thique. On y trouve ainsi lincitation ` la lecture, le e a choix dun bon conseiller, des rexions sur la conduite normative et le prol e des princes. On cre galement le Diwan an ina : cest la chancellerie. Elle est charge de e e s e direntes tches dcriture administrative : les lettres, missives, dcrets, titres e a e e dinvestiture, comptes-rendus de ltat du royaume. . . e Ladministration almoravide int`gre galement de nombreux scribes andae e lous. Ce sont des fonctionnaires ` part enti`re qui doivent justier dune ma a e trise parfaite en langue, mais aussi dune large culture potique, administrative, des e coutumes. . . Ces scribes reprsentent le souverain, et ` ce titre, font usage de la e a prose rime et rythme. Chaque gouverneur a ses propres scribes. e e Architecture Dun point de vue architectural, on assiste ` un essor urbain, favoris par a e ladministration et les ux commerciaux. Les mosques dies ` Alger (1097) e e e a et ` Tlemcen (1136) sont dinuence andalouse, et se caractrisent par la haute a e technicit de leurs ornements. Limage se dveloppe autour du th`me de la e e e vgtation, avec une nesse des dtails remarquable. e e e Les sciences religieuses Sur le plan religieux, les Almoravides sont des Sunnites malkites qui se e distinguent par leur rigorisme. Dans le contexte des succ`s militaires de Ysuf, e u on observe nanmoins la dmission dun certain nombre de qdi, signe avante e a coureur des crises. Il y a ainsi une forme de dsillusion chez la partie la plus ouverte de la e communaut ` la pense occidentale, notamment celle de Ghazali. Cela gne e a e e les fouqaha pour grer les probl`mes, la scalit. Les populations citadines vont e e e critiquer la rigueur malkite. e

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Sagissant de la scalit, le fonctionnement et la gestion de la communaut e e induisent une explosion des prl`vements obligatoires, parfois ` la limite de la ee a lgalit. Il y avait la qabala : taxe frappant les produits manufacturs (parfum, e e e savon,. . . ), ` laquelle sajoute le maks : impt sur les droits de passage sur les a o routes, ponts, entres des villes. Ces impts de plus en plus nombreux touchent e o toutes les composantes de la socit, quel que soit leur statut social : ces taxes ee sont tr`s contestes, et perues comme lexpression dun banditisme tatique. e e c e Un renouveau spirituel se fait jour avec la pense de Ghazali : son uvre e est thologique, spirituelle, juridique, et inuence par la mystique. Son uvre e e sera fustige par les savants malkites, ainsi que par certains gouverneurs. Les e e ouvrages de Ghazali seront brls sur la place publique. ue Elles font tat dune critique directe des savants qui se contentent de me e moriser machinalement des ouvrages juridiques en sabstenant de revenir ` la a source. Ghazali les appelle les mauvais savants, du fait de leur compromission par lappt du gain. Il pense quils ne sont pas capables dassumer la guidance a et lassistance des Croyants car ils ne soccupent que des aaires du bas-monde, des choses matrielles au dtriment du spirituel. Ghazali prne lalliance de la e e o loi et de la foi. Il participe ` un sousme qui tend ` prendre place au sein de a a la communaut. Il crira son cl`bre ouvrage Revivication des Sciences de la e e ee Religion. Il y a un autre ouvrage intressant. Il sagit du Sirj al Muluk 3 , dAb Bakr e a u Al Turtui. Cest un savant malkite maghrbin qui voyage en Orient, eectue s e e une qute spirituelle, ` la vie asctique. Il se met en situation de cheminement e a e vers Dieu. Son ouvrage est un manuel du bon gouverneur. Il y traite de lthique, e rappelle le comportement des anciens Califes, des saints, la mort, le dikr 4 , ainsi . que la nalit : en gouvernant avec sagesse, le dirigeant uvre pour son propre e salut, et lencourage ` intgrer les valeurs soues. a e Conclusion La dynastie almoravide est ne de la rencontre entre une entit prdicatrice e e e et des structures tribales. Sa prosprit et sa force militaire sont lies ` sa soe e e a lide infrastructure conomique, conscutive ` la ma e e a trise de lespace. Elle est inuence par la culture andalouse qui donne une grande place ` la langue. e a

4.2
4.2.1 4.2.2 4.2.3

Le Mahd et les unitaires : 11471269

Ibn T mart : prdication, doctrine, insurrection u e Les califes muminides : conqutes et civilisation e Tensions internes et dislocation : 12121269

3 Le

4 Evocation

miroir des princes. (de Dieu, entre autres).

