SUSANA GONZLEZ REYERO.

Limage ibrique

Approches de limage ibrique : nature, identit et changement social

Susana Gonzlez Reyero

La mosaque culturelle des peuples ibriques sest dveloppe suite une srie de processus historiques complexes et varis gographiquement : les changes avec les cultures contemporaines de la Mditerrane, spcialement avec le monde phnicien, et lactivit commerciale avec la Grce et avec les peuples de lintrieur de la pninsule ibrique ont eu un rle fondamental (fig. 1 ; RUIZ, 2007). Nos connaissances sur ces peuples ont connu, ces dernires annes, des changements considrables dus non seulement un dynamisme et une plus large internationalisation aprs lexposition Les Ibres (Les Ibres, 1997), mais surtout aux remises en cause des acquis et des dcouvertes rcentes. Par rapport au moment de leur formation, entre les VIIe et VIe sicles av. J.C., les cultures associes la priode orientalisante paraissent aujourdhui dsigner, en ralit, un contexte culturel dans lequel les Phniciens occidentaux auraient jou un rle trs important (LVAREZ MART-AGUILAR, 2005 ; VIVES-FERRNDIZ, 2006). Cette hypothse, que les fouilles archologiques des dernires annes paraissent renforcer, sappuie sur des dcouvertes trs significatives, comme la sculpture en pierre calcaire trouve Carmona (Sville ; fig. 2). Ce fragment, reprsentant un vtement avec un riche dcor de palmettes, a t interprt comme une petite sculpture cultuelle, date approximativement du dbut du VIe sicle av. J.-C. Il constitue aujourdhui le tmoignage le plus ancien de la sculpture ibrique (BELN, GARCA, 2005, 2006).
1. Carmona (Sevilla) 2. El Carambolo (Sevilla) 3. El Gandul (Sevilla) 4. Osuna (Sevilla) 5. Galera (Granada) 6. Almodvar del ro (Crdoba) 7. Porcuna (Jan) 8. El Pajarillo (Huelma, Jan) 9. Toya-Tugia (Peal de Becerro) 10. Las Atalayuelas (Jan) 11. Castellar (Jan) 12. Collado de los Jardines (Jan) 13. Villaricos (Almera) 14. Umbra de Salchite (Morattala, Murcia) 15. Cueva Negra (Fortuna, Murcia) 16. La Alcudia-Ilici (Elche, Alicante) 17. Cabezo Lucero (Alicante) 18. El Ferrio (Alicante) 19. Cova dels Pilars (Agres, Alicante) 20. Agost (Alicante) 21. Alicante 22. Lliria (Valancia) 23. Corral de Saus (Moixent, Valencia) 24. Valencia 25. Alcorisa (Alicante) 26. Azaial (Teruel) 27. Huesca 28. Ampurias (Girona) 29. Cerro Gil (Iniesta, Cuencia) 30. Pozo Moro (Chinchilla, Albacete) 31. La Aliseda (Cceres)

1. Carte des sites archologiques cits dans le texte.

Susana Gonzlez Reyero est membre de la Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas [Conseil Suprieur de la Recherche Scientifique], CSIC). Elle travaille actuellement dans le cadre du programme La construccin de la naturaleza desde el poder: imgenes de la Grecia Arcaica y Clsica y de la cultura Ibrica [La construction de la nature depuis le pouvoir: images de la Grce archaque et classique et de la culture ibrique].

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

49

ANTIQUIT

2. Fragment de sculpture trouv Carmona (Sville) avec un dcor gomtrique et vgtal de palmettes, VIe sicle av. J.-C., Muse de la ville de Carmona.

3. Plateau de Gandul (Sville), vers la fin du VIIe ou dbut du VIe sicle av. J.-C., Sville, Muse darchologie [FERNNDEZ, 1989, p. 201, fig. 3].

Fondamentale a t aussi la fouille dEl Carambolo (Sville), site paradigmatique dans la dfinition historiographique de la civilisation de Tartessos, traditionnellement considre comme lie une socit indigne dont lessor a concid avec limpact de la prsence phnicienne et du monde grec dans le sud-ouest de la pninsule ibrique. Ce sont aussi de nouvelles fouilles qui ont permis la rinterprtation du sanctuaire de la colonie phnicienne de Spal (Sville), fond aux Xe-IXe sicles av. J.-C. De l, certaines tudes rcentes ont propos que la gense de Tartessos se trouve en fait lie la colonisation phnicienne et son interaction avec les autochtones, ainsi qu lvolution du peuplement de cette rgion. Ces Phniciens de la valle du Guadalquivir auraient t producteurs ou importateurs directs dune grande quantit dimages qui auraient circul, acceptes ou transformes, parmi les groupes indignes. De mme, le dclin culturel de Tartessos, dat vers le milieu du VIe sicle av. J.-C., concorde aussi avec la fin de ce modle colonial phnicien dans la pninsule (FERNNDEZ, RODRGUEZ, 2005, 2007 ; BELN, 2006). Cette perception des groupes phniciens comme partie intgrante, sinon centrale, des dynamiques sociales de cette priode orientalisante a donc profondment modifi la comprhension actuelle du processus de formation de limage ibrique. Ces rapports continus avec des populations dorigine varie permettent de mieux cerner la complexit et les rlaborations qui confluent dans limage dpoque proto-historique (RUIZ, MOLINOS, 1993 ; OLMOS, 2005). Cest aux VIIe-VIe sicles av. J.-C. quarrivent et se reformulent dans la pninsule des iconographies qui, retravailles, sont souvent amenes perdurer : ainsi du schma de la lutte entre un hros et un lion comme dans le trsor dAliseda (Cceres) ou du motif dtres hybrides tels le sphinx et le griffon, bien prsents dans les cramiques de cette priode, comme Marqus de Saltillo (Carmona, Sville ; ESCACENA et al., 1997) et Cabra (Cordoue ; BLNQUEZ, 2003). Cette iconographie a fait lobjet dtudes rcentes, comme dans le cas du plateau du Gandul (Sville ; fig. 3), o elle a t interprte comme la reprsentation du cosmos sous forme de paradis floral dont le centre est un courant deau ou un bassin sacr entour dune nature en closion et du monde des monstres ails. Le prince propritaire de ce plateau trouv dans une tombe sapproprie cette iconographie (OLMOS, 2008b). Bien que cet objet contienne des images originaires de la Mditerrane et surtout du monde phnicien, lanalyse doit surtout porter sur sa fonction dans le contexte, diffrent, des socits du sud et de lest de la pninsule ibrique. Cest partir dobjets comme ceux-ci que sest construit le langage iconique propre lpoque ibrique, au sein de rapports sociaux de plus en plus hirarchiss. Quelques lments et formules iconographiques taient slectionns et allaient se dvelopper au dtriment dautres, bien quil faille toujours tenir compte de la diversit rgionale. Limage ibrique se diffrencie ainsi, progressivement, des langages qui se forment dans dautres rgions de la Mditerrane, comme celles des mondes trusque ou italique. Ce contexte est fondamental pour aborder ltude

50

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

de liconographie produite par les Ibres entre les Ve et Ier sicles av. J.-C., dont un tat des lieux sera prsent ici selon trois orientations qui refltent les tendances actuelles de la recherche : nature, identit et changement social.

La nature : un usage social des animaux et des plantes

Dans lhistoire du monde ibrique et dans la construction sociale du pouvoir, la place de la nature est fondamentale, en tant que vision du monde et de soi-mme, mais aussi en liaison avec la conception du temps, du paysage et des liens entre les sphres des mondes animal, vgtal et humain 1. Actuellement, un Lexique diconographie ibrique est en cours de ralisation, rpondant plusieurs finalits2. Dabord, le ncessaire thesaurus dune documentation iconographique toujours disperse : ensuite, llaboration dune taxinomie visant dfinir les signes qui composent chaque image, ainsi que le sens possible des syntagmes ou des groupements de signes. En effet, limage est considre comme un systme de signes qui forme un langage avec ses codes propres. Ce lexique prend galement en compte de manire fondamentale le contexte archologique, la diversit rgionale et la chronologie. Plutt quune reprsentation raliste, limage privilgie quelques caractristiques du rel, les organise, les synthtise, les renforce et les met en rapport les unes avec les autres. Doit tre surmont alors le problme de la raret des textes anciens qui rend difficile lidentification des scnes et des personnages, contrairement dautres rgions de la Mditerrane comme la Grce. Cette spcificit amne emprunter dautres chemins smiotiques ou anthropologiques. Le troisime objectif de ce projet consiste, dans une perspective historique, proposer des voies de lecture et dinterprtation partir des images (OLMOS, TORTOSA, sous presse). Dans cet esprit, le trs important groupe sculpt de Porcuna (Jan ; fig. 4) a fait lobjet de nouvelles lectures qui ont soulign comment divers lments de la nature, telles la palmette, certains animaux sauvages et le griffon, sont utiliss dans un rcit au service du pouvoir dominant. Les sculptures montrent lidologie de laristocratie de loppidum ibrique. Des activits comme la chasse, la lutte et la guerre, symbolises dans ces groupes sculpts, tablissent les bases du pouvoir politique et aident justifier la domination du territoire, de mme que les affrontements entre animaux le monde animal tant une mtaphore de celui des hommes (OLMOS, 2002 ; OLMOS, 2004). Nous trouvons aussi cet usage des animaux dans limportant monument de Pozo Moro (Albacete) o les lions placs aux quatre angles font aussi partie des processus dappropriation du pouvoir. En fait, liconographie de Pozo Moro raconte un probable rcit mythique qui justifie un accs ingal au pouvoir politique et conomique (BLECH, 1997, p. 209). Dans cette voie dinterprtation, on peut encore citer les tudes sur la trs importante dcouverte dEl Pajarillo (Huelma, Jan), un site o les sculptures montrent un personnage masculin qui lutte contre un loup gant. Le rcit de cette histoire fondatrice sinscrit dans le processus dhrosation des princes ibriques de la Haute Andalousie, pour tablir leur pouvoir et justifier les limites territoriales de loppidum (MOLINOS, CHAPA, RUIZ, PEREIRA, 1998 ; RUIZ, SNCHEZ, 2003). De mme, lanalyse rcente de la sculpture de la Dame de Galera

