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" LE TEMPS DE LA TRIPARTITION "

ET LA FONDATION DE L'ECOLE WALDORF A STU TTGART EN 1919.

AVEC UNE ETUDE SUR RUDOLF STEINER El SA PEDAGOGIE AINSI QUE L'EVOLUTION DES ECOLES WALDORF ENTRE 1919 et 1938.

Mmoire de matrise d'histoire, crit par Peter Geiger sous la Direction de M.P. Ayoberry, professeur d'histoire contemporaine la Facult de l'Universit des Sciences Humaines et Sociales, Strasbourg.

Strasbourg 1987

Avant- Propos

Ce mmoire voit le jour grce l'encouragement de mon directeur de matrise, le professeur Pierre Ayoberry, qui a accept cette tude sur un thme peu connu parmi les historiens franais. En ce qui concerne la documentation de cette tude,je voudrais remercier particulirement deux personnalits qui ont mis ma disposition des documents trs rvlateurs, m'ayant ainsi fourni des renseignements prcieux. Il s'agit de M. Matthias DUMKE, archiviste de la Fdration des Ecoles Waldorf Stuttgart et de M. Norbert DEUCHERT, professeur d'histoire contemporaine l'universit de Heidelberg. J'ai aussi utilis avec beaucoup de profit la bibliothque de l'Institut Hardenberg Heidelberg et celle du Goetheanum Dornach (Suisse), toutes les deux tant trs fournies en ouvrages sur Rudolf Steiner. Il n'est pas facile d'crire une tude relativement courte sur un thme si vaste. C'est grce un contact approfondi avec les ides de Rudolf Steiner (depuis 1976) et un travail pdagogique dans une cole Steiner que j'ai pens tre en mesure de prsenter ces ides et leur mise en pratique sous cette forme.

Strasbourg, Mai 1987 Peter Geiger

I - PARTIE D'INTRODUCTION
CHAPITRE 1 - RUDOLF STEINER - PENSEUR - MAITRE SPIRITUEL ET REFORMATEUR SOCIAL Il me semble ncessaire de prsenter Rudolf Steiner, et cela pour au moins deux raisons : 1) Sa personne et son oeuvre sont pratiquement inconnues en France. 2) Sa pdagogie est le rsultat de longues recherches philosophiques, spirituelles et sociales, ce qui nous renvoie sa biographie. Je voudrais donc, dans un premier temps, voquer quelques lments de cette biographie. Ma prsentation dans cette partie introductive reste sans doute un niveau assez "impressionniste" ; comme celle de la deuxime partie de ce travail, elle n'est qu'une toile de fond par rapport au travail d'historien qui ne commence qu'avec la troisime partie. La biographie de Steiner peut d'abord tre dcrite d'une manire assez sommaire en voquant les grandes lignes de sa vie I . Rudolf Steiner est n Kraljevec ( l'poque, dans l'Empire austro-hongrois, aujourd'hui en Yougoslavie) en 1861. Il passe son enfance et son adolescence en Autriche et en particulier prs de Vienne o il tudie la biologie, la physique et la chimie, mais aussi les sciences humaines (littrature, philosophie et histoire). En 1882, il devient l'un des diteurs des crits de Goethe sur les Sciences Naturelles dans "Krschners Nationalliteratur ,,2 entre 1890 et 1896, ce travail le conduit Weimar o il poursuit ses recherches dans les archives de Goethe et Schiller. En 1891, Steiner soutient sa thse philosophique l'universit de Rostock. Cette thse est le premier de toute une srie de travaux pistmologiques.

En 1894 parat la "Philosophie de la Libert" qui comprend son travail pistmologique le plus pouss ainsi qu'une partie consacre une thique de la libert. Entre 1897 et 1901, Steiner travaille Berlin comme diteur, publiciste et professeur l'cole fonde par Wilhelm Liebknecht ("Arbeiter-Bildungsschule"). C'est partir de 1900 que Steiner commence, d'abord dans des milieux thosophiques, tenir des confrences sur les rsultats de ses recherches spirituelles qu'il prsente en 1903 pour la premire fois sous le nom d d"anthroposophie ". Jusqu'en 1913, il est Secrtaire Gnral de la Socit Thosophique en Allemagne et mne une vie de confrencier, voyageant dans plusieurs pays d'Europe. Il quitte pourtant la Socit en 1913 (suite un conflit autour du personnage de Krishnamurti) et encourage ses disciples fonder (en 1914) la Socit Anthroposophique qui a son centre au Goetheanum Dornach (en Suisse, prs de Ble). Dans le cadre de cette Socit, Steiner intensifie son activit de confrencier tout en prenant plusieurs initiatives sur le plan social, dont la fondation d'un "Mouvement pour la Tripartition Sociale" (1918) et celle de la premire cole "Waldorf" Stuttgart (1919). En 1922, la veille du Nouvel An, la Socit doit faire face l'incendie (criminel ?) du Goetheanum, ce qui exige la construction d'un nouveau btiment. En mme temps, Steiner prcise les bases spirituelles et aussi matrielles de la Socit Anthroposophique. Ses activits trs varies ne se terminent que vers la fin de 1924, quelques mois avant sa mort Dornach, le 30 mars 1925. Ce rsum rapide ne dit bien entendu pas grand'chose sur la dimension intrieure de la vie de Steiner. Pour esquisser les dimensions de cette vie, nous pourrions essayer de caractriser sa personnalit par trois pithtes : le penseur, le matre spirituel, le rformateur social.

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Je voudrais consacrer quelques phrases chacun de ces aspects pour que le lecteur intress puisse trouver un point de dpart pour sa propre approche de Steiner et de l'anthroposophie. I - Le penseur Pendant toute sa vie, Steiner cherche analyser et commenter les phnomnes culturels de son poque ainsi que le pass de l'humanit qu'il prsente -un peu comme Hegel - comme vaste difice de l'volution de l'Esprit et de l'Homme. 3 Son anthroposophie s'articule par rapport un grand nombre de courants philosophiques, religieux et scientifiques. Les livres de Steiner et encore davantage ses confrences contiennent un grand nombre de discussions et d'allusions notre hritage culturel. 4 Prenons un exemple : en 1914, Steiner publie les "nigmes de la Philosophie" (Die Rtsel der Philosophie) 5 , ouvrage de 500 pages, o il montre la spcificit des grands courants philosophiques de l'Antiquit jusqu' son poque en passant par le Moyen-Age, Kant, Goethe, Darwin et Nietzsche. Dans cet ouvrage monumental - quasiment inconnu en France - Steiner prsente peu prs 300 philosophes ou scientifiques, ce qui montre l'envergure de sa dmarche. Il l'entreprend dans le but d'intgrer l'anthroposophie dans l'histoire de la pense occidentale. Aussi cet ouvrage se termine-t-il par une esquisse de sa propre "science spirituelle " par rapport la philosophie de son poque. Malgr son titre de "docteur ", Steiner n'est pourant pas un homme universitaire. A Berlin par exemple (d'aprs Alwin A.Rudolf);' il vivait plutt dans des milieux littraires ou politiquement engags. Ainsi il a, par exemple, rencontr Wilhelm Liebknecht et aussi Rosa Luxemburg. Comme diteur de la "Revue Littraire ", il connaissait parfaitement bien la vie culturelle de Berlin qu'il dcrivait dans un grand nombre d'articles. Cette symbiose entre un travail philosophique, sa recherche sotrique et le journalisme fait de lui un personnage facettes multiples et provoque parfois des commentaires quelque peu ddaigneux, comme celui de Ernst Bloch qui qualifie Steiner de "journaliste sotrique" (okkulter Journalist).

2) Le matre spirituel Steiner n'a jamais cach le fait que l'essentiel de sa dmarche intellectuelle et sociale rsulte d'un contact privilgi avec ce qu'il appelle souvent "le monde spirituel", c'est--dire des ralits supra-sensibles. Il insiste aussi sur le fait que sa mission consiste montrer l'homme du 20me sicle un chemin "moderne" qui mne - s'il est engag avec le srieux ncessaire la perception de ces ralits. Ce chemin n'est pas confondre avec une adhsion une doctrine prtablie ou l'observation de certaines rgles, imposes par une organisation. On pourrait ventuellement comparer ce chemin avec les exercices moraux et spirituels des stociens que Michel Foucault a si bien caractriss comme lments d'un "art de soi " 8 . Par rapport des chemins orientaux, comme par exemple le yoga, Steiner s'oppose vivement toute technique corporelle (comme les exercices de respiration) selon lui, il s'agit tout d'abord de renforcer la plasticit et la force de la pense et la finesse des perceptions, d'o
9 l'importance des activits Les forces morales doivent tre renforces par des exercices qu'on s'impose volontairement comme l'coute de l'autre, le renoncement des choses alatoires, etc... Tout cela constitue selon Steiner un chemin vers le monde spirituel qui rend l'homme occidental plus

apte poursuivre ses tches dans la vie pratique. En dehors d'une certaine terminologie, l'sotrisme de Steiner vise un autre but que celui des religions orientales (comme le bouddhisme) qui partent souvent de l'ide d'une vie mditative tendant chapper aux contraintes sociales. 3) Le rformateur social Par consquent, Steiner refuse une attitude qui privilgie la vie int rieure (ou le plaisir personnel) aux dpens du devoir de chacun d'amliorer les conditions sociales de son poque. Pour lui, la vie intrieure n'est qu'une "asce qui prpare une vie active et cratrice.
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artisque.

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Il parle aussi de la ncessit d'avoir des institutions coles, entreprises, etc.. - qui permettent aux individus d'panouir leur crativit. Le mouvement de Tripartition Sociale (dont nous allons parler plus tard), la fondation de l'cole Waldorf et aussi celle de la Socit Anthroposophique tmoignent de ce souci, outre les nombreuses indications que Steiner a donnes en
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mdecine, agriculture, pdagogie curative,

Il va de soi que ces traits biographiques doivent tre mis en rapport les uns avec les autres. Cela permet de constater si on veut suivre les indications de Steiner - que "l'activit de la pensante " (I) est le fondement indispensable toute recherche spirituelle (2). Steiner met toujours en garde contre les ides vaguement "mystiques" qui nuisent une dmarche anthroposophique, 12 cette dernire ressemblant plutt celle des mathmatiques. La facult d'agir efficacement (3) dans une situation concrte devrait tre le rsultat de l'ascse" anthroposophique. Avec ce bagage trs lger, mais peut-tre suffisant dans le cadre de ce travail, nous pensons pouvoir accomplir un deuxime pas ce serait de retracer sommairement le chemin par lequel Steiner est pass pour laborer ses ides pdagogiques et sociales.
;

Avant de commencer ce deuxime chapitre, je voudrais voquer quelques difficults que l'historien rencontre face l'oeuvre de Steiner. a) Elle est d'une norme complexit, aussi bien en ce qui concerne ses rapports avec l'hritage culturel que par les concepts qui y sont labors. Il existe donc le danger d'une reproduction de son langage ou d'un compte-rendu superficiel, une sorte de "roman fleuve". b) Une personnalit d'un rayonnement aussi exceptionnel que Steiner est entoure d'un ensemble de rcits qui viennent souvent de ceux qui l'ont rencontr. Ne court-on pas le risque de colporter un "mythe" de Steiner ? Tenant compte de ces difficults, je me suis propos de restreindre considrablement le cadre chronologique de ce travail.

etc.

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L'tude historique proprement dite (telle qu'est est prsente dans les chapitres 3 5 de cette tude) devrait, mon avis, commencer en novembre 1918 et se terminer en septembre 1919. Pourquoi ces deux dates ? Le 9 Novembre 1918, Emil Molt, directeur de la "Waldorf Astoria", usine de cigarettes Stuttgart et futur initiateur de la premire cole "Waldorf", coute une confrence de Steiner 13 et adhre sa vision des choses au lendemain de la Premire Guerre Mondiale. Les mois qui viennent sont marqus par un dploiement incroyable d'initiatives sociales par Steiner et ses collaborateurs. Le but de ces initiatives n'est rien d'autre que de crer un nouvel ordre social, fond sur la Tripartition sociale, dans la jeune Rpublique de Weimar. Or, le mouvement social qui aurait permis de faire des ides de Steiner un instrument de changement social n'a pas assez de dynamisme pour se faire entendre. Restent des ralisations importantes, comme l'cole Waldorf qui ouvre ses portes le 7 septembre 1919. Cette date me semble en mme temps la fin du grand mouvement social et le repli (fructueux) sur les initiatives concrtes de la part de Steiner et de ses collaborateurs. Il me semble donc judicieux de choisir cette tranche chronologique qui permettra de rpondre la question Quel tait le fondement social de l'cole Waldorf ? Je suis conscient du fait que ce travail porte priode dcisive pour le mouvement anthroposophique. Il d'un ct un grand nombre de (souvenirs) sulter, d'un autre ct, il faudrait aussi tenir compte tions des contemporains (par exemple dans la presse) et actes administratifs.
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En nous appuyant sur un ensemble de documents varis, nous pouvons viter de tomber dans l'erreur de simplement transmettre une image de Steiner et de l'cole Waldorf qui correspondrait un "mythe fondateur". Il est d'ailleurs tout fait dans les ides de l'anthroposophie d'examiner avec le mme srieux les opinions par rapport auxquelles on a une raction antipathique que celles dont on est proche. Dans ce sens, un travail d'historien serait mme un exercice intrieur qui a comme but la recherche de l'objectivit.