11

Chapitre 5

Le Maghreb ` la n du a e Moyen-Age : XIV`me et e XV`me si`cles e

5.1 5.2 Les Etats post-almohades : Nasrides, Mrie nides, Abdel Wadides et Hafsides . Les Mrinides (12691465) : le temps des e madrasas, des saints et des chorfas

12

Deuxi`me partie e

Approches thmatiques e

13

Chapitre 6

Le pouvoir politique
6.1 Doctrines et mod`les de souverainet e e

Il convient de rappeler la dirence entre : e khilfat : succession du Proph`te ( ), qui entretient une certaine confua e sion entre politique et religion ; mulk : royaut sans lgitimit religieuse, prsentant une certaine culture e e e e profane. Il existe ainsi plusieurs mod`les : e 1. chez les Chiites : conception spcique de limamat dtenteur dune connaise e sance spcique (voire cosmologique), qui privilgie la descendance du Proe e ph`te ( ) ; e

2. chez les Kharidjites : priorit ` lgalitarisme, lection du leader quelle e a e e que soit son origine sociale, possibilit de le destituer dans les mmes e e conditions ; 3. chez les Sunnites : tendance mdiane, primaut de lappartenance ` Que e a ra Le Calife na pas de privil`ge spcique quand ` linterprtation de ch. e e a e la loi. Leur point de vue est incarn par le trait de Maward1 . e e Pour lui, le Calife doit tre dsign par une groupe de savants sur la base e e e de ses qualits intellectuelles, philosophiques et religieuses. e Certains (` linverse de Maward dfendent lide quil puisse y avoir plua ) e e sieurs califes qui gouvernent en mme temps : cest le cas notamment des pene seurs maghrbins et andalous. On prte allgeance au Calife par serment de e e e baya : les Oulamas le reconnaissent ainsi comme calife. Maward accepte cependant que le Calife dsigne lui-mme son successeur. e e En eet, sa tche consiste essentiellement ` veiller ` lorthodoxie religieuse, bien a a a rpartir le butin, grer les aaires publiques, combattre les Ind`les etc. . . e e e La destitution peut tre envisage en cas dimmoralit, dincapacit de goue e e e verner suite ` une lsion physique. Mais les savants vitent duser de ces recours a e e pour viter la Fitna et la sdition. e e On peut galement envisager la mise sous tutelle du Calife, sans que cela e nentra sa destitution si ses agissements restent conformes ` la religion, toune a
1 1058

 

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jours selon Maward Ainsi, le Calife peut dlguer de faon formelle un certain . ee c nombre de ses prrogatives ` de petits sultans et vizirs. e a Mme sil ne peut tre considr comme une institution, cest le groupe des e e ee Oulamas qui g`re la lgitimit du souverain. Sils ne font pas allgeance au e e e e Calife, cela peut gnrer des troubles. Mais ce cas de gure demeure rare. En e e pratique, leur reconnaissance intervient dans un second temps, au terme du processus interne au Palais (on sassure de la dlit de ses rouages, de son e e personnel civil et militaire). ` A cela, sajoute cette obligation au Maghreb dtre reconnu par les autres e cits et provinces ; on distingue ainsi la baya e ou prive de la baya e
       eg e

(publique). En conclusion, il convient de souligner cette dirence majeure entre contexte e sunnite et contexte chiite : chez les premiers, le Calife na pas de pouvoir dinterprtation religieuse. Cest plutt un garant des normes religieuses islamiques. e o

