Typikon Evegetis Gautier

Paul Gautier
Le typikon de la Thotokos vergtis

In: Revue des tudes byzantines, tome 40, 1982. pp. 5-101.
Rsum
REB 40 1982 France p. 5-101
P. Gautier, Le typikon de la Thotokos vergtis. Edition avec traduction et notes du typikon, ou rgle monastique, du
monastre byzantin plac sous le patronage de la Thotokos Bienfaitrice . De ce petit couvent, fond en 1048 par un certain
kyr Paul sur un bien patrimonial, quelque trois kilomtres des remparts terrestres de Constantinople, hrita en 1054 un de ses
premiers disciples, kyr Timothe, qui l'agrandit, l'embellit et le dota, vers 1065, d'une rgle qui n'a t conserve que par un seul
tmoin, un magnifique manuscrit du 12e ou 13e sicle conserv la Bibliothque Nationale d'Athnes sous la cote 788.
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Gautier Paul. Le typikon de la Thotokos vergtis. In: Revue des tudes byzantines, tome 40, 1982. pp. 5-101.
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LE
TYPIKON DE
LA
THOTOKOS
VERGTIS
Paul GAUTIER
On se gardera de confondre le monastre du Christ Evergts avec celui

de la Thotokos Evergtis. Le premier tait un tablissement urbain, dont
la date de fondation est inconnue, mais antrieure 1071, qui fut restaur
par un nigmatique protosbaste et grand duc Jean Comnne, sans doute
dans le premier quart du 12e sicle, et dont l'glise subsisterait encore
sous le nom de Gui Camii1. Le second tait une maison religieuse sub
urbaine,
dont la fondation et les premiers dveloppements sont voqus
et l dans le typikon de fondation que nous publions ci-aprs. Son histoire,
que les sources littraires permettent de suivre jusque dans le deuxime
quart du 13e sicle, n'a jusqu' maintenant fait l'objet que d'une seule
tude, celle de J. Pargoire2, mais elle a t si mthodiquement conduite et
elle est si solidement documente qu'il m'a paru inutile de la reprendre.
Je me permets d'y renvoyer le lecteur que le sujet intresserait, puisque je
ne me propose que de rexaminer le premier demi-sicle de la fondation,
1. Cf. R. Janin, La gographie ecclsiastique de l'empire byzantin. III. Les glises et
les monastres2, Paris 1969, p. 508-510. Selon B. Aran, The Church of Saint Theodosia
and the Monastery of Christ Evergetes. Notes on the Topography of Constantinople,
JOB 28, 1979, p. 211-228, Gl Camii doit tre l'glise du monastre, et non, comme le
croyait R. Janin, l'glise Sainte-Thodosie, qui pourrait correspondre celle d'Ayakapi.
2. Constantinople. Le couvent de l'Evergtis, EO 9, 1906, p. 366-373 ; 10, 1907, p. 155167, 259-263. Le P. Pargoire, dont ce fut le dernier article il tait emport par une
mningite foudroyante le 17 aot 1907, l'ge de 35 ans , n'avait naturellement pas
mconnu le travail antrieur, sur le mme sujet, de A. Dmitrievskij, Un monastre
peu connu de Constantinople, la Thotokos Evergtis et son typikon (en russe), Trudy
kievskoj duchovnoj Akademii, juillet 1895, p. 421-443.
P. GAUTIER
dans le but de complter le travail du P. Pargoire et de corriger plusieurs

passages de la notice historique que lui a consacre le P. Janin3.
Les dbuts de la fondation
Nous avons peu de renseignements ce sujet en dehors de ceux qu'on
glane dans le typikon. Son auteur, Timothe, qui fut le second higoumne
du monastre, nous apprend qu'un certain kyr Paul (c'est sans doute
son nom monastique), originaire de Constantinople (1. 28), abandonna
tout un beau jour, par amour de la vertu et de l'hsychia et se retira sur
un proasteion (1. 19, 22) qu'il avait hrit de ses parents et qu'il convertit
en monastre (1. 24). Cet vnement se produisit en juin de l'an 6556,
indiction 2, soit juin 1048, s'il y a erreur sur l'indiction (lire 1 au lieu de 2),
ou juin 1049, si l'erreur affecte l'anne (lire 6557 au lieu de 6556), ce qui
est quasi certain puisqu'il ne s'coula que cinq ans (1. 45) entre l'entre en
religion de kyr Paul et sa mort en 1054. Le rdacteur ne fournit pas de
prcision sur l'importance de ce domaine ; il le qualifie deux fois (1. 31,
558) d'agridion, soit donc une exploitation isole, un cart , probable
ment
de modeste dimension. Faute de ressources ou de protection, la
fondation se rduisit quelques pauvres kellia et n'hbergea pendant un
lustre qu'une poigne de moines (1. 43) ; elle vgta en effet de la sorte
durant cinq annes (1. 45), jusqu' la mort du fondateur, qui survint le
16 avril 1054 (1. 47). Timothe ne nous renseigne pas sur l'emplacement
du monastre, mais on constate malgr tout, la lecture du document,
qu'il tait situ en dehors de Constantinople : au chapitre 13, interdiction
est faite l'higoumne de s'y rendre, sauf sur convocation du patriarche
ou de l'empereur, et au ch. 19, mention est faite d'ennemis qui pourraient
attaquer le monastre, le ruiner ou le rduire en cendres, et au ch. 33,
de moines qui seraient envoys en mission dans la capitale. Ce sont en fait
des textes du dbut du 13e sicle qui nous apportent sur le sujet un peu plus
de prcision. Dans un diplme latin dlivr Constantinople le 6 mars 1206
le cardinal-lgat Benot de Sainte-Suzanne concde l'abb du MontCassin (Roffrid) et ses moines monasterium s. Mariae de Virgioti, extra
civitatem Constantinopolitanam infra duo milliaria situm, avec toutes ses
dpendances, maisons et proprits, condition que ne soient pas expulss
les moines grecs qui y demeurent4. Cet acte de donation fut confirm
3. Op. cit., p. 178-184.
4. Le texte de ce diplme a t dit par A. Belin, Histoire de la Latinit de Constanti
nople,
Paris 1894, p. 60-61.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS VERGTIS
par une lettre du pape Honorius III (1216-1217), date du 5 mai 12175.
Et dans une lettre du 20 mai suivant, Honorius reconfirmait la donation
et reprenait pour localiser le monastre la prcision gographique fournie
par Benot de Sainte-Suzanne6. On peut en dduire que le couvent tait
distant de quelque trois kilomtres de la capitale. Mais, du ct oriental
ou occidental ? A l'poque de la rdaction du typikon (premire version),
le danger d'une incursion dvastatrice voque par Timothe ne pouvait
surgir que du ct occidental, et c'est donc dans la banlieue europenne
qu'il faut chercher l'emplacement du proasteion de kyr Paul. Le P. Pargoire7,
suivi par le P. Janin8, a estim, en prenant en considration l'emplacement
prsum du mtochion que l'Evergtis possdait dans la capitale, que le
monastre se trouvait trois kilomtres en face de la Porte de Pg (Silivrikapi) ou de celle du Xylokerkos (Belgradkapi), c'est--dire sur les
bords du Tchirpedji-Dr ou du Hasnadar-Dr, trs peu au nord du point
o ces deux ruisseaux ont leur confluent, trs peu au nord de Makri-Keui.
L'hypothse est ingnieuse, mais les arguments qui la fondent nous parais
sent
trop fragiles pour que nous puissions l'adopter.
A Paul de l'Evergtis, qui ne laissa pas de rgle, mais dont le recueil
asctique, une norme compilation, souvent appel YEvergtinon, a
longtemps joui dans les milieux monastiques grecs d'une vogue consid
rable9, succda son disciple Timothe, qui l'avait rejoint ds le mois de
septembre 1049 (1. 33). Contrairement au fondateur, qui laisse l'impression
de n'avoir t qu'un spirituel , peu proccup de dvelopper matriell
ement
et conomiquement son tablissement, puisqu'il le laissa dans un
5. Lettre dite par A. Belin, op. cit., p. 61-62. Voir aussi A. Potthast, Regesta
pontificum romanorum inde ab a. post Christum natum MCXCVIII ad a. MCCCIV, I,
Berlin 1 874, n 5541.
6. Voir A. Potthast, op. cit., n 5552. Signalons encore deux autres lettres du mme
pape concernant le mme sujet, l'une du 31 octobre 1222 au monastre du Mont-Cassin
(ibidem, n 6887), l'autre du 17 novembre de la mme anne au suprieur et aux moines
S. Mariae de Virgiotis pour les exhorter l'obissance (ibidem, n 6892).
7. EO 9, 1906, p. 372-373.
8. Op. cit., p. 182.
9. Cf. J. Pargoire, EO 9, 1907, p. 259-261, qui a relev une quarantaine de manuscrits
et signal les trois ditions existantes : Venise 1783, Constantinople 1861 et 1901 ; H.-G.
Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Munich 1959, p. 587.
Il n'est peut-tre pas sans intrt de signaler que la liste des auteurs spirituels compils
par Paul de l'Evergtis pour son florilge (cf. M. Richard, Dictionnaire de Spiritualit
asctique et mystique, fasc. 33-34, col. 502) correspond assez exactement celle que Jean
l'Oxite a tablie et qui constituait le fonds de toute bibliothque monastique byzantine
un peu importante : P. Gautier, Rquisitoire du patriarche Jean d'Antioche contre le
charisticariat, REB 33, 1975, p. 101-103.
P. GAUTIER
tat fort mdiocre (1. 37-40), Timothe, qui avait hrit du monastre par
testament (1. 37, 47) et qui en fut donc partir d'avril 1054 la fois
l'higoumne et le propritaire, parat avoir t essentiellement un homme
d'action et, plus particulirement, un btisseur passionn, ce qui ne laisse
pas d'tonner quand on apprend de sa bouche qu'il avait choisi, tout en
tant higoumne, la vie d'un reclus (1. 579). Cette condition, qu'il avait
au dbut envisag d'imposer ses successeurs, n'aura pas brid son nergie :
le lecteur trouvera au ch. 3 un aperu de son activit. Il y rappelle ses
moines les amliorations qu'il a apportes au petit et misrable monastre
des origines : la construction d'une glise, place sous le patronage de la
Thotokos Evergtis, et de kellia beaucoup plus spacieux, l'acquisition
d'une grande quantit de livres, de vases sacrs, d'icnes, d'toffes et de
mobilier d'glise, sans compter des biens fonciers, et celui qui veut s'en
convaincre ou en savoir plus peut, dit-il, consulter cet effet l'inventaire
du monastre.
Successeur de Paul la tte de l'Evergtis en avril 1054, Timothe se
proccupa de mettre par crit les instructions diverses dont ne pouvait
se dispenser un koinobion byzantin, savoir un typikon liturgique, qui
codifie avec minutie la clbration des offices des ftes fixes et des ftes
mobiles10, et pour la rdaction duquel il s'est inspir l'occasion du typikon
du Stoudios11, de celui de Sainte-Sophie12, de quelques typika du Mont
Olympe13 et d'une rponse concernant l'office de l'Annonciation du
patriarche Antoine le Studite (973-976) 14, et un typikon de fondation qui
rglemente la vie quotidienne du monastre dans tous ses aspects. Mais
dans leur tat actuel l'un et l'autre ont subi des remaniements, ou tout
le moins des additions. C'est clair pour le premier, o nous lisons par
exemple : II faut savoir que, pour la fte de saint Thodore, savoir le
premier samedi du saint carme, il est de tradition, provenant lgalement
de notre suprieur et saint pre kyr Timothe, que le suprieur en charge
accorde toujours aux frres une paraklsis15. C'est sr aussi pour le
second, sur lequel nous aurons l'occasion de revenir plus loin. On ignore
combien d'annes dura le supriorat de Timothe : il est attest comme
higoumne de l'Evergtis au-del de 1054 dans trois notices manuscrites,
10. Edit par A. Dmitrievskij, Opisanie liturgiceskich rukopisej, chranjastichcja
bibliotekach pravoslavnago vostoka. I. Typika, Kiev 1895, p. 256-614.
11. Ibidem, p. 265, 310, 355, 603.
12. Ibidem, p. 4421s-ie.33.
13. Ibidem, p. 44312.
14. Cf. V. Grumel, Regestes, n 799.
15. Cf. A. Dmitrievskd, op. cit., p. 5191819 ; voir aussi p. 5049.
en avril 106416, en juillet et dcembre 106517, et en fvrier 106718. On ne

le retrouve pas par la suite. Le typikon nous apprend seulement qu'il
mourut le mme jour que le moine Paul (1. 1327), un 16 avril, mais d'une
anne qu'on n'a pas pris soin de nous indiquer. On ne connat qu'un seul
de ses successeurs immdiats : en fvrier de l'indiction 11 de l'anne 6611
(1103), l'higoumne de l'Evergtis aurait t le hiromoine Athanase19.
Voil quoi se rduit notre information sur l'histoire de ce monastre
jusqu'au dbut du 12e sicle.
Il reste, pour en finir avec le sujet, examiner deux problmes d'identi
fication qui ont fort embarrass, entre autres, les Pres Pargoire et Janin
et auxquels ils n'ont pas trouv de solution. Trois ou quatre posies ddies
Symon le nouveau Thologien et conserves dans le Marcianus gr.
494 (13e s.), et la fin du Patmiacus 427 (dbut du 14e s.) et du Vaticanus gr.
1782 (an. 1584, simple copie du prcdent) passent pour tre l'uvre d'un
16. Dans celle du f. 168 du Messanensis Bibl. Univ. S. Salv. gr. 71, que je transcris en
franais : Ce livre a t achev avec l'aide de Dieu au mois d'avril de l'indiction 2,
de l'an 6572 ( = 1064), sous le rgne du trs orthodoxe Constantin Doukitzs, quand
l'higoumne de notre saint monastre de la trs sainte Thotokos Evergtis tait notre
trs saint pre Timothe, le deuxime kttr, livre crit par la main de Grasimos, moine
de ce monastre. Cf. J. Irigoin, Palographie et codicologie. La production d'un
scriptorium de Constantinople peu aprs le milieu du xie sicle, Miscellanea codicologica
F. Masai dicata MCMLXXIX, I, Gand 1979, p. 177-178. J. Irigoin {ibidem, p. 182-183)
incline d'autre part attribuer la copie du Parisinus gr. 581 (Jean Chrysostome, Homlies
sur la Gense), trs proche du Messanensis par ses caractristiques codicologiques et
son criture, au mme moine Grasimos.
17. Dans celle du f. 21 lv du Marcianus gr. 101 : La copie de ce livre a t acheve
avec l'aide de Dieu par la main de Grgoire, moine et prtre du monastre de la trs sainte
Thotokos Evergtis, au temps de Timothe, moine et higoumne du mme monastre,
le 19 juillet de l'indiction 3, de l'an 6573 ( = 1065), sous le rgne de Constantin Doukas
et l'piscopat de Jean Xiphilin. Cf. J. Irigoin, art. cit., p. 178. La deuxime figure
au f. 183 du Coislinianus 248 : La copie de ce livre des Trsors (Thesaurus de Trinitate,
de Cyrille d'Alexandrie) a t acheve avec l'aide de Dieu le 4 dcembre, un dimanche,
de l'indiction 4, de l'an 6574 ( = 1065) [une ligne gratte : sous Phigoumnat ?] de notre
trs saint pre Timothe, le deuxime kttr, par la main du moine pcheur kyr Thodose.
Cf. ibidem, p. 180-182.
18. Dans celle du f. 173 du Bodleianus Auct. T.2.2 : Ce livre, Commentaire des douze
Prophtes par Thodoret, a t achev le 11 fvrier de l'indiction 5, de l'an de la cration
du monde 6575 ( = 1067), au temps de Timothe le trs saint higoumne et aussi, aprs
Dieu, kttr de la trs sainte Thotokos Evergtis, et aussi reclus, par la main de Grgoire,
moine et prtre. Cf. ibidem, p. 178-179.
19. D'aprs la notice manuscrite, au contenu en partie incertain, du f. 21 5V du Londin.
Mus. Brit. Addit. 36654 : Ce livre a t offert au monastre de la trs sainte (?) Evergtis
par le trs pieux vque Thodore... au mois de fvrier de l'indiction 11, de l'an 6611
( = 1103), sous Athanase moine et prtre, alors aussi cathigoumne... Livre appartenant
au monastre de la Thotokos Evergtis. Cf. O. Volk, Die byzantinischen Kloster
bibliotheken
von Konstantinopel, Thessalonike und Kleinasien, Munich 1954, p. 40.
10
P. GAUTIER
Basile, prtaskrtis et kttr du monastre de VEvergtis20. On trouvera

