LETAT BOURGUIBIEN ET LE PROCESSUS DE SECULARISATION

A vrai dire, il y a divers processus de scularisation, celui de lEurope du Nord qui sest dvelopp partir de la rforme protestante, celui de la France et dautres pays catholiques du Sud, celui des Etats-Unis dAmrique, celui enfin des pays qui, comme la Pologne, la Grce et lIrlande avaient, ds le dpart, honor une religion qui avait reprsent un facteur important de spcificit nationale et encourag la rsistance contre une occupation trangre. Du reste, il existe deux termes qui rendent compte de la diffrence de ce processus. LEurope du Nord et lAmrique utilisent volontiers le terme "scularisation" alors que les pays latins utilisent le terme de "lacit". La scularisation vient du mot latin seculum qui signifie sicle, un concept ecclsiastique, utilis par lEglise pour faire le partage entre ceux qui vivent soumis une rgle, les moines, et lensemble des fidles qui vivent dans le sicle, cest dire dans le monde. La lacit vient, elle, du mot grec laos qui signifie peuple et se rfre au concept que lEtat nappartient pas une partie de la population, dt-elle constituer, comme les chrtiens des pays mdivaux, la quasi totalit de lensemble, mais tous les habitants sans exception, cest--dire au peuple qui peut comprendre des non chrtiens et des athes. La dfinition standard de la scularisation est souvent dcrite comme le processus par lequel la pense, la pratique et les institutions religieuses perdent leur importance sociale. Cela signifie la sparation de motivations, de sentiments et de dcisions religieuses des autres aspects de la vie. Cette sparation implique quune bonne partie des dcisions de la vie sont excutes sans rfrence la religion. Les adeptes de la lacit soulignent que lEtat lac ne vise plus imposer les vues dune partie de la socit au reste de la population par la voie de la contrainte, mais il se fonde tout dabord sur lide suivant laquelle en matire dorientation dexistence, la contrainte politique est radicalement illgitime. Dcadence, expansion europenne et rupture dans le monde arabe : Avec la rpression des schismes, la consolidation de lorthodoxie et le rtrcissement de la pratique de lIjtihad partir du XIe sicle, lunivers sacr, dfini par lcole sunnite travers

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ses quatre coles, rpandait une logique sacre, qui allait de soi parce quelle sappliquait uniformment toutes les institutions sociales. La validit de cette logique tait renforce par tout le monde. Ainsi, pendant plusieurs sicles, lunivers sacr et sa logique sous-jacente demeuraient non problmatiques. La rupture de cet quilibre fut progressivement consomme avec lexpansion coloniale europenne dans les pays dIslam qui fut inaugure dans les pays arabes avec la campagne napolonienne en Egypte en 1798 et la conqute de lAlgrie en 1830. Nous ne voulons pas dire que lIslam et la charia avaient t gels entre le XIe et le dbut du XIXe ; il est, peut tre plus juste, de parler, pour cette priode, dune volution dans la continuit qui devait dsormais se confronter une pression europenne dstabilisante et dangereusement menaante. Lirruption de la colonisation europenne reprsentait une rupture fondamentale dans notre processus historique, mais il ne sagissait pas dune rupture conjoncturelle et superficielle avec notre patrimoine civilisationnel de type traditionnel. Ce fut une rupture qui avait bris les fondements mme de notre conomie, de nos structures et de notre organisation sociales, de notre culture, de nos mentalits et mme de nos conceptions motionnelles, en rapport avec lesthtique et lart. Lexpansion coloniale europenne, en dpit des assertions des mouvements islamistes, a rattach notre histoire lhistoire dautrui travers des liens de domination. Elle la intgre dune faon ingale dans un processus dune histoire plantaire dont il devient impossible de se dtacher. Le rsultat cest que lon nest pas dans notre pass, mais nous ne sommes pas non plus dans le prsent historique. Notre rattachement lhistoire occidentale dans une relation de domination a pos le problme de la modernisation en gnral et de la scularisation en particulier. Le processus de la scularisation fut dclench partir de la seconde moiti du XIXe sicle et fut initi par lEtat pr-colonial, sous la pression des forces imprialistes europennes. Malgr son tat de dcomposition, lEtat pr-colonial, pour perdurer, tait dcid accorder les concessions les plus larges, y compris de prter sa force de lgitimation en tant quEtat islamique en vue de consolider et daccrotre les intrts des pays et des ressortissants chrtiens aux dpens des autochtones musulmans. Avant den arriver l, lEtat pr-colonial avait entrepris des rformes destines circonscrire la menace imprialiste en donnant naissance des structures porteuses dun processus de scularisation : rorganisation de lArme tunisienne par Ahmed Bey, constitution des Ecoles militaires puis du collge Sadiki ; proclamation du Pacte Fondamental, de la constitution de 1861 et des rformes touchant lEtat et lAdministration, notamment la constitution de tribunaux mixtes pour trancher les conflits entre Europens et Musulmans.

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Ce processus de scularisation fut particulirement acclr au lendemain de linstauration du Protectorat franais en Tunisie. Avec la colonisation de peuplement, il sagissait dsormais de crer des espaces qui seraient un prolongement de la mre patrie et o les immigrs franais pouvaient poursuivre une existence comparable celle de leur pays dorigine au niveau de la vie quotidienne, professionnelle, culturelle et artistique, au niveau de lorganisation politique et administrative, au niveau des structures sociales : municipalits, presse, syndicats, partis politiques et associations sous toutes les formes. Ce nouveau type dorganisation na pas intress uniquement les Europens. Les Tunisiens de leur ct avaient emprunt beaucoup chez ces derniers. Eux aussi ont constitu des syndicats, des partis politiques, des associations. Eux aussi ont remplac les Foukahas par des avocats, les meddebs par les instituteurs et par les professeurs, les juges religieux par des juges sculiers. Ils ont introduit dans leur enseignement les matires scientifiques. Ils ont supprim les chtiments corporels dans ladultre, le vol et ont dvelopp une presse crite dune grande tenue etc. Plus important, lvolution de la socit coloniale avait entran une marginalisation considrable du personnel religieux qui ne reprsentait plus lidologie de lgitimation de lEtat ni le groupe dominant dencadrement. Nous aurions l, en principe, un signe vident de lenracinement du processus de scularisation du pays. Pourtant, il est inexact daffirmer, qu la veille de lindpendance, la Tunisie tait un pays sculier. Mieux, nous pouvons dire que le vritable processus de scularisation a t en fait initi par le futur prsident de lEtat National : Habib Bourguiba. Mais alors, il y a une question qui se pose et qui mrite une rponse : Pourquoi lEtat pr-colonial et la colonisation avaient-ils chou mener son terme la scularisation ? A vrai dire ni lEtat pr-colonial, ni le pouvoir colonial navaient cherch mener une politique devant engendrer la scularisation. Lorsque lon examine les causes qui avaient impos la scularisation, sous ses divers aspects, en Europe occidentale et en Amrique du Nord, on constate que des facteurs fondamentaux se rencontrent toujours dans les diverses expriences : le dsenchantement ou la dmagification du monde, la diffrenciation sociale, la rationalisation, la victoire de la science et de la technique, la rvolution industrielle et lurbanisation, la privatisation de la vision du monde, lautonomisation de lindividu et la sociologisation etc. Ces facteurs avaient t promus soit grce au calvinisme soit grce au mouvement des Lumires. Selon les thoriciens de la scularisation, les religions qui ont le plus contribu promouvoir la rationalisation sont aussi celles qui ont le plus efficacement favoris la dmagification. Ce sont le