6.2
6.2.1

Mod`les de rfrence politique e ee

Diversit e

Chez les Abbassides, on trouve dans lexercice concret du pouvoir des rfee rences orientales non-islamiques touchant par exemple ` la tenue vestimentaire, a a ` la faon de porter la barbe, etc. . . c La rfrence prophtique demeure nanmoins incontournable : cest le moee e e d`le idal de rfrence. On assiste ainsi ` une rappropriation permanente de e e ee a e lhritage prophtique. e e Il y a aussi le mod`le des quatre Califes Bien Guids (Ar Rchidn), qui e e a u sert de rfrence de bon gouvernement, souvent idalis au point quil inspire ee e e les Sous. On trouve aussi des rfrences profanes renvoyant ` des expriences poliee a e tiques ant-islamiques (Jhiliyya) : des proph`tes-rois, ou des rois de lant-islam e a e e (sassanides). On peut citer Alexandre Le Grand dont laptitude au gouvernement est mise en avant dans ses changes avec Aristote, ou Salomon : proph`tee e roi ` la sagesse proverbiale, dot dapr`s la littrature de pouvoirs de voyance a e e e (capable de parler aux animaux). Enn, on mentionne aussi parfois tel calife de telle ou telle dynastie pour ses qualits, l` encore de faon idalise. On a souvent recours ` une reprsentation e a c e e a e cyclique du temps : la Nubuwwa 2 est suivie de la Khilfat 3 , elle-mme suivie a e par le Mulk 4 , mettant ainsi en exergue un schma temporel de la dcadence. e e Il tout-`-fait intressant de noter que le Mahdisme illustre parfaitement cette a e conception, puisquil inaugurera, ` limage de la Nubuwwa, un nouveau cycle a avec de nouveaux califes. Ce genre de Dawla5 permet aux politiques de coller au discours religieux.
2 Prophtie. e 3 Califat. 4 Royaut. e 5 Dynastie.

15

6.2.2

Types de royauts au Maghreb e

Lloignement du Maghreb par rapport aux Califats de Damas et de Baghdd e a lui permet de prtendre ` plus dautonomie. Cette volont se manifeste chez e a e les Almoravides. Alors quils auraient d formaliser des liens plus troits avec u e le Califat de Baghdd, ils ne le rent pas et se content`rent seulement de le a e reconna tre. Il faut aussi prendre en compte la prsence des structures tribales au Maghe reb. Les pouvoirs qui se succ`dent ne sont quune manation de ces structures e e tribales. Lancrage urbain y est galement moins fort quen Orient. Linteraction e tribale y est permanente. ` A cela sajoute la diversit des formes de prdication. La rfrence religieuse e e ee est relativement prsente : les premi`res principauts maghrbines sont nes du e e e e e kharidjisme. Il faut aussi souligner limportance des registres de la pit et de ee lgalitarisme (notamment chez les kharidjites). Cet galitarisme fait sans doute e e cho ` lidal tribal galitaire, par opposition aux structures sociales hirarchie a e e e ses. e Les descendants du proph`te jouent un rle important car cest le point de e o dpart de la diusion de la gnalogie chrienne au Maghreb. La tradition du e e e e Mahdi ajoute au potentiel insurrectionnel de la rgion, de mme que la fusion e e ultrieure de courants issus des sph`res spirituelles et gnalogiques nobles. Ceci e e e e permettra de gnrer une nouvelle forme de pouvoir. e e Certains petits califats subistent par dlgation du grand Calife, comme les ee Aghlabides. On se trouve ainsi dans une situation regoupant sultanats et royauts (mulks) : ces expriences plus mtisses font appel ` des lments religieux e e e e a ee et profanes pour asseoir leur lgitimit. e e Cette varit des formes de souverainet donne naissance ` un style maghee e a rbin de fonctionnement de la royaut quelle que soit son appellation : e e 1. asctique, rformateur, mettant en avant le mod`le de limam vertueux, le e e e faq le Mahd limportance de la rigueur religieuse ; , , 2. une forme de simplicit : le crmonial nest pas enti`rement ax sur la sae ee e e cralisation du souverain. Contrairement ` lOrient o` le Calife est invisible a u de ses sujets, on insiste sur le fait quil doit tre ` la fois visible et accese a sible ` ses sujets. Ainsi, le crmonial de la sortie du souverain permet ` a ee a tout un chacun de linterpeler par des formules consacres. Il y a ce souci e dorir le g et la table ` lEtranger de passage. Les dplacements du te a e Sultan sont rguliers : inspections administratives, expditions pour lever e e limpt ou recueillir lallgeance, etc. . . Toutes ces pratiques font cho ` o e e a cette ncessit de maintenir le contact. e e La culture politique maghrbine est donc lie au contexte de forte prsence e e e des structures tribales. D`s le dpart, on a lide de la recherche de limm e e e a parfait qui va guider la population, de la volont dautonomie. Le choix e port sur les descendants du Proph`te ( ) est un signe de cette volont davoir e e e