4. Groupe sculpt de Porcuna (Jan), seconde moiti du Ve sicle av. J.-C., Jan, Muse archologique provincial.

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

51

ANTIQUIT

5. Statue en albtre dite la Dame de Galera, VIIe ou premire moiti du VIe sicle av. J.-C., Madrid, Muse archologique national.

6 a-b. Faces A et B dun vase de La Alcudia (Elche, Alicante), vers les IIe-Ier sicles av. J.-C., La Alcudia (Alicante), Muse archologique.

(fig. 5) propose une nouvelle interprtation : ce porte parfum prsentant limage de la divinit flanque de deux sphinx et trouv dans une tombe du Ve sicle av. J.-C. Galera (Grenade), traditionnellement considr comme une production de la Mditerrane orientale, est probablement originaire de la pninsule ibrique (GONZLEZ REYERO, 2008). Lanalyse du rle social de la nature a t aussi suscite par les recherches sur les styles iconographiques dfinis traditionnellement pour la cramique des IIIe-Ier sicles av. J.-C. Celles-ci ont mis fin la dualit traditionnelle des styles ElcheArchena et Oliva-Liria et ont soulign les formules et les codes iconographiques des rgions contestane (Alicante, Murcia, Albacete) et dtane (Valence), chacune avec ses particularits (TORTOSA, 2003, 2004). Par exemple, lexamen rcent des images de La Alcudia prs dElche (anciennement Ilike, dans lactuelle province dAlicante) a permis de distinguer des codes iconographiques en rapport avec le pouvoir politique et la religiosit, dans cette rgion du sud-est, partir du IIIe sicle av. J.-C. (fig. 6). En effet, La Alcudia, site de dcouverte de la Dame dElche, constitue lun des centres fondamentaux de la production de cramique dcore entre le IIe sicle av. J.-C. et le Ier sicle apr. J.-C. Du point de vue de limaginaire iconique, linterprtation de diverses divinits fminines et de leur entourage est particulirement importante (TORTOSA, 2003, 2006). En effet, ces abondantes piphanies fminines, ce surgissement dlments naturels, vgtaux et animaliers appartiennent, dans ces cramiques, au monde symbolique de la divinit fminine et sont souvent reprsents en mode frontal, comme dans la cramique dUmbra de Salchite (Moratalla, Murcia). Nature et divinit sont, de fait, les protagonistes de limaginaire symbolique de La Alcudia (TORTOSA, 2006, p. 82), o la figuration se compose de signes zoomorphes et dune vgtation riche qui se transforme et disparat mesure que Rome impose un nouvel ordre culturel (TORTOSA, 2006, p. 162). Ces images constituaient probablement un tmoignage de prosprit sur lequel se fondait imaginairement le bien-tre de la communaut de La Alcudia. Le cas important de La Alcudia amne considrer un sujet majeur, le rapport entre la nature et la divinit sous ses diverses dclinaisons. Une formule de mieux en mieux connue est celle de la divinit hybride comportant par exemple des ailes dployes et des fleurs, provenant du monde smitique schma dj prsent lpoque orientalisante, notamment au VIIe sicle av. J.-C. avec les ivoires de Medelln (ALMAGRO-GORBEA, 2006). Le prince ibrique est en fait le tmoin privilgi de cette apparition de la desse qui protge et fconde le lieu. Cette desse est dfinie comme surgissante et active, et elle est associe parfois au disque solaire, au dveloppement vgtal et la floraison. Nous la trouvons aussi, nue et assise, dans les bas-reliefs qui entourent la construction en forme de tour du monument de Pozo Moro (Albacete) datant

52

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

du dbut du Ve sicle av. J.-C. (ALMAGRO, 1983 ; BLECH, 1997) et galement dans la mosaque de petits galets fluviaux ( pebble mosaic ) du grand tombeau de la ncropole de Cerro Gil (Iniesta, Cuenca), du IVe sicle av. J.-C. (VALERO, 2005). Dans ce cas, elle saccompagne dun animal carnivore. Elle est la matresse des animaux (ptnia thern) et des espaces limitrophes (eschati) (OLMOS, 2008). De mme les oiseaux semblent lis dans limaginaire ibrique la divinit et sont abondamment prsents par exemple dans la terre cuite trouve La Serreta de Alcoi (Alicante ; fig. 7), qui reprsente probablement une divinit nourricire (OLMOS, 1992). Lanalyse rcente du relief dAlmodvar del Ro (Crdoba) a galement suggr quune divinit fminine est prsente dans cette figuration de la chasse, qui nourrit un petit faon en laissant lhomme chasser le cerf adulte (OLMOS, BLNQUEZ, 2006). Outre les mcanismes dappropriation de la nature et leur usage social, ces images laissent entrevoir la formation de paysages mentaux lis aux conceptions religieuses. Le paysage nest pas seulement un espace conomique, mais aussi culturel ; il est un lieu de projection de la socit. En tant que tel, il constitue un discours diachronique qui nous informe sur le systme de rapports entre les communauts et reprsente une construction subjective qui renseigne sur les identits culturelles, les processus de hirarchisation sociale, les mythes, mmoires et croyances (RUIZ, MOLINOS, GUTIRREZ, BELLN, 2001, p. 13). Ces dernires annes, des tudes ont port sur la reprsentation du paysage qui semble se dvelopper plus pleinement lpoque hellnistique, entre les IIIe et Ier sicles av. J.-C. Sur un lbs en cramique dat de la fin du IIIe sicle av. J.-C. et trouv dans la structure 20 de Sant Miquel de Llria (Valence), le dcor du vase fait allusion divers milieux spatiaux symboliss par des lments vgtaux aquatiques (fig. 8). On voit une scne de domestication dun cheval par un jeune homme, activit lie la paideia et qui renvoie lexercice de lhippotrophia [levage de chevaux], propre laristocratie. ct est figur le combat dun homme qui tente de matriser un taureau. Cette scne semble avoir lieu prs dun cours deau reprsent par des ondes. Lassociation du taureau fcondateur et de leau vive est un thme connu (il est exploit depuis la priode archaque : CHAPA, 2005). Un unique indice vgtal, une plante qui pousse entre les deux combattants, indique le lieu du combat, qui suggre un combat mythique. Cest lespace sauvage qui semble tre symbolis ici, et la scne a probablement une valeur de scne initiatique (OLMOS, 2007). La dcouverte de ce vase avec dautres, galement dcors et dune forme particulire, conduit interprter cette structure comme un lieu de mmoire pour un groupe social spcifique (OLMOS, 2007).

7. Plaque votive en terre cuite reprsentant une desse mre nourricire, fin du IIIe sicle ou premires dcennies du IIe sicle av. J.-C., Alcoi, Muse archologique municipal.