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judasme antique et le puritanisme qui taient les deux principaux porteurs historiques de ce processus. LIslam, comme du reste le catholicisme, reconnat les Djinn, la magie et les fables les plus diverses. Du reste, les musulmans ont connu une longue priode de dcadence qui ne leur permettait pas de faire surgir la scularisation du sein mme du champ religieux. Restait le mouvement des Lumires. Cest vers le milieu du XIXe sicle environ que des Musulmans, trs peu nombreux, en visite en Europe, entrrent en contact avec le mouvement intellectuel, scientifique et technique europen, franais en particulier. Certes, ils furent fascins par le progrs atteint par lEurope, mais cette fascination na pas entran une critique approfondie de leur propre patrimoine culturel et civilisationnel pour comprendre les blocages structurels qui se trouvaient la base de leur dcadence. Ils ne se rendirent pas compte que le dveloppement scientifique, technique et culturel ntait pas innocent et quil tait porteur de projets et de bouleversements sociaux quil fallait payer trs cher pour pouvoir se les approprier. Ils avaient simplement conclu que les Musulmans pouvaient se moderniser en faisant de simple emprunts, tout en continuant conserver lessentiel de lidologie et du rituel islamiques. Ils avaient ainsi imagin, comme Khreddine Pacha, que le contrle parlementaire et lexercice de la dmocratie pouvaient se rduire dans les pays dIslam la restauration de la Choura. Nous avons l, dune faon gnrale, une pathologie de lesprit arabo-musulman durant les deux derniers sicles. Nous avons constamment assist des tentatives continuelles dislamisation de concepts, ns en Europe et on a parl de la dmocratie islamique, des droits de lhomme islamiques, de la science islamique, de la mdecine islamique etc. On a oubli de tenir compte des conditions historiques, puisque la ralit dune histoire quelconque ne peut tre soumise lintgration dune histoire diffrente. Si lon prend la question des droits de lhomme par exemple, il est impossible de lui chercher une identit dans lhistoire et les textes islamiques. Ceux-ci font des distinctions au niveau des droits et des devoirs entre lesclave et lhomme libre, entre le Musulman et le Dhimmi, entre lhomme et la femme etc. .. Certes, le concept de diffrenciation, qui a permis de remplacer le Fakih par lavocat, le Meddeb par le matre, le gurisseur par le mdecin avait t adopt, mais fut isol dun environnement global, reprsent par labsence des autres facteurs ncessaires pour lmergence de la scularisation. Les rformistes islamiques du XIXe sicle ne staient pas ou ne voulaient pas se rendre compte que le mouvement des lumires tait un tout dont on ne pouvait pas extraire un facteur que lon nhsitait pas dformer pour ladapter lenvironnement culturel. LEtat colonial de son ct ne considrait pas de son intrt de promouvoir la scularisation parce que, celle-ci, comme

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nous lavons vu, est un processus issu du mouvement des lumires qui prsupposait la modernisation, la culture de la dmocratie et des droits de lhomme. Avec lindpendance de la Tunisie en 1956, nous assistons une acclration de lhistoire. Bourguiba, artisan de la libration nationale, avait conu un projet global de modernisation de la socit tunisienne dont les diffrents aspects simbriquent et senchevtrent. Le processus de scularisation nous semble, notre avis, lun des aspects majeurs de son plan de modernisation. Bourguiba et la religion : Lorsque nous envisageons luvre de Bourguiba dans le domaine de la lacit, nous sommes immdiatement confronts un paradoxe. Il faut dabord souligner qu lexception dune seule fois (1), Bourguiba na jamais prononc les termes lacit, lac, ou scularisation et encore, le mot lac utilis a t prononc pour dcrire la situation en Turquie et non pas en Tunisie. En effet, la scularisation na jamais signifi, dans son esprit, la sparation de lEtat et de la religion, mais bien au contraire, lintgration et le contrle de celle-ci par lautorit politique qui, au besoin, linstrumentalise. La direction des affaires religieuses, finance gnreusement par lEtat entretient un personnel important, destin grer les lieux du culte. LEtat construit des mosques afin de promouvoir un islam clair. Par ailleurs, linstruction religieuse est obligatoire dans les coles publiques. Cette situation est du reste comparable celle existant en Turquie de Mustafa Kamel, qui avait pourtant entrepris une politique offensive de lacit dont les violences nous rappellent celles commises par la France rvolutionnaire contre le monde ecclsiastique. En Tunisie, comme en Turquie, nous comprenons cette volont dinstrumentalisation de lIslam par ces rformateurs lorsque lon examine la situation de la religion et de ses fidles dans le contexte colonial de lpoque. Sur environ 3.700.000 habitants en 1954, la population tunisienne se rpartit de la faon suivante : les Musulmans Tunisiens reprsentaient 90%, les Isralites 2% et les Europens 7%. Pourtant, avec la domination coloniale, les richesses du pays taient accapares par les ressortissants et les entreprises europennes qui ne laissaient aux autochtones que la portion congrue. LIslam en Tunisie tait donc un cas typique dune religion quasi monopolistique dont linfluence et le rle taient quasiment marginaliss ; cependant, il avait constitu un facteur important de rsistance nationale contre loccupation coloniale et
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() Discours prononc au sein de lAssemble Nationale turque, le 25 mars 1965 o il affirma : "La cration dun Etat lac en terre musulmane a t, indiscutablement une nouveaut troublante".