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sur une y a donc condes racdes

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NOTES DU CHAPITRE I

I La biographie de rfrence reste celle de Johannes parue dans la srie des "Rowlth Bildmonographien" (voir bibliogr.). La seule biographie franaise, celle de Simone Rihouet-Coroze, prsente beaucoup d'aspects intressants, mais elle est avant tout un plaidoyer passionn pour l'homme et ses ides. La biographie la plus rcente, crite par un auteur en-dehors des milieux anthroposophiques, Colin Wilson, s'intresse davantage des aspects assez controverss de la vie de Steiner. Son ct faible est la comprhension inexacte et souvent trs superficielle des ides qui constituent l'anthroposophie. 2 Edition d'auteurs allemands, dirige par Joseph Krschner (1855 - 1902). 3 Voir surtout le livre de Steiner : La science de l'occulte, Triades. 4 L'oeuvre de Steiner est difficile quantifier. Il nous a laiss 27 ouvrages imprims ds son vivant, mais aussi dans les 5000 confrences et de nombreux articles dans des revues et des encyclopdies ainsi que des lettres. L'administration de son "Nachlass" (oeuvres posthumes) a presque dit l'ensemble de son oeuvre. Une faible partie de ses crits est traduite en franais et parait dans les Triades, itions Anthroposophiques Romandes, Genve. Paris ou des Quelques ouvrages existent aussi en franais chez Fischbacher,
Edi'tons Fd
Hemlbn,

Paris. 5 Ouvrage non traduit ; lorsqu'un ouvrage est traduit en franais, j'indique toujours la maison d'dition (soit "Triades", soit " Fischbacher", soit
"EAR).

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6 Voir les souvenirs de deux collaborateurs de Steiner l'poque de la "Arbeiterbildungsschule" (Universit Populaire), cf. surtout chapitre 2 et bibliographie. 7 cf. le chapitre sur Steiner dans Ern st Bloch, Das Prinzip Hoffnung. 8 cf. Michel Foucault , Histoire de la Sexualit, tome 3 9 Steiner a par exemple dvelopp un nouvel art de mouvement, l'Eurythmie, qui doit aider l'homme dcouvrir activement les forces vivantes dans le langage et la musique ; l'eurythmie est une matire scolaire dans les coles Waldorf. 10 Steiner emploie cette expression dans une confrence intitule "Die Askese und die Krankheit " (l'Ascse et la maladie) faite Berlin, le 11.11.1909. Il entend par ce mot un travail conscient d'auto-ducation et non pas des privations physiques. 11 Voir les crits et confrences de Steiner (tous chez EAR). Mdecine et Science spirituelle ; Agriculture ; Fondements de la mthode biodynamique ; Pdagogie curative. 12 Dans son autobiographie (EAR, 2 vol.), Steiner dcrit comment le calcul et la gomtrie, enseigns par un professeur Wiener Neustadt, ont fait natre en lui l'idal de la pense claire et systmatique. 13 Titre allemand : Entwicklungsgeschichtliche Unterlagen zur Bildung eines sozialen Urteils, GA .
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Dans le cas o une traduction franaise n'est pas disponible, je m'efforcerai de citer d'aprs les oeuvres compltes (ou presque) de Steiner a un numro. Gesamtausgabe ou GA) o chaque volume
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2.1. La gense de l'action sociale Avant de suivre de plus prs l'volution de l'action sociale de Steiner aprs la Premire Guerre Mondiale, il est ncessaire de retracer - de nouveau trs sommairement - la gense biographique et intellectuelle de cette action. La biographie de Steiner nous amne poser la question de savoir comment une dmarche philosophique et spirituelle a pu se mtamorphoser en pratique sociale et pdagogique. L'crivain Walter Abendroth I (1896 - 1973), de 1945 1973 collaborateur de l'hebdomadaire DIE ZEIT, insiste sur le fait que Steiner a toujours eu le souci de situer sa nouvelle "image de l'homme" par rapport la ralit sociale et qu'il avait labor pour cela une pdagogie ainsi qu'une conception sociale (celle de la Tripartition). Steiner lui-mme a souvent rcus l'attitude de ceux qui se croient des hommes "pratiques" "2 ou qui affichent une attitude "pragmatique , mais qui selon lui n'ont pas des ides assez claires pour pouvoir matriser la ralit " L'humanit sera certainement contrainte de reconnatre que beaucoup de choses parmi celles qu'elle considre comme pratiques, appartiennent aux illusions de la vie ; et beaucoup de choses qui lui semblent idalistes et loin de la vie pratique devront tre reconnues comme tant conformes la ralit. Dans le domaine de l'ducation et de l'enseignement, une telle "leon de choses" sera particulirement ncessaire, car les grandes questions de la vie humaine nous mnent directement dans les salles de classes et les chambres des Ce qu'on peut considrer comme une simple polmique anti-pragmatique gagne en prcision lorsqu'on regarde quelques remarques de Steiner qui donnent une ide de la logique de sa dmarche.
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CHAPITRE 2 - LA PENSEE SOCIALE SON ELABORATION

PEDAGOGIQUE DE

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Dans le passage qui suit, nous trouvons une des ides de base de l'anthroposophie : d'aprs Steiner, les grandes civilisations comme l'Egypte, la Grce classique, etc... auraient connu l'unit entre le savoir, l'art, la religion et l'thique. Cette unit aurait t perdue dans les derniers sicles de notre histoire et ce serait la tche de notre poque de la rtablir consciemment. Cela doit tre possible par l'anthroposophie qui est cense fournir des ides qui relient ces diffrents domaines La question sociale ne sera saisie dans sa vraie profondeur que lorsqu'elle sera considre comme question morale (sittlich) comme question religieuse. Mais elle ne deviendra pas une ques:
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Dans une autre confrence, Steiner dcrit le lien entre la question sociale, l'ducation et la mdecine (ou l'hygine) "(Car) la question sociale est pour l'essentiel une question d'ducation, et la question d'ducation est pour l'essentiel une question mdicale ; mais une question relevant de la seule mdecine fconde par la science de l'esprit". 5 En d'autres termes : l'image de l'homme que Steiner dveloppe dans son anthroposophie est la source d'un renouveau social qui est cens transformer d'une part les sciences traditionnelles et qui donne d'autre part - directement ou indirectement - des impulsions la vie sociale. Autre question qui se pose aprs cet claircissement : la pdagogie de Steiner provient-elle essentiellement de - comme Steiner le dcrit - ou a-t-elle emprunt des ides importantes d'autres courants pdagogiques ou philosophiques ? Pour rpondre dfinivement cette question, il faudrait analyser le corpus de textes sur la pdagogie que Steiner nous a laiss, c'est--dire 15 cycles de confrences ainsi que de nombreux articles. Ceci n'est pas possible dans le cadre de ce travail
;
:

l'anthrops-

".

"

tion morale et religieuse si elle ne devient pas l'objet de connaissance spirituelle

phie

cependant, un survol rapide de ces textes montre que les rfrences par rapport d'autres pdagogies ou courants philosophiques restent marginales par rapport aux thmes dvelopps. Il s'agit souvent de remarques assez critiques qui font apparatre une forte antipathie de Steiner allant l'encontre du bolchvisme 6 et dans une certaine mesure de Freud et de sa psychanle. Les courants de la "Reformpdagogik" de son poque ne sont gure mentionns . 8 Steiner ne les connat-il pas assez bien ? Cela parat improbable, compte tenu du fait que Steiner a suivi de trs prs les manifestations culturelles de son poque. Stefan Zweig par exemple, que Steiner a rencontr Berlin dans le cercle littraire "Die Kommenden" parle de son savoir "fantastique et en mme temps profond " qui lui a montr "qu'il n'a pas t acquis par des lectures superficielles et des discussions mais par un 9 effort intense de longues annes Tmoignage sans parti pris ; Zweig n'a jamais adhr aux ides de Steiner. Autre indice pour l'originalit de la pdagogie de Steiner : elle est radicalement diffrente des autres courants rformateurs. Cette impression est confirme indirectement par Wilhelm Flitner dans une collection d'essais sur la "Reformpdagik Flitner y donne un aperu de toutes les tentatives importantes de la parmi lesquelles il cite Steiner. Il parle de "Reformpdagik sa pdagogie comme"une des deux conceptions pdagogiques cohrentes (einheitlich) et originales des annes 1920".(L'autre tant le "Jena-Plan" de Peter Petersen). A plusieurs reprises, il indique la "pdagogie anthroposophique" comme source de l'cole Waldorf. Lorsqu'il numre les noms les plus connus parmi les rformateurs pdagogiques de l'poque rajoute (Alfred Lichtwark, Georg Kerschensteiner, etc.),il
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"Les coles qui se sont rattaches la philosophie de Rudolf Steiner ont suivi leur propre chemin La pdagogie de Steiner reste donc - au moins entre les deux guerres - un phnomne novateur qui se dveloppe selon ses propres lois (cf.aussi chapitre 3.4.).
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Il me semble donc permis de chercher les sources de l'engagement de Steiner dans sa biographie et ses crits.(Les grands thmes de sa vie tant dj voqus au premier chapitre, nous nous bornons ici donner quelques prcisions qui caractrisent son chemin vers son action sociale au lendemain de la Premire Guerre).

2.2. Le travail

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de Steiner

Dans son "Autobiographie" (titre allemand : Mein Lebensgang), Steiner nous dit qu'il a commenc donner des cours particuliers des camarades ds l'ge de 14 ans. 2 Il maintient cette activit - en partie motiv par des problmes matriels - pendant 15 ans. Au 6me chapitre de "Mein Lebensgang", Steiner mentionne son activit pdagogique dans une famille de quatre garons. Le plus jeune, Otto, qui a environ 10 ans, est un enfant handicap (hydrocphale) dont l'me se trouve, d'aprs Steiner, "dans un tat qui ressemble au sommeil ". Steiner prend l'ducation du garon en main et s'y consacre pendant plusieurs annes jusqu' l'entre du garon dans la "UnterPrima" (Premire) d'un lyce. Plus tard, le garon devient mdecin et meurt pendant la guerre. Steiner crit sur son travail : " C'est l que je fis mes vritables tudes de physiologie et de psychologie . Dans cette famille, du nom de Specht, Steiner fait aussi
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pda

la connaissance du Dr. Breuer, collaborateur de Freud

Aprs sa priode de Weimar (1890 - 1896), Steiner se trouva Berlin. Entre 1899 et 1904, il enseigna l schule " (Universit Populaire). Cette "Universit" avait t fonde par Wilhelm Liebknecht, dput socialiste du Reichstag et rdacteur en chef du quotidien du mouvement social-dmocrate. le "Vorwrts". Steiner n'avait pas demand cet emploi, mais il l'accepta la demande d'un certain Alwin A. Rudolf, membre du conseil d'administration de l'Universit Populaire. Steiner devait y enseigner l'histoire. Comment ce contact entre Steiner et le milieu socialiste s'tait-il tabli ?
"'Arbeitldungs-

"

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Il faut savoir que l'Universit populaire avait lutter avec un certain nombre de difficults. Elle tait la limite de l'illgalit, constitue en association. Il fallait donc tre membre de celle-ci pour pouvoir bnficier des cours dispenss et de l'accs la bibliothque - tout cela pour viter l'infiltration par des agents du pouvoir public. On s'imagine facilement la difficult de recruter des enseignants plus ou moins proches du socialisme. Prcisons (d'aprs Rudolf) que l'Universit restait pourtant autonome dans ses dcisions par rapport au Parti, ce qui permettait aux membres du Comit Directeur (dont faisait partie Rudolf) de chercher assez librement des enseignants motivs. Lisons quelques passages du rcit de Rudolf qui dcrit sa recherche d'un enseignant d'histoire : 5 " Notre projet de formation avait, de tous temps, rserv une place de choix l'enseignement de l'histoire et la rpercusssion des bouleversements politiques sur la littrature et l'art. Or, malgr nos efforts et notre perspicacit, c'est dans ce domaine que nous n'avions jamais russi trouver l'oiseau rare, capable de remplir cette tche dlicate. Une fois encore nous tions runis chez Kurt Eisner . (...) Nous nous efformes en vain de d'accepter un poste d'enseignant dans notre cole. (...) Cependant, il nous rendit un service inestimable en nous conseillant de contacter Rudolf Steiner... Il n'tait alors pas encore question d'anthroposophie. C'est d'ailleurs la premire fois que nous entendmes prononcer le nom de Rudolf Steiner. Kurt Eisner, toujours trs occup,nous dit furtivement qu'il l'avait connu au sein d'une socit d'art dramtique."
14convaire

Rudolf poursuivit sa dmarche, essuia entre-temps un refus de Rosa Luxemburg et obtint finalement une invitation chez Steiner qui "souhaite obtenir des prcisions sur l'organisation et le but que propose cette Universit Populaire". Lors de l'entretien entre Steiner, Rudolf et un autre membre du Comit, R. Balzer, o rgna une "atmosphre bienfaisante" Steiner se montra assez ouvert, raconta des anecdotes et demanda ensuite des prcisions sur les autres enseignants qu'il connaissait d'ailleurs tous.
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Steiner semblait d'accord avec leur proposition, mais ne se pronona pas sur la question de la rmunration, ce qui rendit difficile l'acceptation par le Comit Directeur de ce personnage "mystrieux" comme enseignant. Mais Rudolf revint la charge et obtint un autre rendez-vous. Ce fut la surprise " Steiner ne daigna pas rpondre au sujet des honoraires Il ne nota rien, mais me dit sur un ton assur que tout rappel tait superflu (...). Il serait l pour dix soires conscutives, le Malgr les doutes du Comit, Steiner commena ses confrences sur le thme : " La Rvolution franaise, ses origines et son dveloppement jusqu' l'avnement de Napolon " et annona d'autres cycles : " L'Allemagne aprs la Rvolution et jusqu'aux vnements de mars " et "L'histoire de la Rvolution allemande et de son effondrement ". En effet, un programme ambitieux d'histoire contemporaine Une soire suffit pour dissiper les inquitudes du Comit et pour captiver l'attention des auditeurs. Rudolf crit sur cette premire confrence "Dans notre programme, nous avions annonc un confrencier. Or, il ne se contentait pas d'enseigner, de faire un cours. C'tait un matre qui lanait un appel. Son but tait de nous rveiller, amener chacun de nous se forger, en toutes circonstances, notre g propre jugement Bien que Steiner ne semble pas prcher des doctrines spiritualistes et qu'il semble porter un jugement nuanc sur les ides marxistes des autres enseignants, les rapports entre la direction de l'Universit et lui deviennent de plus en plus tendus, d'autant plus qu'il est un enseignant qui attire les ouvriers et les intellectuels marxistes, toutes tendances confondues. 9 En outre, Steiner devient un personnage assez connu dans les milieux littraires berlinois, grce ses nombreux articles et confrences. Or, les tensions au sein de l'Universit vont s'aggravant aprs la mort de Wilhelm Liebknecht (1902) qui avait dfendu la libert des enseignants.
".