dans le P. Janin, aux pages 183-184, les solutions qui ont t avances
son sujet et dont aucune n'est satisfaisante. Je n'ai pas la prtention de
percer de faon certaine l'identit de ce haut fonctionnaire, mais je ne suis
pas loin de penser que notre versificateur n'est autre que le protospathaire,
prtaskrtis et juge l'Hippodrome Basile Kkaumnos, dont une posie
crite l'occasion de la mort du vestarque Anastase Lizix est conserve
au f. 290v de VAtheniensis B.N. 1040 du 15e s., posie crite sans doute
aux alentours de 107021. On se demande naturellement pourquoi ce Basile
a reu le titre de kttr de l'Evergtis. Nous ne disposons pas du moindre
lment pour rpondre cette interrogation, mais faute de mieux, je propos
erais l'hypothse suivante. A la mort de Timothe, qui tait le deuxime
kttr (1. 1328), Basile a pu, sans se faire moine naturellement, prendre en
charge le monastre de l'Evergtis titre de charisticaire ou de bienfaiteur
mrite et recevoir en rcompense le titre de kttr. Mon hypothse n'est
pas en l'air, puisqu'elle est illustre par le cas de Michel Psellos, qui sensibl
ement
la mme poque recevait cette appellation des moines du monastre
de Ta Narsou, qui lui tait redevable de grands services22.
Le deuxime problme d'identification concerne un grand personnage
mentionn dans l'appendice au typikon (1. 1346-1347). On s'est en effet
aussi demand qui tait ce pansbaste sbaste et grand doukas (sic), le
moine kyr Antoine, qui manifesta de faon touchante sa commisration
pour la sant chancelante des frres du monastre, que mettaient mal
l'absorption de la boisson chaude au cumin et l'abstinence complte de
vin la premire semaine du grand carme, ainsi que les lundis, mercredis
et vendredis de la mme priode liturgique. Le problme est facile rsoudre :
ce moine Antoine n'est autre que le sbaste et mgaduc Jean Doukas, le
beau-frre de l'empereur Alexis Comnne, qui est assez bien connu depuis
qu'il a fait l'objet de deux bonnes notices biographiques23. Mais il n'est
pas sans intrt d'observer ce propos que dans l'appendice ajout au
20. Ed. A. Kambylis, Symeon Neos Theologos, Hymnen, Berlin 1976, p. 29-30.
21. Cf. P. Gautier, Monodies indites de Michel Psellos, REB 36, 1978, p. 86-91 et
105-112. On trouvera une autre mention de la mort d'Anastase dans une lettre de Psellos
rcemment dite : P. Gautier, Collections pselliennes peu connues ou inconnues,
RSBS 1, 1981, p. 6674.
22. Cf. P. Gautier, Prcisions historiques sur le monastre de Ta Narsou, REB 34,
1976, p. 107-108.
23. Cf. D. Polemis, The Doukai. A Contribution to byzantine Prosopography, Londres
1968, n 25 ; sa mention dans le typikon de l'Evergtis lui a chapp ainsi qu' B. Skoulatos, Les personnages byzantins de VAlexiade. Analyse prosopographique et synthse,
Louvain 1980, n 89.
11
typikon aprs la mort de Timothe (1. 1328) Jean Doukas, devenu le moine
Antoine, est mentionn comme tant encore en vie (1. 1346-1347, 1353,
1363) : en effet, comme cet appendice est sans conteste de la mme main
que celle du scribe qui a copi le typikon, il pourrait s'ensuivre que le
manuscrit actuel, dont le texte a t partiellement remani par rapport
celui de Timothe, remonte aux premires dcennies du 12e sicle. C'est
le problme que nous allons aborder aprs avoir examin le prcieux
volume qui nous a conserv le typikon liturgique et le typikon de fon
dation
du monastre de l'Evergtis.
UAtheniensis B.N. 788
Manuscrit non dat, mais estim du 12e sicle ou du milieu du 12e par
Sakklion24, Ehrhard25, J. Leroy et J. Irigoin26 ; date maintenant conteste
(voir Datation). Dimensions : 280 195, 222 f., pleine page, 29 lignes.
Matire : parchemin pais, raide, jauni.
Dimensions de la surface crite : texte crit pleine page, 210 135,
accost gauche d'une marge rgle de 7 mm et droite de deux marges
rgles, la premire de 7 et la seconde de 21 mm ; le cadre extrieur
dlimite une marge suprieure de 28 mm, une marge infrieure de 37 mm,
une marge latrale extrieure de 11 mm et intrieure de 12 ; l'cart
moyen des lignes rectrices est de 7 mm.
Cahiers : le typikon est form, hormis un binion, uniquement de quater
nions; je signale que le folio 196 a t saut par inadvertance par le
copiste. Au bas du f. 198V se lit la note suivante, crite en vermillon par
le scribe du texte lui-mme, note qui se rfre manifestement au titre
du ch. 3 :
. Le 6e cahier ne comporte que le f. 222. Ce
folio est isol : le texte s'interrompt en haut du verso, qui ne compte
que quatre lignes, toujours de la mme main. En bas de ce mme verso,
une main qui parat tre du 16' sicle a crit l'encre noire une notice
qui nous apprend que le manuscrit fut offert l'glise de la Thotokos
Ptritzitissa par un certain Nicphore (1. 1378-1383). Le folio de garde,
24. I. et A. Sakklion, '
', Athnes 1892, n 788.
25. . Ehrhard, berlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen
Literatur der griechischen Kirche, II, Leipzig-Berlin 1900, p. 1-2.
26 J. Irigoin, art. cit. (n. 16), p. 177 n. 8.
12
P. GAUTIER
galement en parchemin, a t laiss vierge ; au verso, une ligne (exlibris ?) a t soigneusement gratte et rendue illisible. Ce typikon,
form de cinq quaternions et du premier folio d'un sixime les folios
manquant conservaient peut-tre le brbion, dont nous avons perdu
toute trace , formait originellement un ouvrage part, qui a t ult
rieurement
joint au synaxaire, qui constitue prsentement la premire
partie du manuscrit (f. 1-179). Nous le dduisons de l'examen des signa
tures du typikon qui ne sont pas la continuation de celles du synaxaire :
celles-ci s'chelonnent de (f . 1) (f. 176), alors que celles du typikon
reprennent avec (f. 180).
Signatures : elles figurent dans le canton externe de la marge infrieure du
premier folio de chaque quaternion, et elles sont rptes dans le canton
interne de la marge infrieure de chaque dernier folio, de la mme main
que celle du texte : a, f. 180 ( = 180-187) ; , f. 188 ( = 188-197 [196
ayant t saut]) ; S, f. 206 ( = 206-213) ; , f. 214 ( = 214-221) ; ,
f. 222.
Encre : ocre fonc pour le texte ; vermillon pour le titre gnral, les soustitres et quelques lignes (f. 198V, 1. 1324).
Ecriture : minuscule du type Fettaugenschrift , suspendue la ligne ;
avec une moyenne de 30 lettres par ligne ; bonne proportion d'onciales,
surtout epsilon, delta, sigma, nu ; ligature frquente : sigma, lambda,
nu, rho inscrits dans le omikron qui les prcde ; abrviations assez
frquentes, surtout en fin de ligne et en bas de folio ; introduction
frquente de lettres de grand module, prolongement de hastes montantes
ou plongeantes, et de l'accent circonflexe sur les lettres voisines ; les
chiffres marginaux des chapitres sont surmonts d'un petit croissant
renvers, avec, au-dessous des chiffres, un petit trait vertical, parfois
lgrement ondul.
Dcoration : en haut du folio 180, entre le sous-titre en vermillon du
premier chapitre (1. 5) qui est curieusement plac au sommet du folio,
ce dont nous n'avons pas tenu compte dans notre dition, et le titre
gnral du typikon (1. 1-4), est insr un bandeau histori (130 30)
l'intrieur duquel ondulent des entrelacs multicolores, sparant trois
grandes fleurs stylises sur fond or, une quatrime surgissant du coin
droit l'extrieur du bandeau. Les initiales des paragraphes sont aussi
en vermillon et calligraphies. La premire initiale du texte (K dans
Kallistos) est mme historie : sa barre verticale est somme d'une tte
d'oiseau.
Couverture : reliure rcente, carton et toile grise, dos presque dcoll.
Datation : Au vu des caractristiques de l'criture, qui correspondent assez
13
adquatement celles du 12e sicle27, j'avais adopt sans mfiance

cette datation ; celle-ci me paraissait d'autant plus sre que je la voyais
confirme par ceux dont la comptence pour dater une criture n'est pas
contestable28. Mais, aprs avoir examin une photocopie (incomplte)
de Y Atheniensis B.N. 788, que possde notre Institut, O. Kresten nous
a communiqu un avis diffrent et dment motiv : il s'agit d'une criture
archasante de la premire moiti du 14e sicle, voire du premier quart
(vers 1310). Manquant de la comptence exige pour porter un jugement,
je me contente de rapporter les deux opinions et laisse le soin au futur
catalogueur du fonds athnien de tirer ce point au net.
Le dbut du synaxaire, qui formait primitivement un ouvrage part, est
prcd d'un bandeau histori de mme style, de mmes dimensions et
de mmes couleurs que celui du f. 180, ci-dessus dcrit. Mme nombre de
lignes au folio (29). Mais la main parat bien tre diffrente : elle est plus
fine, plus lgante que celle qui a transcrit le typikon, et elle abonde en
abrviations, qui sont en nombre modr dans celui-ci. Les signatures des
quaternions, places aux mmes endroits que dans le typikon, sont les
suivantes : (f. 1-8), (f. 9-16), (f. 17-24), (f. 25-32), (f. 33-40),
(f. 41-48), (f. 49-56), (f. 57-64), (f. 65-72), (f. 73-80), (f. 81-88),
i (f. 89-96), (f. 97-104), (f. 105-112), (f. 113-120 ; le folio 120v est
blanc, mais un texte de deux lignes et demie, l'encre jaune, en haut du
folio, a t mticuleusement gratt), (f. 121-128), (f. 129-136), (f. 137144), (f. 145-152), (f. 153-158 ; seulement six folios, sans signature
au verso du f. 158), (f. 159-166) ; (f. 167-174 ; le f. 175 doit avoir t
dplac [titre : ], car il est insr entre
les quaternions 22 et 23), (f. 176-179). Il ne reste que quatre folios, et
le verso du f. 179 est blanc ; entre les folios 179 et 180 subsistent les restes
de trois folios, qui ont t coups verticalement et qui appartenaient
srement au quaternion 23, qui devait tre le dernier du synaxaire.
On peut ajouter en conclusion que le texte actuel est une version lgr
ement modifie de celle rdige par Timothe (voir, par exemple, le titre
gnral et les sous-titres 1-3) ; du contenu de l'appendice il ressort mme
que la version actuelle est l'uvre du ou d'un des successeurs immdiats
de Timothe (vers 1100-1120).
27. Cf. H. Hunger, Griechische Palographie (Minuskel), Griechische Kodikologie

und Text berlieferung, dit par D. Harlfinger, Darmstadt 1980, p. 60-61.
28. Voir ci-dessus, p. 11, avec les notes 25 et 26.
14
P. GAUTIER
Expos de la rgle de vie des moines du monastre de la
trs sainte Thotokos Evergtis, transmis par le hiromoine Timothe, qui en fut l'higoumne aprs le fondateur
du mme monastre
1.
Prologue du typikon1
C'est chose excellente, parce que cela la fois plat Dieu et contribue grande
ment
votre intrt, mes frres dans le Seigneur et mes enfants spirituels, d'indiquer
par crit quels sont le contenu et la nature de tout votre saint office canonial, et
quand et comment vous devez l'assurer, et de laisser cela comme une rgle et
un modle non seulement vous, mais encore vos successeurs, mais aussi de
montrer quel sera tout le reste de votre genre de vie, aussi bien, veux-je dire, celui
qui concerne l'me que celui qui concerne le corps, pour que vous puissiez, avec
l'aide de Dieu, en vous y rfrant, rgler et diriger votre conduite sans faire un
cart, pour que vous ne manquiez pas le but fix en errant et l, mais pour que
vous demeuriez inbranlables dans le bien, sans tre entrans ni droite ni
gauche, pour parler comme Salomon. La raison pour laquelle je prends pareille
dcision, si vous, vous ne l'ignorez pas, il importe de la dire, bien entendu, pour
nos successeurs.
2.
Le site de ce saint monastre, autrement dit le domaine de

notre saint pre kyr Paul, notre premier fondateur, lequel
fut par lui consacr comme monastre
Ce trs saint monastre que nous habitons tait jadis, comme chacun sait, un
domaine de notre dfunt et trois fois bienheureux pre et fondateur, je veux dire
le moine kyr Paul, domaine qui lui tait chu par hritage de ses parents, et
assurment il le prfrait tout bonnement n'importe quel autre bien existant sur
la terre, cause naturellement de son amour pour la vertu et de l'hsychia2 qu'il
aimait passionnment et qu'il prfrait tout. Bless par son ardente passion
pour celle-ci et m par l'esprit de Dieu, il abandonna aussitt cette grande ville
impriale o il tait n, ainsi que ses pre et mre et toute sa famille, ses amis,
ses connaissances, sa fortune, et tout ce qui ici-bas asservit une me prise du
1. Ce sous-titre est crit l'encre rouge dans la marge suprieure du manuscrit, audessus du bandeau histori sous lequel sont places les quatre lignes du titre gnral.
2. Le terme grec n'a pas de correspondant satisfaisant en franais : il sert dsigner
ici la vie monastique, qui est contemplation et louange de Dieu dans la tranquillit de
corps et d'esprit.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS
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15-16 Proverbes 4, 27
14
16
P. GAUTIER
monde, et il arriva sur cet agridion3 au mois de juin de la deuxime indiction de

l'an six mille cinq cent cinquante-six4. A sa suite et comme sur ses traces, je vins
moi aussi dans le courant de septembre de la troisime indiction de l'an six mille
cinq cent cinquante-sept5.
3.
La date de la mort de notre saint pre et premier fondateur :

il laissa par testament son monastre en modeste tat notre
saint pre kyr Timothe, le second fondateur6, et celui-ci lui
a assur le splendide tat qui est le sien maintenant ; les
biens qu'il a acquis ensuite
Le bienheureux vint donc ici, comme nous le disions, convertit l'endroit en

monastre, fit construire de petites cellules et tondre quelques personnes en plus
de moi, et aprs avoir livr ces grands et extraordinaires combats bien connus et
avoir survcu cinq annes seulement, il passa la batitude ternelle le seize avril
de l'an six mille cinq cent soixante-deux7, en me laissant par testament son monast
re,
qui tait petit et dans l'tat mdiocre qu'il lui avait donn. Or, quelles tran
sformations
cet tablissement si petit et si modeste qui m'avait t laiss a subies
grce aux intercessions de ma chre Evergtis et aux saintes prires du dfunt,
comment d'obscur et d'inachev qu'il tait il a t lev ce niveau de splendeur
et de notorit, et encore comment une glise a t construite depuis ses fondations
en l'honneur de la mre de Dieu, notre dame l 'Evergtis8, comment des cellules
ont t bties, qui sont bien suprieures aux anciennes, quel genre et quelle quantit
de livres9 ont t acquis, sans compter des vases sacrs et de divines icnes, des
toffes et du mobilier sacr, bref tout ce qui sert l'ornement de cette glise trs
sainte, ajoutons encore des biens fonciers pour l'entretien et la subsistance du
monastre, cela vous, vous le savez, et on peut le vrifier. Il n'est donc point
ncessaire que nous en parlions, puisqu'il est loisible qui le veut d'en tre inform
3. U agridion dsigne, dans le Trait fiscal, une proprit avec une habitation paysanne,
plus ou moins loigne de la commune. Cf. G. Ostrogorsky, La commune rurale byzant
ine,Byz. 32, 1962, p. 149 ; P. Lemerle, The agrarian history of Byzantium from the origins
to the twelfth century, Gallway 1979, p. 77. Mais on notera que l'auteur du typikon utilise
les termes de proasteion et d'agridion pour dsigner la mme chose.
4. Il y a erreur de synchronisme entre l'indiction et l'anne : il faut srement corriger
cette dernire en 6657, soit juin 1049.
5. Soit septembre 1049.
6. Le titre de deuxime kttr se retrouve dans des notices manuscrites contemporaines :
cf. supra, n. 16, 17. On peut d'autre part constater qu'il est patent que le titre gnral
et ce sous-titre du ch. 3 ne peuvent pas avoir t rdigs par Timothe.
7. Soit le 16 avril 1054.
8. Elle est appele parfois dans le typikon liturgique la grande glise ou kyriakos
naos (cf. Synaxaire, p. 36620, 55311), sans doute pour bien la distinguer de l'oratoire
des saints aptres {ibidem, p. 36619, 52022, 5531012); son entre tait situe au nord {ibidem,
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p. 5571). Nous relevons aussi l'existence de la phiale traditionnelle, o les moines se

rendent avec des cierges la nuit de l'Epiphanie {ibidem, p. 385). La fte de la ddicace
de l'glise tait clbre le 29 dcembre (ibidem, p. 364-367).
9. En 1064, le monastre disposait d'un bibliophylax en la personne du moine
Georges. Cf. J. Irigoin, art. cit., p. 177, qui fait d'autre part observer que le noyau de
la bibliothque aura t constitu par les ouvrages que Paul avait utiliss pour la confection
de son florilge asctique (ibidem, p. 176 n. 5). Quelques ouvrages crits ou donns au
monastre ont t conservs. Cf. O. Volk, op. cit., p. 38-42.
18
P. GAUTIER
s'il consulte le brbion10 pour tre exactement renseign. Quant nous, nous
en tenant notre sujet, nous devons traiter de l'office canonial.
Dieu et Seigneur de l'univers, mre trs clbre de notre Seigneur, Dieu et
Sauveur Jsus-Christ, que ces rgles gardent leur efficace et leur vigueur pour nous
et nos compagnons jusqu' la fin de ce monde grce aux prcieuses prires de
votre serviteur, notre pre et fondateur.
Il faut maintenant prter attention nos paroles, puisque nous voulons com
mencer
par ce qui est meilleur, qu'il est meilleur de commencer par l'heure qui
rpand sur nous la lumire, laquelle est la premire heure du jour, et que je pense
qu'il faut absolument que ceux qui vont traiter des uvres de lumire commencent
en consquence avec la lumire.
4.
La rcitation de Prime et les prires ; ds l'achvement de l'office

de l'Orthros et de Prime, les frres se retireront dans leur cellule
et rciteront l'office prvu
II faut donc que vous assuriez Prime immdiatement aprs l'office de l'Orthros,
comme il est usuel aussitt aprs la fin de celle-ci, et que vous rcitiez aussi
cette prire : toi qui tout moment et toute heure , et la suite. Aprs la
prire vous ferez les gnuflexions habituelles, les plus robustes mme le so\,
les plus faibles en s 'aidant de petits appuis. Trois d'entre elles seront effectues
lentement, autant naturellement qu'il est possible. En vous tenant debout, vous
direz part vous, trois fois : Dieu, aie piti du pcheur que je suis , les mains
tendues ; puis, ployant les genoux et la tte jusqu' terre, vous direz galement
trois fois : J'ai pch contre toi, Seigneur, pardonne-moi . Vous effectuerez
les douze autres plus rapidement, en prononant les susdites paroles de supplica
tion
chaque fois que vous vous agenouillerez et vous mettrez debout, mais
l'unisson et avec la discipline qui convient, sans que les uns prcdent et que les
autres soient la trane, en vous rglant tous sur l'ecclsiarque ou sur le prtre
qui assure le service quotidien, lequel se tiendra prs de la sainte iconostase et
indiquera le mouvement. Voil ce qui se fera quand Dieu Seigneur ne sera
pas chant l'Orthros11. S'il l'est, il faut s'abstenir de faire ces gnuflexions
dans l'glise, mais on fera trois profondes inclinations en disant chacun part soi,
comme il a t indiqu, trois fois chacune d'elles les prires de supplication
susdites. Il faut qu'aprs ces gnuflexions ou inclinations vous prononciez tous
cette prire en levant les mains : Dieu ternel, lumire sans commencement
10. Cet inventaire de tous les biens, meubles et immeubles, du monastre n'a pas t
conserv.
11. Le Synaxaire ne manque jamais de l'indiquer.
19
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81-82 Luc 18, 13
20
P. GAUTIER
et sans fin, artisan de toute la cration , et qu'aussitt aprs la prire ait lieu
la petite catchse extraite des paroles des Pres, que le suprieur lira, comme nous
en avons reu l'ordre de notre trs bienheureux pre, catchse qu'il ne faut
jamais omettre, moins que le synaxaire en dispense12. Puis, aprs la lecture,
on excutera le trisagion qui nous est prescrit, lequel sera aussitt suivi de cette
prire : Celui qui envoie la lumire s'avance. Cela, quand on fera lecture de
la catchse, comme il a t indiqu. Dans le cas contraire, il faut omettre le
trisagion et rciter cette prire aussitt aprs la prire qui prcde la catchse.
Il faut rciter toutes les prires les mains leves, conformment aux paroles de
l'Ecriture : Levez vos mains vers le sanctuaire et bnissez le Seigneur, et
Lever les mains, c'est mon sacrifice du soir , et En tout lieu levant des mains
saintes, sans colre ni arrire-penses . Quand la susdite prire sera acheve et
que le prtre aura rcit l'oraison habituelle, aussitt vous tomberez tous le
visage contre terre, et quand vous entendrez le suprieur vous adresser cette
prire : Priez pour moi le Seigneur, mes frres, pour que je sois dlivr de mes
passions et des piges du Mauvais , vous rpondrez : Que Dieu te sauve,
rvrend pre. Prie toi aussi pour nous, pre saint, pour que nous soyons dlivrs
de nos passions et des piges du Mauvais. Aprs quoi, le suprieur fera cette
prire : Que Dieu par les prires de nos Pres vous sauve tous . Puis, vous tant
relevs, vous gagnerez votre cellule, en vous abstenant de vous runir, de bavarder
inutilement, de paresser et de rire sans retenue, car cela aboutit quoi ? A s'aban
donner des propos honteux, des injures, des mdisances, parce que votre
esprit s'est relch en ces circonstances, oublier ce qui est rellement honnte,
et, si vous avez gagn votre cellule avec lenteur et nonchalance, parce que vous
tes tout submergs par le sommeil de l'acdie13, passer presque toute la journe
dans la paresse et sans vous rendre utiles en quoi que ce soit. C'est ce que dclare
aussi le grand Basile : S'carter de la discipline qui leur convient est chose facile,
parce que l'me s'abandonne au rire ; ngliger le souci du bien et verser dans des
propos honteux est chose plus facile encore14.
Que cela ne soit jamais le fait de mes pres et frres, mais que chacun s'en aille
dans sa cellule calmement et en observant une extrme vigilance et en faisant
toujours ce qui plat Dieu. Si jamais certains sont surpris agir ainsi, qu'ils
soient jeunes ou vieux, avancs dans la vie religieuse ou novices, ils seront rappels
12. Le suprieur, ou en son absence l'conome ou l'ecclsiarque, faisait lecture des