8. Lbs dit du domptage, 300-150 av. J.-C., Valence, Muse de la prhistoire [BONET, 1995].

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

53

ANTIQUIT

Ces exemples nous permettent dentrevoir comment les dtenteurs du pouvoir dans la culture ibrique ont utilis animaux, plantes et tres hybrides pour lgitimer leur puissance : ces objets constituent une projection de leur imaginaire politique et sacr. En ce sens, les images ont t des dynamiques utiles pour les communauts qui les ont produites et consommes. De plus, elles sont le seul tmoignage permettant daborder la manire dont lhomme ibrique concevait le monde et voulait, par leur truchement, rendre cette conception lisible aux autres. Liconographie ibrique fait aussi lobjet des recherches luniversit de Valence, avec des contributions nombreuses, centres en particulier sur ltude des sites de la rgion dEdetania comme Llria (ARANEGUI, 1997 ; BONET, 1995), mais aussi Teruel (Alcorisa, Azaila) ou de la rgion andalouse. Ces tudes dfendent lexistence dun imaginaire ibrique en lien avec la tradition locale, loin des modles prtablis mditerranens (ARANEGUI, 2006, p. 121). Limportant vase dOliva (Valence), avec la reprsentation dun affrontement arm et un dfil en prsence de ce que lauteur interprte comme un ade, a t analys dernirement (ARANEGUI, 2002). Parmi les contributions, on signalera surtout le IIIe colloque sur lconomie dans le monde ibrique Ibers. Agricultors, artesans i comerciants (MATA, PREZ, JORD, 2000), dont les actes fournissent un panorama rcent de la connaissance de lconomie et de lactivit quotidienne des communauts ibriques, point de dpart essentiel pour comprendre la configuration des contextes de cration et dutilisation des images. Le projet intitul De lo real a lo imaginario : un acercamiento a la flora ibrica durante la Edad del Hierro [Du rel limaginaire : une approche de la flore ibrique pendant lge du fer]3, qui combine tude palobotanique et iconographie, a permis ds les premiers rsultats obtenus denvisager les reprsentations et le rle social du pavot (Papaver sp.), une plante associe iconographiquement aux femmes et, probablement, aux rituels funraires, ainsi que le palmier (Phoenix datylifera L.), suppos venir de la tradition iconographique punique et qui ne russit pas se maintenir dans les reprsentations ibriques (MATA et al., 2007). Sa prsence dans quelques cas a pu aussi tre explique comme une interprtation locale du motif oriental de larbre de vie (OLMOS, 1999, n. 53, 2.1), comme dans lexemple de lurne provenant de Toya (Jan), o larbre (un palmier ?) apparat entour de deux cerfs. Cet intrt pour la perception de la nature et du paysage sest aussi enrichi de la comparaison avec les travaux proposant une reconstruction palo-environnementale. Celle-ci permet dobserver lcart entre ce qui est symbolis dans limage et la vie quotidienne de ces socits, en bonne partie dtermine par les cycles agricoles et les changements de saisons, vnements-cls souvent signals socialement par des ftes, crmonies et usages rituels (BUX, 1997 ; ALONSO, 2000 ; IBORRA, 2004 ; CHAPA, MAYORAL, 2007). Soulignons limportance, ce sujet, du programme sur larchologie des aliments4, avec des recherches sur la production de la bire, du vin et du lin, notamment dans les communauts du nord-est de la pninsule ibrique et leurs consquences sur la spcialisation et lorganisation sociale (TRESSERRAS, 2000a, 2000b ; TRESSERRAS, ALONSO, 1994). Malgr ces tudes, il existe une dangereuse ingalit des chantillons et des analyses. En effet, les donnes palo-environnementales continuent tre rares et, en gnral, peu exhaustives, ce qui rend difficile ltablissement de paramtres srs et de grandes tendances, comme le montre un tat de la question (IBORRA, 2000). Ces tudes montrent avant tout lcart entre, dune part, la reprsentation de la nature et, dautre part, la prsence et lusage de celle-ci qui constituent deux univers diffrents.

54

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

Image, identit et mmoire

Dautres travaux importants qualitativement analysent ces dernires annes les rapports entre image, identit et mmoire. Liconographie se rvle, de fait, un rceptacle de la mmoire et de la socit et permet de mieux apprhender les modes de reprsentation de concepts comme ceux danctres ou de communaut. Mais la question de lidentit en archologie a beaucoup boug ces dernires annes. En tant que construction sociale, on tend voir lidentit comme une consquence de la ncessit inconsciente de ltre humain de se situer, physiquement et affectivement, dans le monde qui lentoure. Cette perspective incite tudier les groupes sociaux en prenant en compte non seulement les aspects matriels de leur vie, mais aussi loutillage cognitif (HERNANDO, 2002, p. 40-46). Mais lidentit, cest aussi savoir qui on est et comment on est, la faon dont on se reprsente et se distingue face aux autres groupes humains : la notion se rapproche alors de lide dethnicit, ce que signifie aussi un usage actif de la culture matrielle. Dans ce domaine, le champ daction est encore large. Un risque consiste imaginer et interprter historiquement la cohabitation des groupes ethniquement diffrencis dans une perspective acculturationniste et linaire, en sous-estimant les capacits de dveloppement autonome des communauts impliques. Les recherches venir devront prendre garde viter cette approche volutionniste du dveloppement, qui confronterait deux cultures conues comme deux blocs homognes Phniciens versus Grecs , etc. , sans tenir compte de lhistoricit de ces phnomnes (VIVES-FERRNDIZ, 2006, p. 21). En ce sens, il sagit de dvelopper plus encore lanalyse historique des situations de bilinguisme qui ont eu comme consquence, par exemple, la transmission de lalphabet grec, son adaptation la langue ibrique et son enseignement continu dans certains contextes de la Contestania ibrique (Alicante, Murcia, Albacete ; HALL, 2003 ; HOZ, 2003). Un tel bilinguisme a d permettre une permabilit culturelle plus forte, ainsi que la transmission possible et la radaptation dhistoires associes aux images. Dans la socit ibrique se rencontrent plusieurs groupes qui mettent en jeu des stratgies et des processus actifs de construction des identits. Un cas exceptionnel pour une telle analyse est celui des ex-voto ibriques en bronze, qui font lobjet dapproches nouvelles et varies (MORENO, 2006) 2. Elles tentent deffectuer une analyse historique et religieuse de ce microcosme que constitue chaque ex-voto dans la perspective dune tude plus globale de la religiosit des Ibres. En analysant les ex-voto dans leur contexte archologique, elles cherchent dterminer les diffrences sexuelles et la possible prsence de groupes dans le sanctuaire partir du IIIe sicle avant J.-C. Ainsi certains rituels de gurison ou initiatiques, entrevus par les ex-voto, permettent de mieux saisir la perception du religieux, un sujet spcialement difficile (fig. 9). Elles ouvrent aussi de nouvelles interrogations sur, par exemple, le rle social de lartisan du mtal, qui a pu changer entre les Ve-IVe sicles av. J.-C., quand celui-ci ne travaillait que pour les aristocrates de loppidum, et le IIIe sicle, avec lessor des grands sanctuaires ; il convient alors de se demander si le bronze et ses techniques taient encore, ou non, circonscrits la sphre sacre du dieu (OLMOS, 2006).

9. Ex-voto ibrique en bronze, III-Ie sicle av. J.-C., Madrid, Muse Valencia de Don Juan.

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

55

ANTIQUIT

10. Ex-voto ibrique en bronze, III-IIe sicles av. J.-C., Grenade, Fondation Rodrguez-Acosta, collection GmezMoreno.

La gestualit des personnages figurs dans les ex-voto atteste galement dun langage symbolique. Parfois au corps nu sajoutent des gestes qui peuvent renforcer la demande de fcondit, comme les mains sur les hanches ou sur la poitrine (RUEDA, 2007). Dans les types fminins habills, des gestes de transcendance religieuse soulignent certaines parties du corps comme le ventre. Les paumes ouvertes sur labdomen sont parfois mme hypertrophies, rappelant un geste de la plastique orientale main droite sur le ventre et main gauche sur la poitrine. Frquent dans les ex-voto mditerranens, ce geste se maintient dans les Aphrodites pudiques , comme celles en terre cuite trouves dans le sanctuaire de Castellar (Jan ; NICOLINI et al., 2004). Une autre image intressante est celle des femmes voiles qui, ouvrant leurs vtements, dcouvrent leur poitrine, leur ventre ou leur sexe. Cette attitude, quon ne trouve que dans les ex-voto fminins, a t mise en rapport avec un geste racont dans le mythe leusinien de Baubo, femme de Dysauls, qui avait accueilli Dmter et essay de lui plaire en soulevant ses vtements (Clment dAlexandrie, Protreptikos, 2. 20 ; MORENO, 2006). Une image comme celle-ci est reprsente dans de nombreuses terres cuites du temple de Dmter Prine (MASSERIA, 2003, p. 183). Ces propositions constituent des hypothses dans un champ complexe et ouvert, avec de nombreuses interrogations que les tudes essayent de cerner, partiellement, partir de lanalyse de cas concrets. Ainsi, un autre ex-voto exceptionnel de la collection de lInstituto Gmez-Moreno (Grenade ; fig. 10) a t interprt comme la reprsentation dune divinit nourricire (OLMOS, 2002-2003). Ce type dtude fait partie dautres tentatives didentifier, si possible, la divinit dans les images trouves dans les sanctuaires (OLMOS, 2000-2001 ; GARCA-BELLIDO, 2004). En gnral, tous ces travaux permettent dlargir et de mieux cerner les possibilits dune approche qui vise tudier la gestualit et la reprsentation du corps, cest-dire sa construction sociale. En effet, la conception du corps comme entit sociale et son tude archologique se prsentent comme un des champs de la recherche les plus productifs dans les prochaines annes (STODDART, 2006, p. 5). La reprsentation et la manipulation du corps sont les formes les plus videntes, et srement les plus efficaces, pour construire et transmettre lidentit sociale, les mmoires et les rles attribus socialement. La schmatisation ou lexagration du geste, la hirarchisation de la taille et la diffrenciation des vtements ou la nudit sont le mode dlaboration des normes sociales. On peut souligner laccent mis sur la reprsentation hypertrophie des mains, partie du corps charge de symbolisme, ainsi que sur celle des yeux et des oreilles, peut-tre une faon dattirer lattention de la divinit. Au-del de lanalyse individuelle de chaque geste une approche privilgie par les tudes stylistiques , les travaux actuels en considrent la signification lintrieur dune gestuelle et cest cet ensemble qui construit le sens de chaque exvoto. Loin dtre fortuite, cette gestuelle est porteuse dune transcendance sociale et est dpositaire de la mmoire des normes et des conventions du groupe, ainsi que de leur transmission.