(.)

jeudi."

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Steiner lui-mme semble tout d'un coup plus rserv par rapport son travail. Un sjour Londres - il y rencontre Annie Besant, Secrtaire Gnral de la Socit thosophique anglaise, parat comme un point de rupture avec les milieux littraires et gauchisants de Berlin (voyage du 1 au 11 juillet 1902). Rudolf raconte ses impressions aprs une visite chez Steiner, de retour de son voyage Il ne s'tait pas adress nous avec la cordialit que nous lui connaissions. Il semblait prparer un mouvement de dcrochage. Bien que je n'eusse jamais imagin le rencontrer sur un plan d'galit, les rapports tout de mme assez intimes que nous entre:
"

tenions taient presque des liens d'amiti. Cette intimit ne semblait plus vouloir se raliser. (...) - Vint alors une invitation du "Cercle Giordano pour une confrence de Rudolf Steiner sur la conception du monde selon les derniers "11 . acquis de la connaissance.
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Cette confrence (8 octobre 1902 : " Monisme et Thosophie") est une sorte de"prlude" aux activits de Steiner dans la Socit Thosophique ; elle nous donne en mme temps une autre image, jusque-l plus ou moins cache sous les traits d'une personnalit aimable et ouverte : le matre spirituel. Le rcit de Rudolf propos de cette confrence devant le "Cercle Giordano Bruno" montre clairement cette dimension " Il monta sur l'estrade. De ce personnage, malgr sa taille modeste et lance, manait une puissance extraordinaire. J'eus l'impression qu'il tait plus grand et se tenait encore plus droit que de coutume. Son discours traduisait une grande intensit de la pense. Son regard tait dirig droit devant lui et passait par-dessus les ttes de ses auditeurs. (...) L'assistance dsempare suivit avec un tonnement glacial cette ouverture faite vers quelque chose d'inconnu, d'irrationnel, de surprenant et d'inhabituel. Cette esquisse des mondes spirituels tait difficile saisir ; il fallait se rsigner l'enregistrer (...). Ce fut une longue confrence. Un engourdissement glacial persista bien aprs qu'il eut termin. Aucun applaudissement. Personne n'osa bouger. Un silence de mort ! (...).
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Bruno"

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Steiner quitte tout : son appartement, l'Universit Populaire et les milieux qu'il a frquents jusque-l : "Aprs avoir chang de domicile, Rudolf Steiner fut insaisissable , crit Ce tmoignage privilgi nous permet de percevoir un leitmotiv dans la biographie de Steiner que nous allons retrouver l'occasion du projet de l'cole Waldorf. Steiner cultive une sorte d'attente active. Souvent il attend la demande d'intervention qui vient vers lui comme s'il avait une perception du bon moment (kairos) pour s'engager, se retirer ou changer de cap. Cette constatation nous donne un lment de rponse par rapport la question initiale. Steiner n'a jamais cherch imposer ses rponses ; il attendait qu'on lui pose la question. Ainsi, on peut dire que sans Eisner et Rudolf, il n'y aurait pas eu le professeur d'histoire l'Universit Populaire comme il n'y aurait pas eu d'cole Waldorf sans Emil Molt. Cette attitude d'attente active est perue par Rudolf lorsqu'il crit "Peu soucieux de gagner des disciples ou des adeptes, il (Steiner) ne pensait u13 qu' distribuer gnreusement ses connaissances et son 2.3. Un exemple de la pdagogique de Steiner "L'ducation de 1 enfant la lumire de la science spirituelle" 073 2.3.1. Corps, me et esprit Jusqu'ici nous avons essay de donner une impression du cadre biographique et social dans lequel Steiner a labor ses ides. Il s'agirait maintenant d'apporter au moins un exemple du caractre de ces ides pour esquisser les bases des coles Steiner (Waldorf) sur le plan pdagogique. Cette esquisse peut aider comprendre en partie la place particulire que la premire cole Waldorf a tenue en 1919. 1 Pour tre peu prs complet, cet expos exigerait une tude pistmologique de la dmarche steinerienne, ce qui n'est pas possible dans le cadre de ce travail. Mentionnons donc tout de suite la base philosophique de Steiner la science spirituelle
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savoir.

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tissu de relations physiques et psychiques, il est d'aprs Steiner trs important de les distinguer qualitativement. Les domaines qui dpassent les phnomnes purement mcaniques la Vie et l'me - se prsentent sur le plan ontologique comme entits (ou "corps") supra-sensibles. Leur "perception" directe demanderait le dveloppement de "sens suprieurs", en principe accessibles grce des exercices spirtuel : ceux qui ne possdent que les sens "ordinaires" peuvent pourtant utiliser ces concepts comme outils de travail. Dans "L'ducation de l'enfant la lumire de la science spirituelle", Steiner dcrit les diffrents "corps" i) Le corps physique se compose Il est"soumis aux mmes lois que la vie physique,l des mmes matriaux et des mmes forces que le monde inanim tout entier " 3 ii) Le corps thrique (corps de vie) "C'est lui qui opre dans les substances et les forces du corps physique les phnomnes de la croissance, de la reproduction, de la circulation des liquides, etc..." 4 ; il est donc l'architecte du corps physique ". iii)Le corps astral "Porteur de la joie, des pulsions, des dsirs, des pasion,etc." Il fait que l'homme et l'animal peuvent avoir des sensations. L'homme partage les qualits qui se manifestent dans ces corps avec les rgnes de la nature (minral, vgtal, lui seul "possde" un centre de personnalit, le Moi, qui fait que se manifeste chez l'homme un nouveau principe dans l'volution. Steiner crit " Le petit mot "Moi" (Ich) est trs diffrent de tous les autres. En rflchissant judicieusement ce qu'il est, nous nous initions la connaissance de la nature humaine.
animl).Or,
:
S

et notamment l'anthropologie qui en dcoule visent comprendre l'homme (et ses rapports avec le cosmos) par une triple ralit celle du corps, de l'me et de l'esprit. Mme si ces trois domaines se prsentent, de prime abord chez l'homme, comme un

"

18

Tout autre nom peut tre appliqu par tous les hommes indiffremment l'objet qui lui correspond. Pour tous la table s'appellera "table", la chaise s'appellera "chaise". Il n'en est pas de mme lorsqu'il s'agit du mot "Moi". Personne ne peut l'employer pour dsigner un autre que soi-mme ; chacun de nous ne peut l'attribuer qu' soi. Jamais le nom "Moi" ne peut rsonner mon oreille comme dsignation de moi-mme. En se dsignant comme "Moi", l'homme doit, en lui-mme, formuler son propre nom. Un tre qui peut se dire lui-mme "Moi" est un monde pour soi". Le "Moi" a chez l'homme une vocation civilisatrice ; il est " porteur de l'me humaine et il a pour tche de transformer la vie psychique de l'homme vers une plus grande har"6

monie. Il est vident que cela ne va pas tout seul. L'homme doit utiliser son "Moi" pour entrer activement en contact avec certains phnomnes culturels de son poque, en particulier l'art et la religion 7 agissent d'aprs lui jusque dans le domaine de la Vie (le corps thrique) " Les facteurs ordinaires de culture agissent sur le corps astral. Ils impressionnent par des plaisirs, des peines, des aspirations trs diffrents de ceux qu'ils sollicitent primitivement (...) L'homme transforme son corps thrique en pressentant, grce l'oeuvre d'art, un monde plus lev et plus noble dans le domaine de la perception sensorielle. La religion favorise puissamment la purification et l'ennoblissement du corps thrique. Les impulsions religieuses ont ainsi leur mission grandiose dans l'volution humaine". du genre humain" Cette volution est donc une "Education 8 dans le sens de Il est intressant de remarquer que Lessing et Steiner sont ma connaissance les seuls penseurs europens depuis le sicle des lumires avoir labor un concept de la rincarnation, diffrent de celui de la mtempsychose dans les religions orientales. Steiner maintient que l'homme pourra dans un avenir assez lointain aller jusqu' transformer ses fonctions physiques - circulation du sang, respiration, etc.. phnomne qu'on nous rapporte parfois de certains yogis. Le Moi, partie indestructible de notre tre permettrait donc - au travers de plusieurs incarnations - le progrs de l'humanit.
Lesing.
qui

suprie

- 19 -

2.3.2. Les septaines et leur signification pdagogique

Ces concepts qui semblent assez thoriques et vaguement apparents des courants de pense orientaux ou gnostiques 9 , comment peuvent-ils tre la base d'une pdagogie originale? Tout d'abord,ils ont t prciss dans un grand nombre de confrences et font objet d'importantes recherches en cours qui les mettent l'preuve dans des domaines comme la biologie, la psychologie ou l'histoire... Steiner lui-mme les a mis en rapport avec l'volution de l'enfant et de La pdagogie steinerienne travaille avec le concept des septaines, rythme principal de
10

chaque biographie et qui fait chaque fois apparatre des modifications dans la personnalit de l'tre humain par rapport aux diffrents corps (Steiner parle de "naissances"). Cette sorte de "dynamique" biographique que Steiner dcrit dans son article, exige de la part de ceux qui entourent l'enfant des attitudes appropries. Comme exemple, nous pouvons citer quelques phrases concernant la priode jusqu' 7 ans " Ce ne sont pas des aphorismes moraux, ce ne sont pas des exhortations raisonnes qui orientent l'enfant dans le sens indiqu (c'est--dire vers un dveloppement harmonieux de son corps), mais les actes des grandes personnes qui se droulent visiblement sous ses yeux. Des enseignements n'agissent pas, pour le modelage des formes (physiques), sur le corps physique, mais sur le corps thrique et celui-ci, jusqu' la 7me anne, est pourvu d'une gaine thrique protectrice, tout comme le corps physique est enclos, jusqu' la naissance physique, dans le corps physique de la mre. Tout ce qui, dans le corps thrique, doit se dvelopper avant la 7me anne en fait de reprsentations, d'habitudes, de mmoire, etc..., se dveloppe spontanment, l'instar des yeux et des oreilles qui se dveloppent l'intrieur du corps maternel sans le concours de la lumire extrieure". 11

l'adoescnt

20

Voil une des ides directrices qui dcoulent de l'anthropologie de Steiner l'enfant et l'adolescent sont - en fonction du stade de leur dveloppement - "ouverts" et prts recevoir les empreintes de leur entourage sur les diffrents corps, et cela en allant du physique au psychique. Schmatiquement, cela se passe comme suit 0 - 7 ans 7 -14 ans 14-21 ans
:

: "modelage " du corps physique : "empreintes" au niveau des forces vitales (corps thrique) : "empreintes" au niveau de la vie psychique (corps astral).

D'aprs Steiner, c'est seulement autour des 21 ans que le MOI est capable d'organiser des comportements autonomes. Jusqu' cet ge-l, l'homme a besoin d'tre duqu par d'autres. Il s'agit ici d'une justification anthropologique du rle de l'ducateur, ce qui met fortement en question une pdagogie "antiautoritaire". En effet, Steiner indique des "mots magiques" pour les deux premires septaines par rapport la relation entre adulte et enfant. Pour la premire septaine, il indique " imitation et exemple" (Nachahmung und Vorbild) et pour la deuxime "discipline et autori' (Nachfolge und Jusqu' 13 ou 14 ans,il est considr comme juste de suivre une autorit et c'est seulement aprs que l'adolescent dveloppe "au bon moment" ses capacits de jugement qui crent invitablement une distance entre lui et l'ducateur. Cependant, l'autorit ne doit jamais tre l'effet d'un rapport de forces, mais le rsultat d'une attitude de l'adulte qui respecte l'volution de l'enfant. Steiner emploie des mots trs forts " Heureux l'enfant qui, non seulement en des instants solennels, mais dans la vie quotidienne, pourra lever ... les yeux vers ses
12

autorits dans le domaine de l'esprit. Les hros de l'histoire, les rcits tirs de la vie des grands hommes et de femmes dignes

,u13

matres et ses ducateurs comme vers ses autorits naturelles Et il continue par une indication pratique A ct de ces autorits vivantes (...) doivent se ranger les
:

Autori).

"

- 21 -

de servir de modles, doivent dterminer la conscience morale, la direction de l'esprit. Plus tard seulement les principes moraux abstraits pourront jouer leur vritable rle, lorsque le corps astral, la pubert venue, aura dpouill l'enveloppe astrale. Jusqu' la pubert, le professeur doit cultiver la mmoire et l'imagination de l'enfant, aprs il doit laborer avec l'adolescent sa facult de jugement On enfreint (les lois du dveloppement) en mettant trop contribution l'intelligence une poque o la formation de la mmoire est la tche essentielle. L'intelligence est une 14 facult de l'me qui ne nat qu'aprs la pubert Et plus loin : " Le jeune doit tre pntr du dsir d'apprendre
:
"

d'abord et de ne juger qu'aprs. La raison ne se prononce que lorsque toutes les autres facults de l'me auront parl ; avant ce moment, l'intelligence devrait se limiter un rle de mdiateur .
15

Derrire des phrases comme celle-ci - premire bauche d'une pdagogie - se cache tout un programme que Steiner va prciser lors de la fondation de l'cole Waldorf. Quelques traits de la future pdagogie apparaissent dj dans cet crit de 1907 1) La place importante de l'ducation des facults d'me autre
que"la

raison" (der Verstand) par des lments artistiques et religieux.

2) Le souci de respecter l'volution organique de l'enfant en ne sollicitant pas prmaturment certaines facults. Pour W. Abendroth, ce respect est le principe "le plus dcisif" de la pdagogie. 16 3) L'ide qu'une activit prmature de l'intellect qui cherche former un jugement nuit l'volution morale de l'enfant. L'usage exclusif du raisonnement analytique doit tre prpar par l'entranement de la mmoire, par l'usage de l'image et du symbole.