catchses de Thodore le Stoudite, aprs Prime, chaque dimanche, mercredi et vendredi,
partir du dimanche de la Tyrophagie (Synaxaire, p. 512 7ia) ; mais les autres jours,
partir du mercredi de la premire semaine de Carme, on lisait s. Jean Climaque (deux
folios) Prime, et s. Ephrem Tierce, Sexte et None (ibidem, p. 51632-5172).
13. C'est l'oisivet, qui engendre l'ennui chez le moine et la ngligence de la vie
religieuse ; voir le dveloppement que consacrent ce terme A. et Claire Guillaumont,
Evagre le Pontique, Trait pratique ou le moine, Paris 1971, p. 84-90.
14. Texte non repr.
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105-106 Ps. 133, 2
106-107 Ps. 140, 2
107-108 2 Timothe 2, 8
22
P. GAUTIER
l'ordre charitablement par l'pistmonarque, et s'ils ne se corrigent pas, on les

punira. Il ne sied pas en effet que les novices soient punis pour avoir t ngligents,
mais assurment ceux qui ont beaucoup d'annes de profession et qui se
conduisent avec ngligence et nonchalance. C'est ce que dit peu prs ce sujet
l'auteur de l'Echelle15. Allez donc dans votre cellule, et rcitez tout l'office qui
s'impose avec les prires et les gnuflexions habituelles conformment au rglement
indiqu plus haut, je veux dire les six psaumes, Tierce et Sexte, quand on frappe
les simandres, selon la coutume16. Il faut en effet effectuer les gnuflexions dans
l'glise uniquement quand est chant Dieu Seigneur, comme nous l'avons
dit. Dans votre cellule il faut donc toujours ployer le genou quand vous priez.
Nous observerons aussi cette pratique dans notre cellule quand il y aura une
agrypnie17 cause de la fatigue que celle-ci engendre, et encore lors des douze
jours qui suivent la Nativit, et lors de la semaine de la Rnovation18, mais
aussi pendant les neuf jours de fte qui suivent la Dormition de notre trs sainte
souveraine et bienfaitrice, la Thotokos. Le rituel de Tierce, Sexte et Prime, les
jours sans jene de l'anne, sera donc celui-l.
S.
La sainte liturgie ; on ne communiera pas sans un ordre

du suprieur, et on ne se jugera pas indigne de commun
ier
sans l'en informer
II faut maintenant parler aussi de la divine mystagogie, qui doit absolument

avoir lieu quotidiennement l'glise, et vous devez, mes frres, y prter une
extrme attention, parce que ce qui s'y accomplit est divin et redoutable, et que le
mystre effrayant et immense de notre foi orthodoxe y est clbr plus rellement
que dans toute autre crmonie : c'est, veux-je dire, le trs divin et trs vnrable
sacrifice du corps et du sang trs purs de notre Seigneur, Dieu et Sauveur JsusChrist. Il vous faut donc, comme on l'a dit, y prter une vigilante attention, parce
que vous devez absolument chasser de votre cur toute pense trangre, impure
et indigne de cette clbration effrayante, et vous purifier par tous les moyens.
Aprs quoi, communieront aux divins mystres ceux que le suprieur a naturelle
ment
autoriss communier, car il ne sera pas permis l'un de vous de communier
librement et la lgre, ni mme quotidiennement1 9. Assurment nous le voudrions
15. Jean Climaque, mais je n'ai pas trouv la rfrence sa Scaa Paradisi.
16. Dans son Synaxaire, Timothe prcise ce sujet : II faut savoir... que c'est seul
ement pendant les trois carmes que nous rcitons les Heures en commun, et que pendant
tout le reste de l'anne nous rcitons les Heures dans notre cellule, au signal de la
simandre. Cf. Synaxaire, p. 467 7"10, et aussi p. 4581617 (rcitation dans le narthex),
5174'7, 60236. Le terme symbolon est au pluriel parce que le mme Synaxaire signale
l'usage des diffrentes simandres : il distingue la petite (p. 31515, 31619, 51512) de la grande
(p. 31525, 3164, 51437), et mentionne par exemple celle qui appelle au rfectoire (p. 31824)
ou une synaxe (p. 3151, 37635).
17. Soit une vigile qui dure toute la nuit.
18. C'est--dire la premire semaine aprs Pques. J'ai cru devoir corriger la leon
LE TYPIKON DB LA THOTOKOS VERGTIS
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diakinsimos, qui me parat impossible, peut-tre tort, car elle se trouve aussi plusieurs
fois dans le Synaxaire, p. 560-565.
19. Dans le Synaxaire (p. 6032021) il est dit que presque tous (les moines) prennent
part chaque jour aux divins mystres.
24
P. GAUTIER
bien, car participer souvent aux divins mystres, c'est participer souvent aussi
la vie, comme le Christ lui-mme l'a dit : Celui qui mange mon corps et boit
mon sang demeure en moi, et moi en lui , et encore : Si vous ne mangez pas
ma chair et ne buvez pas mon sang, vous n'aurez pas la vie en vous , et comme
dit le divin aptre : Celui qui s'unit au Seigneur ne fait qu'un esprit avec lui,
tout comme inversement : Ceux qui s'loignent de toi priront , dit le trs
doux David.
Nous le voudrions donc, ainsi que je l'ai dj dit, mais cause de la faiblesse
humaine et de la difficult de la dmarche nous ne l'ordonnons pas, car celui
qui mange et boit indignement le corps et le sang du Seigneur est responsable de
son corps et de son sang , dclare le divin oracle de l'Esprit et premier des aptres,
Paul. Elle est terrible cette parole, mes frres, et elle inspire la crainte devant la
communion non seulement aux pcheurs comme moi, mais encore ceux qui ont
trs bonne conscience. Ceux-l donc communieront trois fois par semaine qui se
savent dbarrasss des penses honteuses et de ce qui les accompagne : colre,
murmures, tristesse, mdisance, mensonge, rire dplac, et aussi surtout ressen
timent et irritation, propos dshonntes et autres choses semblables. Ceux qui
versent dans les passions susdites, mais qui s'efforcent de les chasser par la confes
sionet la pnitence communieront une fois par semaine ou pas du tout, selon
naturellement la dcision du suprieur, car il lui incombe de se proccuper de cela.
On n'approuvera pas celui qui s'estime indigne de communier sans en avoir
inform celui-ci : qui agira ainsi sera condamn parce qu'il fait sa propre volont.
Il est permis ceux qui doivent communier de rciter l'office prvu pour la com
munion
et de se donner le pardon en faisant en commun une gnuflexion commune
les uns l'adresse des autres, puis de communier avec reconnaissance aux mystres
vivifiants. On agira donc en cela de cette manire.
6.
Rglement concernant None, Vpres et la pannychis20, puis

la suite, les msonyktika et l'Orthros
D faut rciter None comme les Heures prcdentes, quand le signal de la simandre
vous y appelle, comme l'accoutume. Le rglement du synaxaire indique clair
ement comment doivent tre clbrs l'office des Vpres et celui de la pannychis
20. La pannychis est un office qui se clbre le soir, tantt aussitt aprs les Vpres
{Synaxaire, p. 45821, 4676, etc.), tantt aussitt aprs les Complies {ibidem, p. 509e,
53528,etc).
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165-167 Jean 6, 56.53
Corinthiens 11, 27
168 1 Corinthiens 6, 18
169 Ps. 72, 27
172-174 1
26
P. GAUTIER
qui suit immdiatement, de mme que les Complies aprs le souper, offices durant
lesquels on flchira les genoux quand il n'y a pas de fte clbrer, et par fte
nous entendons celle qui comporte Dieu Seigneur l'Orthros. Aprs la cl
bration
des Complies et la rcitation de la prire habituelle par le prtre, vous
devez tomber genoux comme la fin de Prime et bien prter l'oreille au suprieur
qui dit : Pardonnez-moi dans le Seigneur, mes frres, car j'ai pch en parole,
en acte et en pense , et lui accorder le pardon en disant : Dieu te pardonne,
pre , mais aussi lui demander aussitt pardon en ajoutant : Pardonne-nous,
toi aussi, rvrend pre, car nous avons pch en acte, en parole et en pense ;
ensuite, celui-ci priera pour vous en disant : Par les prires de nos Pres que
Dieu vous pardonne tous . Aprs vous tes relevs et lui avoir accord l'incl
ination requise, vous gagnerez vos cellules pour y rciter votre office nocturne
selon le rituel. Et ainsi, pleins de reconnaissance et de joie spirituelle, vous vous
abandonnerez au sommeil jusqu' ce que le prpos l'horloge21, inform par
celle-ci de l'heure approprie, se rende chez le suprieur, reoive de lui la bndiction
requise, puis crie d'une voix forte et harmonieuse : Bnissez, saints , et aprs
avoir alors frapp la simandre selon la coutume et distribu tous des lampes,
vous rveille pour la clbration de l'office de minuit, que lui-mme aussi bien
entendu chantera, tout en s'occupant du luminaire requis pour l'glise, et ainsi,
aprs avoir frapp la grande simandre, puis celle de bronze, il vous convoquera
tous l'office de l'aurore, dont le dbut doit tre comme suit.
Aprs le signal de la simandre de bronze, le prtre qui assure le service quotidien
louera Dieu, et en mme temps qu'il louera Dieu, il bnira aussitt avec l'encensoir
la reprsentation de la vnrable croix qui est devant la sainte table, et vous,
aprs le Amen , vous excuterez immdiatement un trisagion avec les psaumes
dix-neuf et vingt, les tropaires habituels et le Seigneur, prends piti , en veillant
autant que possible rester l'unisson durant ces chants. Le prtre fera le tour
de tout le divin sanctuaire et vous encensera tous, puis, debout devant la sainte
iconostase et ayant encens derechef la reprsentation de la prcieuse croix, il
entonnera tout en encensant la louange de la sainte Trinit, en disant haute
voix : Gloire ternelle la sainte, consubstantielle et vivifiante Trinit, mainte
nant, toujours et dans les sicles des sicles. Amen . Aprs le amen
l'ecclsiarque entonnera aussitt l'Hexapsalmos22, en prononant voix basse,
lentement, doucement, attentivement les paroles des psaumes, pour que vous
puissiez ainsi tous les suivre sans peine et sans erreur, et aprs la rcitation de
21. Cette horloge, qui permet de dterminer les heures de la nuit, est aussi mentionne
dans le Synaxaire, p. 441 18, 55624. Le crmonial ici dcrit y figure d'ailleurs, mais avec
quelques diffrences (p. 60424"34).
22. Soit l'ensemble des psaumes 3, 37, 62, 87, 102, 142, qui constitue la partie la plus
solennelle de l'Orthros.
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28
P. GAUTIER
FHexapsalmos clbrer la suite tout l'office de l'Orthros comme l'indique le

synaxaire. Voil le rglement de votre office de la journe.
7.
La confession salvifique
II nous faut aussi traiter de la confession salvifique : l'expos concernant la

table attendra. Il faut donc que le suprieur, deux fois par jour, se tienne dans un
endroit particulier et, qu'ayant dlaiss tout autre travail quel qu'il soit et toute
occupation et toute obligation d'ordre administratif, il se proccupe trs atten
tivement
d'couter ceux qui veulent se confesser, et d'appliquer chacun la
mdication requise. Nous ordonnons que le premier moment soit celui qui suit
le dbut de la rcitation de l'Orthros : c'est alors qu'il soignera les moines qui
se trouvent continment au monastre et ne sont pas pris par des charges ; aprs
les Complies il traitera les officiers prsents, qui vaquent l'extrieur ou
l'intrieur. Il lui sera permis, si d'aventure il n'est pas disponible, parce que la
communaut est devenue nombreuse, d'autoriser ceux des prtres et des diacres
qu'il voudra, mais aussi certains des frres les plus pieux, recevoir les penses
du plus grand nombre, qui sont aussi les plus rustres, savoir les penses qui nous
harclent quotidiennement et toute heure, penses qu'il faut absolument leur
remettre et leur pardonner parce qu'elles sont faciles absoudre et ne harclent
que modrment, mais il faut que les confesseurs renvoient au suprieur ceux
qui ont besoin de gurison et de traitement, et celui-ci leur donnera les soins
appropris. Ceux qui se confessent ne cacheront donc rien, mme s'ils sont peuttre hsitants, s'ils savent que leurs penses ont besoin de traitement, mais ils
rvleront tout nettement leur confesseur, et il est bon que nous les rappelions
leurs obligations.
Par consquent, mes frres, en voyant le suprieur qui s'empresse de vous
rendre ce service excellent et trs utile spirituellement, courez, vous aussi, oui,
courez, et gagnez avec empressement ce port trs tranquille o votre me trouvera
son salut, et dvoilez clairement et franchement tout mouvement de votre esprit
et toute pense spirituellement nuisible, dans l'ide que vous vous confessez
Dieu et non un homme. Dieu punira srement celui qui cherche lui mentir,
car tu perdras , dit le psalmiste, tous ceux qui profrent des mensonges.
En vous confessant donc sans frauder, et en dbarrassant votre conscience de
toute contestation, de toute impuret, de tout trouble et harclement, connaissez
la joie et le bonheur, vivant dans l'esprance de ne pas manquer votre salut. Vous
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251
268-269 Ps. 5, 7
30
P. GAUTIER
vous confesserez sans vous accuser mutuellement parce que surgit le cas chant
de l'irritation ou quelque autre sentiment douteux. Si vous vous estimez sans
pchs et que vous dsirez plutt des jugements, sans vous confesser, ne parlez pas
des besoins matriels que vous rencontrez23. Car n'importe quel moment est bon
cet gard, tandis que c'est maintenant le moment de la confession et du trait
ement de vos passions spirituelles. Si vous devez parler de quelque irritation,
empressez- vous de vous imputer tout le grief et les motifs de la faute, quelle qu'elle
soit, et de les prendre sur vous. S'il s'agit d'autres passions, expulsez-les aussi
nettement, pour que vous puissiez en tirer un double profit : assurer la complte
sant de votre me et revtir l'humilit qui lve, et si nous possdons celle-ci,
nous serons rellement semblables Dieu qui dit : Apprenez de moi que je
suis doux et humble de cur . Or, quelle autre preuve plus effective de douceur
et d'humilit de cur y aurait-il que de supporter vaillamment n'importe quelle
tribulation et de se faire grief en toute chose ? La confession sincre est srement
l'origine de si grands biens, et sans elle on ne peut, je crois, faire son salut.
Nous prescrivons donc que celui qui ne se confessera pas ne communie pas
au Seigneur Dieu tout-puissant, jusqu' ce que, rentr en lui-mme et ayant pris
conscience de ce qui est mieux, il ait avou toutes ses penses troubles et nuisibles.
Il faudrait naturellement chasser un tel individu du monastre, le trancher tel
un membre pourri, enlever et expulser ce bless difficile gurir ou tout fait
incurable, mais l'incertitude de l'avenir et l'espoir qu'il rentrera peut-tre un jour
en lui-mme nous ont dissuad de prendre pareille dcision. Le soumettre la
peine des excommunis est une mesure trs profitable parce que trs efficace.
Quel profit tire-t-il en effet de son sjour ici ? Quel bnfice de s'abstenir de se
confesser, sinon un surcrot de dommage et sa ruine, une recherche constante du
mal et tout ce qui contribue la perte de son me ? S'il est dj difficile un malade
ou un bless qui cache son infirmit un mdecin de recouvrer la sant, il est
encore beaucoup plus difficile celui qui ne se confesse pas de retrouver la sant
de son me, et le divin Basile en tmoigne quand il dit peu prs ceci : II faut
que le moine, qui veut vraiment afficher le progrs que l'on attend de lui et aboutir
un comportement conforme au commandement du Seigneur, ne garde cach
aucun mouvement de son me, mais avoue clairement son suprieur tous les
secrets de son cur24. En agissant ainsi, mes frres, non seulement nous nous
dbarrassons de nos fautes, mais nous obtiendrons encore plus tard ce qui est sr,
car l'auteur de l'Echelle dit : Des meurtrissures exposes publiquement ne
23. Le participe masculin pluriel correspondant (apparat) est un franc solcisme : ei

bonne grammaire on l'attend au fminin pluriel, d'o notre correction.
24. Adaptation presque littrale du dbut de la question 26 de la Rgle de s. Basile
PG 31, 985c-.
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283-284 Matthieu 11, 29
32
P. GAUTIER
s'enveniment pas , et encore : Une personne qui envisage de se confesser se

retient de pcher par la confession comme par un frein25. L'aveu des fautes
personnelles est ainsi tout fait profitable. Courons-y tous avec empressement.
Nous prescrivons donc que la confession se fasse quotidiennement, savoir
au suprieur lui-mme et ceux qu'il jugera aptes recevoir des aveux, mais la
premire et grande confession, celle que nous devons faire quand nous abandon
nons
notre chevelure mondaine, il faut la faire devant le suprieur seul et devant
nul autre, pour qu'il puisse connatre personnellement tout le monde et prparer
les remdes appropris chacun. Voil pour ce sujet.
8.
Les agrypnies et leurs moments
Le synaxaire vous renseignera trs exactement sur l'office des saints carmes
et comment toujours procder en ce temps-l, et il faut clbrer les agrypnies selon
la rgle chaque dimanche et chaque fte du Seigneur, et lors des mmoires des
saints dont nous informera le synaxaire.
9.
La table et le rgime alimentaire
II est maintenant temps de traiter de la table, de la nourriture et de tout ce qui

pourvoit l'entretien du corps, car il en va du monastre comme de nous-mmes
qui sommes composs de deux lments : l'me et le corps. On considrera
naturellement comme l'me du monastre toute la divine clbration de la psal
modie,
et comme son corps le monastre lui-mme et tout ce qui est utile notre
corps. Puisque nous avons dj suffisamment trait avec l'aide de Dieu de son
me, il convient donc de parler aussi de ce qui concerne son corps, de prciser
le rgime alimentaire et de vous exposer avec exactitude tout ce qui favorise
la survivance long terme du monastre, ce dont celui qui veut la prosprit
de son monastre ne doit pas moins se soucier. Abordons donc aussi ce sujet, et
informons-en naturellement mes chers pres et frres.
Aprs la collation26 habituelle qui se fait dans le narthex une fois acheve la
divine liturgie, il faut que tous les moines rassembls se tiennent l, attendant
l'appel table qui se fait par le signal de la simandre du rfectoire. Au signal
de la simandre, vous sortirez aussitt avec le prtre qui a offici, vous ferez une
inclination devant le suprieur, et, en rcitant le psaume habituel27 haute voix,
25. Jean Cumaque, Scala Paradisi, discours 4 : PG 88, 681B et 705e.

26. Sur le terme diaklysmos, voir P. Gautier, Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator, REB 32, 1974, p. 88 n. 15.
27. Soit le ps. 144 : ibidem, 1. 302.
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338
34
P. GAUTIER
vous vous rendrez au rfectoire, je veux dire l'higoumne et tous ceux qui doivent
sans faute prendre part table au premier service. Aprs tre ainsi entrs au
rfectoire et avoir achev le psaume susdit avec la petite prire qui l'accompagne,
vous vous assoirez la place indique par le suprieur, et vous mangerez avec
reconnaissance ce qu'on vous prsentera. Le rfectorier dnoncera au suprieur
celui qui aura manqu le psaume et les grces, et celui-ci devra donner la raison
de son retard : si elle parat justifie, on lui pardonnera ; sinon, il fera le nombre
de gnuflexions que le suprieur imposera.
Il faut aussi que pendant les repas on fasse la lecture traditionnelle28 comme
l'accoutume, sans que personne ne cause du bruit ou du trouble ou ne contrarie
le profit qu'on en tire par des entretiens et des bavardages profanes : s'il veut
quelque chose, seul le suprieur parlera, discrtement, et celui qu'il aura l'occa
sioninterrog rpondra galement, si possible, en quelques paroles brves. Si
quelqu'un provoque du trouble et du bruit et gne la lecture par une conversation
intempestive et dplace, qu'il soit rappel au silence par le rfectorier. Si, ce
qu' Dieu ne plaise, le trublion n'obissait pas celui qui le fait taire, qu'il soit
chass du rfectoire, mme contre son gr, et frapp de la peine de privation de
nourriture, ou qu'il soit puni autrement au gr du suprieur.
Nous nous refusons absolument parler de prsance, car comment pourrait-on
admettre que des hommes qui vivent selon Dieu chicanent sur la prsance
l'exemple des gens du monde qui s'vertuent par ce biais s'afficher suprieurs
aux autres, parce qu'ils sont avides de la vaine gloire qui est dteste de Dieu ?
Tout orgueilleux est en effet abomination aux yeux du Seigneur , dit la divine
criture, et le Seigneur rsiste aux prtentieux et accorde sa faveur aux humbles.
Cela n'existera donc pas parmi vous, non. Si vous tes sains d'esprit, jamais
vous ne prfrerez en effet tre une abomination aux yeux du Seigneur que de
recevoir sa faveur et de l'avoir prs de vous, parce que vous avez le cur contrit,
ou, pour dire la vrit, que d'tre sa demeure et l'objet de son amour. Si quelqu'un
d'entre vous, hlas, est surpris chercher querelle ce sujet, arguant peut-tre
de son anciennet ou de ses services, et n'obit pas aux ordres du suprieur et
ne se satisfait pas de la place qu'on lui a assigne, j'ordonne au nom du Seigneur
qu'on lui attribue la dernire place, et qu'on lui apprenne abandonner au monde
les murs du monde. Et si, ce qui est tout fait dtestable et inconvenant, il se
28. D'ouvrages de s. Jean Climaque, s. Ephrem, s. Thodore le Stoudite, par exemple.