sur place une rfrence du Proph`te ( ). ee e Le crmonial est fond sur laccessibilit comme vritable outil politique peree e e e mettant au monarque doprer des recompositions, de renouveler des alliances, e dentretenir les relations avec les tribus. . . On a donc aaire ` une construction originale de lidentit politique avec a e lexemple de la monarchie marocaine qui a hrit dun titre califal (Am Al e e r

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Mumin n), auquel le combat de Mohammad V redonnera un nouvel clat par e . son combat pour lindpendance du Maroc. Un titre dit de proximit est galee e e ment en usage : celui de Mawla.

6.3

Les expressions de la souveraint e

Le souverain entretient des rapports souples avec les fondements religieux pour aner et lgitimer son identit. Pour cela, il a recours ` dirents supports. e e a e

6.3.1

Le souverain et la titulature

Il y a dabord la baya : serment dinvestiture accord au nouveau souverain. e Au terme de cette procdure, les Oulamas peuvent lgitimer ou non par leur e e prsence la nouvelle autorit. Comme nous lavons indiqu prcdemment, elle e e e e e comporte plusieurs tapes. Elle peut tre sanctionne par la rdaction dactes e e e e crits, rdigs par les gouverneurs des cits. e e e e La khutba 6 a souvent lieu en prsence du souverain ` la Grande Mosque. e a e . Son contenu et sa tonalit varient. Retenons que le prdicateur prononce dans e e son discours lallgeance au souverain titulaire ainsi quau califat abbasside. Ce e dtail a son importance, car sil venait ` manquer ce serait le signe dun dbut e a e de dissension potentielle. Le souverain porte un titre (Am Al Mumin / Muslim auquel sajoute r n n), un ou plusieurs surnoms (laqab) ` connotation militaire ou pitiste. a e La succession est parfois anticipe par nomination dun ls hritier du vivant e e du souverain (pas toujours la e). Ceci a parfois pour consquence douvrir une n e veritable concurrence ` la succession. Les membres de la famille occupent des e a postes oprationnels, contrairement ` lOrient o` ils sont plutt conns dans e a u o e des fonctions honoriques. Les pouses jouent un rle en soutenant leur enfant e o dans la course ` la succession. Dorigine arabe ou berb`re, elles induisent un a e certain type de relations : esclaves ou concubines chrtiennes ou noires. Elles e ont leur patrimoine, ainsi que des liens quelles exploitent an darriver ` leurs a ns.

6.3.2

Les critures du pouvoir e

Ce sont les supports visuels permettant au souverain de diuser son identit, e sa conception du pouvoir et de la pit. ee Ecriture numismatique Les monnaies sont le plus souvent dates (sauf chez les Almohades). Elles e permettent didentier rapidement un pouvoir. Elles comportent deux faces : lune porte mention de la profession de foi ; lautre est profane et est consacre au nom du souverain, au nom de lare tisan qui la frappe. e Plus tard, dautres formules seront introduites, comme la tasliyya au XII. e e XIII`me si`cle, ou des versets coraniques choisis selon les options de telle ou telle dynastie. La monnaie tant un moyen ecace de faire circuler linformation ` e a
6 Sermon

du vendredi.