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tous les courants nationalistes lavaient instrumentalis pour mobiliser les nergies dans la lutte de libration. Toutefois, les reprsentants officiels de lIslam, Oulmas, Foukaha, Moudarres, chefs de confrries navaient pas hsit collaborer avec le rgime colonial qui les a utiliss pour renforcer son rle et son pouvoir dans le pays. Lors de lindpendance de la Tunisie et au lendemain de la constitution du premier gouvernement, prsid par Bourguiba, la situation tait catastrophique : dissidence youssefiste, affrontement avec la France pour la concrtisation de lindpendance, guerre dAlgrie et stationnement de lA.L.N. sur les frontires, absence absolue de cadres, situation conomique dsastreuse et une pauprisation et une analphabtisation de la grande majorit de la population. Laccession lindpendance ne pouvait que revigorer et ractiver le sentiment religieux. Au sein de lopinion publique tunisienne, la colonisation tait gnralement perue comme une offensive des chrtiens pour dominer et exploiter les pays dIslam. La conjoncture dsastreuse ne permettait pas de canaliser immdiatement les nergies vers un dveloppement matriel pour rduire la misre et les angoisses collectives. Les fidles ne pouvaient que se rfugier dans leur idologie ancestrale qui, du reste, leur a permis de rcuprer leur patrie. Nous tions, malgr un sicle de colonisation, dans une situation transitoire o la population tunisienne constituait beaucoup plus une communaut quune vritable socit, dans le sens moderne du terme. Justement, pour de nombreux chercheurs, la scularisation nest rien dautre que la transition de la communaut la socit. Dans ce type de regroupement communautaire, bas sur des motivations affectives, la religion remplit des fonctions latentes trs importantes, notamment de contrle social, dintgration sociale, de lgitimation des finalits du groupe, dinterprtation du cosmos et de canalisation des motions. Elle remplit aussi une fonction manifeste en ce quelle fournit des moyens de salut. Pour tre plus exact, cependant, il faut souligner que les sentiments communautaires staient trouvs, notamment partir du dbut du XXe sicle, en opposition avec lidologie nationaliste qui cherchait se librer des contraintes strictement religieuses en vue de former une nation dont les fondements et les sources dinspirations ne pouvaient tre que ceux qui avaient engendr les Etats nationaux et la modernisation europenne. Dans laffrontement entre islamisme et nationalisme arabe, ne faut-il peut-tre pas voir lincapacit de chacun de ces deux courants de triompher de lautre cause de leur fragilit commune et limpossibilit des Arabes de trancher entre communaut et socit ?

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Cette interrogation nous permet de comprendre les choix adopts par Bourguiba. Il se considre le chef dun peuple dont il voulait depuis toujours, faire une nation. Mais, en politicien averti, qui agit sur le rel et qui se soucie defficacit, il se rendait compte que ce peuple tait profondment religieux et il risquait de perdre toute sa crdibilit en attaquant de front lIslam. Cest pourquoi, il nhsitait pas jouer des rles ambigus. Il apparaissait tantt comme un chef dune nation moderne, tantt comme le chef dune communaut musulmane qui soctroyait le droit de parler et de lgifrer au nom de lIslam. En dautres termes, Bourguiba usait de la religion pour raliser la transition qui permettrait le passage dune communaut vers une socit moderne. Bourguiba avait un mpris souverain lgard de tous les groupes de Oulmas, quils fussent Foukahas, Moudarres ou juges. Il les dteste en tant que catgorie sociale, issue des milieux Beldi, attache la dynastie husseinite et tout pouvoir conservateur et ractionnaire, il mprise leur savoir fond sur des connaissances issues dun patrimoine textuel remontant au moyen-ge et tournant le dos aux courants novateurs des sciences modernes. Il les mprise parce quil est convaincu, et il la explicitement affirm (2), quil ny a pas de pire dcadence que celle qui sappuie sur la religion, cest--dire sur les oulamas. Ctait cause dabsence de confiance leur gard quil allait sarroger le droit de reprsenter en dernier ressort la religion et de linterprter sa guise. Ce fut l un de ses soucis majeurs. Dj en 1964, dans un meeting populaire, Bourguiba affirma : " De part mes fonctions et responsabilits de chef dEtat, je suis qualifi pour interprter la loi religieuse" (3). Un peu plus tard, en 1966, et en prsence du souverain Saoudien, le Prsident Bourguiba dclarait que "lIslam est un tout o le temporel et le spirituel ne sauraient tre dissocis. Lun comme lautre sont de la comptence des chefs dEtat" (4). Mieux Bourguiba nhsita pas se placer sur le mme niveau que le prophte et proclamer son droit dinterprter la loi : " En tant que chef dEtat, responsable des progrs de la Nation dans ce monde, au mme titre que le Prophte pour les Musulmans de lpoqueje me dois de vous faire sentir la ncessit de rflchir ces moyens de rnovation nationale avec une optique nouvelle et de leur prter le mme caractre sacr et catgoriquement obligatoire quaux prescriptions religieuses.." (5).
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() Discours prononc Carthage le 3 avril 1968 in, Habib Bourguiba. Discours, p. 240, Tunis, 1979. 3 () Discours prononc Sfax le 19 avril 1964. in, Discours , tome XII, p. 95. 4 () Discours prononc au Palais de Carthage le 18/9/1966. in, Discours, Tome XVI, p. 229. 5 () Allocution radio-diffuse le 8 fvrier 1961 in, Discours, tome VIII, p. 254.

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Il faut rappeler enfin que lors des crmonies religieuses, organises loccasion du Mouled, notamment la Mosque Okba Kairouan ou la Zitouna de Tunis, Bourguiba a inaugur la tradition de porter les vtements traditionnels, de prononcer la Khotba et de passer comme "lEmir des croyants". Il ne sagit pas l dune attitude dapparat. Bourguiba voulait poser et simposer comme lautorit suprme pour interprter les lois et conduire la communaut des fidles dans la bonne direction. Dans ce rle, le chef de lEtat revt de nombreuses facettes. Il tait en mme temps un interprte du coran et de la sounna, il tait aussi propagateur des valeurs porteuses du courant des lumires, il tait surtout un acteur de lhistoire qui voulait rformer toutes les structures pour engager, de son vivant et dune faon irrversible, le processus de la modernisation. Quand Bourguiba parle du sacr, il prend nettement du recul. Il ne donne ce sacr aucun caractre dimmuable, dabsolu ou dimmanent. Volontairement, Bourguiba recourait des concepts diffrents quil associait la religion. Il parlait indistinctement de religion, de conscience morale et dthique. Il ne cessait de marquer sa prfrence pour la conscience morale en insistant sur la relativit des prceptes religieux et moraux. Il soulignait que les concepts du bien et du mal taient antrieurs la religion : " la notion de bien et de mal, proclame dans le livre sacr, correspond un sentiment profondment ancr dans le cur de lhomme avant mme que la foi ne le visite Cette notion volue et se sublime avec le temps. Ce qui tait juste il y a un sicle apparat aujourdhui comme injuste. Les dfinitions strictes et immuables mconnaissent une dimension essentielle des jugements de valeur : la dimension du temps" (6). Dans la mme direction, Bourguiba se souciait dinculquer ses auditeurs la priorit de la conscience morale. Cest dit-il, de la force de cette conscience morale que dpendaient la cohsion de la collectivit et lefficacit de lEtat (7). Pire, dit-il, est lhomme dont la pit consiste sacquitter des obligations religieuses sans pour autant se plier aux injonctions de sa conscience en certains domaines de la vie en socit que la loi religieuse na pas expressment rgls Les Musulmans ont t affligs par des poques de dcadence De ce fait, ils ont nglig dentretenir et de dvelopper la conscience humaine, de lui subordonner leurs actions, de recourir elle pour apprcier la valeur de leurs actes (8). Le Coran, en tant que Parole divine, est cens, selon les Oulmas, contenir la vrit absolue et lIslam est pour eux un
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() Discours prononc Tunis le 3 aot 1956, in Discours, tome II, p. 124 () Idem, p. 309. 8 () Idem, pp. 112 113.