".

"

22

Ces quelques remarques permettent peut-tre de saisir la diffrence entre les courants traditionnels de la pdagogie et les tentatives rformatrices d'un ct et la pdagogie Steiner de l'autre. Cette originalit surprend sans doute moins lorsqu'on connat la base de ces ides. Steiner tait conscient de l'importance de la ralisation concrte de ses ides dans la pratique sociale par rapport l'anthropsie mme. Lisons les dernires phrases de L'ducation de l'enfant... " Lorsque de toutes parts, les milieux anthroposophiques auront reconnu qu'il s'agit, en toute premire ligne, de tirer nos enseignements des solutions pratiques applicables aux multiples situations de la vie, et non pas de disserter complaisamment sur un systme, alors on verra la vie elle-mme s'ouvrir et devenir comprhensible par l'anthroposophie. Sinon, on continue prendre celle-ci pour la bannire d'une secte religieuse compose de quelques tranges visionnaires. Mais si elle se consacre une oeuvre spirituelle positive et utile, alors les annes ne s'couleront pas sans voir grandir autour d'elle des sentiments d'intelligente approbation ". Il va falloir que Steiner attende la fin de la Premire Guerre Mondiale pour mettre en place les ralisations de l'anthroposophie. 2.4. Steiner et la
sociale

2.4.1. Le "dtour" par la science de l'Esprit La fin de l'crit sur "L'Education de l'enfant..." prsente une rflexion que nous trouvons assez souvent dans les confrences et articles de Steiner avant et aprs la Guerre. Ds 1905, Steiner, dans sa revue Luzifer consacre un article la question sociale. Dans cet article, Steiner essaie
Gnosi
l

guestion

de rpondre un certain nombre de reproches plus ou moins explicitement formuls l'gard des thosophes.

" "

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Prenons quelques lments de la premire partie de cet article. La science de l'Esprit, se demande Steiner, a-t-elle quelque chose dire par rapport aux problmes sociaux Y-a-t-il un lien entre les ides sur la rarcarnation, le karma, l'origine de l'homme, etc... et la ralit quotidienne La rponse de Steiner est complexe. Il distingue deux tapes de l'assimilation de la science de l'Esprit. 1) On l'tudie, on essaie de penser ses concepts et de dvelopper 2 un "sentiment pour ses vrits" (Empfindug fr die Wahrheit). Le rsultat de cette dmarche serait un "sentiment" (Gefhl) de "satisfaction" (Befriedigung) justifi. 2) Mais ce n'est que lorsque l'tudiant de la science de l'Esprit s'approche de la vie pratique qu'il trouve le "fruit" de cette science : une "comprhension des exigences (Forderungen) sociales ". D'aprs Steiner, la science de l'Esprit n'est pas faite pour rester dans des "cercles" anims par une curiosit pour l'occulte mais elle apprend connatre "les vritables lois de la vie" elle est un "dtour qui mne la facult de remplir de vie sa pense, ses jugements et ses sentiments (Empfinden)." En mme temps, Steiner avoue qu'il y a eu peu d'efforts pour aller dans ce sens-l dans les cercles "qui se consacrent Nous pouvons voir en cela en la science de l'Esprit." partie une polmique subtile par rapport aux thosophes, surtout cause du penchant "mystique" et "spculatif" de ces milieux. 4 Le fait que Steiner n'ait pas poursuivi la rdaction d'articles portant sur des problmes sociaux montre l'indiffrence et l'litisme de la Socit Thosophique. La remarque de Steiner un peu plus loin, affirmant que le mouvement spirituel actuel lisons : le futur courant anthroposophique ! - n'en serait qu' ses dbuts et qu'une tape ultrieure consisterait l'introduire "dans tous les domaines pratiques de la vie" 5 , va dans le mme sens. Mais Steiner est loin de vouloir qualifier la future anthroposophie de panace. IL admet que "beaucoup" (en italiques)
6

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puisse tre amlior par la ralisation de propositions venant de certains cts. Il cite entre autres comme partiellement exemplaire la tentative de la communaut idale de Robert Owen (1771 - 1858). En mme temps, Steiner utilise cet exemple pour montrer les dfauts d'une pense sociale qui suppose que l'homme (par sa nature bon) dveloppe un sens social naturel ds qu'il peut vivre dans des institutions idales. La vingtaine de pages qui suit reprsente une critique de la pense sociale de son poque qui annonce dj quelques lments de la Tripartition Sociale. Il faut donc s'y attarder. D'abord Steiner s'lve contre l'opinion selon laquelle certains individus ou "classes" seraient des "exploiteurs mchants" qui infligent aux autres de la peine. Il pense plutt que "tous les exploiteurs... aimeraient mieux que les victimes de leur exploitation n'aient pas souffrir " 7 . Si c'tait une vrit, quelle en serait la consquence pour l'action sociale ? Faudrait-il prendre modle sur Bouddha, se demande Steiner, et essayer de surmonter la haine, non pas par la haine, mais par l'amour? En effet, Steiner voudrait qu'on ne s'arrte pas l'analyse des faits sociaux extrieurs (Verhltnisse) qui ne seraient que l'expression d'une "vie intreu notamment de "penses, opinions et sentiments" (Gedanken, Gesinnungen und Empfindungen). Il demande qu'on pntre jusque dans les penses de ceux qui ont cr ces conditions sociales. Or, une des ides sous-jacentes aux conditions sociales (en particulier dans le domaine conomique) serait celle de "l'intrt personnel". Le "riche" qui, d'aprs Steiner, n'est pas synonyme de "l'exploiteur", mais aussi le citoyen ordinaire qui s'achte un costume bon march, vivent plus ou moins consciemment d'aprs cette ide parce que "costume bon march" veut souvent dire "producteur mal pay". Cette "mentalit" (Gesinnung) ne peut pas tre change grce une lgislation ou des mesures sociales, aussi utiles soient-elles : " Ce n'est pas par cela qu'on peut
,
"8

-25-

pallier l'exploitation

.9

S'il s'agit d'un achat, de la cration d'une entreprise, etc..., le problme se pose dans les mmes termes.: " Une personne qui ne peut qu'agir en son intrt personnel, que doit-elle regarder ? Elle doit veiller acqurir le plus possible de biens. Comment les autres doivent travailler pour satisfaire ses besoins, elle ne peut pas en tenir compte. Pour russir, elle doit dployer ses forces dans la lutte pour l'existence. Lorsque je cre une entreprise qui doit m'apporter le plus de profit possible, je ne me pose pas la question de savoir de quelle manire je dirige la main d'oeuvre qui travaille pour moi. Or, lorsqu'il ne s'agit pas de moi, mais seulement de savoir comment mon travail sert aux autres, alors tout change. Je ne verrai alors pas la ncessit d'entreprendre quelque chose au dtriment des autres. C'est ainsi que je mets mes forces non pas mon service, mais celui des autres. Et cela a pour consquence un tout autre panouissement des forces et des capacits de l'homme ".10 Aprs ces remarques gnrales, Steiner discute l'exprience d'Owen. Il relve comme erreur principale de sa dmarche une foi nave dans la "bont de la nature humaine " 11 . En revanche,Steiner pense que la recherche de l'intrt personnel et l'gosme tout court font naturellement partie de l'organisation humaine, ce qui mne d'habitude la revendication sociale d'aprs laquelle chacun devrait pleinement profiter des fruits (Ertrag) de son travail. 2.4.2. La loi sociale Or, pour Steiner, c'est exactement ce principe qui est l'origine de la misre sociale. A cette ide, il oppose une loi " Moins l'individu revendique pour lui les fruits de son travail, c'est--dire plus il donne ses collaborateurs une partie de ses propres produits et plus ses propres besoins sont satisfaits non pas par son travail mais par le travail des autres,
:

sociale (soziales Hauptgesetz) qui s'articule ainsi

el-m"

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plus est grand le bien d'une communaut de personnes travaillant ensemble ". Steiner est catgorique : toutes les institutions qui ne fonctionnent pas selon ce principe - qui serait une vraie loi comme les lois physiques - produisent quelque part la misre. Le travail humain et la satisfaction des besoins doivent tre des choses "tout fait spares". Comme ultime consquence, le salaire serait une sorte d'allocation" verse (selon les besoins ?) indpendamment du travail effectu, condition toutefois qu' une chelle globale, le travail ncessaire - production, services, etc... - soit fait. Il va de soi que cette orientation ne devrait pas tre une incitation la paresse ni l'affaire de quelques "idalistes" ; il devrait bel et bien tre la loi fondamentale du monde du travail. 12 Il faudrait donc assez d'hommes "qui trouvent le chemin pour sortir de l'gosme Pour cela, il faudrait des institutions o l'homme trouve la raison de son travail dans la communaut qui lui permet de voir le sens du travail quotidien et le contexte social dans lequel il est ralis. Il est surprenant de constater quel point Steiner s'approche ici de la notion marxiste de l'alination".
4

Dans la cit grecque ou la ville libre mdivale, Steiner croit pouvoir trouver une "perception obscure" (ein dunkles Gefhl) 14 de cet esprit communautaire ("Gesamtgi) qui anime une activit sociale juste. En mme temps, il ne croit pas la valeur de modles venant du pass et qui pourraient rsoudre la question sociale, parce que cette question demande surtout un "veil" intrieur de "capacits et de qui font de l'homme un tre social. Nous sommes donc de nouveau (implicitement) renvoys la question d'ducation.
15

Cette analyse repose sur un concept de la science spirituelle que Steiner dveloppe longuement plusieurs le "moi suprieur". D'aprs lui, il n'y a pas de rponse abstraite la vieille question : l'homme, est-il bon ou mauvais par sa nature ? Un homme peu volu qui n'a pas soumis sa vie psychique
repis
16

"13

forces"

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(qui reste l'tat "brut") une (auto-) ducation par la pense, est capable de tout. Seul, celui qui a fait un travail sur soi ou qui a t amen une mise en cause grce des vnements extrieurs, a dvelopp un autre centre de sa personnalit source d"'altruisme le moi suprieur. En ce qui concerne la communaut, Steiner formule cette ide comme suit " On peut seulement aider l'individu en lui procurant du pain
17

si l'on veut procurer du pain une communaut, on doit l'aider acqurir une vision du monde (eine Weltaufsng). Autrement dit : la loi sociale dcrite plus haut est le cadre dans lequel il faut valuer toute mesure parlementaire, sociale etc.. qui ne peut qu'attnuer les problmes sociaux. Cette loi n'est pourtant pas un cadre rigide, un dogme. Steiner insiste beaucoup sur le caractre volutif des phnomnes sociaux et aussi sur celui de la science de l'Esprit "Seul quelqu'un qui veut tout prix avoir des dogmes tablis et rigides peut croire que la actuelle de l'enseignement de la science spirituelle est dfinitive ou mme la seule posible".'
8

Les formes sociales doivent donc la fois obir la loi sociale et tre des crations nouvelles qui se concrtisent chaque fois qu'un groupe d'hommes le veut. Steiner rsume son point de vue ainsi : " Le monde ne progresse que lorsque les les hommes le veulent". 19 Ds que l'homme trouve une sortie de la prison de son ego, beaucoup de choses sont possibles. Que signifie cette tape de la pense steinerienne pour notre sujet ? Elle montre pour la premire fois assez clairement le rapport entre l'volution de l'homme et la socit. Steiner montre - sans les nommer - les impasses dans les penses manant de deux courants a) Le spiritualisme (exemple : la thosophie qui croit que tout est dans la culture de la vie intrieure, ce qui mne une indiffrence par rapport au fait social.
!)

foLme

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b) Le marxisme ou le socialisme utopique (Owen) qui croient que l'homme retrouve sa bont naturelle dans des institutions justes, la socit idale, etc... Ces courants ne voient pas que l'homme doit voluer pour devenir un tre social, ou ils voient cette volution comme une simple adaptation aux conditions conomiques (comme le marxisme). En revanche, Steiner essaie de montrer que l'homme est vraiment "entre la bte et l'ange", selon les ides, etc... qui animent ses comportements et son degr d'volution. Cela n'exclut pas la ncessit d'une volution sociale par des institutions qui encouragent l'volution personnelle et qui lui offrent un cadre. Notons pourtant le rle primordial de l'volution intrieure dont un aspect est l'ducation de l'enfant. Par ce biais, la fondation de l'cole Waldorf reoit une motivation thorique puissante.

2.5. La Tripartition sociale 2.5.1. L'homme tripartite


Pour regarder un dernier lment trs important du "bagage" d'ides que Steiner apporte en vue de son activit sociale, nous allons essayer de cerner le grand principe de base que Steiner a prconis comme cl pour toute rflexion sur les institutions notre poque. Devant les membres de la Socit Anthroposophique, Steiner essaie dans plusieurs cycles de confrences de dvoiler les causes des vnements tragiques de la Premire Guerre Mondiale. Sa dmarche n'est pas systmatique dans le sens d'une tude historique, mais il prsente un certain nombre d "'aphorismes" - parfois assez surprenants - qui caractrisent le climat social et les influences politiques qui auraient conduit la grande
1

-atsrophe.