56

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

11. Matrice en bronze provenant de la tombe de lorfvre de Cabezo Lucero (Alicante), IVe sicle av. J.-C., Alicante, Muse archologique provincial

Les nouvelles approches ont aussi soulign comment la prise en compte du genre, en tant que critre de classification pour les typologies rituelles, peut tre parfois quivoque, et elles ont au contraire privilgi, dans certains cas, le groupe (RUEDA, 2007, 2008). En effet, lobjectif du bas-relief de Las Atalayuelas (Jan) est peut-tre la reprsentation dun plerinage collectif (RUEDA, M OLINOS, RUIZ , WIA , 2005 ; CHAPA, O LMOS, 2004). Un groupe social important dans les sanctuaires du monde ibrique est celui du personnel charg de certaines fonctions sacres. Son identification est difficile, car au manque de textes il faut ajouter la complexit des lments de reconnaissance. Les exvoto constituent, en fait, lun des rares tmoignages pour essayer de le saisir et le caractriser, bien que les chercheurs soient tous quasiment daccord sur son existence et le fait quil gravitait, trs probablement, dans les sphres proches du pouvoir (CHAPA, MADRIGAL, 1997). Le prtre serait ainsi partie prenante dun projet politique qui, en Haute Andalousie, avait dbouch sur la cration de deux sanctuaires territoriaux (Collado de los Jardines et Castellar) dont limportance partir du IIIe sicle av. J.-C., avec les milliers doffrandes quon y a trouves, aurait rendu ncessaire lexistence de ce groupe social charg des activits rituelles. Celui-ci aurait galement jou un rle important dans la transmission des types dex-voto aux orfvres, dont les techniques et le rle social sont maintenant mieux connus (PEREA, MONTERO, GARCA-VUELTA, 2004), grce des dcouvertes comme celle de la tombe de lOrfvre, date du IVe sicle av. J.-C., de la ncropole ibrique de Cabezo Lucero (Alicante). Hctor Uroz en a tudi un ensemble de matrices avec des motifs remarquables, comme celui de la lutte entre lhomme et le griffon (fig. 11 ; UROZ, 2006). De mme, dans la structure sacre (hab. F1) de La Serreta (Alcoi, Alicante), un espace de pouvoir (GRAU, 1996), ont t accumuls des objets symboliques comme des vases cramiques dont liconographie, par la reprsentation de la chasse, du combat et de la musique, est associe la construction du pouvoir (fig. 12 ; GRAU, OLMOS, 2005). Cette structure contenait galement des matrices dorfvre et une lame de plomb avec une inscription en ibre, ce qui permet de mettre laccent sur la relation entre lorfvrerie et lcriture, en rapport avec le rle social de personnes ddies ces activits importantes socialement (GRAU, 2000). Dautres dcouvertes ont rcemment permis de poursuivre les tudes sur les pratiques artisanales et leur transmission. Pour la sculpture, des trouvailles faites dans les carrires de la Dame dElche (El Ferriol, Alicante)5 ont permis de poser les jalons des tapes de la fabrication des sculptures, de mieux connatre les pratiques artisanales et la transmission des modles, ce qui est exceptionnel en archologie ibrique (TRUSZKOWSKI, MONTENAT, MORATALLA, ROUILLARD, GAGNAISON, 2006).

12. Vase cramique dit des Guerriers (dessin), de La Serreta (Alcoi), fin IIIe sicle-premires dcennies du IIe sicle av. J.- C., Alcoi, Muse archologique municipal [GRAU, OLMOS, 2005].

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

57

ANTIQUIT

13. Chapiteau orn avec des figures fminines en haut-relief (dessin), damita 1 de la ncropole de Corral de Saus (Moixent, Valence), V-IVe sicles av.-J.C., Valence, Muse de la prhistoire.

Lanalyse des grands sanctuaires de la Haute Andalousie a tabli aussi le rapport possible entre quelques types dexvoto et les rites de passage. Lidentification de lge dans liconographie ibrique a t et continuera srement dtre un sujet prioritaire car lidentification de personnages jeunes dans un nombre important dimages a conduit ltude de la priode de ladolescence comme moment fondamental dans la construction des rites et des institutions sociales la culture ibrique (CHAPA, OLMOS, 2004). Des traits spcifiques propres la jeunesse ont t singulariss, comme les longs cheveux et les tresses dans les reliefs dOsuna (Sville) et dans la jeune femme du thymiaterion (brle parfum) de La Qujola (Albacete) ; ils sont prsents galement dans quelques ex-voto de la Haute Andalousie et dans un torse masculin nu de Porcuna. On trouve ce traitement de la chevelure dans le cas dune sculpture de Corral de Saus (Mogente, Valence ; fig. 13), o est reprsente galement la grenade, plante souvent propose en offrande aux morts, ce signe dimmortalit incitant rapprocher ce relief de lhistoire dHads, de Persphone et de Dmter. Les reliefs dOsuna ont galement fait lobjet dtudes semblables, avec leur reprsentation dun combat de jeunes gens aux cheveux longs en prsence dune jeune fille jouant de la musique. Lensemble a t interprt rcemment comme un rite initiatique li lui aussi lge (OLMOS, 2004a). La reprsentation serait alors associe aux crmonies qui symbolisaient le passage lge adulte. Un autre exemple est celui de la chasse en tant quinitiation, quon trouve Porcuna (CHAPA, 2006 ; OLMOS, 2004b) et dans quelques cramiques des structures 41 et 42 de Llria (BONET, 1995) ; une signification rituelle semblable de la chasse se retrouve dailleurs dans dautres contextes de la Mditerrane (SCHNAPP, 1997). Ces festivits et les activits exerces par des jeunes gens devaient constituer un moyen important de rappeler et de ractualiser les institutions sociales. Lducation de ladolescent tait aussi la garantie dun lien indfectible envers le chef de la communaut. Limportance sociale de ce lien est atteste par celui qui unissait Sertorius Osca (Plutarque, Vie de Sertorius, XIV, 3) ou par la pratique des jeunes otages que la famille Barca a dveloppe dans le sud-est de la pninsule la fin du IIIe sicle av. J.-C. De plus, la jeunesse a tenu un rle certain dans les pactes politiques, travers notamment lamicitia et la fides (OLMOS, 2002-2003). Limportance centrale que devaient avoir la jeunesse et le passage lge adulte dans limaginaire des peuples ibriques se retrouve elle aussi dans les autres cultures de la Mditerrane comme dans le monde grec. De mme, la situation des femmes a fait lobjet de recherches toujours plus nombreuses avec le dveloppement des gender studies 3. Ces approches sintressent liconographie fminine, mais tiennent aussi spcifier la situation et le rle de la femme dans la diversit de la culture matrielle : dans les rites lis la mort, dans les espaces ruraux et urbains, et dans les activits conomiques spcifiques (PRADOS, 2007). Une attention spciale est accorde ltude de la femme dans les contextes sacrs (IZQUIERDO, 2005 ; RSQUEZ, HORNOS, 2005 ; SNCHEZ, 2005, 2007) et dans les crmonies religieuses (RUEDA, RUIZ, WIA, MOLINOS, 2005).