Cf. Synaxaire, p. 5172.
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368 Proverbes 16, 5
369 Proverbes 3, 34
372 Ps. 33, 18
36
P. GAUTIER
rebiffe encore, conteste et demeure, aprs une deuxime et une troisime monition,
absolument intraitable et tout fait incurable, qu'on le chasse du monastre, et
qu'on l'expulse bien loin de vous comme un cancer, pour qu'il ne communique
pas sa peste aux autres membres de votre communaut, car il est plus facile,
a dit un sage28a, de pratiquer le vice que la vertu.
Quand vous mangez, vous ne devez pas vous distribuer de la nourriture ou de
la boisson, pas mme une petite goutte pour rafrachir votre vin. Celui qui aura
ventuellement besoin de quelque chose de ce genre se lvera un peu avec beaucoup
de gravit et s'adressera respectueusement au suprieur en disant : Bnis-moi,
mon pre, j'ai besoin de telle ou telle chose. Si celui-ci l'ordonne, il recevra ce
dont il a besoin ; sinon, il se refrnera et s'assoira content, en silence. Nous
prenons cette mesure non pas par esprit de parcimonie et de ladrerie, comme
d'aucuns le pensent nous n'aurons pas en effet un tel souci des biens qui passent
que nous les prfrerons au bien-tre de nos frres, car quoi bon s'vertuer
acqurir ceux-ci, mes frres, s'ils ne sont pas destins votre service, comme
on l'a dit ? , mais par amour, cet gard aussi, de la pit et de la discipline,
de peur que l'insouciance gnrale, en s 'infiltrant de cette manire, ne bouleverse
toute l'ordonnance de la table et que nous ne soyons en rien diffrents des gens
sans ducation et sans pit, qui se saluent les uns les autres en levant leurs verres
la sant les uns des autres. De surcrot, nous coupons court au penchant de la
volont, nous dracinons en outre l'intemprance de la plupart, nous apprenons
se contenter de peu et du ncessaire, et, ce faisant, nous tressons en mme
temps pour vous les couronnes de la matrise de soi. De plus, nous vous dtour
nonsd'une action tnbreuse et secrte faite en cachette, pour ne pas dire d'un
larcin. Et oui, un acte secret n'est-il pas une uvre de tnbre ? Cela est bien
vident, et le divin vangile de Jean l'indique clairement quand il dit : Quiconque
agit mal ne va pas la lumire, de crainte que ses actions perverses ne soient
dvoiles par la lumire , et l'aptre dit : Tout ce qui est manifest est lumire ,
ce qui revient dire que ce qui n'est pas manifest est purement tnbre. Pourquoi
donc, mon frre, ngliger l'uvre de lumire et faire l'uvre de tnbre ? J'ai
honte de demander, dit-il. Donc, tu n'as pas honte de faire le contraire, que Dieu
dteste, mais tu balances devant le bien. Garde-toi de cela, je t'en prie. Assurment,
je sais que beaucoup agissent ainsi, foulent aux pieds leur conscience et croient
passer inaperus, ce qui m'atteint au fond du cur, et je ne cesse pas de pleurer
sur eux parce qu'ils persistent avec indiffrence, hlas, dans leur mauvaise conduite
28". Personnage non identifi.
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403 Romains 13, 12
405-406 Jean 3, 20
407 Ephsiens 5, 13
38
P. GAUTIER
et n'avouent mme pas leur penchant. Que le Seigneur leur soit misricordieux,
et qu'il les guide, puisqu'il dirige tout avantageusement dans notre intrt. Quant
nous, revenons notre point de dpart.
Donc, aprs avoir mang, rcit les grces habituelles et vous tre levs, vous
clbrerez l'office tel qu'il est prvu avec la prire, et chacun retournera dans sa
cellule. Au repas du soir aussi, celui qui voulant souper aura manqu les grces
sera frapp de la mme peine que celui qui est arriv en retard au repas de midi,
aprs naturellement qu'on l'aura interrog et s'il n'a pas d'excuse. Toutefois,
celui qui par abstinence n'assiste pas au souper ne sera pas inquit. Lors du
souper, on ne vous donnera que du pain, et encore en petite quantit. Si avec
le consentement du suprieur on prsente aussi de petits fruits, on les prendra avec
reconnaissance. La boisson vous sera servie selon la rgle avec le grand gobelet29.
Si une fte quelconque est clbre par l'un des frres au su du suprieur, on
n'observera pas cette rgle au souper, mais on agira selon le dsir de celui qui
clbre une fte.
L'pistmonarque se prsentera aux deuximes services et s'enquerra, au cas
o certains qui devaient manger aux premiers y ont manqu, de la raison de cette
absence. Si le motif est valable, ils seront quittes, mais s'il n'est pas valable, nous
prescrivons de ne pas les laisser manger, car vraiment il n'est pas admissible de
manquer aux repas sans motif lgitime : cette pratique doit tre punie et, autant
que possible, toujours interdite. Voil donc le rglement pour les jours ordinaires
de l'anne.
10.
Les saints jenes
Les jours des saints jenes il n'en ira pas ainsi, et surtout durant le premier
et grand jene. Le premier jour, c'est--dire le lundi de la premire semaine, on
ne clbrera pas la messe, et on ne se souciera pas de la table ou de la nourriture.
Les autres jours de la mme semaine, on se proccupera de la table, et celui qui
le voudra prendra de la nourriture : celle-ci se composera de lgumes secs cuits
l'eau, et l'occasion de quelques lgumes verts crus et de fruits ; la boisson
sera de l'eau chaude mle de cumin. Cela jusqu'au vendredi. Ce jour-l, vous
mangerez deux plats cuits, sans huile, et vous boirez un vin meilleur qu'on servira
avec le grand gobelet30 cause de la fte du saint mgalomartyr Thodore que
le suprieur doit faire clbrer sans faute, et pendant laquelle il doit vous donner
un adoucissement31. Si quelqu'un parmi vous veut la fter, nous lui permettons
aussi de rgaler la communaut le jour du samedi avec quelques crustacs, mais
29. Le krasobolion est le terme le plus souvent usit dans les typika pour dsigner
le verre vin, mais c'tait aussi une unit de mesure.
30. Le terme exagion est mon sens synonyme de krasobolion.
3 1 . Le Synaxaire (p. 5 1 91519) rappelle que la paraklsis accorde pour la Saint-Thodore
remonte kyr Timothe.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS VERGTTS
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40
P. GAUTIER
nous ne consommerons pas de poisson. Vous passerez ainsi la premire semaine

du saint et grand carme.
Tous les samedis et dimanches de ce saint jene, on vous prsentera deux plats
cuisins accompagns d'huile, et on usera pour la boisson du grand gobelet
habituel. On agira de mme le mercredi de la mi-carme et le jeudi du grand
canon. Les mardis et jeudis, on vous servira deux plats cuisins, mais pas tous les
deux l'huile, seulement un seul, et le vin sera mesur avec le petit gobelet, qui
est la moiti du grand. Les autres jours, je veux dire les lundis, mercredis
et vendredis, vous n'aurez pas de plats cuisins, ni de vin, mais seulement des
fves cuites et quelques petits fruits, s'il y en a, et de l'eau avec du cumin. Si l'un
de ces jours-l concide avec la commmoraison de la dcouverte du prcieux
chef du Prodrome ou des Quarante saints, on rompra le jene ; on se nourrira
de deux plats l'huile, et on prendra du vin qu'on aura mesur avec le grand
gobelet.
Les repas de poisson pendant le
grand carme, et l'Annonciation
On mangera du poisson, si un envoi en est fait par de pieux chrtiens, mais le
monastre ne s'en procurera pas exprs. Un des jours de la premire semaine on
soulignera une des ftes mentionnes qui doit tre clbre, et votre adoucissement
ne sera pas comme celui des jours susindiqus : il consistera seulement en vin
servi avec le grand gobelet et en bouillie32. Tous les autres jours de ce saint carme,
il ne vous sera donc absolument pas permis de manger de poisson, et pas mme si
quelqu'un vous en envoie. Si toutefois la personne qui vous en envoie vient pour
manger avec vous, il faut alors rompre le jene par discrtion, pour ne pas para
tre
jener aux yeux des hommes.
L'Annonciation et sa fte
Quand arrive la fte de l'Annonciation, il faut la clbrer aussi brillamment
que possible : on consommera du poisson que se procurera le monastre, et on
boira le vin avec le grand gobelet. En outre, le lendemain, vous mangerez les
restes ventuels du repas de la veille, et il en ira de mme pour le vin ; s'il ne reste
pas du poisson, vous aurez deux plats l'huile. Le rglement de la fte sera celui
32. Traduction incertaine ; le terme figure aussi dans le Synaxaire (p. 51920"21) :
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478 Matthieu 6, 16
42
P. GAUTIER
des jours sans jene. Nous mangerons du poisson lors de cette sainte fte, comme
on l'a dit, si elle ne tombe pas pendant la grande semaine sainte ; dans ce cas,
nous nous contenterons de crustacs, ou plutt nous aurons un adoucissement
cause de la fte, puisqu'il faut passer les trois jours de cette semaine, savoir
les lundi, mardi et mercredi, comme ceux de la premire semaine, en nous conten
tant
de lgumes secs cuits l'eau, de lgumes verts crus, de fruits, s'il s'en trouve,
et d'une boisson chaude au cumin33. Si la sainte fte susdite tombe ces jours-l,
nous consommerons des crustacs, comme nous le disions, et pas du poisson, et
nous boirons du vin avec le grand gobelet, et nous ferons tout ce qui convient
cette fte, mme si elle concide avec le grand jeudi, ou le grand vendredi, ou
mme le seul grand samedi saint.
Le jeudi saint, votre nourriture consistera en mets et en vin identiques ceux
des jours ordinaires du carme. Le vendredi saint, on ne cuisinera rien : vous
prendrez des lgumes verts crus, des fruits et du vin qu'on servira avec le grand
gobelet cause de la fatigue engendre par l'agrypnie. Le samedi saint, on cartera
tout souci causant une distraction, et on se contentera d'une collation confo
rmment la coutume. Tel sera votre rgime alimentaire pendant le saint et grand
carme, le soin des malades tant remis la discrtion du suprieur.
Les deux petits34 carmes des saints
aptres et de la Nativit du Christ
Le rglement du carme des saints aptres35 sera le suivant. Aprs la clbration
de tout l'office canonial et de la divine liturgie conformment aux indications
du synaxaire, vous serez appels au rfectoire suivant le rglement indiqu plus
haut, la septime heure ; vous y prendrez deux mets cuits l'huile, et vous boirez
le vin avec le grand gobelet. Au souper, on vous donnera un petit morceau de
pain, et on boira galement avec le grand gobelet cause de la chaleur et de la
scheresse de la saison. Vous ne mangerez pas de poissons fournis par le monastre,
mais si on vous en envoie, vous les mangerez avec reconnaissance, car pendant
ces deux plus petits carmes il ne serait pas juste d'interdire cela.
Le carme de la sainte Nativit du Christ36 sera semblable celui des Saints
Aptres pour la nourriture et la boisson, aprs naturellement qu'on aura clbr
33. Cette prescription sera modifie par la suite ; voir l'appendice, aux lignes 1350-1352.
34. Je rappelle qu'il y a une discontinuit accidentelle dans la foliotation : le f. 196
a t saut par inadvertance.
35. Ce carme commence le lundi qui suit le dimanche de tous les saints (dimanche
aprs la Pentecte) et finit le 28 juin.
36. Il commence le 15 novembre : Synaxaire, p. 31412*13.
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44
P. GAUTIER
tout l'office conformment au synaxaire, et ne s'en distinguera que sur ces deux
points : on ne clbrera pas la messe chaque jour pendant le temps du jene,
car le jour, du fait de sa brivet, n'est pas suffisant, et on ne prendra qu'un seul
repas37 ; la neuvime heure, on vous servira en effet le repas, quand il y aura
jene, comme on l'a dit, et il y aura toujours jene quand on ne chante pas Dieu
Seigneur l'Orthros, mais Alllouia. Tel sera le rglement.
11.
Comment clbrer les ftes du Seigneur

et celles de la trs sainte Thotokos
Les divines ftes du Seigneur et celles de notre trs sainte souveraine et bien
faitrice
la Thotokos seront toutes clbres par vous d'une manire diffrente
des autres, je veux dire en ce qui concerne la psalmodie, le luminaire et mme vos
repas. La fte de sa sainte Translation, que nous appelons aussi sa Dormition,
sera clbre par vous avec pompe et magnificence, car ce sera la fte des ftes
et la solennit des solennits, et nous prescrivons qu'on fasse alors une distribution
au portail dans la mesure o on le pourra, et o votre main sera pleine. Comme
nous avons dj suffisamment trait de ce sujet, il est ncessaire de parler du reste.
12.
Le monastre est libre et indpendant
Nous ordonnons tous, au nom du Seigneur Dieu Pantocrator, que ce saint

monastre soit libre, indpendant de quiconque et autonome, et qu'il ne soit la
proprit de personne, celui-ci ft-il un empereur, un ecclsiastique ou une personne
prive, mais qu'il soit protg, dirig, guid et conduit uniquement par la trs
clbre Thotokos Evergtis, par la prire de notre trs bienheureux et saint
pre38 et par l'higoumne en exercice, et aussi par les chrysobulles des empereurs
dfunts, en vertu desquels votre libert et votre indpendance de toute autorit
sont fermement garanties, et vous jouirez d'une libert inbranlable et d'une
tranquillit et d'une assurance totales. Et si jamais quelqu'un veut, quelque
moment que ce soit, de quelque manire que ce soit, l'asservir ou le soumettre
ou le placer sous l'autorit de quelqu'un, que ce soit un empereur ou un patriarche
ou un membre du clerg ou du snat, ou le suprieur en personne ou l'conome,
ou tout simplement l'un des frres du monastre qui aurait cd une attaque
dmoniaque, celui-l non seulement sera tenu pour responsable devant le corps
et le sang divins de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jsus-Christ, et devant la
37. Voir aussi le Synaxaire, p. 31425.

38. A savoir kyr Paul, le premier fondateur.
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532 + A delendum
46
P. GAUTIER
mre de Dieu, notre souveraine et bienfaitrice, mais qu'il soit encore anathme,
comme dit le divin aptre, qu'il hrite de la maldiction des trois cent dix-huit
saints pres39, qu'il connaisse le sort du tratre Judas, et qu'il soit compt parmi
ceux qui crirent : Enlve-le, enlve-le, crucifie-le , et Que son sang soit
sur nous et sur nos enfants , parce que ce misrable, m par une intention perverse
et perfide, a misrablement plac sous l'autorit d'hommes peut-tre corrompus
et mauvais et qui n'ont d'autre dessein qu'un gain funeste ce qui d'un agridion
qu'il tait est devenu un monastre au prix de beaucoup de sueurs et de labeurs,
et ce, quand ses fondateurs voulaient qu'il ft libre. De surcrot, ce trois fois
misrable et maudit, quel qu'il soit, foulera aux pieds et tiendra pour rien les
croix que les empereurs dfunts, mus par une pieuse intention, ont inscrites sur
leurs chrysobulles, quand ils accordaient la libert au monastre, ce dont il aura
videmment rendre compte, quelle que soit sa conduite par la suite. Telles sont
assurment nos prescriptions sur ce point.
13.
La nomination de l'higoumne et de l'conome. Il n'est

pas permis l'higoumne d'aller en ville40, ou loin
ailleurs, au point d'avoir coucher hors du monastre,
sauf pour les trois motifs ici numrs
II est utile de parler maintenant de la nomination des officiers, dont la premire