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cadre immuable, valable en tout temps et en tout lieu. Bourguiba rtorque en soulignant quil y avait l une erreur vidente dinterprtation. Il ne faut pas en dduire, dit-il que la doctrine dAbu Hanifa ou dIbn Hanbel doivent sappliquer toute poque, mais plutt que les principes islamiques doivent eux-mmes sadapter aux ncessits du progrs travers les gnrations pour convenir en tout temps et en tout lieu (9). Lesprit humain, ajoutat-il, dans son volution, donne la notion de droit un contenu variable, selon lpoque ce qui tait admis il y a quatorze sicles ne lest plus en notre temps. Plus explicite, il affirme la ncessit dabroger " toute loi que lesprit se refuse admettre, laquelle il rpugne se soumettre parce quil a conscience de son injustice. Il ne sert rien de vouloir la maintenir tout prix, sous prtexte quelle est dinspiration extra-terrestre" (10). Du mme coup, Bourguiba rompait avec la logique religieuse qui soutenait que lhomme navait pas le droit de lgifrer parce que la loi est divine et quelle est contenue dans le Coran. Il proclama clairement, au contraire, son opposition ce point de vue en allant encore plus loin quand il soutenait que "lhomme naccepte pas de se soumettre une volont que la sienne propre. La contrainte est incompatible avec la dignit de lhomme qui sexprime dans la libert Il ny a de limites respectables et sacres que celles que lhomme simpose de son plein gr" (11). Bourguiba condamne carrment le courant passiste qui prchait le retour aux sources de lIslam pour sortir de la dcadence. Il nest pas possible, dit-il, de revenir en arrire ni davancer contre-courant. Il nest pas possible dappliquer aux donnes actuelles, matrielles ou intellectuelles, des critres et des normes qui datent de treize sicles (12). Le Coran, dit-il, nest pas une constitution (13) et la Choura nest pas la dmocratie (14). Parmi les facteurs qui reprsentaient la dcadence dune civilisation, Bourguiba attachait une grande importance limmobilisme, la fascination du pass idalis et la rsistance aux changements. Aussi, le concept du temps qui scoule et notamment le concept dhistoire revenaient-ils frquemment dans ses discours. Il ne cessait de rpter que le temps comme la vie est mouvement. Il voulait surtout inculquer ses auditeurs que le temps et lhistoire sont des facteurs interactifs. Une communaut humaine est constamment en confrontation avec dautres populations dans un rapport de force perptuel et instable. Les
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() Discours prononc le 3 aot 1956, Op. cit., p. 124 () Discours prononc le 1er juin 1956 devant lAssemble Nationale lors de la proclamation de la constitution tunisienne, in Discours, tome II, p. 160. 11 () Discours prononc le 20/11/1956, in Discours, tome VII, p. 51 12 () Discours prononc le 20/11/1956, op. cit., tome VII, p. 45. 13 () Discours prononc le 1/6/1956, op. cit., p. 152. 14 () Discours prononc le 20/11/1956, Op. cit., p. 53.
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peuples donnent naissance des civilisations qui prosprent ou dclinent. Les Arabes ont puis dans le patrimoine des peuples assujettis et ont rpandu leur savoir chez les chrtiens qui ont su profiter de ces changes alors que les Musulmans avaient ferm les portes de lIjtihad et arrt le temps et lhistoire. Mais ceux qui arrtent le temps sortent de lhistoire. Lhistoire dit-il est ascension et dynamisme et contrairement aux fondamentalistes, qui considrent les groupes humains revtus de caractres dfinitifs et qui se prcipitent dans le dclin en les perdant ou rcuprent leur vigueur en retournant aux sources, Bourguiba souligne la ncessit dadaptation au mouvement continu en vue denrichir le patrimoine culturel, technique et scientifique pour se mettre au diapason des transformations radicales qui affectent les concepts de civilisation. Visant les Oulmas, Bourguiba sexclamait : " Qui de nous, en effet, ne connat pas cette catgorie dhommes, dont la mentalit et le type de logique admettent comme chose vidente que le temps puisse scouler et les lieux changer sans que les vnements et les faits en soient le moins du monde modifis dans leur cours ou leur contenu ? Cette mme logique admettra galement, sans difficult, que les choses peuvent demeurer immuables dans la coule continue des sicles, et mme quil est possible de faire marche arrire et de ramener la vie ce quelle tait des poques rvolues. Ceux qui ont cette mentalit sont les reprsentants de limmobilisme qui jadis, ont touff la vitalit de notre civilisation" (15) Lorsque lon examine le discours bourguibien, on ne trouve nulle part un rejet manifeste de lIslam ; au contraire, on ne trouve que des louanges. A regarder cependant de plus prs, nous nous rendons compte que lIslam bourguibien tait loin de correspondre la religion proprement islamique. Bourguiba ne pouvait tolrer une attitude de soumission passive. Il dtestait limmobilisme et prconisait le changement permanent pour lintgration dans la civilisation moderne, fonde sur la science et la technique. Il voulait librer lintelligence et instaurer le rgne de la raison. Bourguiba ne cessait de dnoncer les fondements mmes de la culture islamique, la scolastique, lattachement et la transmission des textes, lhistoire musulmane o il ne voyait que divisions et barbarie orientale. Il tait un produit du courant des lumires et comme il le proclame lui-mme, un fervent admirateur du positivisme. Bourguiba le positiviste : Bourguiba tait convaincu quil tait investi dune mission lgard de son peuple. Cette mission ne consistait pas uniquement le librer de la domination coloniale, mais aussi de la misre, de
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() Confrence donne Beyrouth le 10 mars 1965, in op.cit., tome XIII, p. 140 et sq.