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Une autre srie de remarques porte sur les ides qui pourraient faire sortir l'Europe d'aprs guerre de la crise sociale et conomique. Steiner prcise en mme temps que ce ne sont pas le nationalisme et l'imprialisme qui constituent la vritable "me" 2 du peuple allemand (en tant qu'unit linguistique), mais qu'il a comme mission le dveloppement d'un nouvel ordre social qui devrait crer un contre-poids par rapport aux courants ractionnaires (monarchisme...) et aussi au marxisme, surtout sous sa forme lniniste. Pour donner une base idelle ce nouvel ordre, Steiner 3 formule un concept qui aurait dj exist chez Platon et qu'il faudrait d'aprs lui intgrer sous une nouvelle forme dans la pense sociale contemporaine : la Tripartition de l'homme et de la Socit. Le concept de la Tripartition de l'homme prcde chronologiquement celui de la socit. Il est publi par Steiner dans un livre intitul "Von Seelenrtseln" (Des nigmes de l'me) et publi en 1917. 4 Malgr son apparente simplicit, la Tripartition est le point de dpart d'un grand nombre d'tudes en mdecine anthroposophique dont il reprsente un des concepts de base. En mme temps, elle veut tre un principe rgulateur dans le fonctionnement d'une socit. Nous ne pouvons que donner ici un schma trs grossier de cette Tripartition en renvoyant le lecteur au chapitre principal de "Von Seelenrtseln". Steiner y pose la question de savoir comment l'homme avec ses facults spirituelles et psychiques - penser (das Denken), sentir (das Fhlen) et vouloir (das Wollen) - "s'appuie" sur son organismation physiologique. Ses tudes aboutissent l'identification de trois dans l'organisation "formes d'activit" (Ttigkesformn,) humaine qui ont chacune une certaine indpendance (SelbstndigIls ne seraient pas, comme le maintient la psychologie
.
b

de son poque (Brentano, Ziehen...) des fonctions du systme neuro- sensoriel.

keit)

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i) celle du systme neuro-sensoriel qui - avec le cerveau, les nerfs et les organes de perception - reprsente la base physiologique de notre facult de penser. ii) celle du systme "rythmique" qui - avec l'activit respiratoire et la circulation du sang - reprsente la base du sentir. iii) celle du systme "mtabolique" qui a son sige principal dans les organes de digestion et de reproduction ; il est la base de notre vouloir, de tout ce qui est vcu comme au niveau psychique. Il y a bien sr dans l'organisme humain interpntration de ces trois systmes, mais celle-ci est le signe d'une vie psychique sans cesse "en mouvement". Le corps entier est la base, l'instrument de la vie psychique qui se sert de activits physiologiques autonomes (action des nerfs - respiration - mtabolisme) pour trouver son expression. Ce concept de l'homme tripartite, est-il adquat en ce qui concerne la socit, ou s'agit-il d'une image plus ou moins approximative ? 2.5.2 Les "Fondements de l'organisme social" Steiner montre plusieurs reprises la nature du lien et le fait entre le fait biologique (vu par l'anthropsie social. Nous trouvons par exemple une explication dans un livre trs important de Steiner, publi en 1919 : "Fondements de l'organisme social "
"

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Je suis sr que, dans un avenir trs proche, la biolo-

gie, la physiologie, toutes les sciences naturelles, aboutiront l'gard de l'homme cette conception (tripartite) de l'orgaB nisme humain
"
.

!)

Il s'agit des "formes d'activit" suivantes

- 31 -

Steiner croit d'une faon assez optimiste l'introduction de ces concepts dans les sciences naturelles. Mais il rajoute que, mme si cela devait durer longtemps, les sciences naturelles pourraient, la limite, "attendre", mais non le fonctionnement de l'organisme social On ne peut dvelopper une pense, des sentiments, une volont et des dsirs sains en ce qui concerne l'organisme social que si l'on reconnat - ne serait-ce que plus ou moins instinctivement - qu'une triple organisation, comparable celle du corps 9 humain, lui est salutaire S'agit-il en fait d'un simple jeu d'analogies entre l'organisme humain et "l'organisme social "? Steiner se dfend contre un rapprochement gratuit : "... nous ne cherchons pas transposer dans l'organisme social une vrit conforme aux lois de la nature. Ce que nous cherchons est tout diffrent. Nous voudrions que la pense et la sensibilit de l'homme apprennent, par l'observation de l'organisme naturel, ressentir ce qui est viable afin de savoir l'appliquer ensuite l'organisme social ". Et un peu plus loin, nous lisons une remarque trs intressante dans le cadre de notre travail : " La crise actuelle que traverse l'humanit exige qu'en chaque tre humain se dveloppent certains sentiments et que ces sentiments soient suscits par l'ducation et l'cole, au mme titre que l'assimilation des quatre oprations Si l'on veut rsumer la dmarche de Steiner, on s'aperoit qu'il voudrait que l'ide de la Tripartition devienne un lment de socialisation qui rende l'homme capable de s'insrer d'une manire juste dans l'organisme social. Mais quel est donc le lien entre les deux "organismes" s'il ne s'agit pas d'une simple analogie ? D'aprs Steiner, il y a trois domaines dans la socit qui ont un lien rel avec l'organisme tripartite :11
".10
". "

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i) La vie conomique, c'est--dire "la production, la circulation et la consommation des marchandises" doit constituer une fonction indpendante dans l'organisme social. C'est le domaine o l'homme se sert des ressources naturelles pour les transformer par son travail. Dans l'organisme humain, le systme o se matrialisent les besoins "conomiques" de l'homme (nutrition, etc...) est l'ensemble des processus mtaboliques. ii) La vie "juridique" (Rechtsleben), c'est--dire le "Droit public, la vie politique proprement dite' tout ce qui rgle "les rapports d'homme homme" doit tre mdiateur entre la vie culturelle (spirituelle et l'conomie ; comme le systme rythmique ou respiratoire, elle doit garder une certaine autonomie. iii) La vie culturelle ou spirituelle enfin doit vivre par tout ce qui est apport comme "dons naturels" par les individus. Elle est le domaine o doivent pouvoir s'exprimer librement les talents individuels qui naissent dans la pense (avec son sige, le systme neuro-sensoriel). Steiner rsume le caractre de ces trois systmes
"

Le premier systme, la vie conomique, concerne tout ce qui doit tre l pour que l'homme puisse rgler ses rapports matriels avec le monde environnant. Le second systme concerne tout ce qui doit exister dans l'organisme social dans les rapports d'homme homme. Le troisime est en relation avec tout ce qui doit surgir, issu de chaque individualit humaine, et doit tre incorpor l'organisme social". Dans un autre rapprochement, Steiner tablit un lien entre les idaux de la Rvolution franaise (Libert, Egalit, Fraternit) et ces trois domaines. Pour lui, ces trois mots n'ont un sens que lorsqu'on les applique l'intrieur d'un domaine bien prcis : la libert est un principe de base pour toute action individuelle dans la vie culturelle, l'galit est le principe

Geist-

lebn)

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dans le domaine juridique, la Fraternit devrait rgner dans la vie conomique. Chronologiquement parlant, Steiner labore l'ide de la Tripartition (dont nous allons rencontrer les dtails en filigrane dans la partie principale de ce travail) dans le 12 domaine de la psychologie durant "trente ans" c'est--dire de 1887 1917 et dans le domaine social (grosso modo) pendant la Premire Guerre.Ces ides entrent sur la scne politique fin 1918, dbut 1919 et gagnent en influence pendant toute l'anne 1919 pour tre crases par leurs adversaires ds qu'elles s'installent dans les milieux bourgeois et surtout proltaires. Jusqu' sa mort en 1925, Steiner n'a pourtant pas cess d'en parler, par exemple devant des tudiants en sciences conomiques (cours d'conomie Sociale en 1922) lors d'un congrs Vienne ( la mme anne) sur le thme des relations Mais c'est ds 1917 que Steiner a essay de soumettre la Tripartition Sociale comme projet politique un certain l nombre de personalit. Il considrait cette ide comme contribution de l'Europe Centrale la formation d'une socit stable d'aprs-guerre face aux propositions du prsident amricain Woodrow Wilson qu'il critiquait d'une manire trs svre. Deux mmoranda, rdigs par lui en 1917, sont transmis des personnalits proches de l'Empereur autrichien Charles (Karl) et des membres du gouvernement allemand, dont le secrtaire d'Etat von Kuhlman et le prince Max von Baden, futur chancelier du Reich. En novembre 1917, l'Empereur Charles lui-mme coute un expos sur la Tripartition Sociale par un de ses anciens fonctionnaires, le comte Ludwig Polzer - Hoditz. L'Empereur se montre fort intress et demande Polzer-Hoditz de lui soumettre "tout le systme de la Tripartition dans un mmorandum". Il lui sera transmis par Polzer-Hoditz le 17 Fvrier 1918. L'Empereur n'en semble pas tenir compte dans ses dernires actions politiques;
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14

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i3

-34-

entre temps Wilson, adversaire secret de Steiner, a proclam ses "Quatorze Points" (8 Janvier 1918) qui dominent les ides go-politiques de son poque. Pour la prochaine intervention, Steiner s'adresse en grande partie au proltariat - un milieu qu'il connat depuis son enfance - dans les premiers mois de la Rpublique de Weimar.

- 35-

NOTES DU CHAPITRE 2

2.1. I Walter Abendroth, Rudolf Steiner und die heutige Welt, Fischer Taschenbuch, Hamburg 1982. 2 cf. Les pages sur le pragmatisme dans Steiner, Die Rtsel der Philosophie, vol. 2, p. 193 ff, 1973). 3 Cit d'aprs Abendroth, P. 60 4 Abendroth, P. 94 5 Les termes "Science de l'Esprit" et "anthroposophie" ne sont pas synonymes. Steiner emploie souvent le premier terme ; le mot "l'anthroposophie" (avec l'article dfini) qui suggre un tout cohrent n'est utilis par Steiner que peu de temps avant sa mort dans une nouvelle prface pour un de ses livres (cf. Friedrich Hiebel, Zu Rudolf Steiners Ideen ber die Wirklichkeit der Erde im Weltall, dans : Ausblick auf das Arbeitsjahr 1986 - 1987 du Goetheanum). 6 Dans son cours aux professeurs de la premire cole Waldorf (Allgemeine Menschenkunde..., Dornach 1975) Steiner parle de la rforme scolaire du commissaire du peuple Lunatscharski (responsable de la propagande entre 1917 et 1929) ; Steiner parat horrifi : cette rforme, dit-il, est "la mort de toute civilisation " (p. 75). 7 Les rapports entre l'anthroposophie et la psychanalyse se sont assez dtendus depuis ; dj Steiner parle de certains aspects positifs des thories freudiennes ; l'heure actuelle plusieurs travaux existent qui prsentent des points de vue assez nuancs. 8 La "Reformpdagogik" est l'ensemble des mouvements sociaux qui visent un renouveau de l'ducation de l'enfant. Ces mouvements partent souvent d'une critique de l'ducation traditionnelle qui, selon eux, ne tiendrait pas compte des exigences d'une socit moderne.
!
(Dornach,

- 36 -

8 (suite) Ds le fin du 19me sicle, des penseurs comme F. Nietzsche, W. Dilthey et (plus tard) Paul Lagarde, dcrivent le danger d'une barbarisation de l'homme et parlent de la ncessit d'une ducation moderne. Aprs la Premire Guerre Mondiale, plusieurs tentatives furent entreprises dans le sens d'une recherche d'un nouveau lien avec la nature, avec les arts et l'artisanat, etc... (pour plus de dtails, voir le livre de Flitner/Kudritzki, cf. note 10). Dans l'oeuvre de Steiner, il y a peu d'allusions ces mouvements. Il y a en revanche un assez grand nombre de jugements positifs sur des ouvrages philosophiques ou pdagogiques du classicisme allemand, par lequel Steiner est trs influenc (exemples Les "Lettres Esthtiques" de Schiller ou "Levants" de Jean-Paul). 9 Stefan Zweig, Die Welt von gestern, Stockholm 1942, cit. d'aprs p, 163.
Ahendrot,
:

10 Wilhelm Flitner/ W. et G. Kudritzki, Die deutsche Reformpdagogik, Dseldorf 1961/62.


/MGnc.he

11 2.2.

ibid. p. 24

2 3 4

ibid. p. 190 ibid. p. 105 ibid. p. 195 +

5 Alwin A. Rudolf, p. 43 St 6 s'agit de la "Socit Dramatique Indpendante" qui avait comme but de mettre en scne des pices d'avant garde qui
Il

(Dornach,

1962 8 ) ; trad. fr. J'ai utilis l'dition allemande chez EAR sous le titre "Autobiographie", 2 Vol.

-37-

6 (suite) n'auraient pas "pass" dans les thtres subventionns cause de la censure. La premire mise en scne laquelle participe Steiner est "L'intruse" de Maurice Maeterlinck, cf. Autobiographie, Ch. 25.

Rudolf, p. 50

8 ibid., p. 69 9 Rudolf nous donne le rcit de quelques longues soires (nuits?) que Steiner passe dans les bistrots de Berlin en discutant avec des ouvriers de "couleurs" politiques trs diffrentes. 10 Cercle d'intellectuels qui se sont donns comme but la propagation d'une vision du monde moniste (Haeckel...) 11 Rudolf, p. 105 12 ibid., p. 107 13 ibid., p. 69

2.3./ 2.3.1 - 2.3.2.


I D'aprs Flitner et d'autres auteurs, "L'ducation de l'enfat." est un des crits de base de la pdagogie de Steiner.

2 Voir surtout le livre de Steiner , "Initiation" (Triades) ou, avec le titre allemand plus vocateur " Wie erlangt man ERkenntnisse der hheren Welten? " ("Comment acquiert-on des connaissances sur les mondes 3 Steiner, L'Education de l'Enfant, p. 11 4 ibid, p. 15 5 ibid, p. 16 6 ibid. p. 18 7 Le terme "religion" dans le contexte de l'anthroposophie est employ diffremment de son sens habituel (sentiment religieux, dogme, appartenance une Eglise, etc...).
suprie?").
:

-38-

(suite) Steiner a donn un tout autre contenu ce concept qu'il est impossible de rsumer ici. Sur demande d'un pasteur protestant, Friedrich Rittelmeyer, Steiner a mme donn (en 1921) des lments pour la fondation de la Communaut des Chrtiens qui travaille indpendamment de la Socit Anthroposophique. Prcisons aussi qu'il y a dans les coles Waldorf la possibilit de suivre l'enseignement religieux qu'on choisit (catholique, protestant ou orient vers l'anthroposophie); rien n'est obligatoire.