sera absolument la premire, je veux dire celle de l'higoumne, et il faut plaider
un peu en sa faveur devant votre charit. Moi41, au nom du Seigneur, mes frres,
j'avais d'abord dcid qu'il y aurait deux higoumnes, l'un reclus, l'autre libre,
et qu'aprs la mort du reclus l'higoumne libre entrerait en rclusion, et qu' sa
place un autre, galement libre, serait install par vous et par le reclus, et pour
qu'il en ft ainsi, j'ai moi-mme commenc cette pratique, comme vous le savez
vous-mmes42. Mais, sachant que le bien dpend du libre arbitre de chacun, j'ai
estim qu'il ne fallait pas imposer de contraintes mes successeurs, car exiger
que l'higoumne libre entre contre son gr en rclusion aprs le dcs du reclus
est tout simplement une violence ; le joug tait trs lourd, et l'examen on n'a pas
trouv que cela favorisait en gnral les intrts du monastre. C'est pourquoi, aprs
avoir envisag une pratique que j'estime meilleure, j'ai dcid qu'il n'y aurait
qu'un higoumne aprs ma mort. Il sera unique, reclus, s'il le veut, car cela ne sera
absolument pas interdit. S'il ne le veut pas, il sera libre et vivra toujours avec vous
39. Les Pres du premier concile de Nice. Sur ce chiffre symbolique, voir M. Aubineau,
Les 318 serviteurs d'Abraham et le nombre des Pres au concile de Nice (325), Revue
d'Histoire ecclsiastique 61, 1966, p. 5-43.
40. C'est--dire Constantinople, distante d'environ 3 kilomtres, l'est.
41. Timothe.
42. Le cas n'tait pas exceptionnel : la fin du mme sicle, Symon, higoumne du
monastre Saint-Michel d'Anaplous, se proposait de revenir la vie recluse. Cf. Thophylacte d'Achrida, Lettre 29 (Lami) : PG 126, 548-.
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554 Galates 1, 8
556-557 Jean 16, 15 ; Matthieu 27, 25
48
P. GAUTIER
sans en tre spar. Il ne lui sera en effet pas permis d'aller en ville, ou loin ailleurs,
pour visiter un parent ou un ami ou une relation ou un archonte ou une personne
quelconque malade ou agonisante, ou bien pour quelque autre raison plausible
ou non ou mme indispensable. Il sortira dans les limites du monastre et dans
nos proprits qui en sont voisines, et il en reviendra sans dlai de peur d'tre
surpris coucher quelque part hors du monastre. Il en sortira si d'aventure
l'empereur ou le patriarche le convoque, et si des ennemis font une incursion,
quand un chacun son corps dfendant dcampe. Dans ces cas seulement il
aura toute libert de se rendre en ville, alors que c'est par acdie qu'il se rendrait
dans les proprits susmentionnes. Notre commandement, fait au nom du
Seigneur Dieu Pantocrator, psera sur lui comme un lien infrangible et sera
considr comme un mur infranchissable, pour parler comme le divin David,
et il le tiendra pour une porte ferme qui lui interdit de se rendre d'ici en ville
ou de coucher ailleurs, et si jamais il le transgresse, pour n'en avoir fait aucun cas,
il sera excommuni. Il est donc entendu que le suprieur ne sortira jamais du
monastre, mais il faut encore prciser le mode de sa nomination.
Quand j'aurai achev cette vie phmre, le suprieur que j'aurai laiss, ayant
tenu conseil avec un petit nombre d'entre vous, savoir ceux qui l'emportent
sans conteste sur les autres par la conduite, les murs, l'intelligence, le tempra
ment,
la discipline, la fermet et la vie spirituelle, choisira celui qui l'emporte
sur tous sur tous ces points et le nommera conome, et celui-ci sera nomm de
la manire suivante. A la fin de l'Orthros et aprs la prire habituelle dite par le
prtre, tous ayant rcit un trisagion, l'lu fera trois profondes gnuflexions audevant et prs du divin sanctuaire43, puis il baisera pieusement les sacres, divines
et vnrables icnes de notre Seigneur Jsus-Christ et de la trs sainte Thotokos
et bienfaitrice universelle. Aprs quoi, il accordera au suprieur la prosternation
qui convient, puis il se prsentera devant lui, la tte incline et dcouverte, et
celui-ci le bnira avec le prcieux signe de la croix, en disant pieusement : L'inter
cession de ma trs sainte Thotokos obtenue par les prires des saints pres te
nomme conome du monastre. Ensuite, aprs l'avoir embrass au nom du
Seigneur, il le mettra la place qui lui revient. Puis, tous sans exception l'embras
seront,et aprs ce baiser on rendra grces Dieu, et la crmonie se terminera
sur la prire habituelle du prtre.
43. C'est--dire devant l'iconostase, qui spare le bma du naos.
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599 Ps. 17, 30
50
P. GAUTIER
Cet conome, condition qu'il exerce sa charge sans faute, qu'il se soit avr
comptent aux yeux de Dieu et aux vtres, et qu'il soit jug par vous apte l'higoumnat, le suprieur qui pressentira son propre dpart d'ici-bas vers le Seigneur
le mettra votre tte, son exercice irrprochable de l'conomat suffisant alors
comme examen et apprciation, et aussi, comme on l'a dit, sa conduite spirituelle
en toutes choses. Si le suprieur dcde sans avoir pressenti sa mort, alors vous
autres, je veux dire les moines minents et les plus pieux, aprs avoir dpos ce
typikon sur la sainte table et appuy le bton contre elle, vous inviterez celui qui
aura t choisi, une fois qu'il sera entr dans le saint sanctuaire aprs l'excution
obligatoire du trisagion et les tropaires suivants : Aie piti de nous, Seigneur,
aie piti de nous..., Seigneur, Seigneur, regarde du haut du ciel, vois et examine...,
Gloire maintenant..., Monogne consubstantiel ton Pre et l'Esprit , et trente
Seigneur, prends piti , et qu'il aura fait trois profondes gnuflexions devant
la sainte table, prendre le typikon et le bton, pendant que tous diront : II
est digne, et quand il sortira, se tenir la place qui lui est rserve. Tous
l'embrasseront, et il sera dsormais votre higoumne lu par Dieu. Puis, lui et
vous, vous lirez celui qui par sa vertu l'emporte sur vous tous, et vous le nom
merez conome suivant les dispositions indiques plus haut. Voil pour ce point.
Ce qui suit, je ne voulais pas le mettre par crit. Il ne faudrait pas en effet que
celui qui a t une fois pour toutes lu cette charge soit dchu de sa place et de
son rang. Il serait assurment plaisant et agrable que nous fussions invariabl
ement
et tout fait immuablement attachs au bien, mais cela ne se peut44. Souvent
en effet nous varions et changeons, parce que c'est humain. Une fois honors
d'une dignit, nous nous relchons beaucoup pour faire le bien, soit parce que
nous cdons gnralement au laisser-aller, car le pouvoir a coutume d'amollir
ceux qui y ont t ports, alors qu'il leur faudrait s'exercer davantage au combat
et la vigilance, soit parce que nous simulons la vertu depuis le dbut par got
du pouvoir et du succs qu'il procure, et que, une fois en sa possession, nous
nous retrouvons aussitt tre ce que nous tions, la manire des poulpes :
contrairement aux grands poissons, quand ils sont poursuivis, ils s'agrippent
fermement aux premires roches qu'ils rencontrent et simulent tout simplement
qu'ils sont une roche, mais, quand ils ont chapp au danger, ils se rvlent tre
ce qu'ils taient, des poulpes. Pour cette raison, il faut mettre le cas par crit et
le corriger autant que possible.
44. Phrase difficile ponctuer : je propose d'introduire une longue incise aux lignes
648-657, mais sous toute rserve.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS VERG^S
51

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52
P. GAUTIER
14.
Pour quelles raisons le fondateur a prescrit de dposer

un conome et de le remplacer par un autre qui soit digne
Si l'conome reste irrprochable, convenablement attach la vertu cause

de laquelle il a t honor de ce rang, il ne sera pas dpos ni dchu de sa charge.
Bien plus, il accdera mme l'higoumnat, parce qu'il en est digne. Inversement,
si avec le temps il s'avre qu'il est incomptent et nuisible, parce qu'il exerce sa
charge avec insouciance et mpris, ou qu'il fait des cadeaux sa parent, ou
qu'il s'approprie des biens du monastre, ou qu'il se rvle un trublion et un
agitateur, et conteste les ordres justifis du suprieur, ou qu'il assujettit ou aban
donne quelqu'un les biens du monastre, ou qu'il transgresse rsolument quelque
prescription du typikon et fait sa propre volont, ou qu'il est manifestement atteint
d'infirmits corporelles, ou qu'il s'attache draisonnablement quelqu'un au
dtriment du reste de la communaut et s'avre de ce fait inapte diriger des mes,
on le remplacera par un autre qui sera orn de tous les mrites, suprieur celui-l
en vertu et irrprochable. On lui prfrera sans conteste celui-ci, qui sera promu
l'conomat, voire l'higoumnat ; l'autre sera dpos et remis dans le rang.
On agira ainsi quand le suprieur vivra et dirigera paisiblement votre charit.
Si l'higoumne dcde auparavant, sans avoir chang ce mauvais conome et
qu'il existe quelqu'un qui l'emporte sur celui-ci pour les mrites, et qui vous plaise
tous, les moines minents dont l'higoumne, nous l'avons dit, se sert comme
conseillers, mettez-vous d'accord son sujet, vous aussi, et ralisez l'unanimit,
choisissez-le et promouvez-le ensuite l'higoumnat, et avec lui vous vous proc
cuperez de trouver un autre conome, qui soit meilleur. Si, Dieu vous en prserve,
vous aussi, en raison de diffrends et de dsaccords, vous vous opposez certains,
ce mauvais conome deviendra votre suprieur, pour viter trouble et dissension :
de deux maux il vaut mieux choisir le moindre, et il est prfrable que vous soyez
un peu lss sous le supriorat de cet homme dconsidr que de verser dans
une complte corruption en vous livrant des rvoltes, des luttes et des ressen
timents. Si vous vivez dans la paix et la discipline, il n'est pas possible en effet
que vous prouviez mme un petit dommage du fait du supriorat de cet homme
dconsidr, tandis que, si vous vous abandonnez des rvoltes et des querelles,
tous les maux s'ensuivront. Il y a mme lieu d'envisager que cet homme-l, une
fois son dsir satisfait et en possession de l'autorit, ne laissera pas de rflchir
et ne restera pas absolument incorrigible et totalement incurable. Si donc, rentr
en lui-mme, il abandonne sa mauvaise conduite manifeste et emprunte la voie
LE DE LA THOTOKOS VERGTIS
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54
P. GAITTIER
qui conduit la vertu et au salut, qu'il soit et reste higoumne, mme s'il ne donne
pas entire satisfaction. Mais, s'il ne s'abstient pas de mal agir, s'il aggrave encore
sa malfaisance, et que vous, vous soyez tombs d'accord et ayez ralis l'unanimite
sur une personne, la meilleure il va de soi, nous prescrivons que cet homme
dconsidr soit alors dchu du supriorat, et que celui que vous aurez lu soit
promu higoumne, et que le suprieur dpos reste, s'il le veut, dans une cellule
du monastre, et jouisse de la place et du rang qui viennent aprs ceux de l 'higou
mne, je veux dire au rfectoire et dans toutes les autres runions, se contentant
de la nourriture, de la boisson et de tous les autres aspects du rgime communauta
ire.
Toutefois, nous ne lui permettons pas de sortir du monastre et d'aller o
bon lui semblera, sa guise : cela dpendra aussi du bon vouloir du suprieur.
Soit, mais je vous en prie, mes enfants bien-aims dans le Seigneur, je vous en
prie, ou plutt je vous ordonne et je prends Dieu tmoin de mon propos, parce
qu'il surveille l'opration : quand vous procdez l'examen et au choix des
suprieurs, et aussi des conomes car mon propos s'adresse encore vous
qui aurez t choisis pour cela , foin des rivalits, foin de l'envie, foin de tout
vain attachement et de toute faveur injustifie, mais que la dcision droite, la
vise exacte, la rgle de la justice et l'exactitude de la vrit se trouvent runies,
parce que vous tes surveills par l'il de Celui qui voit tout et qui sonde les
reins et les curs. Que votre dcision et votre enqute se droulent de la sorte.
Si en effet, victimes d'une faiblesse humaine, vous avez pris une dcision errone,
il faut examiner jusqu'o ira le mal et peser le poids des dommages qui s'ensui
vront: quand le Juge juste et intgre vous en demandera justement compte,
je ne crois pas que, quelle que soit votre justification, vous puissiez chapper
la condamnation, vous qui, hlas, avez cause d'un choix mauvais et pernicieux
prfr un homme indigne et caus un si grand prjudice non seulement celui-ci,
mais encore vous-mmes, et tous vos compagnons, en entranant sa perte
lui, la vtre et celle des autres. Vous ne vous abandonnerez donc pas durant
votre choix des conflits et des diffrends, mais vous choisirez l'lu dans la
concorde et la fraternit. Assurment, si le suprieur vit encore quand vous vous
disposerez dsigner l'lu, il ne devra pas s'opposer vous, si vous tes arrivs
l'unanimit et l'entente : bien plus, il suivra votre dcision prise en commun
et l'unisson, et il nommera celui que vous aurez lu. Si, ce qu' Dieu ne plaise,
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719 2 Timothe 4, 8
56
P. GAUTIER
vous tes au contraire en dsaccord et en conflit, il ne tiendra aucun compte de

vous et prfrera celui qu'il aura choisi.
15.
Les frres se confesseront au suprieur, et nul n'aura

un autre pre spirituel : c'est lui qu'ils confieront
leurs penses
Je vous engage aussi absolument tous, mes frres, ds que votre higoumne
aura t nomm, vous empresser de lui confier tous les mouvements de votre
me et lui avouer vos penses nuisibles, pour que par ce moyen il discerne
immdiatement quels sont votre attitude et vos sentiments envers lui, et par
penses nous n'entendons pas celles qui ont t dj avoues aux suprieurs
prcdents, mais celles qui vous harclent chaque jour et toute heure, car, non,
il n'est pas possible que les humains que vous tes n'aient jamais une pense
mauvaise, et pour que vous ne diffriez pas ce qui est bien, chose qu'il ne faut
pas, mais pour que vous couriez avec une ardeur et un empressement extrmes
vers cet objectif : tre tous un, ayant mme esprit, mmes penses, conduits et
guids par un seul et mme pasteur, et tre fermement attachs les uns aux autres
la manire d'une chane d'or, et tre bien accords en un seul corps sous une
seule tte, comme dit le divin aptre, sous l'impulsion constructrice de l'Esprit.
Le moine inflexible et intraitable, rcalcitrant et obstin, et attach sa propre
volont, qui ne voudra pas se confesser au suprieur et qui se choisira un autre
pre spirituel que celui-ci et qui persistera lui confier ses penses, sera mis la
porte et loign de notre troupeau : on le chassera immdiatement, et on ne lui
accordera ni mnagement ni piti. Puisqu'il s'est lui-mme mis l'cart en prenant,
regard de Dieu qui voit tout, une dcision assurment perverse et trs dangereuse,
qu'il soit expuls et renvoy du monastre, et qu'il soit tenu au ban de notre
groupe et de notre communaut, de notre rgime alimentaire et de notre frquent
ation,parce qu'il est l'origine d'un drglement, d'une dissension et de toutes
sortes de dsordres, troubles et prjudices graves. On agira ainsi envers cet individu.
16.
Exhortation aux frres honorer et vnrer

leur suprieur et lui obir
Et vous je m'adresse de nouveau vous , tmoignez, je vous prie, votre

higoumne un honneur extrme, une bienveillance extrme, une vnration
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755-756 Sirac 15, 18
58
P. GAUTIER
extrme, une soumission extrme et sincre et une obissance absolue, comme

l'a dit l'un des divins pres, en s'exprimant ainsi : Puisque ceux qui ont charge
de vous devront en rendre compte, comment ne pas leur tre soumis en tout,
comme tous les membres du corps sont soumis la tte, ne pas leur obir, et ne
pas les servir ?45 Et le divin et grand aptre dclare dans sa lettre aux Hbreux :
Obissez vos chefs et soyez-leur dociles, car ils veillent sur vos personnes
comme devant en rendre compte. Mais cultivez aussi, je vous prie, une charit,
une paix et une concorde mutuelles, brlant d'affection les uns pour les autres,
vous soutenant, vous avertissant, vous encourageant, vous supportant mutuelle
ment,
faisant attention les uns aux autres pour vous stimuler dans la charit et
les uvres bonnes, vous efforant en un mot de pratiquer autant que possible
tout ce qui est utile, tout ce qui est salutaire, tout ce qui est vertueux et louable.
Car notre Seigneur Jsus-Christ a dit : Je vous ordonne de vous aimer les uns
les autres comme je vous ai aims , et encore : On vous reconnatra pour mes
disciples, si vous vous aimez les uns les autres. Voyez-vous de qui nous serons
les disciples, si nous observons cela ? Voyez-vous quelle gloire, quelle batitude
et quelle allgresse nous allons obtenir, si nous sommes les disciples du Matre
ami des hommes ? Attachons-nous par consquent ses commandements avec
un empressement, une force et une ardeur extrmes.
17.
Exhortation au suprieur
Et toi, pre spirituel et guide de ce saint troupeau, sois modr et plein de

sollicitude l'gard des frres, et tmoigne-leur au maximum une bienveillance
paternelle. Et, je t'en prie, prends soin de tous, soucie-toi de tous, supporte-les
tous, attache-toi tous, avertis-les, exhorte-les, instruis-les, encourage-les, soigne
les malades, soutiens les faibles, raffermis les pusillanimes, convertis les pcheurs,
pardonne soixante-dix-sept fois comme le demande le Seigneur, car il vaut mieux
pour nous, en imitant le Seigneur lui-mme, et en nous relchant un peu de la
rigueur, tre taxs de condescendance que d'tre accuss d'insensibilit et de
mpris envers nos frres en observant une stricte justice. Et omettons tout
le reste le grand Basile dclare : Et cet higoumne, tel un pre soucieux de
ses enfants lgitimes, veillera aux besoins d'un chacun ; il leur tmoignera dans
la mesure du possible la prvenance et la sollicitude qui conviennent, et le membre
45. Je n'ai pas pu identifier le divin pre cit par l'auteur.
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siens 4, 2 ; Hbreux 10, 24
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773-775 Romains 15, 14 ; 1 Thessaloniciens 4, 18 ; Eph777-778 Jean 15, 17
779-780 Jean 13, 35
790 Matt
P. GAUTIER
60
vraiment malade, il le soutiendra soit corporellement soit spirituellement, avec

charit et bienveillance paternelles46.
Si vous agissez toujours ainsi, la charge d'higoumne ou celle d'conome ne sera
pas indignement assaillie par quelqu'un qui arguera le cas chant de son ancien
net,de ses services rendus, de sa noble ascendance, de sa dignit ou d'une dona
tionde proprits ou d'argent, mais on prfrera pour ces charges celui qui aura
t lu par vous tous qui avez t choisis pour conseiller et aviser l'higoumne,
et naturellement par le suprieur lui-mme, ft-il moine de frache date, ou un
homme inculte et inexpriment dans les affaires profanes, car dans ces conditions
le monastre ne subira aucun prjudice. Dieu en effet peut mme des pierres faire
surgir des enfants Abraham, donner la science des aveugles et accorder la
raison des insenss, lui qui apprcie davantage ces gens-l que ceux qui se
targuent de leur science, de leur force, de leur richesse et de leur noble ascendance.
En tmoigne le vraiment divin et grand aptre saint Paul, qui s'exprime en ces
termes : Ce qu'il y a de fou, de faible et de mpris dans le monde, Dieu l'a
choisi pour confondre les sages, les puissants et les orgueilleux, et ce qui n'est
pas pour rduire rien ce qui est.
Telles sont les dispositions concernant la nomination des higoumnes et des
conomes, mais je vais encore ajouter ce qui a t dit un petit paragraphe trs
utile et trs ncessaire.
18.
Les frres ne questionneront pas les higoumnes sur leurs

recettes et leurs dpenses47, et les higoumnes ne dpenseront
pas les biens du monastre pour favoriser leur parent et
leurs amis.
Les frres ne questionneront pas les higoumnes ni ne leur rclameront des

comptes propos de leurs recettes et de leurs dpenses, car cette dmarche serait
indigne, nuisible et de nature provoquer beaucoup de mfiance, de dissensions,
d'indiscipline, et tout ce qui suscite du scandale. Inversement, les higoumnes
eux-mmes ne dpenseront pas les biens du monastre en faveur de leur parent
et de leurs amis : s'ils le font, ils ne participeront pas aux divins mystres avec
un esprit saint. Si nous avons jug bon en effet qu'ils ne comparaissent pas devant
les frres pour un examen de leurs actions, assurment ils n'chapperont pas
au Juge intgre et l'accusation de leur conscience. C'est pourquoi ils doivent
tre attentifs ne pas tomber aux mains du Dieu vivant, car, mme si nous,
nous ne parvenons pas leur imposer une punition approprie pour leurs dpenses
injustifies et superflues et le bouleversement des affaires et des biens du monastre,
46. Constitutiones asceticae, 28 : PG 31, 1417e.