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lignorance et dune faon gnrale de ltat de dcadence et de sous-dveloppement. Sa mthode, comme il lavait constamment affirme, tait celle-l mme quil avait utilise dans la lutte contre le colonialisme : le contact direct pour mobiliser les masses. Il se considrait le matre suprme, capable par ses discours dclairer le peuple et de transformer sa mentalit et son type de fonctionnement. Le nombre de discours prononcs entre 1955 et 1981 est vraiment impressionnant. Ils ont fait lobjet de la publication de vingt quatre volumes qui rendent compte, au fil des ans, de langoisse du chef de lEtat de vouloir achever, tout prix et avant son dcs, son uvre de rnovation et de modernisation de la socit tunisienne. Ctait donc grce sa parole, diffuse par la radio, la presse et la tlvision ou grce ses tournes travers le pays, quil entreprenait ce quil appelait son uvre dducation du peuple. Bourguiba entreprit de dnoncer tout aspect irrationnel dans les habitudes, les traditions et surtout dans la religion. La premire dmarche, pour ceux qui veulent, dit-il, agir utilement, est de renoncer aux illusions. Nous devons, insiste-t-il, cesser de nous bercer de fables (16). Paralllement, il proclamait sans relche, la primaut de la raison. Il faut dans tous les domaines, selon lui, y compris, dans le domaine sacr, faire appel la raison, alors que jusque l, les Musulmans se sont proccups de recourir aux textes (17). La raison est le fondement du rgime et de lEtat. Je veux, affirma-t-il, librer lintelligence, pour quelle se consacre au service de la nation (18). Il souligne que la dcadence fut consomme quand la raison fut abandonne. La volont dancrer le rationalisme dans la mentalit de ses concitoyens semblait tourner lobsession chez Bourguiba. Il lui arrivait, dans son euphorie, dadresser un vritable hymne la raison : " Nous nous faisons un strict devoir dobserver rigoureusement les impratifs de la raison, de nous conformer ses seules directives, et non aux impulsions de laffectivit ou aux caprices de limagination. Nous en faisons notre guide dans lapprciation des faits et llaboration des plans daction et nous exhortons nos concitoyens, de la manire la plus vive, ne jamais scarter de ses voie ! Aussi bien est-ce la raison qui nous conduit reconnatre le rle vital de llment matriel dans toute civilisation il sen dduit que nous devons recourir aux sciences, aux techniques et aux procds industriels, que la raison a dcouverts et aux mthodes de recherches quelle a instaures

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() Discours prononc Sofia sur le rle de lUniversit, le 8 juillet 1968, in Discours, tome XIX, p. 68. 17 () Discours prononc le 20/11/1964 Tunis, in Discours, tome XIII, p. 8. 18 () Discours prononc le 18 fvrier 1960 in Discours, tome VII, p. 145.

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dans ces divers domaines de lactivit humaines" (19). Selon la mme logique, Bourguiba faisait des exhortations constantes pour lacquisition de la science et de la technique. Il voulait, dit-il, modifier la relation du Tunisien avec le monde en lui donnant la possibilit de matriser par la raison, par la science et par la technique, les ressources que la nature met sa disposition. "Il ne peut assumer pleinement ce rle quau moyen dune ducation qui dveloppe ses facults intellectuelles et lui donne sur la nature une emprise rationnelle et technique la mesure de ses aspirations" (20). La raison et la science furent adoptes par Bourguiba pour rorganiser lEtat et lAdministration de lindpendance quil voulait en rupture avec ceux du rgime beylical. En fait ce travail de rationalisation avait t partiellement entrepris par la colonisation. La diffrence consistait en ce quil sagissait dsormais dune entreprise globale et cohrente, rentrant dans le cadre dun plan gnral de modernisation. Pour Bourguiba, lEtat reprsente un facteur essentiel. Il tait lagent moteur pour les changements dans tous les domaines en vue dengendrer le dveloppement de la socit. Il attachait donc une importance capitale au processus de rationalisation de lEtat. Nous avons dvelopp la politique de rationalisation de Bourguiba cause justement de son impact dans le processus de scularisation. Les sociologues, et notamment Berger, se sont penchs sur limportance de la rvolution industrielle dans lmergence de la scularisation. Ce lien sexplique si lon considre que lindustrie repose ncessairement sur des processus rationnels. La socit industrielle moderne requiert la prsence dun important encadrement en terme de personnel scientifique et technique dont la formation et lorganisation sociale prsupposent un degr lev de rationalisation, non seulement au niveau de linfrastructure, mais aussi celui de la conscience. Toute tentative de reconqute traditionaliste menace donc les fondements rationnels de la socit moderne. Cet esprit rationnel, propag par lordre capitaliste se diffuse aux autres institutions, en particulier lEtat. Dans la mesure o lEtat moderne se proccupe de plus en plus des exigences politiques et lgales de la gigantesque machinerie conomique de production industrielle, il est contraint dadapter sa propre structure ; cela signifie, avant tout, ltablissement de bureaucraties hautement rationnelles. Au niveau de lidologie cela signifie la mise en uvre de lgitimations adaptes de telles bureaucraties. La vision volontariste constituait un des ressorts essentiels de la personnalit de Bourguiba. Il voyait dans la religion, du moins
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() Discours prononc Beyrouth le 10 mars 1965, in Discours, tome XIII, p. 143. 20 () Discours prononc Sofia, op. cit., pp. 53-54.

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telle quelle tait apprhende par la mentalit populaire, un attrait vers le fatalisme qui est loppos de lactivisme bourguibien. Le bourguibisme peut, notre avis, tre dfini, entre autres, comme une mthode qui repose fondamentalement sur laction efficace qui rapproche, par tapes, du but poursuivi. Cest dire combien le spectacle de la soumission et de la rsignation, quil rencontrait dans les milieux traditionalistes, allait lencontre de la mentalit novatrice du prsident du No-Destour. Il proclamait la ncessit pour les individus et les collectivits de prendre en charge leur destine parce que lhomme, qui use de sa raison et de sa volont, est capable de vaincre la misre et le sous-dveloppement. Bourguiba rejoint ici le courant sociologiste qui avait tabli que la socit ntait pas une structure transcendante, soumise la toute puissance de Dieu, mais que lhomme, grce justement sa curiosit et son savoir critique, stait rendu compte quil pouvait influer et orienter le social selon ses aspirations et ses intrts, ce qui a justement donn naissance la sociologie et renforc en Europe le processus de la scularisation. Labandon en Europe de la conception spiritualiste de lhistoire, fonde sur la sacralit de lordre social, garantie par la religion et par un pouvoir caractre divin, avait engendr la culture des principes libro-humanitaires qui sappuient sur la souverainet du peuple, la dmocratie, lEtat de droit et les droits de lhomme, principes qui coiffent le fonctionnement social et font de lindividu la valeur ultime qui contrle et exerce le pouvoir, grce un bulletin de vote, utilis dune faon totalement indpendante. A ce niveau, Bourguiba ne voulait pas admettre que la rationalit tatique et administrative, et la technologie, manipules sans garde-fous, avaient aussi engendr des dictatures totalitaires de type stalinien, fasciste ou nazi. Lexprience youssefiste qui lavait confort dans ses croyances sur la versatilit du peuple et sa mfiance lgard de ses compagnons de lutte, lavaient progressivement incit supprimer toute vellit dmocratique au sein du parti et au niveau de lexercice du pouvoir, ce qui la entran, progressivement, instaurer un rgime de plus en plus rpressif, qui dbouchait sur les sanglants vnements du 26 janvier 1978 et devaient donner naissance au rgime policier, instaur partir du 7 novembre. La lutte pour lindpendance et la conqute de la souverainet populaire furent ainsi rcupres par le No-Destour qui devait confier cette souverainet entre les mains de lhomme charismatique qui en usait sa guise. En rsum donc, il est permis de souligner que grce ce quil appelle son uvre dducation du peuple, dploye tout au long de la priode o il assuma les fonctions de chef dEtat et qui permit de rvler une autre dimension de sa personnalit, savoir