58

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

Limage et les processus de changement social

La culture des peuples ibriques est examine de nos jours comme un processus daction et dinteraction continu, une dialectique sociale qui prsente des diffrences remarquables en fonction de chaque rgion gographique. La relation entre limage et lidentit collective, ainsi que le rle actif des images incitent orienter lanalyse vers leur action possible dans les processus de ce changement. Les images ont pu effectivement contribuer aux mutations fondamentales comme celles qui ont suivi la prsence carthaginoise et la seconde guerre punique ou, plus tard, aux transformations dues la progressive prsence romaine. Mais elles ont pu aussi mettre laccent sur des institutions ou des objets hrits. Elles taient alors des objets de mmoire et peut-tre des mcanismes ou des formes de rsistance. Ces rflexions conduisent un troisime axe de recherche : lanalyse du rle de limage dans les processus de changement social. Dans la ligne des travaux de Pierre Bourdieu sur la culture comme pratique sociale (BOURDIEU, 1980), le changement culturel est dsormais considr comme dtermin par les pratiques des groupes constituant les communauts et par la diversit des stratgies qui oprent lintrieur de cadres mouvants, du fait des contacts et des changes frquents entre peuples de la pninsule et peuples mditerranens. Certaines caractristiques de la culture matrielle et aussi des images peuvent varier, et ces changements sont lexpression de la ngociation de lidentit de divers groupes socioculturels, entre eux et en leur sein mme, parce quils sen servent pour reproduire ou modifier les rapports sociaux (JONES, 1997 ; RUIZ, 2007). Cette conception et cette utilisation particulire de limage offrent un domaine spcialement riche. Certains travaux abordent la dimension locale du changement culturel, ce qui permet une analyse plus dtaille des groupes impliqus et de leurs stratgies : par exemple sur la formation du monde ibrique de la cte orientale pninsulaire (VIVES-FERRNDIZ, 2005) ou sur la Cova dels Pilars (Alicante) dans son organisation territoriale selon Ignacio Grau et Ricardo Olmos (GRAU, OLMOS, GONZALEZ-ALCADE, 2005). Ces derniers ont montr que la scne de paideia peinte sur une amphore attique figures rouges (Ve sicle) fonctionne comme un monument qui ordonnerait le rituel dinitiation des jeunes gens de la rgion. Dautres ont aussi soulign comment, pour une telle analyse, une excellente connaissance archologique du territoire est fondamentale. Car elle permet de comprendre la hirarchisation du peuplement ainsi que les modifications de la distribution conomique et les stratgies du pouvoir (RUIZ, MOLINOS, 2001 ; GONZLEZ, 2002 ; GRAU, 2002 ; RUIZ, SANMART, 2003). Les nouvelles analyses des sanctuaires de la Haute Andalousie Collado de los Jardines et Castellar (Jan) sont exemplaires en ce sens. Si les mthodes de fouilles du dbut du XXe sicle avaient empch une bonne connaissance des contextes archologiques, les travaux rcents ont mis en vidence certains aspects encore mconnus de ces sites, lieux de dcouverte des grands ensembles dex-voto ibriques. Lanalyse senrichit encore par la comparaison entre ces deux sites et ltude rcente de Castellar (NICOLINI et al., 2004), dont le rle dans la formation dun territoire politique partir du IVe sicle av. J.-C. a t majeur. Ces sanctuaires attestent la matrialisation dun projet politique dans la rgion orientale de Jan qui visait particulirement au contrle dun ample territoire, dont la richesse provient de lindustrie minire de la rgion de Castulo, centre fondamental de la rgion. Cette redfinition politique des territoires est aussi lie la production

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

59

ANTIQUIT

14a-b. Faces A et B du vase cratriforme ibro-romain de La Alcudia (Elche, Alicante), Ier sicle av. J.-C., La Alcudia (Alicante), Muse archologique.

des images quon trouve dans les grands sanctuaires (RUIZ, MOLINOS, 2001). Les processus dagrgation des territoires qui font partie des projets politiques des IVe et IIIe sicles av. J.-C. et dont les images sont des outils importants, ont t aussi examins et valus pour le sud-est ibrique dans une orientation de la recherche qui devrait continuer tre dveloppe (GRAU, 2005). On voit que lunivers de la reprsentation parat plus large socialement, avec les exvoto, par rapport la situation des Ve et IVe sicles av. J.-C. Cela ne veut pas dire que dans ces sanctuaires toute la socit soit figure, mais au moins une proportion plus large. De plus, compte tenu du rapport entre la reprsentation du corps et lidentit sociale, il faut considrer ces changements et la plus large prsence de lindividu en rapport avec une conception sociale de lidentit son tour sujette mutations. Cest seulement partir dun examen des images dans un contexte prcis que lon peut aborder le lien entre dune part lessor de la production et lusage de celles-ci, dautre part les processus de changement social, une relation qui a t dmontre dans le cas celte (ALDHOUSE-GREEN, 2004). Un exemple en est le vase cratriforme trouv sur le site de La Alcudia dElche et datable de la seconde moiti du Ier sicle av. J.-C (fig. 14a-b). Cette cramique montre une femme aile qui surgit et deux hommes en buste qui la contemplent dont lun porte une peau de lion, comme Hracls, et des serpents entrecroiss. On identifie la femme aile Ilike, nymphe-arbre qui donna son nom la nouvelle colonie romaine dIlici-La Alcudia. Cette reprsentation est lie aussi la mention trouve dans une grotte dans la Cueva Negra (Fortuna, Murcia) toute proche, avec lindication ex ilice [ procdant du chne-vert ] (STYLOW, 1983). Ainsi, sur le vase de La Alcudia semble tre reprsent le signum contenu dans ce titulus pictus de la Cueva Negra. La desse est ce signifiant, une manifestation vidente car elle apparat du chne-vert dIlike. Le dictum, la lgende, renommerait tymologiquement le lieu de lancienne Ilike, un toponyme ibrique (OLMOS, 2004a). Dernirement, on a identifi lautre personnage masculin : il sagirait de Zakynthos, fondateur mythique de Sagonte, qui accompagna Hracls au retour de Tartessos aprs sa victoire contre Gryon, voyage durant lequel il aurait t tmoin de la naissance dIlike ; le vase serait donc une image de la fondation mythologique de la colonie Iulia Ilici Augusta (OLMOS, 2008a). Cette pice est un exemple de ce processus complexe et non linaire quon appelle romanisation et qui a eu pour effet que les anciens

60

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

noms et reprsentations utilisaient peu peu le latin, tandis que la langue ibrique disparaissait progressivement. Un autre exemple dans la mme rgion est la mosaque de Salaicos, qui mlange lcriture et quelques formules iconographiques de la pninsule italique avec dautres de tradition locale, ainsi quun nom de personne ibrique, crit cependant en caractres latins (ABAD-CASAL, 1986-1987). Dernirement, lanalyse historique sest oriente dune manire significative vers ces moments de changement qui stendent entre la fin du IIIe sicle av. J.-C. et la domination romaine dfinitive aprs la seconde guerre punique. Linstabilit politique et sociale a pu encourager, effectivement, la production dimages, dans un phnomne analogue ce qui sest produit aprs la deuxime guerre punique, quand la ncessit de raffirmer lordre social et lidentit locale a stimul la cration de reprsentations dhistoires hroques et de mythes. En mme temps, lpoque hellnistique est, dans le contexte ibrique comme dans le reste de la Mditerrane, une poque propice aux mtamorphoses (TORTOSA, 2006). partir du IIIe sicle av. J.-C., cette production croissante dimages concerne surtout la cramique. Un exemple rcemment analys est le vase dit du Cycle de la vie de Valence (fig. 15), production ibrique trouve dans un ensemble de matriel italique dimportation Plaza de Cisneros (Valence) dans des couches archologiques lies la destruction de la ville, allie Sertorius, par larme de Pompe vers 75 av. J.-C. La naissance dun tre mythique est possible dans un lieu marginal, figur ici comme un espace ambigu o les phnomnes dhybridation sont possibles, a t interprte comme un rcit fondateur, une iconographie en rapport avec llaboration des origines prodigieuses de la ville. Ce besoin du rcit des origines est aussi reprable dans les cramiques de La Alcudia, avec la naissance danimaux comme des loups ou des aigles valeur mythique (OLMOS, 2000). Dans le nouveau contexte politique tabli par la conqute romaine, il semble donc avoir t jug ncessaire de crer des mythes non seulement capables de raconter mais aussi de justifier la nouvelle ralit sociopolitique. En fait, les nouvelles approches retraces ici ont t enrichies grce surtout lapport de disciplines telles que lanthropologie, la smiotique ou les gender studies. Ces perspectives conjointes permettent dlargir lanalyse des champs traditionnellement spars, tels celui de lcriture et de limage qui, dans le monde ibrique, se partagent parfois un espace commun, notamment dans le cas des vases dpoque hellnistique. Do des difficults propres ltude des images dans la pninsule, alors que dans dautres contextes contemporains de la Mditerrane, la culture crite est beaucoup plus prsente. Ces perspectives visent donc assouplir et largir la notion dune trajectoire historique unique des peuples ibriques. Loin dune lecture qui construise une homognisation culturelle, les tudes actuelles, et probablement celles venir, insistent sur la confluence de multiples facteurs charge pour le chercheur de les hirarchiser pour expliquer les processus historiques. Si nous avons affaire un phnomne dchanges continus avec diffrentes populations mditerranennes, il sagit dun contexte dinteraction hybride,