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travers et ` lextrieur du royaume, toute modication de celle-ci reprsente un a e e danger. Epigraphie Ce sont les inscriptions se trouvant sur les frontons, murs, piliers et autres dices construits par le souverain. Dans le cas dun tablissement fond par le e e e souverain, il porte son nom. Le monarque compl`te sa titulature par un choix e de formules et de versets coraniques. Cest un support qui permet au pouvoir de sapproprier tel ou tel verset religieux pour vhiculer un message souvent sans e rapport avec lexg`se de ce mme verset. e e e Ecriture diplomatique Cest lart de rdiger les lettres de chancellerie selon certaines r`gles strictes. e e Ainsi, lorsquon trouve le sceau en tte de lacte, cest un signe de prminence e ee de lexpditeur sur son destinataire. Dans le cas contraire, on le trouve ` la n. e a Il y est fait mention du titre ociel. Si le style est variable (littraire, langage e tr`s labor), il fait appara e e e tre un souci de vident de performance (rdaction e e sous forme de prose rime), attestant du rapport de force entre lexpditeur et e e son destinataire.

6.3.3

Les embl`mes et le crmonial e e e

Dirents messages visuels accessibles aux sujets diusent une certaine concepe tion du pouvoir. Occasionnels Les palais comportaient deux parties : lune prive ; e lautre semi-prive : cest l` que se tiennent conseils de vizirs, audiences, e a rceptions des ambassadeurs. e Ainsi, les Mrinides avaient construit un jardin extrieur au palais du souvee e rain (F`s). Ce dernier y entrait par une porte monumentale pour y eectuer la e revue de ses troupes, tenir conseil. . . Cest en parcourant ce trajet de 300 m`tres e environ sparant les deux dices que le souverain pouvait tre interpel par ses e e e e sujets. Chaque dplacement ou expdition donnait lieu ` un crmonial de dpart, e e a ee e qui stalait sur plusieurs jours le temps de runir les troupes et de monter le e e camp. Le dpart se faisait en deux tapes : e e 1. dpart du palais vers le camp : premier crmonial ; e ee 2. le lendemain : dpart eectif. e Les ftes religieuses e Le prche du vendredi, la pri`re des ftes religieuses (faites ` lextrieur de e e e a e la ville) sont aussi investies. Mais il en est une qui bncie damnagements e e e spciques : celle du Mawl e d. Elle se droule la nuit : les souverains font venir au Palais les Oulamas, les e Chrifs, et parfois mme des trangers chrtiens (cest plutt une fte civile). On e e e e o e 18

y partage un repas. La nuit est rythme par la rcitation de po`mes. Des hore e e loges mcaniques hydrauliques (de vrais automates !) sonnent toutes les heures. e Au-del` de la fte, cela consacre la ma a e trise du temps. Ces automates font souvent rfrence dans leur actionnement ` la thmatique de la justice attache au ee a e e pouvoir sultanien. Le septi`me jour, le souverain distribue un certain nombre e de gratications aux Oulamas et aux notables. Les funrailles constituent galement une autre catgorie de crmonial. Line e e ee humation du souverain dcd conclut souvent la derni`re phase de la succession. e e e e Chaque dynastie a son mausole (dans lAtlas pour les Almohades). Cela permet e de se faire une ide de leur rapport avec lAu-del`. Les Mrinides associaient la e a e population ` la commoration du dc`s des anciens souverains. a e e e La rfrence religieuse est moins prsente dans le cadre visuel : les signes ee e sont plutt profanes. Ce qui permet de mettre en valeur direntes facettes du o e souverain. Chaque dynastie op`re son propre choix, fruit du contexte politique e et doctrinal. La diversit des supports et ladaptabilit des procds font que le e e e e recours au champs religieux nest pas aussi rcurrent. Plus tard, les registres de e la pit et de la simplicit continueront ` prendre de lampleur. . . ee e a

6.4
6.4.1 6.4.2 6.4.3

e e Ladministration sultanienne : XIII`me XIV`me si`cle e

Vizirs et chambellans Le diwn al-in et le majliss a sa La gestion de la cit et du territoire e

19

Chapitre 7

Les structures politico-sociales : tribu, cit, pouvoir e

7.1 7.2
7.2.1 7.2.2

Entre la tribu et la cit e Ibn Khald n u

Le personnage : itinraire et uvre e Une thorie de la civilisation et du pouvoir e

20

Chapitre 8

De la saintet au chrisme e e e e politique : XIV`meXIX`me

8.1 8.2 8.3 8.4 La doctrine de la saintet e Expriences et pratiques spirituelles e
e Figures de la saintet maghrbine : XII`me e e e XIV`me e Saintet et chrisme politique : XIV`me e e e XVII`me

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