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non pas un nationaliste contestataire soucieux de dtruire un pouvoir colonial mais un politicien soucieux de construire une socit et un Etat nouveaux, Bourguiba a pu diffuser une nouvelle culture qui repose sur la raison, la science et la culture et qui sape les fondements sur lesquels repose lidologie religieuse savoir la soumission, le retour aux valeurs traditionnelles et le respect des textes anciens. Nous avons l, effectivement, une culture susceptible de promouvoir la scularisation de la socit tunisienne. Nous avons soulign quon ne rencontre pas, dans les discours de Bourguiba des rejets explicites de lIslam, mais, en fait, la ralit tait beaucoup plus complexe. Dans le discours bourguibien, les rites, les critres et les vrits islamiques sont envelopps dans une logique qui explicite leur vanit voire leur drision et leur inadaptation ; ce discours, qui passe de la critique hautement rationnelle lironie la plus fine, frle souvent la provocation et provoque des sentiments malaiss chez les islamistes. La connaissance approfondie de lhistoire musulmane, aussi bien en Orient quen Occident arabes, lui donne des arguments de poids et ne laisse jamais indiffrents ses auditeurs, mais ctait par ses rformes spectaculaires que Bourguiba avait russi a acclimater progressivement le processus de la scularisation. Les instruments de la scularisation : Lindpendance de la Tunisie a t proclame le 20 mars 1956 et Bourguiba formait le premier gouvernement le 17 avril 1956. Le pays ntait alors que formellement indpendant, car toutes les institutions taient encore entre les mains des Franais ; pourtant, ds le mois de juin, alors que le pays tait plong dans la dissidence youssefiste, le nouveau chef du gouvernement dclenchait une frnsie de grandes rformes. Ces rformes navaient aucun caractre dimprovisation, mais sintgraient dans un plan global de modernisation, mrement rflchi et conu durant, dit-il, les annes du cachot. Il entreprit, avant mme son accession au pouvoir, la marginalisation complte et la dfaite de tous les reprsentants des forces archaques et rtrogrades, hostiles tout changement. Son coup de gnie fut, notre avis, le dsarmement des fallaghas, ds le mois de novembre 1954, avant mme la signature des conventions franco-tunisiennes. Les fallaghas, qui staient constitus, souvent dune faon spontane, taient issus du milieu rural et ils taient porteurs de lidologie traditionaliste et des valeurs propres de la communaut musulmane (21). Au cours du printemps 1956, la dissidence youssefiste, grce au concours de larme franaise, tait en voie de liquidation. Ben Youssef, reprsentant des forces arabistes et
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() Cf. notre tude : Mouvement fallagha et dissidence, In Revue dHistoire Maghrbine, N85-86, Mai, 1997.

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sappuyant en Tunisie sur les courants traditionalistes du vieux Destour, de la Zitouna et de la dynastie beylicale, stait enfui du pays en janvier 1956 et commenait un exil en Egypte. Enfin, le sort des Beys tait scell au lendemain de la suppression du trait du Bardo et de llection dune assemble constituante, totalement souveraine et compltement acquise Bourguiba. Avec ces premires victoires, le chef du gouvernement avait donc dblay le terrain et stait acquis une pleine libert pour entreprendre son offensive contre larchasme social et la tradition religieuse. Le 21 juin 1956, il sattaqua au problme de la restructuration de lEtat et nous savons limmense importance que reprsentait lEtat aux yeux de Bourguiba. Les cadats, les contrles civils et les cheikhats taient supprims et remplacs par des gouvernorats et des municipalits. Le 3 aot 1956, il frappa au coeur mme de lopposition traditionnelle, le corps de la magistrature, en proclamant une rforme globale de la justice tunisienne. Il supprima la juridiction charaque et institua lunit juridictionnelle en intgrant lensemble du corps de la magistrature des tribunaux sculiers. Il fit disparatre, en mme temps, les tribunaux rabbiniques, et le 27 septembre 1957, les tribunaux franais. La loi tait dsormais applique dune faon territoriale, comme dans un Etat lac par des tribunaux tunisifis et unifis. Dix jours aprs la rforme judiciaire, Bourguiba promulguait le code du statut personnel qui, lui seul, reprsentait une vritable rvolution. Limportance et le contenu de ce code ont fait, depuis sa promulgation, lobjet dtudes innombrables. Il est inutile den faire une analyse dtaille ni dentreprendre une comparaison de ses innovations par rapport la situation de la femme dans le pass. En bref, le code, du statut personnel supprime la polygamie, institue laccord obligatoire des deux conjoints et annule le consentement des parents au mariage de la jeune fille majeure. La rpudiation est abolie au profit du divorce, relevant des tribunaux et donnant des droits rparations. Par ailleurs, ce code fut accompagn dun ensemble de mesures destines la protection de la femme et de lenfant par linstitution dun rseau hospitalier et dassistantes sociales lchelle de tout le pays. Les mesures de prvention et de contrle de la conception ont t libralises. Pilules, pose de strilets, avortement furent autoriss et encourags. LEtat assure leur application gratuitement et sous contrle mdical dans les dispensaires et dans les hpitaux. Cest l, peut-tre, la vritable rvolution initie par Bourguiba puisque, aujourdhui, la natalit est descendue au chiffre de 1.2 %, un taux quasiment de type europen. Soulignons, enfin, que ds le 14 mars 1957, les Tunisiennes devenaient lectrices et ligibles. Certes, le code du statut personnel comportait des lacunes, au niveau notamment de lhritage qui, selon la loi religieuse, donne