8 En 1780, Lessing publia une srie de rflexions en cent paragraphes qui aboutissent l'ide de la ncessit de la rincarnation. 9 Steiner a toujours dfendu l'originalit de son anthropologie. Ses adversaires lui ont reproch une dmarche clectique ou un sotrisme journalistique - nous pouvons par exemple penser l'expression mordante de ERnst Bloch (dans son sur Hoffnung") : "Druidentum auf Zeitungspapier" papier journal). D'autres parlent d'un mysticisme labor partir de bases thosophiques. Steiner crit ce sujet dans son "Autobiographie" (Ed. allemande, p. 416, ch. 32) " Il y a 25 ans que j'ai eu en moi un contenu d'impressions spirituelles. A ces impressions, j'ai donn une forme grce des confrences, des tudes et des livres. Ce que j'ai fait est le rsultat d'impulsions spirituelles. L'essentiel de chaque thme est labor partir de l'Esprit Cette justification pourrait tre appuye par le fait qu'il existe dans l'anthroposophie certains aspects (phnomnologie aspects sociaux) qui dpassent largoethenne, gement les proccupations des milieux spiritualistes de l'po".
:

que. Une tude comparative (thosophie - anthroposophie) pourrait ventuellement clarifier ce problme. 10 21 cycles de confrences de Steiner traitent pour l'essentiel des questions pdagogiques.

christolge,

"Prinzp

(druisme

-39-

11

L'ducation de l'enfant, p. 29

12 Le mot franais "discipline" a une connotation plus ngative, plus "svre" que le mot allemand assez neutre "Nachfolge" qui exprime l'ide de "suivre quelqu'un pour apprendre quelque chose". 13 14 15 16 L'ducation de l'enfant, p. 37 ibid., p. 45 ibid., p. 54 Abendroth, p. 167 (note).

2.4. / 2.4.1. - 2.4.2. I Cette revue fut fonde par Steiner en juin 1903 sous le nom de "Lucifer" (= porteur de lumire). La future pouse de Steiner, Marie von Sivers, participait la fondation. Steiner donne comme motivation pour l'dition de cette revue la ncessit de disposer d'une revue indpendante de la Socit Thosophique (cf. Autobiographie, d. All., p. 421). Un certain M. Rappaport de Vienne (?) reut l'autorisation de Steiner d'y intgrer sa revue "Gnosis", d'o le double nom (ibid.). 2 Le mot "Empfindung" est difficile traduire ; c'est le ct plus intrioris d'une sensation qu'on prouve. 3 Steiner Thosophie und Soziale Frage, dans Luzifer-Gnosis 1905, p. 196 GA 34

4 Friedenthal, qui a crit la postface l'dition allemande des articles de Steiner sur la Tripartition sociale (Zur Dreigliederung des Sozialen Organismus, Stuttgart 1962, p. 143) commente la raction des thosophes : " la suite annonce (de l'article) fut annule parce que, comme le disait Steiner plus tard (?) , les lecteurs (thosophes en gnral) ne comprendraient pas ses dveloppements qui taient rests sans cho." 5 Steiner, Thosophie: p. 197

-40-

6 7 8 9 10 11

ibid., p. 203 ibid., p. 204 ibid., p. 205 ibid., P; 207 ibid., p. 208 ibid., p. 211

2.4.2.
12 Les institutions inspires par l'anthroposophie essaient parfois de la raliser. Il existe par exemple dans quelques coles une caisse commune pour toutes les recettes ; les salaires des professeurs seront dtermins individuellement en fonction des recettes dans une discussion collgiale. 13 Thosophie, p. 214 14 15 ibid., p. 215 ibid., p. 216
:

16 cf. le livre de Steiner, Theosophie (Triades), ch. IV Le corps, l'me et l'esprit".


"

17 18 19

Thosophie..., P. 217 ibid., p. 220 ibid., p. 221

2.5.
I Steiner dresse un vaste tableau de phonomnes historiques dont certains font partie d'un enseignement sotrique (pour les membres). La plupart des confrences sont rassembles dans les sept volumes de l'dition complte (No. 170 - 174) sous le titre : Kosmische und menschliche Geschichte (histoire cosmique et histoire humaine).

41

2 Steiner dveloppe cette ide dans une srie de confrences faites Christiania (Oslo) en 1910. Edition franaise Triades, supplment la revue Triades, nO. 40. 3 Telle est l'interprtation que Steiner tire de sa lecture des dialogues de Platon (cf. Die Rtsel der Philosophie, Dornach 1974, vol. I, P. 56/57). Dornach 1983 5
Selnrts",
:

4 " Von 5 6 7

Chapitre 6 de ce livre ibid., p. 156 ibid., p. 155

2.5.2. 8 9 10 il Fondements de l'Organisme ibid., p. 54/55 ibid., p. 56 ibid., p. 57 passion Social (EAR 1975) p 53/54

12 Von Seelenrtseln, p. 150 13 cf. Bibliographie


:

14 Il existe seulement une dition allemande sous le titre 15


"

Westliche und stliche Weltgegenstzlichkeit, Stuttgart 1961

Les informations qui suivent sont tires du livre de Renate Riemeck , Mitteleuropa, Bilanz eines Jahrhunderts, Fischer Taschenbuch, 1983, p. 143 ff. Pour une prsentation encore plus complte - toujours en langue allemande - il faut consulter l'excellent livre de Walter Kugler, Rudolf Steiner und die Anthroposophie, Du Mont, Cologne 1978.

".

-42-

II - ETUDE SUR LE "TEMPS DE LA 'TRIPARTITION "

3 - LA SITUATION SOCIALE EN ALLEMAGNE APRES LA PREMIERE GUERRE

Pour l'Allemagne, la Premire Guerre Mondiale et la dfaite qui s'est dessine clairement partir de Juillet-Aot 1918, furent le dbut d'une priode sociale extrmement trouble. Ces annes-l furent aussi le passage d'un rgime imprial une dmocratie parlementaire, la Rpublique de Weimar (1919-1933). Un observateur de la civilisation allemande de l'poque dcrit bien les "Incertitudes aprs la Premire Guerre "Nous ne nous sommes fait aucune ide en France, de l'branlement moral que la dfaite et la rvolution ont provoqu en Allemagne... L'Allemagne (d'avant 1914) vivait sre d'elle-mme, engourdie dans une grande aisance matrielle, sans problmes, sans inquitude morale, en un mot avec le sentiment profond de l'Ordre. La guerre troubla-t-elle cette scurit ? A peine...
"2

Et tout d'un coup, en un mois de temps, plus rien de tout cela. Plus de victoire, plus de Kaiser, plus d'armes, plus de classes dirigeantes, plus de gouvernement. Un effondrement total. Rien ne valait plus de tout ce qui tait, quelques semaines auparavant, indiscutable. Du mme coup, tout devenait possible, y compris le bolchevisme, dont l'Allemagne connut tous les dbuts. En effet, il est difficile pour quelqu'un qui est n dans un pays d'Europe occidentale aprs la Deuxime Guerre Mondiale de saisir le caractre conflictuel et violent des mouvements sociaux en 1918 et 1919. Tout au plus peut-on le ressentir travers quelques documents et tmoignages. L'impression gnrale - trs bien rsume par Vinot est celle d'un vide intellectuel et social. Certains parlent mme d'une "fin du monde", dcrite avec des images bizarres par les artistes expressionnistes
"

alemnds

CHAPIT'RE

3.1. Les vnements politigues et leurs consguences sociales

MONDIALE

'

-43-

En politique, le reprsentant du vieux pouvoir, l'empereur Guillaume II, s'tait pratiquement retir de la politique ds le dbut de la Guerre. En aot 1916, il confie mme, sous la pression de l'opinion publique, la direction de l'Etat-Major gnral Hindenburg et Ludendorff. Ces deux hommes, profondment ractionnaires, dirigent de plus en plus la vie politique de l'poque qui subit une "militarisation". 4 Or, depuis l'entre en guerre des Etats-Unis (6.4.1917), les Allis considraient cette guerre comme une croisade pour la dmocratie ; cela amena le pouvoir militaire se dcharger de sa responsabilit politique et laisser un gouvernement civil tout le poids des consquences de la Guerre. Aprs une courte priode de transition, l'Allemagne change de rgime en octobre 1918, le prince Max von devient chancelier le 10.11.1918, Guillaume II part - en pleine Rvolution - pour son exil hollandais. Tout d'un coup, l'Allemagne est devenue une
:

dmocratie parlementaire. Pour le peuple allemand, ce changement ne semble pas : " un prince avait pris la place d'un signifier grand'chose 6 comte . Et mme le fait que Max von Baden soit un prince libral - que cela apporte-t-il aux masses populaires affames et fatigues de la Guerre ? Ainsi les troubles clatent. Le 4 Novembre 1918, les matelots de la flotte de guerre s'emparent de la ville de Kiel. Cette meute spontane, qui ne visait que la libration de emprisonns, fut le dbut d'une srie de manifestations camrdes de dsobissance et de contestation politique qui gagnrent vite le reste du pays. Le changement de rgime le plus radical se produisit le 8 Novembre 1918 lorsque le journaliste indpendant Kurt Eisner proclama la Rpublique des Conseil rs Ouvriers (Rterepublik) Munich. Les mouvements populaires qui poussrent au changement, instituaient des Conseils d'Ouvriers et de Soldats comme formes simples de contre-pouvoir ou d'auto-gouvernement.
"

Baden

- 44-

Ces conseils qui taient aussi apparus pendant la Rvolution d'Octobre en 1917, semblaient annoncer la venue d'une rvolution bolchevique comme en Russie. La crainte d'une rvolution ou le souhait de la voir aboutir menrent un incroyable dploiement d'activits politiques. Bien que les forces prorvolutionnaires aient t partout en minorit, leur poids semblait difficile valuer, mme pour les historiens. 7 Mentionnons brivement les forces politiques en prsence en n'oubliant pas que c'est dans ce champ de forces que Steiner lance, partir de novembre 1918, sa "Tripartition sociale ". L'organisation la plus radicale d'extrme gauche est le "Spartakus". 8 Elle est ne d'une scission entre un groupe autour de Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg et le USPD ("socialistes indpendants") qui, eux-mmes, s'taient spars des autres sociaux-dmocrates en 1917 cause d'une querelle au sujet des crdits de guerre. La seule ville o les spartakistes et d'autres gauchistes avaient un poids politique considrable,quoique passager, tait Berlin o Liebknecht voulait proclamer une Rpublique socialiste (cf. la grve gnrale, brutalement rprime, du 6 Janvier 1919). La social-dmocratie "majoritaire" est donc la force politique qui propage la "prise en main" rformiste des nergies libres par la Rvolution ; elle domine la vie politique au dbut de la Rpublique de Weimar, en liaison troite avec le 9 mouvement Face la menace les sociaux-dmocrates majoritaires et leur chef, Friedrich Ebert, poussent un passage au systme rpublicain. Le 9 Novembre 1918, Philipp Scheidemann (SPD) proclame la Rpublique en s'adressant la foule de la fentre du Reichstag (parlement) Berlin. L'abdication de Guillaume II et les lections parlementaires du 19.1.1919 sont les consquences logiques de cet acte.
"bolcheviqu,
syndicalte.

-45-

La composition de l'Assemble Nationale est significative n'en rcoltera le S.P.D. aura 165 siges, tandis que l'USPD que 22. Un certain nombre de partis conservateurs et libraux semblent garantir une assez grande stabilit politique ; le "Zentrum" catholique avec M. Erzberger gagne 91 siges, les "dmocrates" libraux de F. Naumann 75 et le DVP de Stresemann, reprsentant de la grande industrie, 19. L'lection de Friedrich Ebert (11.2.1919) complte cette image d'un "consensus, 10 Cette "dmocratie improvise" (Eschenburg) cependant n'est que la faade d'une socit o rgnent des conflits trs graves. Il est vrai que la lassitude par rapport la guerre et le souci de calme social ont, pendant un certain temps, masqu ces conflits. Ainsi une remarque de l'crivain Thomas Mann reflte l'attitude bourgeoise de son poque. Il crit en 1918 : " Je ne veux pas de la politique. Je veux de l'objectivit (Sachlichkeit), de l'ordre et du tact La ralit se prsente malheureusement tout fait autrement. Le bon fonctionnement des institutions repose souvent sur un
1

"consensus" assez fragile. L'assassinat fait partie des moyens politiques (cf. Eisner, Liebknecht et Luxemburg, Rathenau...). Les milices des organisations politico-militaires et _les corps francs gouvernementaux se livrent des combats sanglants. La paix de Versailles (28.6.1919) et les mesures rpressives des Allis renforcent dans la population le sentiment d'tre livre des puissances trangres, obscures. Pour mieux caractriser cette atmosphre, voici quelques tmoignages de l'poque D'abord un appel de F. Ebert du 9 Novembre 1918 ses 12 fonctionnaires : Le nouveau gouvernement a pris en main la direction des affai"

res (de l'Etat) pour sauver le peuple allemand de la guerre civile et de la famine et pour raliser ses revendications justifies concernant son indpendance. Il (le gouvernement) ne peut remplir

(Anstad).

-46-

cette tche que si tous les organes administratifs et tous les fonctionnaires (...) lui prtent main forte (...). Une dfaillance de cette organisation en ce moment dramatique livrerait l'Allemagne l'anarchie et la misre la plus terrible Un des sociaux-dmocrates majoritaires, Max Cohen, dit lors d'un congrs des Conseils d'Ouvriers (19.12.1918) "Le danger qui nous menace est, je crois, beaucoup plus grand que la plupart d'entre nous rie se l'imaginent. Si cela continue comme jusqu' prsent, notre vie conomique - qui est pourtant la base de la reconstruction de l'Allemagnesera paralyse sans que nous soyions en mesure de mettre sa place quelque chose de nouveau. Je voudrais parler ici trs franchement, la ruine viendra si nous n'arrivons pas surmonter le manque de discipline et de comprhension qui se manifeste malheureusement aussi dans une grande partie de la classe ouvrire allemande .. ". des associations contreDu ct de l'extrm-doi rvolutionnaires forgent dj les premiers lments de l'idologie nazie. Un jour aprs la prise de pouvoir Munich par le gouvernement Eisner, un certain Rudolf von Sebottendorf dit devant la "Socit de Thule" qui fait partie d'un "ordre
nique"

"Hier nous avons vcu la ruine de tout ce qui nous tait familier, cher et digne de respect. A la place des princes lis nous par le sang rgne notre ennemi mortel : Juda. 14 Ce qui ressortira du chaos, nous ne pouvons pas le savoir ; nous pouvons le deviner. Un temps viendra de lutte, de misre extrme, un temps de danger ! Nous tous qui sommes dans ce combat, nous sommes en en danger, car l'ennemi nous hait avec la haine sans limite de la race juive ; maintenant c'est "oeil pour oeil, dent pour dent ". Ruine, misre, rgne de l'ennemi mortel, les angoisses et les tensions sociales de l'poque deviennent visibles derrire les schmas trop rassurants ou trop abstraits de certains manuels historiques.