47. Timothe, qui aura sans doute utilis un typikon antrieur pour rdiger le sien,
suit fidlement sur ce point, et sur les autres, les prescriptions de s. Basile, Asceticon
magnum, 48 : PG 31, 1037.
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807-808 Matthieu 3, 9
831 Hbreux 10, 31
811-814 1 Corinthiens 1, 27-28
828 Romains 9, 1
62
P. GAUTIER
ils n'chapperont pas au terrible jugement de Dieu, que nous appelons contre
eux quand nous crivons ceci. Et s'ils se montrent assez audacieux et assez
imprudents pour ne pas mme redouter le jugement de Dieu, et s'ils dpensent
tort et travers les biens du monastre, ils seront excommunis jusqu' ce qu'ils
renoncent cette conduite. Il tait indispensable d'ajouter ceci nos propos
prcdents.
19.
Les objets sacrs, les saintes icnes et les biens fonciers ne

doivent pas tre alins, sauf pour les motifs ici numrs
Nous voulons que ce que nous avons acquis, vases et mobilier sacrs, divines
icnes et livres, soient inalinables, car il est superflu de parler des biens fonciers,
et pas seulement inalinables : ils ne doivent absolument jamais tre enlevs ni
soustraits par personne, parce qu'ils ont t acquis avec beaucoup de peine et
de fatigue, et qu'ils ont t consacrs comme des offrandes notre dame et
souveraine, la trs sainte Thotokos Evergtis, et celui qui se dfera de l'un d'eux
ou l'enlvera sous quelque prtexte que ce soit tombera sous l'accusation de vol
sacrilge et sera passible des peines lgales prvues pour ce crime. Ni nous ni
une personne sense ne fixerons, pour enlever un de ces objets ou s'en dfaire,
un motif raisonnable autre que celui-ci : une vicissitude cause par un vnement
fortuit, comme celle que cre un incendie, ou l'irruption d'ennemis qui rduiraient
peut-tre le monastre en cendres ou le renverseraient de fond en comble, ou
encore sa destruction par un sisme, et alors on aura besoin de sommes consid
rablespour sa sauvegarde ou sa remise en tat. Dans ces conditions on pourra
les enlever ou s'en dfaire lgitimement. On les enlvera si d'aventure il n'y a
pas de numraire en quantit suffisante pour sauver ce qui se doit. Mais je tiens
ajouter qu'ils ne seront pas enlevs secrtement, ni par une seule personne,
ni l'improviste, mais publiquement et ouvertement, quand seront runis le
suprieur, l'conome, l'ecclsiarque et tous les autres officiers minents, et en
prsence de tous ceux qui doivent procder l'enlvement, l'inventaire ayant t
plac au milieu, et chacun des objets enlevs tant not par l'higoumne. Et nous
ordonnons en outre qu'on dresse un procs-verbal48, o il sera fait mention
des objets enlevs ; il sera sign par toutes les personnes runies, il indiquera
clairement la nature des objets enlevs et le motif de leur enlvement, et il devra
tre dpos dans le skvophylakion pour l'information de la postrit. Quoi
encore ?
20.
Le caissier du numraire consignera avec exactitude

les recettes et les dpenses pour l'information de tous
Nous ordonnons que celui qui a la charge des recettes et des dpenses du
48. Littralement un praktikon, c'est--dire une liste dtaille des objets enlevs.
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64
P. GAUTIER
monastre consigne tout dans le dtail, l'origine et la date des recettes, la raison
et le poste des dpenses, s'il veut rester l'abri des reproches et informer un
chacun. Ceci ayant t indiqu de manire approprie et du mieux qu'on l'a pu,
il faut maintenant passer aux autres questions et nous exprimer aussi du mieux
possible leur sujet.
21.
Les auteurs de bavardages et de commrages seront

rprimands par le suprieur
Si quelques-uns d'entre vous, runis pour un travail manuel ou n'importe

quel labeur, s'abandonnent de vaines conversations car ceci a coutume
d'arriver dans les rencontres , puis se livrent des commrages car, dit
l'Ecriture, abondance de paroles ne va pas sans faute , ils accepteront d'tre
rprimands par le suprieur, car nous lui prescrivons de faire cela par charit
et de les persuader d'abandonner les propos nuisibles l'me et de converser en
s'aidant des saintes Ecritures, parce qu'elles sont utiles l'me, ou de se taire,
car si tu retiens tes lvres, tu seras prudent et sens , dit l'auteur des Proverbes.
Si, se trouvant en voyage, ils succombent la mme manie, il les rappellera
l'ordre, car il faut qu'ils soient alors surtout vigilants dans la surveillance de leur
esprit, sachant que leur adversaire peut aisment se jeter sur eux et les faire chuter
que Dieu les en prserve ! , parce qu'ils ont quitt leur bergerie, leur troupeau
et leur berger. Outre cela, qu'ils ne s'abandonnent pas entre eux des insultes
et des voies de fait : leur auteur sera excommuni, et s'il ne se repent pas et ne
demande pas pardon d'un cur contrit, il recevra encore une punition, car nous
voulons que la paix et la charit rgnent toujours parmi vous et qu'au lieu de
vous fcher vous appreniez dire : Frre, bnis-moi et pardonne-moi. Ceux
qui tiennent de sottes runions et qui se rencontrent sans rime ni raison, sans un
motif avantageux et l'insu du suprieur, seront punis, si, rprimands, ils
n'abandonnent pas leur mauvaise conduite.
22.
On n'acquerra rien en violant la rgle du monastre,

et on ne boira ni ne mangera en cachette, et le reste
Ceux qui font des acquisitions en violant la rgle du monastre, que ce soit une
obole ou un fruit, l'insu du suprieur, recevront une punition. Il en ira de mme
pour celui qui mange ou boit en cachette, s'il ne l'avoue pas, et pour celui qui
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891 Ps. 50, 19
66
P. GAUTIER
reoit des billets d'amis ou de parents et qui leur rpond. Celui qui s'approprie
un bien du monastre et ne se corrige pas sera dfinitivement chass.
23.
Il n'y aura pas un nombre fixe de frres, mais autant

qu'on pourra en nourrir ; on admettra au monastre les
gens pieux, mais pas les indisciplins ni les indociles
Ajoutons encore ceci nos propos : nous ne voulons pas que vous soyez un
nombre fixe, mais aussi nombreux qu'il sera possible de vous nourrir, et il faut
prfrer49 tous les autres ceux qui cultivent la pit, la charit et la concorde,
et qui obissent leurs suprieurs en toute patience et humilit de cur, et qui
s'empressent d'excuter pieusement leurs ordres. On rejettera les autres, dussiezvous tre rduits une poigne, car il vaut mieux une seule personne qui fasse
la volont du Seigneur que des myriades de pcheurs .
24.
Il ne sera pas permis aux frres d'avoir des serviteurs
II ne vous sera pas permis d'avoir des serviteurs, mais il est trs avantageux
que vous soyez deux par cellule, anims des mmes sentiments sous la loi de
l'amour spirituel, partageant le mme idal et vivant vraiment comme des frres
unis de cur, portant de toute votre ardeur le mme joug du Seigneur et soumis
les uns aux autres dans la paix, la sollicitude et la pit qui s'imposent, afin que
la parole de David puisse se raliser aussi parmi vous : Voyez comme il est
bon et comme il est doux d'habiter en frres dans le mme lieu. Mais il faut
mme cet gard faire des distinctions50, je veux dire que le novice soit dfrent
envers le plus avanc, l'ignorant envers le savant, le rustre envers le connaisseur,
et le jeune envers l'ancien. Si le suprieur dcide que certains seront seuls dans
leur cellule, il prendra lui-mme toute disposition.
25.
L'achat pralable de vtements et leur dpt au magasin
Nous recommandons d'acheter des vtements et de les remiser au magasin,

pour que vous en receviez quand vous en aurez besoin. Il est bon de prendre soin
autant que possible des vtements usags et de s'en servir. Il ne faut rechercher
que l'usage indispensable, et il faut rejeter le superflu, parce qu'il est inspir par
49. J'ai corrig le verbe grec correspondant.

50. Traduction incertaine.
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911 2 Corinthiens 12, 12
914 Sirac 16, 3
922-923 Ps. 132, 1
P. GAUTIER
68
l'adversaire. H en va de mme pour les manteaux, les gilets, les chaussures, bref
pour tous les objets qui sont ncessaires. Quand quelqu'un aura besoin de recevoir
un vtement neuf, il devra bien entendu apporter l'ancien au magasin. Il devra
donner celui-ci et en recevoir un autre au su du suprieur, car nous prescrivons
qu'on ne vous donne pas de vtements, si vous n'apportez pas vos habits usags.
26.
Tous auront mme nourriture, mme boisson, mme habit,

hormis ceux qui sont vraiment malades
En outre, nous vous ordonnons encore ceci en prsence de Dieu et de notre

dame la Thotokos Evergtis : vous aurez tous mme nourriture, mme boisson,
mmes habits et mmes chaussures, et il n'y aura jamais entre vous de diffrences
cet gard. Vous userez tous des mmes choses, j'entends l'higoumne, l'conome,
l'ecclsiarque, ceux qui se distinguent par l'anciennet, la vertu et l'clat de la
conduite, et ceux qui leur sont infrieurs cet gard. Mais on soignera et on
traitera au mieux ceux-l qui sont manifestement atteints d'une maladie et qui
ont, le cas chant, besoin pour cette raison d'une nourriture et d'une boisson
meilleures pour l'entretien de leur pauvre corps : cela relve, mon sentiment,
du discernement et garde la conscience de tous l'abri du scandale.
27.
Chaque mois l'higoumne visitera les cellules des frres,

et, s'il trouve quelque chose qui excde leur ncessaire,
il l'enlvera
II est ncessaire que l'higoumne entre dans vos cellules une fois par mois,
quand il le voudra, et qu'il enlve les objets superflus qui seraient en possession
de certains, et qu'il les dpose au magasin ou les distribue ceux qui en ont besoin.
28.
Il y aura un bain pour les malades, et on le chauffera ;

pour les frres bien portants on ne le chauffera que
trois fois par an51
Abstenez-vous absolument de bain. Si nous avons fait construire un bain dans

le monastre, ce n'est pas pour que vous viviez dans la mollesse, en tant vigoureux
et propres, mais pour rconforter les malades en cas de ncessit. Toutefois, nous
permettons que les frres bien portants prennent un bain trois fois l'an : la fte
de la sainte Nativit du Christ, la fte de la divine Pque, et en troisime lieu
celle de la Translation corporelle hors de ce monde de notre trs sainte dame
la Thotokos, et on le permettra d'autres fois, si ncessaire, sur dcision du
51. Le Synaxaire (p. 383) donnerait penser qu'il tait situ proximit immdiate
de l'glise.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS VERGTCS
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P. GAUTIER
suprieur. Ces consignes suffiraient votre vertu, mais pour que vous n'ayez
pas lieu de contester propos du reste, il faut aussi traiter des points suivants.
29. La promotion des officiers se fera comme celle
de l'conome
La promotion des officiers doit se faire comme celle de l'conome : les clefs
seront dposes devant le Christ ou la Thotokos, on excutera un trisagion,
l'lu aprs les trois gnuflexions requises y prendra lui-mme les clefs, il inclinera
ensuite la tte devant le suprieur, et il recevra de lui les paroles de la bndiction
susdite52. Toutefois, pour les promotions qui ne comportent pas de clefs le
baisement de la divine icne et la bndiction de l'higoumne suffiront pour la
nomination.
30.
Il y aura au monastre un skvophylax, un caissier

charg du numraire, et un magasinier charg du linge
II faut qu'il y ait trois magasiniers. L'un devra veiller sur les vases et le mobilier
sacrs du monastre et en un mot sur tout ce qui est prcieux, et on l'appellera
aussi skvophylax. Un autre gardera le numraire du monastre. Un autre
distribuera aux frres ce qui leur est ncessaire en le prenant dans le magasin,
je veux dire vtements, chaussures et le reste, et il veillera aussi de son mieux
au bien-tre des frres de passage dans les chambres, et naturellement la table
commune assurera les besoins alimentaires de ceux-ci en fonction de la saison
et de leur personne.
31.
H y aura un pistmonarque et un rfectorier53
II faut qu'il y ait aussi un pistmonarque qui surveille les frres quand ils sont
runis l'glise pour la psalmodie et au rfectoire, qui les exhorte et les corrige
fraternellement tout moment, quand ils se rassemblent sans motif raisonnable,
font des papotages ou paressent ou encore se conduisent de manire inconvenante
et insense, qui les presse de gagner leur cellule pour s'y livrer la prire et au
travail manuel, mais aussi un rfectorier qui aura soin de ce que le dpensier lui
aura remis, qui circulera dans le rfectoire au moment des repas, rappelant au
silence et la rcitation intrieure du psaume cinquante les frres qui feraient
du bruit ou chuchoteraient ; en outre, il interrogera les visiteurs et les fera asseoir
table comme il convient, il surveillera l'entre des frres au rfectoire, notera
52. Voir aux lignes 618-620.

53. Le typikon ne faisant pas tat d'un bibliophylax , il se pourrait qu'il ait t
rdig avant 1064, date laquelle la charge tait occupe par le moine Georges. Cf. supra,
n. 9.
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P. GAUTIER
qui parmi eux tait absent aux grces et au repas, et il les dnoncera au suprieur ;
s'il n'agit pas ainsi, il sera puni pour n'avoir pas exerc sa charge avec tout son
cur.
32.
On laissera dans leur charge ceux qui l'exercent pieusement

et consciencieusement, mais on dposera ceux qui s'en acquittent
malhonntement et ngligemment, et on les remplacera ; maldiction
du fondateur contre ceux qui s'approprient quelque chose de leur
charge
II est juste de laisser en place ceux qui, nomms telle ou telle charge, s'en
acquittent diligemment et pieusement, et de dplacer et de remplacer ceux qui
les exercent avec ngligence et ddain, et peut-tre avec malhonntet. Si l'un
d'eux soustrait quelque chose, n'importe quoi, il en sera responsable devant notre
Seigneur Jsus-Christ et sa toute sainte mre, la bienfaitrice universelle, de qui
il a reu les clefs en promettant de servir avec honntet et ardeur.
33.
Exhortation ceux qui exercent une charge l'intrieur

ou l'extrieur du monastre
Je prie donc les magasiniers, les boulangers, les cuisiniers, les prposs aux
mulets, les responsables des mtochia, les grants des proprits du monastre,
ceux qui sont envoys dans la capitale, ceux qui vont et l sur ordre
des suprieurs, bref tous les officiers, de s'acquitter de leur charge de tout leur
cur, parce qu'ils peuvent esprer en retirer une rcompense qui ne sera pas
petite. Ceux d'entre eux qui sont illettrs trouveront une justification vraiment
suffisante aux yeux de Dieu et aux ntres en s 'acquittant de leur office avec appli
cation et sollicitude. Quant ceux qui savent lire et crire54 et que les tracas de
leur charge empchent peut-tre de rciter l'office des prires et de se runir avec
les frres lors des synaxes, nous les exhortons ne pas cder la ngligence ou
au dsespoir, l'ide qu'ils auraient perdu leur avantage, mais plutt avoir
bon moral et se rjouir, parce que le Seigneur leur a donn la force de servir
leurs frres son exemple, lui qui dit : Je ne suis pas venu pour tre servi, mais
pour servir et donner ma vie en ranon pour la multitude.
Vous voyez, mes frres, quel travail vous excutez, quelle personne vous imitez.
Vous voyez que vous poursuivez le couronnement de tout bien : la charit.
54. Littralement : ceux qui connaissent les lettres (grammata).
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1033-1035 Matthieu 20, 28
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P. GAUTIER
Pourquoi donc tre chagrins et maussades, parce que vous manquez la synaxe ?
Ne comprenez-vous pas que vous donnez votre vie pour une multitude, comme
le Christ mon matre, afin bien sr d'assurer le bien-tre de vos frres ? Il vous
faut donc vous rjouir et exulter, parce que, ce que pourraient difficilement raliser
ceux qui s'adonnent la prire, vous le ralisez quotidiennement en travaillant.
Bienheureux tes- vous pour cette occupation et dignes d'envie. La prire est
assurment chose bonne, chose excellente, parce qu'elle nous fait converser avec
Dieu et nous lve de la terre au ciel, mais la charit est naturellement suprieure
et de beaucoup plus importante. Si celle-l est en effet une partie de la vertu,
un lment et une portion de l'ensemble de la perfection qui parachve, la charit
est couronnement et perfection : elle s'affiche en effet en compagnie de l'humilit
qui lve, de la compassion et de l'amour pour les hommes, ce cause de quoi
Dieu s'est fait homme et est appel Dieu et grce quoi l'homme se rvle Dieu
et semblable au Pre cleste. Pourquoi donc dlaisser le trsor de tous ces biens
et leur couronnement pour courir vers ce qui est en bas et convoiter l'acquisition
d'une seule chose, alors qu'il vous faudrait, ayant facilement ainsi atteint le fate,
le tenir fermement et tout faire pour ne pas en tre dpossds ? Nous craignons,
dit-on, parce que nous manquons l'office divin. Eh bien, soyez sans crainte :
l'aveu sincre comblera pour vous ce manquement et vous vaudra juste titre
le pardon. Prenez garde seulement que ce manquement ne soit d la ngligence.
Redoutez cela, prenez-y garde, et, si ce n'est pas le cas, rjouissez-vous, je vous en
prie, en vous acquittant avec ardeur de votre charge. Les officiers, ainsi parfait
ement
avertis, s'adonneront comme de juste de toute leur me leur office. Quant
moi, ce qui allait, peu s'en faut, m'chapper, je vais l'ajouter mon expos.
34.
Ce que doivent tre les intendants envoys

dans les proprits
Puis donc que cdant notre faiblesse, nous avons aussi acquis quelques petits
biens fonciers et qu'il faut que le suprieur s'en proccupe aussi, celui-ci devra
examiner de son mieux les qualits de ceux qui sont envoys les grer : qu'ils
soient toujours pieux, temprants et gs, si possible, et insensibles aux passions,
en raison des piges de Bliar55. Puisque nous avons dj trait suffisamment et
comme il le fallait de ce qui convient au monastre, nous allons donc parler de
nos pres et frres dfunts.
55. Un des noms du dmon, emprunt 2 Cor. 6, 15 : Quel accord y a-t-il entre le Christ
et Bliar ?
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1039 Matthieu 10, 28
1047-1049 cf. Matthieu 23, 12
1050 Matthieu 5, 48
76
35.
P. GAUTIER
La sainte commmoraison de notre saint pre kyr Paul,
le premier fondateur
II faut que vous clbriez brillamment et avec un office qui dure toute la nuit
la mmoire de notre trs bienheureux et dfunt pre et fondateur kyr Paul, mmoire
qui tombe le seize avril56. Parce qu'elle tombe souvent durant la grande semaine
et les jours pascaux de la Rnovation, on la clbrera coup sr un jour sans
fte de la semaine qui suit celle de la Rnovation. Si elle tombe un jour ordinaire
en dehors de ce temps-l, on la clbrera sans la diffrer ce jour prcisment avec
lequel elle concidera, sauf si c'est un dimanche57.
36.
Les commmoraisons des pres et frres dfunts et de ceux qui ont

fait au monastre un bienfait mritant mmoire, et la distribution
au portail en leur honneur
On fera annuellement commmoraison de ceux qui ont fait au monastre un

bienfait mritant mmoire et qui ont exig d'tre commmors par nous ; il
en ira de mme pour les frres, dont les noms ont t ou seront inscrits dans les
diptyques. Outre cela, quand quelqu'un sera mort rcemment, on le com
mmorera
chaque jour toutes les synaxes, j'entends celles de l'Orthros, de la
messe et des Vpres, avec des prires litaniques durant quarante jours, pendant
lesquels on prsentera aussi quodidiennement une offrande en son honneur.
De surcrot, il faut que l'ecclsiarque note les mmoires de chacun des dfunts,
pour que vous ne les oubliiez jamais, et les clbriez sans faute.
Mais il faut aussi prendre ce sujet une mesure pratique : puisqu'il se peut
qu'en raison du grand nombre des frres dfunts la mmoire de trois ou quatre
ou plus tombe la mme semaine, et qu'il est absolument invitable qu'allant
clbrer la mmoire de chacun aux pannychis, vous abandonniez les canons
prvues pour les pannychis58 auxquelles vous tes astreints quotidiennement et
que vous chantiez le canon pour le dfunt, nous prescrivons, pour viter cela,
que si quelques-uns des frres choisissent de se retirer et de rciter le canon pour
les morts, et les autres celui qui est fix pour la vigile d'intercession, on agisse
ainsi, et cela est agr par nous, et aussi, je le pense, par Dieu. Mais si vous repous
sez
cette disposition, cause peut-tre de l'hiver ou encore de votre faiblesse,
car je ne veux pas parler de ngligence, il faut observer les mmoires de tous ceux
dont vous savez qu'elles tombent durant la mme semaine, et il faut toujours
56. Il mourut le 16 avril 1054 : supra, 1. 46.

57. Ces prescriptions figurent aussi dans le Synaxaire (p. 4485"13), la fin du crmonial
liturgique prvu pour la commmoraisop des deux premiers fondateurs.
58. Le terme dsigne bien ici cet office du soir au cours duquel on chante l'occasion
des canons funbres et des prires litaniques. Cf. K. Kalokyrs, Pannychis, ThEE 9,
1966, p. 1124-1125.