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lhomme la part de deux femmes. En fait Bourguiba se rendait compte que dans ce cas prcis, il rencontrait non seulement lopposition de la religion mais aussi une hostilit insurmontable de llite, y compris de celle qui gravitait autour de lui au sein du gouvernement, de ladministration et du parti. Effectivement, cette opposition ntait pas seulement le fait de lidologie religieuse puisque lhritage des frres et des neveux collatraux, au dpens des filles dun pre dcd pourtant rgle caractre religieux, avait t abroge, non seulement parce quelle ne rencontrait pas le refus de ces lites mais aussi parce que ces lites lavaient encense. De toutes les faons, Bourguiba, jusqu sa destitution, avait constamment cherch raliser cette rforme, sans y russir cause du veto de ses collaborateurs. Bourguiba avait compar sa lutte pour lmancipation de la femme son combat pour la libration. Comme instrument de cette bataille, il avait tenu, avant mme son accession au pouvoir, constituer en janvier 1956, lUnion Nationale des Femmes de Tunisie, conscient que pour entreprendre ce travail dducation auprs des masses fminines, seules des femmes pourraient entrer en contact avec dautres femmes et diffuser les ferments des ides nouvelles. Il entoura personnellement, et avec persvrance, cet organisme de sa bienveillance et lui accorda les encouragements, laide matrielle et le soutien du gouvernement et de ladministration pour accomplir sa mission. Toujours dans cette offensive contre linfluence religieuse, il abolissait, le 31 mai 1956, les habous publics et supprima, le 18 juillet 1957, les habous privs. Le jour mme, il promulgua un code dtat civil qui rendait obligatoire linscription de tous les actes sur les registres dtat civil et dcida le 1er dcembre 1959, que tout Tunisien devra tre pourvu dun nom patronymique. Labolition des biens habous portait un grave prjudice lensemble du personnel religieux et tout particulirement aux zaouias et aux confrries, considres comme les bastions de lobscurantisme. Dans le mme esprit, il faut mentionner le combat pique, men par le Combattant Suprme contre les obligations canoniques, susceptibles dentraver la lutte mene contre le sousdveloppement. Il faut ce sujet voquer son action audacieuse pour la suppression du voile, labandon de la pratique du sacrifice du mouton pendant lAd, la rduction du plerinage la Mecque une seule fois dans la vie et, surtout, son appel pour la rupture du jene pendant le mois du Ramadan. Ce sont l des initiatives trs connues de lopinion publique tunisienne et qui avaient soulev des polmiques en Tunisie et dans le reste du monde arabomusulman.

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Dans lorient arabe, les projets bourguibiens de scularisation, relatifs lmancipation de la femme et ladaptation de lIslam aux impratifs du monde contemporain navaient pas soulev lintrt quils mritaient ; les mass-mdias de ces pays nont voulu retenir que le caractre de connivence du leader tunisien avec lOccident en le reprsentant comme le valet de limprialisme et le fossoyeur de larabisme et de lIslam, dans une conjoncture o le nationalisme arabe, conduit par Nasser, se confrontait lhostilit des pays occidentaux. A vrai dire, Bourguiba ne cherchait pas seulement, en appelant labandon du jene, augmenter la production conomique par le maintien du rythme normal du travail, bien que cet aspect ft ses yeux primordial dans sa lutte contre le sous-dveloppement et la misre mais, en fait, il voulait aussi imposer un nouveau type de fonctionnement de type sculier. Avec son appel labandon du jene, il avait ordonn la suppression des manifestations populaires durant la nuit avec la fermeture des bars et des cafs concerts et, surtout, avec louverture durant la journe des cafs et des restaurants en vue de donner la vie quotidienne un aspect normal. Faisant le bilan des rsultats atteints au cours du Ramadan qui a suivi ses dclarations sur le jene , il affirma : Le changement sobserve sous deux aspects, galement caractristiques de la vie tunisienne en ce mois de Ramadan, dj rvolu moiti. Dabord, il rgne dans les rues de Tunis un climat de libert et de tolrance inconnu jusquici... Lhomme, qui rompt le jene pour mieux travailler et produire, ne soulve plus autour de lui une indignation, souvent feinte, par linjure et parfois par les violences. Il y a donc un climat nouveau qui tmoigne dun niveau moral plus lev. Lautre aspect du changement est encore plus important puisquil touche lobjectif mme qui se profile invariablement travers tous mes discours : le rendement ... Tout le monde travaille... (22).. Derrire toute rforme, Bourguiba soulignait que son objectif prioritaire tait de toucher lhomme pour le transformer et le moderniser. La seule finalit et son pari unique concernaient lhomme : Depuis toujours, dit-il, je considre que le patrimoine humain est le capital le plus prcieux. Mnager ce capital, lentretenir, lenrichir, le faire fructifier a t et demeure mon souci constant (23). Cest ce souci qui la pouss transformer les bidonvilles en cits ouvrires, les cimetires abandonns en parcs et piscines publics, changer laspect des villes, recueillir lenfance abandonne dans les institutions les Enfants de Bourguiba lutter contre le nomadisme et le tribalisme et
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() Discours prononc le 17 mars 1960 in Discours, T. VII, pp. 157-158. () Discours prononc au B.I.T. Genve le 19 juin 1973, in Discours, T. XXII p. 216 et sq.

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regrouper les populations disperses en villages regroups, avec fixation la terre, distribution de lots et construction des infrastructures de base (24). Bourguiba poursuivait ainsi sa marche force dans la voie de la modernisation et de la scularisation de la socit. Il est difficile dvaluer le degr dimportance, des unes par rapport aux autres, des rformes entreprises, tellement celles-ci sintgraient dans un projet densemble dont les lments spaulaient les uns aux autres pour renforcer lensemble de la construction. Cest justement dans cet esprit quil faut voquer lune des rformes fondamentales du rgime bourguibien, celle de lenseignement. Pour souligner la volont de Bourguiba dintgrer ses rformes dans un projet densemble, mrement rflchi depuis dj trs longtemps, il faut rappeler que ce fut seulement trois jours aprs son retour triomphal de lexil, que le chef du Nodestour annona dans un discours prononc le 4 juin 1955, lors de sa visite lUnion Gnrale des Agriculteurs Tunisiens, lurgence dune rforme de lEnseignement : jestime que la premire dcision profitable notre jeune Nation consiste tablir un programme denseignement unifi pour tous nos jeunes, chaque niveau (25). Par cette rforme, Bourguiba cherchait atteindre deux objectifs principaux : crer une cole nationale unique, la fois moderne et tunisienne, mixte et gnralise toute la population en ge dtre scularise, et dtruire par la mme occasion les vieilles structures de lenseignement coranique (26). La Zitouna tait progressivement dmantele. Linstauration du bilinguisme est conue comme un moyen douverture sur le monde moderne travers la langue franaise sans ngliger, dans le secondaire, ltude dautres langues trangres. Lducation religieuse est intgre dans les programmes pour rpondre aux directives du Prsident : persuader llve que lIslam est capable dassimiler la civilisation moderne. Il nest pas ncessaire de souligner que la mission de lenseignement consistait pour Bourguiba changer radicalement les mentalits des Tunisiens et modifier la relation de lhomme avec le monde en diffusant une ducation, fonde sur la raison et lenseignement technique et scientifique. Cette rforme constitue lun des moteurs les plus actifs du processus de la scularisation. Lorsque lon examine de prs les modalits du processus de scularisation et les grandes rformes qui lappuyaient, lon
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() Idem. () Discours prononc le 4/6/1955 in, Discours, T. I, p. 8. 26 () Sophie Bessis et Souhair Belhassen, Bourguiba, T. 2, p. 15, Editions Jeune Afrique, Paris, 1989.