(.)
germa-

-47-

Les angoisses ne sont pas seulement l'affaire de quelques esprits "tordus". Mme un tmoin assez lucide des vnements bavarois par exemple, l'crivain populaire Ludwig Thoma, craint le pire .(14.1.1919) " En Bavire, nous sommes devant le terrible danger d'une radicalisation des ouvriers et des domestiques agricoles. Elle signifierait la dcadence totale, dcadence du travail et ainsi du ravitaillement en aliments.(...) Le vieux domestique bavarois est ignorant, intraitable, enclin une violence sauvage ; dans les thories socialistes, il ne verra que l'incitation commettre les pires crimes ." Il parait vident que ce climat social se prte toutes sortes de manifestations de violence. Bientt, la Rpublique de Weimar sera violemment conteste par ses adversaires de droite et de gauche. Les diffrentes tentations de putsch, comme celle de Kapp, le 13 Mars 1920, tmoignent de la fragilit de l'ordre public.
15

3.2. Le Wurtemberg comme point de dpart pour la Tripartition sociale.


Il convient pourtant de nuancer ce constat sur le plan rgional. IL va de soi que les grandes centres industriels et les grandes villes (Munich, Hambourg, Berlin) sont plus confronts des affrontements politico-militaires que d'autres rgions moins importantes. Dans le pays de Bade et le Wurtemberg par exemple, les tensions semblent moins vives. Un compromis entre la bourgeoisie et le mouvement ouvrier parait possible. Le cas du Wurtemberg (avec Stuttgart comme capitale) nous intresse particulirement puisque c'est l que prend naissance le mouvement de Tripartition. Ryder rsume la situation dans le Wurtemberg : 1 " Dans l'Etat (...) de Wurtemberg, la Rvolution commena par une grve des ouvriers de Daimler et d'autres usines prs de Stuttgart

o on demanda, sous la direction des socialistes indpendants (USPD) des changements radicaux au niveau du gouvernement. A Friedrichshafen, les ouvriers de l'usine Zeppelin tablirent leur propre Conseil. Le 7 Novembre, le gouvernement du Wurtemberg fut rorganis de sorte qu'il comprit des sociaux-dmocrates ; deux jours plus tard, on permit des socialistes indpendants (USPD) d'y entrer. Le nouveau gouvernement annona que ces changements s'taient produits avec le consentement des Conseils d'Ouvriers et de Soldats. On autorisa les ministres non socialistes qui possdaient des qualifications spciales, rester, malgr les protestations des spartakistes. Comme partout, la Chambre des aristocrates fut supprime et on promit de nouvelles lections parlementaires sur la base du suffrage universel. Cela n'empcha plupart des monarques du pas l'abdication du Roi qui, comp,la Sud de l'Allemagne, n'tait ni dcidment anti-libral, ni impopulaire ; il ne s'tait pas non plus identifi avec le parti se joignit de Ludendorff pendant la guerre. En effet, l'USPD aux autres partis pour remercier le Roi des services rendus au peuple de Wurtemberg. Le courant majoritaire des socialistes tait peu enthousiaste par rapport ce changement, mais s'y de gagner le contrle associa pour empcher son rival, de la situation. Mais l'alliance entre les deux fut de courte dure ; une vraie entente semblait impossible." Ce rsum nous donne l'impression de tensions sociales quelque peu attnues dans le sud-ouest de l'Allemagne. En gnral, le terrain pour une action sociale semble plus favorable que dans les grands centres d'affrontement. L'anthroposophe Hans Khn , un plus importants dans le mouvement de la officier d'artillerie pendant la Guerre rvolitionnaires Stuttgart, donne une situation dans la capitale
:
2

46

l'USPD,

des personnages les Tripartition Sociale, et tmoin des troubles image plus vivante de la

- 49-

Ce jour-l (le 9 novembre), quand les masses populaires envahi-

Le 9 Novembre, on proclama la Rpublique sur la place du chteau (Schlossplatz) de Stuttgart. Aprs les runions de masse houleuses, on dposa d'une manire assez rude le Roi qui jouissait pourtant d'une grande popularit, et on forma un gouvernement provisoire pour le Wurtemberg, sous la direction du prsident Wilhelm Blos, un vieux permanent (du parti socialiste) et syndicaliste qui avait beaucoup d'exprience tout en tant doctrinaire. La foule dferlait dans les rues avec un bruit pouvantable et en brandissant des drapeaux rouges, mais le dbut (de la Rvolution) se droula sans effusion de sang. Trs bientt arrivrent les soldats revenant en masse des frontires, car on n'arrivait plus contenir la grande majorit des troupes depuis l'armistice du 11 Novembre. Il est vrai que beaucoup de formations militaires obissaient l'ordre d'aller dans les casernes pour y rendre leurs armes et leurs munitions, mais ils sortaient trs vite de l pour revoir leurs familles 3 le plus tt possible." Le prsident avait form un gouvernement compos de socialistes majoritaires l'exception de deux ministres, Crispien (Ministre de l'Intrieur) et Fischer (Ministre de la Guerre) qui appartenaient l'U.S.P.D. Ces deux ministres firent une tentative de putsch avec l'aide des spartakistes, le 9 janvier 1919, ce qui obligea le reste du gouvernement se rfugier en pleine nuit dans la tour de la gare de Stuttgart ! Khn, qui tait associ au travail du gouvernement (ainsi que Emil Molt), rencontre le gouvernement peu aprs le putsch
" (Dans la tour), la dfense (du gouvernement) fut assure par un corps franc... Auparavant, le gouvernement n'avait pas eu recours des moyens de rpression. Mais lorsque des lments radicaux
:
Blos

occuprent la rdaction d'un journal, le gouvernement devint tout d'un coup nergique et rprima l'meute par la force.

"

rent les rues de Stuttgart, j'enlevai, comme beaucoup d'entre nous, mon uniforme pour me mler 1a foule et pour voir si on ne pouvait pas aider quelque part. Rudolf Steiner nous avait conseill cela.(...)

-50-

Cette volution des choses me semblait trs contestable. J'allai dans la tour qui tait hrisse de mitrailleuses et j'offris mon service en tant que ngociateur au prsident Blos. Ces messieurs taient assis au dernier tage autour d'une table ronde et s'occupaient activement de leur verre de vin pour se calmer. Il tait trop tard. Il y avait dj eu des morts et des blesss. On avait essay d'empcher les lections au parlement rgional (Landtag), dj fixes, car les travailleurs sentaient qu'on voulait leur prendre les fruits de la Rvolution. Emil Molt a galement d avoir un entretien dans la tour, vraisemblablement (d'aprs ses indications) pour ngocier avec le Ministre du Ravitaillement, Baumann, sur l'achat de vivres venant de la Suisse. Malgr la tentative de putsch, les lections au Landtag eurent lieu le 12 Janvier 1919 avec le rsultat que les ministres radicaux devaient quitter le gouvernement et qu'une coalition des socialistes modrs et de quelques reprsentants de la bourgeoisie devenait possible. Nous pouvons donc constater un certain apaisement des conflits sociaux dans le Wurtemberg depuis le dbut de 1919. Il est possible que ce climat relativement dtendu ait encourag Steiner tenter sa campagne de Tripartition Stuttgart. Molt, Khn et Roman Boos, un avocat qui est une sorte de porteGoethanum,

parole de Steiner en Suisse, vont voir celui-ci au le 25 Janvier 1919. L'entretien se poursuit le 27
entri.

fit un stnogramme de cet

De quoi y parle-t-on ? Steiner prsente quelques rflexions sur la Tripartition, notamment sur le rle de l'Etat et aussi sur la possibilit de prparer les ngociations de paix partir d'organismes tripartites. Steiner prconise un nouvel appel " Auf ru f an das deutsche Volk und die Kulturwelt" qui doit de nouveau prsenter la Tripartition ainsi que le rle de l'Allemagne pendant la guerre. Ce document servira, pour ainsi dire, de "carte de membre" pour la "Fdration (Bund) de la Tripartition Sociale", qui sera fonde le
22 Avril 1919 Stuttgart.

Janvier.Bos

- 51 -

Steiner envisage aussi la publication des "Rflexions et Souvenirs" de Helmut von Moltke qu'il a rencontr pendant la guerre. Von Moltke y conteste vivement l'opinion selon laquelle l'Allemagne serait le seul responsable de la guerre. Steiner attache la plus haute importance ce document qui, son avis, fournirait une base solide aux ngociations de paix. Au cours de l'entretien tombe la phrase importante de Steiner D'abord, nous devons, avec l'argent que nous avons encore, fonder des coles libres pour enseigner aux gens ce dont ils ont
:
"

besoin Cette phrase donne Molt, prsent l'entretien, l'ide de demander conseil Steiner propos de la fondation d'une cole pour ses ouvriers. Molt (dans son autobiographie) crit qu'il aurait dj eu l'ide d'une cole en novembre 1918, lors d'un entretien avec un de ses ouvriers dont le fils aurait pu, d'aprs ses capacits, aller dans un lyce (hhere Schule). Or, l'ouvrier ne pouvait pas payer l'colage ni les livres. D'o l'ide de Molt de fonder une cole pour ses ouvriers. Molt insiste sur le fait que l'entretien des 25 et 27 janvier aurait "prcis" cette ide, mais que Rudolf Steiner n'aurait pas donn une "direction" (Weisung) dans ce sens-l. Molt " Le Dr. Steiner a toujours mis l'accent sur le fait qu'il s'agit, en ce qui concerne la fondation de l'cole Waldorf, d'une action sociale libre et non pas d'une affaire g anthroposophique, dirige par lui-mme Les choses voluent donc vers une action importante dont la fondation de l'Ecole Waldorf ne devrait tre qu'un aspect. Une structure "d'accueil" est mise en place, grce "plusieurs ?D industriels (qui) taient membres de la Socit Anthroposophique." de Tripato.
matirE ".

Ils soutiendraient l'initiative de Steiner en Sociale.

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Le 20 Avril, Steiner arrive avec sa femme et Roman Boos Stuttgart, o il reste presque sans interruption jusqu'au 7 septembre, le jour de l'ouverture de l'cole. Le comit pour la Tripartition (la future "Fdration") possde dj un local (Champignystrasse 12), o Hans Khn dirige les activits sur place. La campagne pour la Tripartition peut commencer. Politiquement parlant, l'intention de Steiner est tout fait claire. Dans une lettre Eliza von Moltke (la veuve de Helmut von Moltke), il s'exprime comme ceci ( 3 Mai 1919) " Si seulement le gouvernement (Blos) s'abstient de dranger 1 les activits de mon comit il sera quasiment sr que ce nouveau point de dpart que reprsente Stuttgart n'aura nullement souffrir des terreurs de Munich (allusion la Rpublique de Eisner et l'application de la loi martiale) et qu'il ira vers une base solide pour l'avenir ; et cela avec la plus grande prudence, mme parmi les lments les plus radicaux de la classe ouvrire ".' La dmarche de Steiner est donc tout fait "rformiste" et vise tablir Stuttgart un modle d'organisation sociale qui veut tre un "point de dpart" pour toute l'Allemagne.
:
' ,

3.3. La situation du proltariat aprs la Premire Guerre Mondiale 3.3.1. Le mouvement syndicaliste face l'Etat Pour comprendre la dmarche de Steiner et de Molt, il nous reste un dernier aspect considrer : la situation du proltariat allemand aprs la Premire Guerre. Il est bien vident que les classes sociales avaient l'poque une ralit trs concrte par rapport au niveau de vie. L'historien suisse, Hanspeter Schmid, a fait une tude sur la grve gnrale Ble en 1919. 1 s'aperoit que le proltariat
I1

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blois de l't 1919 est "affam, mal nourri, mal vtu, log dans des habitations troites et moisies et sans moyen de satisfaire ses besoins sociaux et culturels". 2 Les ouvriers ne reoivent pas assez de calories, sont malades de tuberculose et victimes d'pidmies de grippe. A Ble, on recense 145 familles de 4 7 personnes qui doivent se contenter d'une seule pice. Au printemps 1919, des milliers de femmes du proltariat manifestent pour l'impunit en cas d'avortement. Les prix des vivres les plus importants augmentent d'environ 60 140 % entre 1911 et 1920. 3 D'une manire provocatrice, Schmid prsente le menu (crit en franais!) d'un industriel blois, compos de douze mets et cinq desserts ! 4 En mme temps, des centaines de personnes survivent seulement grce aux menus spartiates des cuisines populaires. Face cette misre matrielle et aux ingalits il est mme tonnant de voir le retour une certaine normalisation, surtout en Allemagne. Plusieurs facteurs peuvent tre mentionns. Pendant les annes d'aprs-guerre (1919-1922), le nombre de chmeurs reste assez bas (moins de 57) 5 , et cela une poque o la croissance dmographique est trs faible (0,6 % entre 1919-1939 6 d'aprs Par la concentration industrielle et l'intervention de l'Etat qui va en augmentant, l'Allemagne gagne en stabilit conomique bien que ce soit au dtriment d'une croissance conomique harmonieuse Mais l'Allemagne est surtout le pays de la collaboration entre le patronat et les syndicats. Ce courant, dans lequel Molt s'intgre sa faon, a donn lieu des tudes historiques franaises qui prsentent comme exemplaire ce genre de "contrat social Les organisations patronales et les syndicats se prsentaient aprs la guerre comme des organisations puissantes. Ces derniers surtout prirent un essor important cette poque-l.
7

Petzina)

sociale,

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En 1913, le total des syndiqus n'tait que de 3 023 121 ; aprs une diminution des effectifs, due la guerre, les syndicats ont 9 175 083 adhrents en 1919 (Waline) 9 Notons en mme temps que les syndicats "libres" (socialistes) reprsentaient la grande majorit des syndiqus (7 895 065 en 1922). Derrire ces chiffres se cache une grande force sociale, en mme temps syndicaliste et politique. Le fait qu'il y ait parmi les 165 dputs sociaux-dmocrates de l'Assemble Nationale de Weimar 60 permanents syndicaux, montre quel point ces deux domaines taient imbriqus l'un dans l'autre (au total 10 94 syndicalistes parmi les 423 dputs d'aprs Gebhardt 1959). Ainsi un accord entre les syndicats et le patronat du 15.11. 198,reconait formellement le principe des ngociations collectives entre les deux partenaires. On parle aussi de la journe de huit heures et de la reprsentation des ouvriers dans les entreprises. Waline compare la formation de cette "communaut de travail" (Arbeitsgemeinschaft) aux accords de Matignon sous le Front Populaire, le 7 Juin 1936. Waline suggre aussi, en citant Maurice Baumont et Michel Berthelot que ces accords vont dans le sens de l'opinion gnrale du travailleur allemand Dress la discipline du travail, le peuple allemand sentait que la Rvolution serait une catastrophe, si elle rompait une longue tradition de labeur
:
:

L'accord donne aux syndicats un statut respectable qu'ils n'avaient pas avant la Guerre o ils taient considrs comme " associations de grve" (Streikvereine) et "corps trangers dans Dans l'accord dfinitif du la vie conomique '. 15.11, ils obtiennent les huit heures, des augmentations de salaires et l'tablissement d'une commission ouvrire qui surveille -avec. le patron- la gestion de l'tablissement (pour les entreprises avec plus de 50 employs). Une"Commission Centrale" doit rgler d'ventuels conflits.