15. Le vase du Cycle de la vie (Valence), vers 75 av. J.-C., Valence, Muse de la prhistoire.

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

61

ANTIQUIT

cette hybridation permettant en retour de comprendre les situations locales et les images comme reflet, peut-tre, didentits multiples (MAALOUF, 1998), et dalliances qui pouvaient transmettre, en fait, des stratgies de contrle du pouvoir. Ainsi, les diffrents groupes sociaux ont pu avoir, un moment donn, des rponses diverses. Les approches actuelles visent effectivement tudier les formules iconographiques particulires qui, partir des images venues de Mditerrane et dailleurs, ont accompagn et model la construction des peuples de la pninsule ibrique ; elles visent aussi envisager leurs consquences sociales au long de ce quon pourrait appeler la vie sociale des images : pour les reprsentations des sphinx par exemple, on a soulign rcemment comment, dans certains cas, ce sont les modles grecs qui semblent tre les plus suivis, comme Agost (Alicante), alors quailleurs (le Parque de Elche [Alicante]), il faut tenir compte des significations spcifiques des sphinx ibriques (CHAPA, 2006, p. 96). Les tudes rcentes ont aussi dmontr comment lanalyse de limage ibrique doit rester intgre celle des configurations, archologiques et textuelles. La confluence de ces donnes est trs importante pour construire la signification des images, comme pour lidentification des structures sacres de Llria (BONET, 1995) ou de La Serreta (Alcoi, Alicante ; GRAU, OLMOS, PEREA, 2008). Laccumulation des symboles et des objets, et non les tmoignages monumentaux, construit souvent le contexte sacr. galement, dans les dynamiques de changement social, chaque sujet ou groupe dindividus produit des interprtations nouvelles ou radaptatrices des images (ZECCHETO, 2003, p. 241). La recherche sur limage a aussi bien sr ses points faibles quon doit identifier et interroger. En tant que lecture immdiate, issue presque directement de la description de limage, elle dtermine souvent notre approche partir des taxinomies et des catgories propres notre pense contemporaine. On doit galement essayer de bien identifier les modes historiographiques et dviter les processus parfois trop mcaniques dinterprtation. Dans ce sens, on a dj soulign comment linfluence du monde smitique semble parfois survalue, comme lavait t celle des Grecs (VIVES-FERRNDIZ, 2006, p. 313). Suggrons enfin quelques pistes de recherches pour le futur, comme lvaluation de la place de limage dans les processus et les rites sociaux de domination, ou encore lanalyse historique de labsence de certains signes. On a rcemment soulign que les animaux sont gnralement absents, sauf les chevaux, dans les grands sanctuaires ibriques, et on devrait de fait sinterroger sur labsence de certaines images dans la configuration de limaginaire du sanctuaire ibrique (OLMOS, 2006). Pour ltude de la dfinition et de la construction sociale, il serait galement intressant danalyser la possibilit de la reprsentation de lautre, dans des scnes de combat comme celles du vase dOliva (Valence). Enfin, une internationalisation plus large contribuerait dynamiser et faire connatre, dans un dialogue majeur avec celle dautres contextes de la protohistoire europenne, la recherche sur ces peuples ibriques et leur mmoire figure.

62

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

Notes

Bibliographie

1. Cest un axe de recherches dvelopp actuellement par lcole espagnole dhistoire et darchologie Rome, par le Conseil suprieur de la recherche scientique espagnol (CSIC) et, en particulier, par le groupe de recherche Iconographie et processus social : Ibrie et Mditerrane occidentale (IconoIbe). 2. Ce projet est dvelopp avec le soutien du Centre andalou darchologie ibrique (CAAI, Universit de Jan). 3. Ce projet a t mis en place en 2005 et est dirig par Consuela Mata. 4. Ce programme est dvelopp par lUniversit de Barcelone. 5. Ces recherches sont effectues dans le cadre de la Mission archologique francoespagnole Alicante , dirige par Pierre Rouillard. 6. Cette tude est mene actuellement par un programme scientique et ditorial de lInstituto de Estudios Giennenses (Diputacin Provincial de Jan) de lUniversit de Jan et le CSIC, qui a dj publi le premier volume (MORENO, 2006). 7. Elles sont dveloppes notamment par Lourdes Prados, lUniversit Autnoma (Madrid).

ABAD-CASAL 1986-1987 : Lorenzo Abad-Casal, En torno a dos mosaicos ilicitanos: el helenstico y el de conchas marinas , dans Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad Autnoma de Madrid, (Homenaje al Prof. G. Nieto II), p. 97-105. ALDHOUSE-GREEN, 2004 : Miranda Aldhouse-Green, An archaeology of images, Londres, 2004. ALMAGRO-GORBEA, 1983 : Martn Almagro-Gorbea, Pozo Moro: el monumento orientalizante, su contexto sociocultural y sus paralelos en la arquitectura funeraria ibrica , dans Madrider Mitteilungen, 24, 1983, p. 177-293. ALMAGRO-GORBEA, 2007 : Martn Almagro-Gorbea, La Necropolis de Medelln I: La excavacin y sus hallazgos, Madrid, 2007. ALONSO, 2000 : Nria Alonso i Martinez, Cultivos y produccin agrcola en poca ibrica , dans MATA, PREZ JORD, 2000, p. 25-46. LVAREZ MART-AGUILAR, 2005 : Manuel lvarez Mart-Aguilar, El orientalizante peninsular como problema historiogrco , dans JIMNEZ, CELESTINO, 2005, vol. 1, p. 227-236. ARANEGUI, 1997 : Carmen Aranegui Gasc, Dames et cavaliers dans la cit ibrique : les cramiques dEdeta-Liria (Valence, Espagne), Paris, 1997. ARANEGUI, 2002 : Carmen Aranegui Gasc A propsito del vaso de los guerreros del Castellar de Oliva , dans Anales de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad de Murcia, 16-17 (Studia E. Cuadrado), 2002, p. 229-238. ARANEGUI, 2006 : Carmen Aranegui Gasc, Imaginario ibrico , dans VAQUERIZO, MURILLO, 2006, p. 113-124. BELN, GARCA, 2005 : Mara Beln Deamos, Mara del Carmen Garca Morillo, Carmona. Una Ciudad Tartsica con Estatuas , dans JIMNEZ, CELESTINO, 2005, vol. 2, p. 1199-1213. BELN, GARCA, 2006 : Mara Beln Deamos, Mara del Carmen Garca Morillo, Carmona. Eine Tartessische Stadt Mit Statuen , dans Madrider Mitteilungen, 47, 2006, p. 43-58. BLNQUEZ, 2003 : Juan Jos Blnquez Prez, Cermicas orientalizantes del Museo de Cabra, Cabra, 2003.

BLECH, 1997 : Michael Blech, Los orgenes de la iconografa de la escultura ibrica en piedra: Pozo Moro , dans Ricardo Olmos, Juan Antonio Santos d., Iconografa ibrica, iconografa itlica: propuestas de interpretacin y lectura (colloque, Rome, 1993), Madrid, 1997, p. 193-210. BONET, 1995 : Helena Bonet, El Tossal de Sant Miquel de Llria. La antigua Edeta y su territorio, Valence, 1995. BOURDIEU, 1980 : Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, 1980. BUX, 1997 : Ramn Bux, Arqueologa de las plantas, Barcelone, 1997. CASTRO, GUTIRREZ, 2001 : Marcelo Castro, Luis Gutirrez, Conquest and romanization of the upper Guadalquivir valley , dans Simon Keay, Nicola Terrenato d., Italy and the West. Comparative Issues in Romanization, Oxford, 2001, p. 145-160. CHAPA, 2005 : Teresa Chapa, Las primeras manifestaciones escultricas ibricas en el oriente pennsular , dans Archivo Espaol de Arqueologa, vol. 78, n 191-192, 2005, p. 23-48. CHAPA, 2006 : Teresa Chapa, Los animales en la Cultura Ibrica: entre lo real y lo imaginario , dans Ferreira Bicho d., Animais na Pr-historia e Arqueologia da Peninsula Iberica, Actas do IV Congresso de Arqueologia peninsular, Faro, 2006, p. 93-101. CHAPA, MADRIGAL, 1997 : Teresa Chapa, Antonio Madrigal, El sacerdocio en poca ibrica , dans SPAL, Revista de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad de Sevilla, 6, 1997, p. 187-203. CHAPA, MAYORAL, 2007 : Teresa Chapa, Victorino Mayoral, Arqueologa del trabajo. El ciclo de la vida en un poblado ibrico, Barcelone, 2007. CHAPA, OLMOS, 2004 : Teresa Chapa, Ricardo Olmos, El imaginario del joven de la cultura ibrica , dans Mlanges de la Casa de Velzquez, 34-1, 2004, p. 43-83. ESCACENA et al., 1997 : Jos Luis Escacena et al., Arqueologa en Carmona (Sevilla). Excavaciones en la Casa-Palacio del Marqus de Saltillo, Sville, 1997. FERNNDEZ GMEZ, 1989 : Fernando Fernndez Gmez, La fuente orientalizante de El Gandul (Alcal de Guadaira, Sevilla) , dans Archivo Espaol de Arqueologa, 62, p. 199-218.