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constate quils se rfraient un modle de type bonapartiste. Il sagit dun modle initi par un grand rformateur, convaincu que lEtat, quil a russi conqurir et quil a model selon ses propres conceptions et ses aspirations, tait le seul instrument susceptible dentreprendre un processus de changement radical parce que la socit restait essentiellement englue dans des idologies, de type ancien, hostiles aux volutions et aux transformations ncessaires. Il est certain que la socit tunisienne de lpoque de lindpendance ou la socit turque de lpoque de la rvolution taient nettement en retard par rapport lEtat bourguibien ou kmaliste. Cest ce qui explique limportance donne lEtat comme facteur de changement social et limportance , chez Bourguiba comme chez Mustapha Kemal, du concept de la Raison dEtat, un concept qui tablit que lEtat est dtenteur dune rationalit cohrente, qui transcende lindividu pour le confondre avec lintrt de la Nation et qui fait quelle a toujours raison par rapport lindividu que lon peut sacrifier au nom de lintrt gnral. Cet Etat, du reste, nest pas un concept thorique et uniforme, il prend une forme et une prsence grce la confection dune constitution, conue pour reflter lambition, les objectifs et les aspirations du fondateur de cet Etat et qui, pour nous, dans le cadre prcis de cette tude, peut nous dessiner le profil gnral de la scularisation, promue par Bourguiba. La constitution tunisienne affirme dans son article 5 que la Rpublique tunisienne garantit linviolabilit de la personne humaine et la libert de conscience, et protge le libre exercice des cultes, sous rserve quil ne trouble pas lordre public . Nous avons l la proclamation dun principe qui est le fondement principal de tout Etat sculier. Cela implique, pour le citoyen, la possibilit dembrasser la religion de son choix , de lexercer en toute libert et surtout lobligation de se soumettre aux lois positives de lEtat, ds leur diction par lautorit publique, dtentrice du monopole lgislatif et de ne pas se conformer aux lois relevant des religions pratiques ou reconnues dans le pays. Par ailleurs, larticle 5 stipule que tous les citoyens ont les mmes droits et les mmes devoirs. Ils sont gaux devant la loi . Il est vrai que larticle premier stipule que la Tunisie est un Etat libre, indpendant et souverain, sa religion est lIslam . Il faut faire une attention particulire pour linterprtation de cet article. Nous savons quun consensus avait merg au sein de lAssemble Constituante pour une formulation diffrente sous la forme suivante : lIslam est la religion de lEtat. Bourguiba lavait rejete et avait impos sa propre expression : la Tunisie est La diffrence nest ni insignifiante ni innocente. Dans le texte impos par Bourguiba, laccent est mis sur lEtat dont lIslam constitue un facteur parmi dautres et qui doit par consquent se soumettre

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aux prrogatives de lEtat, plac en situation de priorit contrairement lexpression voulue par les dputs qui faisait de lEtat une entit soumise lIslam. La formule dfinitivement retenue sintgre parfaitement dans la doctrine bourguibienne qui reconnat lEtat, au nom de lintrt national, son droit de contrler et dinterprter la religion tout en gardant une position darbitre indpendant. Du reste, nulle part, la constitution tunisienne ne fait de la charia musulmane une source du droit. Ces considrations ont permis au juriste Y. Ben Achour de souligner que ce credo ne signifie nullement lentre de la religion en politique, mais bien sa sortie (27). La constitution dispose enfin expressment que le Prsident de la Rpublique doit tre, selon larticle 38, de religion musulmane. Ce sont l des dispositions que Bourguiba dut accepter pour tenir compte de lquilibre des forces au sein de lAssemble Constituante et quil jugeait probablement secondaires pour son uvre dans sa globalit. A ce sujet, il ne faut pas oublier que certaines constitutions de pays europens, dont personne ne doute de lancienne adoption de la scularisation, proclament des liens importants entre lEglise et lEtat. En Angleterre, lEglise anglicane est tablie . Le souverain est chef de lEglise et dfenseur de la foi . Au Danemark, lEglise luthrienne est une glise dEtat. Selon la constitution, le Ministre des Affaires ecclsiastiques la dirige, tandis que le Parlement et la cour suprme en exercent le pouvoir lgislatif et judiciaire. Les vques et pasteurs paroissiaux sont des fonctionnaires. Cette comparaison ncessite toutefois de tenir compte du processus de scularisation dans ces pays et en Tunisie. Dans les pays de lEurope du Nord, le processus remontait la priode de la Rforme, au dbut du XVIe sicle, et les glises, limage de leurs fidles, staient sculariss et sont des fervents partisans de la libert de conscience et du libre exercice des cultes ce qui nest nullement le cas pour la religion musulmane. Depuis la destitution de Bourguiba, nous assistons une nouvelle orientation du rgime de Ben Ali. Le changement se manifeste dabord au niveau des mass-mdia, qui sont tous sous contrle de lEtat, et qui dveloppent une nostalgie du pass avec un discours souvent centr sur le patrimoine et sur la religion musulmane. Les rituels sont clbrs dune faon plus contraignante et les rues des villes tunisiennes ont perdu le souvenir de ce climat de tolrance qui les caractrisait sous le rgime bouguibien.

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() Y. Ben Achour, Norme, foi et loi, Tunis, C.E.R.E.S., Production Tunis 1993, p. 259.

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Le nouveau rgime a certes, dploy une rpression atroce lgard des islamistes, mais cette rpression sadresse des adversaires politiques, candidats virtuels pour une conqute du pouvoir, il a paralllement rcupr leur idologie pour linstrumentaliser dans des objectifs politiques. En agissant ainsi, il a port la plus grave atteinte lhritage de la politique de scularisation de Bourguiba.

Conclusion : Contrairement au modle occidental, o la scularisation avait t anticipe et progressivement promue par une modernisation lente et continue de lensemble de la socit, qui a connu des phnomnes divers de diffrenciation, de rationalisation, de pluralisme, dautonomisation et avait subi une rvolution scientifique et technologique qui donnait naissance une industrialisation et une urbanisation ayant dbouch sur une culture nouvelle qui rejetait lordre social fond sur la religion, le processus engag dans les pays dpendants fut luvre, ds le dpart, de lEtat soumis aux contraintes du sous-dveloppement et la menace de la colonisation. LEtat bourguibien ses dbuts tait nettement en avance par rapport la socit. Bouguiba avait tenu engager de son vivant, et dune faon irrversible, le processus de la scularisation, condition ncessaire sa politique de dveloppement. Il a mme qualifi cette uvre de Grand Combat en comparaison de la lutte de libration dfinie comme le petit combat . Il a tout bouscul, les traditions, les fondements communautaires et religieux. Il a voulu imposer une civilisation fonde sur la raison, la science et la technique. Bref, il a voulu achever au cours de son rgne ce que lOccident avait ralis en plusieurs sicles. En fait, Bourguiba tombait partiellement dans le pige o taient tombs les rformistes islamistes, savoir que la modernisation occidentale tait une globalit cohrente o la scularisation ne pouvait tre spare de la dmocratisation et des droits de lhomme si lon voulait viter que la rationalisation ne dboucht sur la dictature et le contrle policier. A considrer lvolution de son rgime et la nature de celui qui lui a succd, il est permis de souligner que son uvre bien que fondamentale, restait inacheve. Prof. Mustapha Kraem

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Universit Tunis I