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78
P. GAUTIER
les clbrer toutes la fois en une seule pannychis, sauf s'il est fait mmoire de
l'un de vos anciens higoumnes, car sa mmoire doit tre clbre part ; il aura
en effet plaider en faveur de vous tous. De la sorte vous vous acquittez envers
vos frres de la dette de la commmoraison sans abandonner votre canon. A la
fois durant les pannychis et durant les messes leur intention il est bon aussi de
runir les commmoraisons de tous en une seule, en apportant des offrandes en
l'honneur de chacun.
Puisqu'un ministre charg des spultures59 a t prvu, qu'il agisse comme
bon lui semble, ou plutt, comme il le pourra. Quant aux distributions qui se
font au portail en l'honneur de quelques personnes, disons par exemple de Promotnos, de Kataphlron60, bref de quiconque a laiss ou laissera au monastre
quelque chose qui mrite qu'on fasse mmoire de lui, comme on l'a dit et ils
ont t ou seront d'accord pour qu'on donne quelque chose pour leur commmor
aison
, nous recommandons de les assurer gnreusement.
Nous ordonnons, au nom du Seigneur, aux prtres et aux diacres de consulter
les diptyques chaque messe pour qu'ils fassent mention de ceux qui y sont
inscrits, afin qu'ils ne soient pas eux-mmes accuss de les avoir oublis ou omis.
Voil ce qu'il fallait dire ce sujet.
37.
Les tondus
II faut parler aussi des tondus. Si ce sont des gens clbres ou des gens que vous
connaissez de longue date et qui suivent presque notre faon de vivre, on les
tondra dans le dlai prescrit, peut-tre d'ailleurs leur propre demande et sur
leur acceptation. Si ce sont des gens de rencontre et des inconnus, sept jours aprs
leur arrive ici on les revtira de la bure, et on leur donnera le capuchon
monastique ; on leur confiera des charges leur mesure, et on observera s'ils
s'en acquittent avec constance et humilit. S'ils persvrent dans cette attitude
pendant six mois entiers, ils seront alors tondus et agrgs aux frres, et ils recevront
le gage du divin et anglique habit. Si d'aventure ils font de l'agitation, murmurent,
se montrent ngligents excuter les ordres, le suprieur dcidera s'il faut ou non
les recevoir. En outre, il faut se proccuper aussi des moines qui viennent d'un
autre monastre.
Ceux qu'on a jug bon d'admettre, on ne les contraindra pas verser une dot
ou une offrande61, car il ne faut pas trafiquer de la grce de Dieu ou la vendre
59. Il est appel taphits dans le Synaxaire, o il est souvent fait tat du koimtrion
(p. 44621, 447202433) attenant au monastre.
60. Deux bienfaiteurs insignes, qui ne sont pas autrement connus. Le premier patronyme
pourrait rsulter d'une erreur de lecture du scribe : Promotnos au lieu de Promountnos,
bien attest l'poque, surtout en sigillographie. Le second est aussi courant dans la
deuxime moiti du 11e sicle, mais faute de connatre le prnom de ces deux vergtes,
il est impossible de les identifier.
61. Je me permets de renvoyer pour ces termes au typikon du Pantocrator (P. Gautier,
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REB 32, 1974, . 60 . 27) et la Diataxis de Michel Attaliate (P. Gautier, REB 39,
1981, p. 58 n. 37).
80
P. GAUTIER
pour de l'argent, de crainte que quelqu'un n'prouve pour cela de la honte,

qu'un reproche ne soit adress ceux qui auraient t tondus chez nous gratuite
ment,et que ne s'introduisent subrepticement ces termes mauvais et maudits,
savoir le mien et le tien, le grand et le petit, et ce prjug que celui qui a
fait un versement vaut mieux que celui qui n'en a pas fait. Non, que cela
n'arrive jamais chez nous. Mais si quelqu'un qui va tre tondu dcide de son
plein gr d'offrir quelque chose, on l'acceptera, car il s'agit d'un don libre et
spontan, de l'action d'une pense pieuse et qui entre dans la catgorie de l'aumne
et du bienfait et qui est motiv par la rcompense attendue de Dieu en expiation
des pchs de cet homme, ou plutt, dire vrai, c'est une oblation qui est prsente
Dieu et sa mre immacule l'Evergtis. C'est une chose en effet que la dot et
l'offrande, et une autre chose que le don ou la remise d'une aumne ou une
oblation. Les premiers comportent en effet par eux-mmes la rtribution de
l'esprance et sont verss, tel un bien de consommation vendre, contre des
accords ou des changes ventuellement dtermins, tandis que les seconds sont
gratuits et mis en dpt contre des espoirs et des rcompenses clestes.
Que celui qui donne ne soit l'objet d'aucune prfrence par rapport aux autres
frres, mais qu'il soit trait sur le mme pied que les autres et selon le rglement
en vigueur au monastre. Si, un jour, tent par les dmons, un donateur envisage
de se retirer du monastre frquents sont en effet les cas d'inconstance et
veut reprendre son don, on ne le lui cdera pas, de quelque nature qu'il soit,
car ce qui a t consacr Dieu une fois pour toutes ne peut tre repris, et qui le
reprend est un voleur sacrilge, et chacun sait quelle est la peine encourue pour
un vol sacrilge, mme si nous ne l'indiquons pas62. Voil ce qu'il en est.
38.
La distribution quotidienne au portail, et l'accueil

des trangers et des malades l'htellerie
Vous devez aussi observer scrupuleusement ce que je vais dire, et ceci vous
procurera un grand avantage et le salut. Qu'est-ce donc ? La distribution au
portail, l'hbergement et le soin des trangers et des malades pour qui nous
avons fait construire l'htellerie, dont nous avons demand le terrain un pieux
chrtien. Pour cette raison, nous vous engageons hberger nos frres trangers,
tmoigner une extrme sollicitude envers ceux d'entre eux qui sont malades et
alits, vtir et chausser avec vos bures et vos chaussures usages ceux qui
vont dvtus et pieds nus toutefois, ce n'est pas vous qui les donnerez, car
nous ne permettons pas cela, mais le suprieur , nourrir et rconforter les
affams, comme nous le disions, avec le pain et le vin prvus et avec des lgumes
62. L'excommunication.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS
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82
P. GAUTIER
secs pris sur ceux qui excdent vos besoins il faudrait que cela soit fourni
sur votre pnurie, mais puisque la chose n'est pas possible, qu'on prenne de votre
superflu, car Dieu agre la bonne volont , ensevelir les morts dans le caveau
qui a t construit l'intention des trangers, de peur que recevant de vous les
biens infrieurs ils ne soient votre insu ngligs en ce qui concerne ce besoin
suprieur et essentiel, et ne pas les ensevelir sans faon et sans crmonie, mais
au chant des pitaphia63 que vous assurerez et en les entourant du maximum de
prvenances, et en un mot tmoigner d'une joie parfaite l'gard de nos frres
trangers, afin que Dieu nous accorde nous aussi cause d'eux une compassion
qui soit gaie et gnreuse. Nous voulons en effet que nul ne s'en retourne de notre
portail les mains vides, moins que ce ne soit une femme, car celles-ci on ne
fera pas de distribution, non parce que nous dtestons nos semblables, loin de l,
mais parce que nous redoutons le tort qu'elles causeraient, savoir que, sous
l'empire de l'habitude, elles ne se prsentent souvent au portail et ne s'avrent
une cause de maux plutt que de bienfaits pour ceux qui les servent. Toutefois,
quand il s'agit d'une distribution gnrale, comme la fte de la Dormition de
notre sainte souveraine la Thotokos et aux diffrentes commmoraisons des
dfunts, il n'est pas interdit de leur donner elles aussi, car cela arrive rarement
et n'entrane pour nous aucun dommage.
39.
L'entre du monastre est interdit aux femmes,

sauf aux femmes illustres et eminentes
Nous voulions et nous dsirions que le monastre ft interdit et absolument

inaccessible aux femmes, mais le renom de beaucoup d'entre elles et l'impossibilit
de les exclure facilement ne nous a pas permis de prendre cette mesure. C'est
pourquoi on y recevra celles qui sont rputes pour leur conduite et leur vertu,
leur noble extraction et leur clbrit, mais trs rarement et avec circonspection,
et, si possible, l 'improviste, afin que nous puissions de la sorte leur tmoigner
notre considration et nous prserver de tout dommage.
Je veux aussi qu'on cre dans le monastre, quand la saison le rclame et que
la ncessit l'impose, ces emplois auxquels tous les monastres recourent aussi
habituellement, car ils seront avantageux et concourront l'entretien du monastre.
40.
Exhortation du fondateur un chacun, savoir l'higoumne,

l'conome et les frres, conserver intactes toutes les
dispositions du prsent typikon
Je vous exhorte tous, mes frres et enfants bien-aims dans le Seigneur,
63. Soit les prires que l'on rcite ou chante lors des funrailles.
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84
P. GAUTIER
respecter, sans les transgresser ni les altrer, ma volont, mes dsirs, mes conseils
et mes ordonnances propos de tout ce qui vous a t prescrit ci-dessus par le
pcheur que je suis, moi votre pre, et cela dans votre intrt, pour le salut de
votre me, pour la scurit et le bien-tre de tous, et, si j'ose dire, pour la gloire
et l'ornement de mon esprit en prsence du Seigneur. A cette fin aussi nous avons
cart manifestement et ouvertement, et nous nous sommes efforc de supprimer,
dans la mesure de nos forces, toute occasion de scandale dans le prsent typikon,
pour que, ma souveraine et dame tant vnre l'Evergtis, si Satan, l'ennemi
de notre me, s'installe ici aprs notre dpart, ce que je n'espre pas, il n'branle
pas votre ferme rsolution, ne dresse pas ses hlpoles, et ne ruine pas ce que nous
avons construit sous l'inspiration de Dieu avec force sueurs et peines et ce qui
a t difi jusqu' ce degr de splendeur actuelle, parce que, aprs la si grande
scurit et la si grande rgularit dont nous avons bnfici, je sais que l'occasion
de mal faire surviendra un jour et, de la part du fauve sclrat et tortueux, des
prtextes et des incitations agir de faon tortueuse et louche, mais vous, presque
tous, illumins par la grce du Christ et ayant appris ses machinations par la
lecture constante des divines Ecritures et des catchses64 et par votre exprience
elle-mme, et comment vous devez djouer ces machinations, contre lesquelles
l'exprience vous a rendus habiles, rsistez fermement au mal, trouvant un alli
solide et invincible en Dieu grce aux ferventes intercessions de notre trs pure et
trs sainte souveraine et dame la Thotokos et aux prires de notre bienheureux
et saint pre65, et aussi, ajouterai-je, grce la prire du pcheur que je suis.
Que l'ignorant soit fraternellement instruit et avis de ses obligations par celui
qui les connat bien, que le moine inculte et born soit admonest par celui qui
est plus intelligent, et ainsi, si vous vous soutenez les uns les autres dans l'Esprit
Saint et la charit, si vous tes souds comme dans un corps de bataille et instruits
de ce qui est vertueux, spirituel et salutaire, comme on l'a expliqu, j'ai conscience
et je suis convaincu dans le Christ notre vrai Dieu et sa trs sainte mre la Thotok
os,
notre protectrice et notre allie, que vous vous garderez toujours l'abri du
mal. Et l'ennemi, vous trouvant ainsi arms et fortement protgs sera couvert de
honte ; c'est vainement et inutilement qu'il aura tent de vous dvorer, et il
dcampera piteusement loin de vous, et vous, vous serez sauvs, vous serez glorifis,
vous vivrez dans la paix, et tous les jours de votre vie vous serez envis par tout
64. Sans doute celles de Thodore le Stoudite (voir supra, n. 12), qu'on lisait l'glise
et au rfectoire.
65. Kyr Paul, dcd le 16 avril 1054.
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1235 Romains 9, 1 ; Ephsiens 4, 16
1238 1 Jean 5, 20
86
P. GAirnER
le monde pour votre bienfaisance et votre conduite vnrable. Aprs avoir encore
rappel une chose j'arrterai mon expos.
41.
L'infirmerie et les malades
J'ai dj un peu parl plus haut66 de nos frres malades, dont j'ai remis tout
le soin la discrtion du suprieur, mais il faut encore en parler plus longuement.
Nous prescrivons donc que soit rserve aux malades une cellule qui fasse fonction
d'infirmerie, qu'il y ait huit lits pour qu'ils s'y couchent et s'y reposent, deux
serviteurs leur entire disposition, et un grand pole dont on se servira pour faire
leur cuisine, la tenir chaude et leur procurer d'autres consolations, et qu'on ne
s'occupe pas d'eux vaille que vaille, mais du mieux possible en ce qui regarde
la nourriture, la boisson et leurs autres besoins. Et le mdecin, s'il s'en trouve,
ne devra pas visiter l'infirmerie avec insouciance et rarement : il devra examiner
les frres quotidiennement et attentivement et satisfaire les besoins de chacun.
Que nos frres les malades, enhardis par ces soins, ne se laissent pas aller vouloir
des choses superflues, dont ils n'ont peut-tre jamais entendu parler, qu'ils n'ont
ni vues ni manges, mais qu'ils se matrisent et se restreignent, se contentant
uniquement de ce que l'alternance des saisons et des ressources du monastre
leur accorde. En effet, si, cause du prcepte, nous ordonnons de bien les soigner,
nous ne voulons pas qu'ils vivent dans la mollesse, mais plutt qu'ils se conduisent
en se restreignant et comme il sied des moines, afin qu'eux aussi reoivent de
Dieu le salaire de la patience, que leur vaudront la restriction des dsirs et le
tourment de la maladie.
42.
Autre exhortation du fondateur
Voil donc ce que nous voulons, voil ce qui est agrable Dieu et l'Evergtis
et qui favorise grandement votre intrt. Quant vous, vous aurez cur
l'avenir de ne jamais enfreindre ni altrer ces prescriptions, je veux dire que
vous aurez cur de clbrer sans faute toutes les synaxes l'office qui vous a
t transmis, de tmoigner vos suprieurs la loyaut et le respect qui s'imposent,
de vous aimer mutuellement, de rivaliser un chacun en modestie, de vous entraider
en tout comme les membres d'un mme corps, de suppler vos dfaillances
mutuelles, de ne pas vous quereller, de ne pas vous engager dans des amitis
66. Aux lignes 504, 749.
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1277 Colossiens 1, 24
88
p. GAtrriER
dshonntes, des aparts et des brouilles, de ne pas faire cas des prsances et
des faveurs mondaines, et de n'avoir qu'un objectif : vivre et vous conduire
vertueusement et ne respirer si possible que pour votre salut et tout ce qui favorise
votre dification et votre intrt spirituels, en outre de bannir de vous la source
de tous les maux, je veux dire l'amour de l'argent et l'amour du pouvoir, les gains
frauduleux, l'accaparement des biens du monastre ou d'autrui de n'importe
quelle faon, le fait de remiser et de thsauriser un objet quelconque sans l'appro
bation du suprieur et sans l'autorisation de votre rgle, et au surplus il ne faut
rien laisser se perdre des biens du monastre par ngligence ou ddain, car cela
quivaut aussi ce qui prcde, mme s'il parat s'en distinguer, et implique la
mme culpabilit aux yeux de Dieu. Il vous faut exclure autant que possible la
familiarit, et, pour tout dire, il faut repousser tout ce qui ne conduirait pas
au salut.
Gardons-nous donc, mes enfants et mes frres, de jamais prfrer ce qui est
nuisible et de ngliger ce qui est salutaire, car rien de ce qui vous a t transmis
n'est impossible ou difficile raliser. Si un point particulier inspire peut-tre
ce sentiment quelque frre chtif, eh bien, luttons, patientons, tenons bon,
supportons gnreusement, et faisons-nous un peu violence, car ce n'est pas pour
vivre dans le laisser-aller et la mollesse que nous avons quitt le monde, mais
pour pratiquer l'effort et la lutte selon nos forces en vue d'obtenir les biens qui
ont t promis. Faisons-nous donc violence, comme on l'a dit, faisons-nous
violence, car le royaume des cieux souffre violence, et ce sont des violents qui
le prennent de force. Jamais un insouciant n'a dress un trophe, jamais un homme
qui dort ou rve n'a vaincu son ennemi. Les couronnes et les trophes reviennent
ceux qui courent bien, ceux qui peinent, ceux qui luttent et supportent les
fatigues des combats. Il nous faut passer, dit le Seigneur, par bien des tribulations
pour entrer dans le royaume des cieux. Je vous exhorte donc tous mener une
vie digne de votre appel, prsenter vos corps en offrande sainte au Seigneur,
vous aimer les uns les autres, courir parfaitement l'preuve qui vous est propos
e,
vous proccuper de tout ce qui est bon, de tout ce qui est pieux. Ne manquez
pas de pratiquer ce que vous avez entendu et appris, mes frres, car le temps se
fait court, souvenez-vous de votre me et de notre misre, ne nous oubliez pas
dans vos prires.
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1309-1310 1 Corinthiens 7, 29
1306
1304-1305 Actes 14, 22
1307 Hbreux 12, 1
90
43.
P. GAUTIER
On lira le typikon au dbut de chaque mois
J'ordonne de lire le prsent typikon au dbut de chaque mois au moment de

vos repas pour que vous vous rappeliez mes prescriptions et que vous en tiriez
un profit spirituel. Vous aurez en effet la certitude d'tre sauvs, si vous avez
observ fidlement ce que vous avez reu de vos pres, et si vous vous acquittez
dans le Seigneur de votre dette envers moi, qui vous tes redevables dans le
Seigneur de votre ducation et de votre instruction spirituelles. Que le Dieu de
la paix qui nous a appels partager sa gloire ternelle cause de son immense
et indicible bont vous rende aptes et fermes pour accomplir sa sainte volont
avec le concours de son fils unique notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jsus-Christ,
et de l'Esprit trs saint et vivifiant, qui conviennent gloire, honneur, adoration
et majest maintenant, toujours et dans les sicles des sicles, amen. Gloire toi,
notre Dieu, gloire toi67.
Puisque68 le Seigneur qui fait toujours la volont de ceux qui le craignent a voulu
dans ses jugements mystrieux qu'avec la commmoraison de notre trs saint
pre et premier fondateur kyr Paul concidt la mort de notre saint pre et deuxime
fondateur kyr Timothe, qui est dcd juste le jour o celui-l avait migr
vers le Seigneur, nous avons estim qu'il fallait clbrer conjointement leur
mmoire ce mme jour, comme celui-ci, dj de son vivant, nous l'avait annonc
et recommand, jour qui est le seize avril, et le synaxaire en indique le crmonial69.
Nous prescrivons donc dans le Saint-Esprit tous nos successeurs de ne jamais
sparer leur commmoraison annuelle sous quelque prtexte que ce soit et quelles
que soient les circonstances, mais de la clbrer toujours conjointement, en vous
conformant nos prescriptions et nos indications jusqu' la fin du monde.
De surcrot, vous devez aussi connatre et observer ce que voici, parce que feu
notre saint pre le moine kyr Timothe avait ajout aux prescriptions consignes
dans le prsent typikon celle-ci : que nous ne boirions pas du tout de vin durant
la premire semaine du saint et grand carme jusqu' la vigile du saint mgalomartyr Thodore70, et que nous agirions de mme tous les autres lundis, mercredis
et vendredis de ce mme saint jene71. Mais, comme les malades souffraient de
67. Cette doxologie est, dans le texte grec, en vermillon.