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

63

ANTIQUIT

FERNNDEZ, RODRGUEZ, 2005 : lvaro Fernndez, Araceli Rodrguez, El complejo monumental del Carambolo Alto, Camas (Sevilla): un santuario orientalizante en la paleodesembocadura del Guadalquivir , dans Trabajos de prehistoria, 62, n 1, 2005 , p. 111-138. FERNNDEZ, RODRGUEZ, 2007 : lvaro Fernndez, Araceli Rodrguez, Tartessos desvelado. La colonizacin fenicia del suroeste peninsular y el origen y ocaso de Tartessos, Sville, 2007. GADAMER, 1991 : Hans-Georg Gadamer, Vrit et mthode, Paris, 1991. GARCA-BELLIDO, 2002-2003 : Mara Paz Garca-Bellido, Gestos de poder divino en la imaginera Ibrica , dans Fernando Quesada Sanz, Manuel Bendala Galn, Pierre Moret d., Cuadernos de prehistoria y arqueologa, 28-29, Formas e imgenes del poder en los siglos III y II a.d.C.: modelos helensticos y respuestas indgenas , 2002-2003, p. 227-240. GONZLEZ, 2002 : Ricardo Gonzlez Villaescusa, Las formas de los paisajes mediterrneos, Jan, 2002. GONZLEZ REYERO, 2008 : Susana Gonzlez Reyero, La Dama de Galera. Crecin, transformacin iconogrca e incidencia en las dinmicas sociales , dans Rivista di Studi Fenici, n XXXVII, sous presse. GRAU, 1996 : Ignacio Grau Mira, Estudio de las excavaciones antiguas de 1953 y 1956 en el poblado ibrico de La Serreta , dans Recerques del Museo dAlcoi, 5, 1996, p. 83-119. GRAU, 2000 : Ignacio Grau Mira, Territorio y lugares de culto en el rea central de la Contestania ibrica , dans Quaderns de prehistria i arqueologia de Castell, 21, 2000, p. 195-226. GRAU, 2002 : Ignacio Grau Mira, La organizacin del territorio en el rea central de la Contestania ibrica, Alicante, 2002. GRAU, 2004 : Ignacio Grau Mira, La construccin del paisaje ibrico: Aproximacin SIG al territorio protohistrico de la Marina Alta , dans Saguntum. Papeles del Laboratorio de Arqueologa de Valencia, 36, 2004, p. 61-75. GRAU, 2005 : Ignacio Grau Mira, Espacios tnicos y polticos en el rea oriental de Iberia , dans Complutum, 16, 2005, 105-124. GRAU, OLMOS, GONZALEZ-ALCADE, 2005 : Ignacio Grau, Ricardo Olmos, Gonzalez-Alcade Julio, El nfora tica

de la Cova dels Pilars (Agres, Alicante): una propuesta de lectura iconogrca en su contexto espacial ibrico , dans Archivo Espaol de Arqueologa, 78, 2005, p. 49-77. GRAU, OLMOS, PEREA, 2008 : Ignacio Grau, Ricardo Olmos, Alicia Perea, La habitacin sagrada de la ciudad ibrica de La Serreta , dans Archivo Espaol de Arqueologa, n81, sous presse. HALL, 2002 : Jonathan M. Hall, Hellenicity, Chicago, 2002. HERNANDO, 2002 : Almudena Hernando, Arqueologa de la identidad, Madrid, 2002. HOZ, 2004 : Javier de Hoz, The Greek man in the Iberian street: non colonial Greek identity in Spain and southern France , dans Kathryn Lomas d., Greek Identity in the Western Mediterranean, Papers in Honour of Brian Shefton, Leyde/Boston, 2004, p. 411-428,. Les Ibres, 1997 : Les Ibres, Carmen Aranegui Gasc d., (cat. expo., Paris, Galeries nationales du Grand Palais, 1997-1998), Paris, 1997. IBORRA, 2000 : Mara Pilar Iborra, Los recursos ganaderos en poca ibrica , dans MATA, PREZ JORD, 2000, p. 8191. IBORRA, 2004 : Mara Pilar Iborra, La ganadera y la caza desde el Bronce Final hasta el Ibrico Final en el valenciano, Valence, 2004. IZQUIERDO, 2005 : Isabel Izquierdo, Exvotos ibricos, moldes y copias. A propsito de un conjunto femenino de oferentes en bronce , dans Boletn del Museo Arqueolgico Nacional, 20, 2002, p. 9-29. JIMNEZ, CELESTINO, 2005 : Francisco Javier Jimnez Avila, Sebastin Celestino Prez d., El perodo orientalizante: Actas del III Simposio Internacional de Arqueologa de Mrida, Protohistoria del Mediterrneo Occidental, (colloque, Mrida, 2003), (Anejos de Archivo Espaol de Arqueologa, 35), 2 vol., Madrid, 2005, p. 1063-1076. JONES, 1997 : Sin Jones, The Archaeology of Ethnicity. Constructing identities in the past and present, Londres/New York, 1997. MAALOUF, 1998 : Amin Maalouf, Les identits meurtrires, Paris, 1998. MASSERIA, 2003 : Carlo Masseria, Una piccola storia di insolita devozione. Baubo

a Gela , dans Ostraka. Rivista di antichit, XII, n 2, juillet-dcembre 2003, 177-195. MATA, PREZ JORD, 2000 : Consuelo Mata, Guillem Prez Jord d., Ibers. Agricultors, artesans i comerciants, numro spcial de Saguntum. Papeles del Laboratorio de Arqueologa de Valencia, Extra-3, 2000. MATA et al., 2007 : Consuelo Mata et al., De lo real a lo imaginario. Aproximacin a la ora ibrica durante la Edad del Hierro , dans Anales de Arqueologa Cordobesa, 18, 2007, p. 93-122. MAYORAL, 2004 : Victorino Mayoral, Paisajes agrarios y cambio social en Andaluca oriental entre los perodos ibrico y romano, Madrid, 2004. MOLINOS et al., 1998 : Manuel Molinos Molinos et al., El santuario herico de El Pajarillo (Huelma, Jan), Jan, 1998. MORENO, 2006 : Margarita Moreno d., Exvotos ibricos, (Seccin de Arqueologa Ibrica, Instituto de Estudios Giennenses, I), Jan, 2007. MORET, CHAPA, 2004 : Pierre Moret, Teresa Chapa d., Torres, atalayas y casas forticadas: explotacin y control del territorio en Hispania (s. III a.C.-s. I d.C.), Jan, 2004. NICOLINI et al., 2004 : Grard Nicolini et al., El santuario ibrico de Castellar. Jan. Intervenciones arqueolgicas 1966-1991, Sville, 2004. OLMOS, 1999 : Ricardo Olmos d., Los iberos y sus imgenes, Madrid, 1999. OLMOS, 2000 : Ricardo Olmos : El vaso del Ciclo de la Vida de Valencia: una reexin sobre la imagen metafrica en poca iberohelenista , dans Archivo Espaol de Arqueologa, 73, 2000, 59-86. OLMOS, 2000-2001 : Ricardo Olmos, Diosas y animales que amamantan: La transmisin de la vida en la iconografa ibrica , dans Zephyrus, LIII-LIV, 2000-2001, p. 353-378. OLMOS, 2002 : Ricardo Olmos, Los grupos escultricos del Cerrillo Blanco de Porcuna (Jan): Un ensayo de lectura iconogrca convergente , dans Archivo espaol de arqueologa, 75, n 185-186, 2002, p. 107-122. OLMOS, 2002-2003 : Ricardo Olmos, En la or de la Edad. Un ideal de representacin heroico iberohelenstico , dans Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad Autnoma de Madrid, 28-29, 2002-2003, p. 259-272. OLMOS, 2004a : Ricardo Olmos, Imaginarios y prcticas religiosas entre los iberos.

64

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1

SUSANA GONZLEZ REYERO. Limage ibrique

Perspectivas en un proceso histrico , dans Archiv fr Religionsgeschichte, 6, 2004, p. 111-134. OLMOS, 2004b : Ricardo Olmos, Los prncipes esculpidos de Porcuna (Jan): una apropiacin de la naturaleza y de la historia , dans Boletn del Instituto de Estudios Giennenses, 189, p. 19-43. OLMOS, 2005 : Ricardo Olmos, Memoria histrica y tradicin orientalizante en la iconografa Ibrica , dans JIMNEZ, CELESTINO, 2005, vol. 2, p. 1063-1076. OLMOS, 2006 : Ricardo Olmos, El coleccionista y el bronce: la ofrenda ibrica en los exvotos del Valencia de Don Juan , dans MORENO, 2006, p. 15-31. OLMOS, 2007 : Ricardo Olmos, La simbolizacin del espacio sagrado en la iconografa ibrica , dans Sergio Ribichini et al. d., Saturnia Tellus. Denizioni dello spazio consacrato in ambiente etrusco, italico, fenicio-punico, iberico e celtico, (colloque, Rome, 2004), Rome, 2007. OLMOS, 2008a : Ex Ilici dictum. La fundacin mitolgica de la colonia Iulia Ilici Augusta , Atti della Ponticia Accademia Romana di Archeologia, Rendiconti, 2008, sous presse. OLMOS, 2008b : Ricardo Olmos, Letture del Mediterraneo orientale in Iberia: tre rappresentazione in Tartessos , dans Atti dei Convegni Lincei, Homenaje en recuerdo de Sabatino Moscati, Rome, 2008. OLMOS, BLNQUEZ, 2006 : Ricardo Olmos, Juan Jos Blnquez, El relieve ibrico de Almodvar del Ro (Crdoba): la diosa que otorga y regenera la caza , dans Desiderio Vaquerizo Gil, Juan Francisco Murillo Redondo d., El concepto de lo provincial en el mundo antiguo: homenaje a la profesora Pilar Len Alonso, I, Cordoue, 2006, p. 125-142. OLMOS, TORTOSA, sous presse : Ricardo Olmos, Trinidad Tortosa, Hacia una nueva metodologa: un lxico reticular de iconografa ibrica , dans Lxico de Iconografa Ibrica, I, Madrid. PEREA, MONTERO, GARCA-VUELTA, 2004 : Alicia Perea, Ignacio Montero, scar Garca-Vuelta d., Tecnologa del Oro Antiguo: Europa y Amrica, (colloque, Madrid, 2002), Madrid, 2004. PRADOS TORREIRA, 2007 : Lourdes Prados Torreira, Haciendo visibles a las mujeres en los lugares de culto de poca ibrica , dans Complutum, 18, 2007, p. 217-226. RUEDA, 2007 : Carmen Rueda Galn,

La mujer sacralizada: la presencia de las mujeres en lso santuarios (Lextura desde los exvotos de bronce ibricos) , dans Complutum, 18, 2007, p. 227-236. RUEDA, 2008 : Carmen Rueda Galn, Imagen y culto en los territorios iberos: El Alto Guadalquivir (siglos IV a.n.e.-I d.n.e.), (thse soutenue en 2008, universit de Jan). RUEDA et al., 2005 : Carmen Rueda et al., Romanizacin y sincretismo religioso en el santuario de Las Atalayuelas (Fuerte del Rey-Torredelcampo, Jan) , dans Archivo Espaol de Arqueologa, 78, n 191-192, 2005, p. 79-96. RSQUEZ, HORNOS, 2005 : Carmen Rsquez, Francisca Hornos, Mujeres Iberas. Un estado de la cuestin , dans SNCHEZ, 2005, p. 283-334. RUIZ, 2007 : Arturo Ruiz, La sociedad en la cultura ibrica , dans Ecos del Mediterrneo: el mundo ibrico y la cultura vettona, vila, p. 61-66. RUIZ et al., 2001 : Arturo Ruiz et al., El modelo poltico del Pago en el Alto Guadalquivir (s. IV-III a.n.e.) , dans Aurora Martn i Ortega, Rosa Plana Mallart d., Territori poltic i territorio rural durant lEdat del Ferro a la Mediterrnia occidental, (colloque, Ullastret, 2000), Ullastret, 2001, p. 11-22. RUIZ, MOLINOS, 1993 : Arturo Ruiz, Manuel Molinos, Los Iberos. Anlisis arqueolgico de un proceso histrico, Barcelone, 1993. RUIZ, MOLINOS, 2001 : Arturo Ruiz, Manuel Molinos, El proceso histrico de los Iberos en el Valle Alto del ro Guadalquivir , dans Manuel Molinos, Arturo Zifferero d., Primi Popoli dEuropa. Proposte e riexione sulle origini della civilt nellEuropa mediterrnea, Bologne, 2001, p. 172-188. RUIZ, SNCHEZ, 2003 : Arturo Ruiz, Alberto Snchez, La cultura de los espacios y los animales entre los prncipes iberos del Sur , dans TORTOSA, SANTOS, 2003, p. 137-154. RUIZ, SANMART, 2003 : Arturo Ruiz, Joan Sanmart, Models comparats de poblament entre els Ibers del Nord i del Sud , dans Josep Guitard, Josep M. Palet, Marta Prevosti d., Territoris antics a la Mediterrnia i a la Cossetnia Oriental, (colloque, El Vendrell, 2001), Barcelone, 2003, p. 39-57. SNCHEZ, 2005 : Margarita Snchez Romero d., Arqueologa y gnero, Grenade, 2005.

SNCHEZ, 2007 : Margarita Snchez Romero d., Arqueologa de las mujeres y de las relaciones de gnero, (Complutum, 18), Madrid, 2007. SCHNAPP, 1997 : Alain Schnapp, Le chasseur et la cit. Chasse et rotique en Grce ancienne, Paris, 1997. La sociedad Ibrica, 1992 : La sociedad Ibrica a travs de la imagen, Ricardo Olmos d., (cat. expo., Albacete, Museo Cultural de Albacete/ Badajoz, Museo Arqueolgico de Badajoz/ Jan, Museo Provincial de Jan, 1992-1994), Madrid, 1992. STODDART, 2006 : Simon Stoddart, The landscape of the body , dans Vella Gregory d., Embodied Identities : Archaeological Review from Cambridge, 21, n 6, novembre 2006, p. 5-8. STYLOW, 1993 : Armin von Stylow, La Cueva Negra de Fortuna (Murcia), un santuario pnico? , dans Marc Mayer, Joan Gmez Pallars d., Religio Deorum. Actas del Coloquio internacional de epigrafa Culto y sociedad en Occidente , (colloque, Tarragone, 1988), Barcelone, 1993, p. 449-460. TORTOSA, 2003 : Trinidad Tortosa, Algunas reexiones sobre la iconografa de la cermica ibrica en poca helenstica , dans TORTOSA, SANTOS, 2003, p. 167-180. TORTOSA, 2004 : Trinidad Tortosa, El yacimiento de La Alcudia (Elche, Alicante). Pasado y presente de un enclave ibrico, Madrid, 2004. TORTOSA, 2007 : Trinidad Tortosa, Mujer/divinidad?: Lo femenino en la iconografa ibrica de poca helenstica , dans SANCHEZ, 2007, p. 237-262. TORTOSA, SANTOS, 2003 : Trinidad Tortosa, Juan Antonio Santos, Arqueologa e Iconografa. Indagar en las imgenes, (colloque, Rome, 2001), Rome, 2003. TRESSERRAS, 2000a : Jordi Juan Tresserras, La arqueologa de las drogas en la Pennsula Ibrica: una sntesis de las recientes investigaciones arqueobotnicas , dans Complutum, 11, 2000, p. 261274. TRESSERRAS, 2000b : Jordi Juan Tresserras, La cerveza: un producto de consumo bsico entre las comunidades ibricas del N.E. Peninsular , dans MATA, PREZ JORD, 2000, p. 141-148. TRESSERRAS, ALONSO, 1994 : Jordi Juan Tresserras, Natalia Alonso i Martinez, Fibras de lino en las piletas del poblado ibrico

PERSPECTIVE 2008 - 1

TRAVAUX

65

ANTIQUIT

del Coll del Moro (Gandesa, Terra Alta): estudio paleoetnobotnico , dans Trabajos de prehistoria, 51, n 2, 1994, p. 137-142. TRUSZKOWSKI et al., 2006 : Elisabeth Truszkowski et al., Une bauche de sculpture ibrique dans les carrires de la Dama de Elche: le buste dElche (Alicante) , dans Mlanges de la Casa de Velzquez, 36-1, 2006, p. 153-172. UROZ, 2006 : Hctor Uroz, El programa iconogrco religioso de la tumba del orfebre de Cabezo Lucero (Guardamar del Segura,

Alicante), (Monografas del Museo Monogrco de El Cigarralejo, 3), Murcia, 2006. VALERO, 2005 : Miguel ngel Valero Tvar, El mosaico de Cerro Gil. Iniesta, Cuenca , dans JIMNEZ, CELESTINO, 2005, I, p. 619-634. VAQUERIZO, MURILLO, 2006 : Desiderio Vaquerizo Gil, Juan Francisco Murillo Redondo d., El concepto de lo provincial en el mundo antiguo: homenaje a la profesora Pilar Len Alonso, I, Cordoue, 2006. VIVES-FERRNDIZ, 2005 : Jaime Vives-

Ferrndiz Snchez, Negociando encuentros. Situaciones coloniales e intercambio en la costa oriental de la Pennsula Ibrica (ss. VIII-VI a.C.), Barcelone, 2005. VIVES-FERRNDIZ, 2006 : Jaime VivesFerrndiz Snchez, Notas historiogrcas sobre los estudios fenicios en el Pas Valenciano , dans Archivo de Prehistoria Levantina, XXVI, 2006, p. 293-321. ZECCHETO, 2003 : Victorino Zeccheto, La danza de los signos: nociones de semitica general, Buenos Aires, 2003.

66

TRAVAUX

PERSPECTIVE 2008 - 1