68. Je rappelle que cet appendice, ajout aprs la mort de Timothe, est bien de la
main qui a aussi copi le typikon.
69. Synaxaire, p. 446-448. L'auteur de cet appendice parat bien tre le successeur
immdiat de Timothe : serait-ce dans ce cas le moine Athanase, attest comme higoumne
de l'Evergtis en 1103 ? Voir supra, n. 19.
70. Le premier samedi de Carme : Synaxaire, p. 519-520. Le typikon liturgique
(p. 51920) et le typikon de fondation {supra, 1. 446) n'autorisent les moines boire du vin
que le vendredi qui prcde la Saint-Thodore.
71. Cf. supra, 1. 460-461.
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1318-1323 Hbreux 13, 20-21 ; 1 Pierre 5, 10 ; 1 Jean 4, 9

1334 Romains 9, 1
1325 Ps. 144, 19
92
P. GAUTIER
la boisson chaude au cumin ou, pour mieux dire, comme les frres bien portants
tombaient malades, le pansbaste sbaste et grand duc72, le moine kyr Antoine73,
qui avait constat cela et qui avait piti des frres qui restaient debout toute
la nuit et assuraient des offices et des agrypnies prolonges, et qui souffraient en
outre de la boisson au cumin, nous a suppli trs instamment, le cur afflig,
de faire prendre du vin aux frres partir du mercredi de la premire semaine et
au-del, je veux dire tous les autres lundis, mercredis et vendredis. Aussi, ne
voulant pas contrister cet homme pieux, nous avons accd sa requte, d'une
part par dfrence pour sa vertu et par gard pour la pit de sa dmarche, d'autre
part parce qu'il a fait beaucoup de largesses au monastre et qu'il a fait planter
un vignoble ses propres frais, celui qui est l'extrieur et proximit du monast
re,
pour que les frres puissent boire du vin pendant le saint et grand carme,
et aussi parce qu'il nous a accord l'exemption de douze parques zeugarates
dans notre proprit du Bolron, dite de Thophane, et galement celle de seize
autres parques, zeugarates eux aussi, dans notre proprit du Chortokopion,
dite d'Epiphaniou74. Pour cette raison, nous vous prescrivons de prendre du vin
de bon cur et de prier sans cesse pour cet homme pieux75, et de vous condamner
vous-mmes, parce que la plupart, par un asctisme extrme, s'abstiennent mme
de prendre de l'eau. Et que nul de nos sucesseurs ne se permette dsormais, sous
quelque prtexte que ce soit, de supprimer cette bonne pratique qui a lieu en
souvenir de cet homme et pour le bien-tre de toute la communaut.
Que le Dieu de la paix qui nous a appels partager sa gloire ternelle cause
de son immense et indicible bont nous rende aptes et fermes pour accomplir
sa sainte volont avec le concours de son fils unique notre Seigneur, Dieu et
Sauveur Jsus-Christ, et de l'Esprit trs saint et vivifiant, qui conviennent
gloire, honneur, adoration et majest maintenant, toujours et dans les sicles
des sicles, amen.
Agrable est le port pour les navigateurs,
et pour les copistes l'achvement de leur livre,
car tous les deux les soulagent de leur labeur76.
Ce livre du typikon a t offert la divine et impriale glise honore sous le
nom de ma trs sainte (Thotokos) Ptritzitis(s)a par kyr Nicphore pour la
72. A noter la bvue (apparat) du copiste, qui aura mal rsolu l'abrviation de son
modle.
73. Jean Doukas ; voir supra, p. 10-11.
74. Le district de Chortokopion m'est inconnu, mais je relve une localit presque
synonyme (Chortokopolis ?), sise en Thrace, l'est d'Apros, d'aprs Villehardouin,
La conqute de Constantinople : Faral, II, Paris 1939, p. 191, 193.
75. Comme il ressort du texte que le sbaste et moine Antoine est encore en vie, il
se peut que cette addition remonte la premire ou la deuxime dcennie du 12e sicle.
76. Colophon bien connu, en vermillon et de la mme main.
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1350 Ps. 50, 19
1369-1374 Hbreux 13, 20-21 ; 1 Pierre 5, 10
94
P. GAUTIER
commmoraison de ses pre et mre, de Constantin, Hlne et Nicphore ; celui

qui le soustraira au monastre subira l'anathme des trois cent dix-huit pres
thophores qui se runirent Nice77.
77. Texte de six lignes et demie figurant au bas du f. 222V, et d'une main qui parat
dater du 16e sicle. Ce donateur m'est inconnu.
95
1380
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96
P. GAUTIER
Index Graecitatis
() 1192, 1194.
' 808.
361.
() 1132.
161, 164, 190.
106, 216, 322.
() 506, 508, 519.
() 794.
() 633.
() 486.
( ) 839.
() 486, 492.
() 51.
() 1320, 1371.
() 447, 1342.
() 229.
() 148.
() 531.
() 1070.
() 19, 22, 539.
() 319, 437, 438, 453, 1344.
( ) 499.
() 36, 113, 542, 555, 619, 1070,
1231, 1339.
) 811.
) 497.
) 56.
() 828, 1235, 1334.
() 496, 501.
() 1306.
() 464.
() 451, 474, 503, 1341,
1357.
() 224, 631, 637.
()232.
() 518, 966.
1026.
31, 558.
142, 318, 321, 501, 1348.
7, 73, 111, 127, 153, 175, 204,
253, 262, 306, 336, 392, 394, 408, 427,
551, 575, 734, 737, 761, 786, 818, 822,
828, 893, 905, 916, 919, 923, 953, 960,
986, 988, 993, 999, 1003, 1030, 1033,
1036, 1040, 1069, 1081, 1085, 1094, 1099,
1108, 1131, 1154, 1168, 1182, 1206, 1208,
1248, 1258, 1292, 1309, 1347, 1350, 1357.
251, 450, 672, 1368.
() 1194.
121, 598.
() 57, 840, 842, 1064.
150, 185, 288, 295, 602, 837.
8, 61, 74, 136, 188, 211, 218,
239, 240, 319, 329, 419, 509, 520, 1029,
1273.
962.
82, 176, 1210, 1232.

1356.
100, 352, 358, 1227.
845, 1147, 1150.
1088, 1119, 1314.
1040, 1168.
392, 988, 1166, 1212, 1252,
1368.
839, 841, 843.
886.
398.
' () 1347.
802.
23, 544, 563, 1073.
199, 201, 250.
44, 805, 1122, 1123, 1125,
1132, 1140, 1144.
() 146, 485, 497.
1078.
( ) 175, 507, 508, 519.
( ) 168, 406, 555, 749,
769, 811.
1137, 1149.
46, 1074, 1332.
875, 994.
117, 354, 879.
384, 418.
345.
() 422.
1253.
299, 591, 964.
948, 1267.
940, 959, 1247, 1248, 1251, 1259.
1021.
423, 513, 1174.
924.
131, 132.
590.
172, 1063, 1102.
504, 789, 797, 1345.
79, 812, 1163, 1166, 1169, 1295,
1344.
() 537, 539.
21, 43, 846, 1159, 1379.
890.
632, 638.
( ) 124, 302, 794.
544, 549, 563, 595.
540, 1378.
() 28.
1067.
612, 633.
1378.
54, 842, 1376.
1, 11, 13, 607, 946, 1197.

1358.
59, 860.
384.
325, 441, 442, 467, 519, 704, 939,
949, 989, 1256.
1 30.
926, 1066.
29, 1380.
24.
78, 85, 93, 137, 139, 188, 351,
612, 637, 976.
() 1028.
1376.
474.
1185, 1192, 1194.
() 551.
1156.
169, 599, 922.
1088, 1349.
199, 420, 423, 428, 513.
420, 424.
() 144, 529, 554, 845,
941, 967, 1189, 1217, 1230.
() 782, 1039.
() 322, 526, 528.
() 439, 460, 489.
1343, 1352.
534, 1082, 1162, 1166, 1188.
324, 332, 503, 704, 758, 1124.
() 143, 1076.
337, 502.
869, 998, 1005, 1007, 1018, 1024,
1033, 1034, 1059, 1188.
263.
250, 572, 859, 971, 973, 1019,
1058.
249, 624, 663, 665, 877, 1008,
1011, 1012, 1025, 1027, 1028, 1058, 1129,
1201.
252, 1119.
184, 478, 504, 924, 950, 968.
192, 197, 245, 642, 668, 1211.
() 540.
1085, 1118.
72, 74, 221.
() 1346.
867, 982, 983.
929, 930, 936, 957, 986.
142.
143, 177, 183, 440, 441, 451, 471,
487, 489, 490, 1075, 1077, 1095, 1104,
1341, 1351.
() 511.
769.
576, 577, 578, 583, 586.
577, 582.
97
445, 454, 457, 465, 484, 498, 512.

55, 839, 842, 979.
993, 1003.
819, 823.
867.
869, 870.
1.
() 46, 1074, 1332.
88, 234, 859, 945, 1091.
540, 550.
() 1088.
() 138, 145.
445, 454, 458, 465, 512.
484.
1048, 1145, 1149.
1381.
546, 564.
() 537, 538, 545, 559.
851.
37, 47.
986.
939.
943.
146, 436, 961, 965.
() 192, 195, 523.
() 459.
() 446, 466, 473, 494, 500,
513, 514.
275, 288, 297, 301, 315, 734.
182, 241, 242, 276, 287, 309,
312, 314, 1055.
234, 238.
1360.
819, 823.
833, 854, 869, 870, 1356.
902.
246, 258, 269, 272, 290, 739,
267, 751.
545, 549, 560, 693.
199, 427, 429, 448, 480, 526,
529, 532, 1072, 1077.
200, 322, 427, 447, 471, 479, 480,
485, 486, 488, 492, 494, 527, 528, 532,
533, 966, 1189.
551.
595, 852.
1022.
56, 842, 984.
131, 430, 991, 992.
225.
1180.
133, 891, 1006.
295, 362, 421, 832, 900, 1160.
( ) 1361.
877, 997.
107, 192, 196, 1087.
344, 352, 430, 434, 498, 523,
531, 993, 999, 1004, 1314.
() 1334.
32, 35, 47.
98
P. GAUTIER
468, 479, 480.

802, 810, 1197.
2, 50, 53, 145, 529, 541, 554,
615, 846, 942, 1017, 1148, 1217, 1271.
387, 762, 764, 910, 921.
253, 394, 631, 906, 1066, 1199.
348, 418, 421, 1004.
51, 65, 71, 77, 78, 94, 96, 100, 103,
104, 109, 110, 115, 136, 201, 215, 346,
419, 542, 611, 619, 623, 997, 1029, 1041,
1231, 1232.
88, 223.
543, 715.
710.
221.
()
1360, 1362.
1328.
625, 663, 675, 682.
696, 800.
343, 568, 569, 573,
585, 630, 640, 677, 678, 680,
729, 738, 765, 770, 804, 815,
861, 945, 952, 955, 979, 1106,
1022.
27.
576, 582,
701, 703,
818, 822,
1205.
1177, 1179.
153.
() 161, 164.
() 168, 555, 749, 769, 810.
() 302.
() 612.
() 368, 882, 1226.
() 599.
() 613.
() 55, 842, 979.
() 528.
( ) 404.
() 155.
() 337, 510.
() 151.
() 827.
() 229, 1378.
() 966.
( ) 765.
() 769, 810.
() 27.
( ) 1 74.
() 1132.
() 552.
( ) 447, 1342.
53, 553.
6, 13, 62, 81, 90, 95, 112, 115, 128,
139, 157, 200, 205, 209, 223, 224, 266,
283, 288, 330, 365, 367, 410, 524, 538,
553, 601, 622, 624, 684, 709, 755, 807,
812, 831, 834, 836, 941, 1007, 1027, 1044,
1049, 1050, 1102, 1138, 1148, 1159, 1176,
1183, 1220, 1229, 1238, 1268, 1270, 1289,

1318, 1321, 1324, 1369, 1372.
2, 145, 527, 529, 541, 614, 619,
846, 942, 968, 975, 1189, 1231, 1239.
( ) 1359.
1145, 1308, 1353, 1363.
65.
1223.
315.
229.
225, 231.
299, 1257.
() 539.
805, 925.
3, 88, 109, 201, 223, 228, 252, 341,
611, 623, 1118.
839.
() 8.
() 613.
() 89.
( ) 785.
() 55, 841, 983.
1160.
847.
1160.
341, 440, 521.
1 56.
338, 510.
63, 157, 553, 614, 777, 1016, 1322,
1372.
929, 930.
32, 34.
' 556.
31.
475, 485, 515.
450, 467, 469, 481, 484, 493, 654.
( ) 404.
19, 364, 365.
542.
3, 114, 795, 820, 825.
429, 457, 897, 899, 1054, 1097,
1108, 1286.
1114.
97, 102, 103, 1227.
1069, 1080.
121, 128, 420, 996.
998, 1021.
43, 54, 74, 116, 135, 140, 141, 211,
702, 917, 927, 953, 955, 1251.
89, 230.
974, 979.
976, 1018.
24.
( ) 135, 308.
144, 532, 1189, 1327.
583, 705.
149.
988.
LE TYPIKON DE LA THOTOKOS VERGETIS

315, 354.
1251.
385.
426, 455, 482.
802, 1023, 1062, 1359, 1361.
57, 1063.
3, 20, 23, 37, 39, 66, 659, 1010,
1071, 1073, 1205, 1269, 1327, 1328.
462.
463, 491, 1344, 1348.
444.
20, 24, 38, 1071, 1074, 1327, 1328,
1379.
53, 845, 1217, 1231.
321, 453, 1079.
7, 62, 84, 90, 106, 111, 140, 157,
168, 173, 200, 203, 227, 288, 304, 368,
371, 376, 415, 524, 538, 553, 575, 601,
614, 620, 626, 634, 636, 708, 777, 791,
914, 920, 1016, 1032, 1118, 1208, 1213,
1304, 1307, 1318, 1321, 1325, 1329, 1371.
1339, 1347.
1380.
898, 901.
443, 490, 499.
148, 217, 1087, 1110, 1119.
1112.
() 435.
259, 314, 736, 739, 741, 753,
1218.
964, 965.
959, 962.
499.
1254.
454, 458, 461.
42.
46, 781.
1231, 1338.
888.
933.
875.
447, 1342.
28.
1346.
456.
193.
218.
176, 188.
531, 967.
1022.
31, 46, 952, 956, 1074, 1131, 1312,
1313, 1332.
902.
62, 1017, 1148, 1239.
322, 463, 1070, 1073, 1081, 1083,
1090, 1095, 1096, 1104, 1105, 1108, 1111,
1115, 1116, 1326, 1331, 1334, 1367.
536, 1084.
99
1190.
1080, 1084, 1380.
21, 38, 43, 48, 559, 899,
1201, 1381.
1128.
2, 23, 1136, 1266, 1339, 1346.
1, 4, 19, 22, 57, 249, 291, 328, 329,
333, 335, 380, 537, 539, 564, 570, 592,
603, 620, 666, 668, 702, 705, 757, 806,
821, 826, 833, 836, 852, 869, 898, 903,
907, 963, 981, 983, 985, 1020, 1068, 1081,
1083, 1115, 1156, 1157, 1192, 1194, 1203,
1263, 1284, 1287, 1355, 1356.
151.
52, 57, 91, 139, 152, 219, 229, 993,
1378.
337.
() 1100.
319, 437, 438, 453.
478.
1383.
() 1380.
1381.
856, 867, 982, 985.
789, 884.
1247, 1251, 1257.
() 211.
1163, 1167.
1136, 1163, 1166, 1168, 1182.
1177.
900.
416, 551, 801, 1022.
628, 675.
245, 1093.
568, 609, 619, 624, 642, 659,
661, 679, 683, 686, 710, 815, 859, 945,
972, 973, 1206.
446, 459, 461, 466, 473, 481, 483,
493, 498, 500, 512, 514, 1174, 1340, 1350,
1357, 1363.
425, 443, 462, 491, 500, 900.
155.
72, 75, 248.
" 90, 194, 200, 238, 524, 610, 1087.
20, 38, 108.
443, 490, 1174.
449, 487, 493.
1021.
98, 542.
232, 1322, 1372, 1379.
156, 1017, 1148.
533.
() 56.
982.
193, 198, 1096, 1097, 1101, 1105,
1109.
100
P. GAUTIER
() 1326.
1 346 .
288, 538, 601.
62, 541, 1217.
448, 472, 476, 488.
469, 475, 515, 1254, 1353.
( ) 1 1 01 .
1342.
444, 461, 495, 499.
1359, 1362.
966.
() 1076.
636, 1050.
20, 23, 36, 38, 65, 98, 113, 115,
127, 205, 207, 209, 335, 388, 542, 555,
619, 735, 752, 765, 785, 795, 1069, 1070,
1073, 1080, 1210, 1317, 1326, 1328, 1339,
1383.
549, 595.
28.
( ) 175, 769, 811.
() 20, 24, 1071, 1074, 1327.
() 456, 495, 497.
56.
1128.
592.
934.
946, 1195, 1197.
1123, 1193.
1379.
30, 810.
28, 636, 749, 828, 1235, 1322,
1334, 1373.
746, 888.
754, 785, 888.
596, 852, 1301.
569, 588, 597, 600, 1023.
385, 426, 444, 492.
455, 519, 704, 939, 943, 949, 1256,
1345, 1357.
862.
50, 1230.
19, 22, 593, 598.
464.
97, 110, 149, 162, 184, 203, 214,
243, 257, 262, 305, 313, 316, 341, 347,
349, 351, 355, 362, 375, 387, 425, 428,
447, 505, 550, 603, 606, 615, 626, 667,
685, 707, 710, 727, 734, 751, 762, 784,
805, 858, 895, 900, 911, 927, 937, 968,
977, 1005, 1024, 1064, 1134, 1172, 1249,
1275, 1286.
630, 680, 859.
1114.
1062.
398.
1138, 1149.
1043, 1310.
91, 93.
210, 341, 616, 1323, 1373.
375.
627, 688, 691, 700.
1239.
1089, 1111.
() 541.
609, 619, 731, 737, 975, 1012,
1202.
972, 973, 980.
() 69, 71, 73, 76, 146, 202.
1187.534, 1082, 1113, 1162, 1165, 1184,

"
1128.
450, 453, 496, 501.

1218.
1346.
853.
33.
219, 222.
55, 841, 984.
865.
981, 985.
16.
224, 230, 563, 618.
248.
29, 589, 666, 820, 826, 902, 1185.
550.
() 195.
138, 217, 340.
98, 197, 239, 319, 322, 510,
520, 1333.
1030, 1038, 1087, 1274.
117, 704, 878, 894.
57, 326, 333, 949, 1204, 1337.
231, 618.
231, 980.
38, 40, 48, 130, 134, 1133.
63, 157, 553, 1321, 1372.
89, 346, 396, 645, 662, 1145.
1112.
7, 557, 708, 807, 1208, 1292.
( ) 465.
451, 468, 474, 497, 503,
506, 517, 518, 1088, 1341, 1358.
456, 460, 489, 1351.
() 2, 39, 1328, 1339.
224, 243, 324, 325, 339, 343, 344,
361, 396, 440, 441, 483, 510, 631, 637,
703, 989, 999, 1002, 1003.
349, 359, 991, 997.
( ) 340.
232, 233.
100, 103, 226, 611, 633, 975.
23, 1073.
() 138, 145.
() 457, 489.
227, 634.

5, 631, 638, 669, 1207, 1215, 1312,
1313, 1340, 1378.
10, 137, 211, 223, 230, 321, 419,
427, 511, 1156, 1251.
187, 508, 1084, 1100, 1112, 1174,
1336.
443, 444, 463, 1365.
197.
() 1, 144, 527, 528,
^ 614, 618, 846, 967, 1189, 1230, 1239.
() 1230.
1252.
934, 987, 1171.
1163.
943.
80.
1, 240.
916, 917.
29, 129, 589, 820, 826, 902.
469, 1167.
() 217.
219, 530.
1102.
101
604, 971.
568, 572, 815, 973.
1171.
1360.
() 802, 833, 1139.
63, 157, 165, 553, 614, 777, 974,
1016, 1039, 1224, 1238, 1322, 1372.
143, 507, 518, 966.
45, 134, 374, 547, 664, 801, 945.
544, 564.
74, 75, 90, 140, 188, 195, 201,
218, 226, 228, 419, 1001, 1098, 1100,
1180, 1333.
137, 226, 236, 342, 345, 348.
8, 71, 328, 530, 992, 1072,
1348.
68, 77, 214, 254, 509, 994.
() 71, 73, 76, 202.
() 138, 146.
() 138, 146.
() 192, 195, 523.
() 511.
213.

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Le typikon de la Thotokos vergtis

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On se gardera de confondre le monastre du Christ Evergts avec celui

dans le but de complter le travail du P. Pargoire et de corriger plusieurs

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Basile, prtaskrtis et kttr du monastre de VEvergtis20. On trouvera

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372 Ps. 33, 18

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Nous ordonnons tous, au nom du Seigneur Dieu Pantocrator, que ce saint

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II est utile de parler maintenant de la nomination des officiers, dont la premire

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