",

"

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En revanche, il n'y est pas question de "socialisation" (sujet -clef de la Rvolution) ni du "contrle ouvrier". Plus tard, l'article 165 de la Constitution de Weimar, rgle les rapports entre patrons et ouvriers dans le sens d'une participation assez symbolique la vie conomique. Au fur et mesure, l'Etat reprend les prrogatives qu'il avait abandonnes
'

pendant la priode trouble. Ainsi s'exclame Hans von Raumer, un des fondateurs de la Communaut de Travail " Pour un esprit allemand, quel bouleversement dans les habitudes que de voir les responsabilits considrables attaches de tels accords (comme celui du 15.11.) trouver leur base et leur garantie, non pas dans le mandat confi aux lgislateurs, mais dans la libre direction de quelques citoyens Mais cette "anarchie" ne devait pas durer longtemps. Le 11 aot 1919, le gouvernement de la Rpublique cre un Conseil Economique du Reich o seuls ceux qui ont un mandat peuvent siger. L'Etat est redevenu un facteur d'ordre dans la vie conomique. 3.3.2. Le dbat sur l'ducation du proltariat La reconstruction de l'conomie n'est pourtant qu'un des facteurs qui touchent directement la vie du proltariat. Depuis le dbut du sicle, les questions d'ducation sont trs discutes dans les milieux des pdagogues allemands et mme dans l'ensemble de la socit. Aprs la guerre, cette discussion se prsente essentiellement sous trois aspects 1) Le dbat politique sur une rforme de l'cole. 2) La seconde "vague" du mouvement "rformateur" en pdagogie
Reformpdagik)( 3) Quelques tentatives concrtes de former et d'duquer les travailleurs.

"

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1) Les diffrents partis politiques formulent des exigences qui 16 dcoulent bien entendu de leurs positions idologiques. Le SPD (et aussi l'USPD) demandent la suppression des coles confessionnelles et veulent une cole unique sous le contrle de l'Etat (staatliche Einheitsschule). Le DDP veut aussi une cole unique avec des enseignants fonctionnariss et des cours de religion (plusieurs confessions) sous la surveillance de l'Etat. Le DNV et le "Zentrum" voudraient que l'cole primaire (Volksschule) reste lie aux confessions et que la fondation d'coles prives soit facilite. Le DVP demande une cole unique nationale, mais qui soit tripartite (Volksschule, Realschule, Gymnasium). L'cole primaire (Volksschule) doit tre confessionnelle ou interconfessionnelle. Le KP enfin prconise des coles non-religieuses, tatiques et organises d'aprs... l'exemple sovitique. La Constitution de Weimar prvoit un "compromis libral" qui laisse une assez grande autonomie aux rgions (Lnder). C'est seulement partir d'octobre 1919 que les fonctionnaires des Lnder sont censs collaborer avec le ministre de l'Intrieur du Reich. La loi sur les coles prives du 11 Aot 1919 leur permet de continuer leur travail. 2) La deuxime phase de la "Kulturkritik" aprs la Premire Guerre, 17, dcrite par Flitner insiste sur le rle important de l'ducation. Ce mouvement qui est reprsent par des penseurs aussi diffrents que Martin Buber, le catholique Ernst Michel ou Helmuth Plessner, l'auteur du livre "La Nation en retard", considre la vie moderne, domine par le parlementarisme et l'industrialisation, comme une ralit qui est irrversible. Or, l'ducation aurait la tche de rsister "contre la dchance morale et les tendances inhumaines et barbares" qui seraient le produit de cette nouvelle socit.

Reprenons ces trois aspects

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La critique qui est formule ici et qui a comme consquence un grand nombre d'expriences pdagogiques, relve surtout les points suivants - le manque de contact entre les ducateurs et les enfants, d'o la recherche de nouvelles formes sociales - la critique de l'idal no-humaniste (des lyces classiques) ; l'cole doit tre plus proche de la Vie, elle doit inclure les arts, le monde du travail etc... et finalement elle doit tre une communaut (Lebensgemeinschaft) - la critique de l'autorit pesante et d'une discipline purement extrieure ; les matires scolaires doivent plutt tre prsentes avec enthousiasme et en permettant une participation des lves. 3) Il s'agit ici de tentatives isoles qui visent essentiellement prsident de le monde du travail. Ainsi le Dr. l'association allemande de mtallurgie (Verein deutscher Eisenhttenleute) demande conseil au philosophe Oswald Spengler qui lui conseille de "crer avant tout une organisation capable de donner aux cadres des entreprises des qualits pdagogiques. "

glerV et d'autres crent donc la DINTA, un centre de formation pour des cadres dans les indus-

tries du charbon, fer, papier, tabac et sucre. A ces tentatives venant "d'en-haut" correspondent la "base" les efforts des syndicats et des partis de gauche qui veulent former les travailleurs (il suffit de se rappeler la "Arbeitldungschde Liebknecht Berlin). le" 3.4. Conclusion : Originalit de l'Ecoe Waldorf

En regardant brivement le projet de Molt et de Steiner, nous pouvons constater qu'il prsente un cas unique parmi ces tentatives de rforme. D'un ct, il est conforme au principe de l'cole unique (Einheitsschule) parce que tous les lves suivent le mme enseignement. Par ailleurs, c'est une fondation prive qui s'adresse -

Vgler,

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au moins dans un premier temps - au proltariat et, plus prcisment , aux travailleurs d'une entreprise. L'cole Waldorf n'est pas lie une confession, mais Steiner voulait que l'enseignement confessionnel, s'il est souhait, puisse avoir lieu dans l'cole Il serait facultatif et prendrait la place ct d'un enseignement "libre" (galement facultatif) qui prsente le christianisme indpendamment de dogmes religieux. Dans sa thse, A. Burtscher 2 a fait une tude sur les points communs entre la Reformpdagogik et Steiner. Le rsultat de cette tude montre trs clairement que, malgr des ressemblances par rapport des traits isols, il n'y a aucune pdagogie de l'poque qui ressemble entirement ou en grande partie la pdagogie de Steiner. Il y a mme des principes qui s'opposent aux tendances de la Reformpdagogik comme le rle de l'autorit ou le cadre des coles Steiner voulait des coles en ville et non pas la campagne. Le projet de Molt et de Steiner se situe donc dans le grand courant d'ides qui veut une rforme gnrale de l'ducation. Cependant, il empite sur un domaine - l'ducation dans le monde du travail - qui vit normalement dans le champ des forces constitu par le patronat et les syndicats ; en plus, il y introduit de nouvelles ides pdagogiques. Cette constellation explique son originalit et aussi ses difficults.
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l

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NOTES DU CHAPITRE 3 3.1.


I Il s'agit ici d'un simple aperu du cadre historique qui constitue la base sur laquelle Steiner doit greffer son action. Pour les manuels utiliss, voir la Bibliographie. 2 Pierre Vinot, Incertitudes allemandes, publi en 1931, cit d'aprs Waline, P. 15 3 Ds 1911, le pote expressionniste, Jakob van Hoddis, crit un pome qui porte ce titre et qui commence avec la fameuse image d'un monde bourgeois en dsarroi "Dem Brger fliegt vom spitzen Kopf der Hut..." (le chapeau s'envole de la tte pointue du bourgeois...).
:

4
5

cf. Klein, p. 14. cf. le portrait trs vivant de cet homme politique dans le livre de Theodor Eschenburg, Die improvisierte Demokratie, Munich 1964 ; Steiner avait eu un entretien avec "Prinz Max" (avant cette date) au sujet de la Tripartition - apparemment sans suite. cf. Heiber, p. 12.

7 Heiber et Castellan prsentent une image assez statique de l'poque. " Les masses ne sont pas derrire les spartakistes", crit Castellan (p. 24). Soit. Mais dj l'exemple de la Russie tsariste montre comment une minorit (les bolcheviques) peut occuper le devant de la scne politique sans avoir forcment le soutien des masses. Klein (p. 22/23) qui ne porte pas un jugement arrt sur les forces pro-ou contre-rvolutionnaires cherche une explication de l'chec des rvolutionnaires dans la sociologie du peuple allemand alors que la paysannerie russe pouvait constituer un ferment rvolutionnaire, la paysannerie allemande, au contraire, tait ractionnaire.(...)... l'inverse de la bourgeoisie russe, faible et inorganise, la bourgeoisie allemande a t
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un adversaire redoutable. Enfin, le proltariat allemand, dj partiellement intgr la socit bourgeoise, n'a pas pu jouer le rle de fer de lance de la Rvolution, comme en Russie 8 C'est partir de cette organisation que se forme, le 30 dcembre 1918, le parti communiste allemand (KPD), cf.Ryder,, p. 76. 9 cf. Castellan, p. 22 10 Chiffres d'aprs Gebhardt, p. 91 11 cf. Heiber, p. 8 12 documents dans Ritter, p. 75 13 En ce qui concerne les dbuts du natiolscme, j'ai utilis l'excellente documentation de Deuerlein ; la citation de Sebottendorf s'y trouve (p. 52/53). 14 Kurt Eisner tait juif. 15 Deuerlein , p. 53 3.2. I Ryder, p. 145 2 Le travail de Hans Khn, Dreigliederungszeit (Le Temps de la Tripartition) est un ouvrage capital qui permet de mieux comprendre la dmarche des "Tripartitionnistes" ; dans l'annexe de ce livre se trouvent des documents importants publis en partie pour la premire fois. 3 Khn, p. 22 ff 4 ibid., p. 26 5 Ce document se trouve dans l'autobiographie de Emil Molt, Entwurf meiner Lebensbeschreibung, cf. Bibliographie. 6 cf. Molt 1972, documents, p. 225
".

61

7 L'crit de von Moltke (avec une prface de Steiner) est publi dans le livre de Khn, p. 185 ff. Titre allemand Die "Schuld am Kriege", Betrachtungen und Erinnerungen. Voir aussi chapitre 5.1. 8 9 Molt 1972, p. 231 Ce propos n'a pas t publi dans l'autobiographie de Molt, mais dans le cahier de la Rudolf-Steiner-Nachlassverwaltung, N 27/28, 1969 (publication des notes indites grce Walter Molt). Coroze
S.R
:

10

Qui tait Rudolf Steiner ? p. 325

11 Il s'agit d'un comit pour la cration d'une vie culturelle libre (Kommitee zur Grndung eines Kulturrats). 12 Cit d'aprs Kugler, P. 193

3.3. 3.3.1. 1 Hanspeter Schmid, Krieg der Brger 2 H. Schmid, p. 34 3 4 5 6 7 Ibid., p. 40 ibid., p. 37 D'aprs Dietmar Petzina, dans Deutsche Geschichte seit dem ersten Weltkrieg, vol. II, Stuttgart 1973, p. 672. ibid., p. 679 ibid., p. 723 ff
:
,

rotpunktverlag, Zurich 1980

8 Il s'agit de Pchota (1928) qui mentionne aussi Emil Molt (p. 132) et le livre "Kernpunkte..." (Fondements...) de Steiner et de P. Waline dans son tude sur les rapports entre patrons et ouvriers en Allemagne entre 1918 et 1945. 9
Waline, p. 153

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10

Gebhardt 1919, P. 90

11 Maurice Baumont, Michel Berthelot, L'Allemagne. Lendemain de guerre et de rvolution, cit d'aprs Waline, p. 17 12 13 14 15 Waline p. 29/30 ibid., p. 38 ibid., p. 109 ibid, P. 71

3.3.2. 16 cf. Angelika Burtscher, Die historische Entwicklung der Waldorfschulen in Deutschland, Innsbruck 1986, p. 53 ff (thse de doctorat) Flitner, p. 14 ff ibid., p. 15 Waline, p. 131
.

17 18 19

cf. Burtscher p. 65 - 89

f,C

34
1

Voir une discussion approfondie sur ce problme cf. p

J0

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CHAPITRE IV - EMIL MOLT El LA WALDORF ASTORIA


l'Anthropsie
.
4.1. Emil Molt et
1

Molt est n le 14 Avril 1876 Schwbisch Gmnd dans un milieu assez modeste (son pre tait confiseur). Les familles de ses parents sont protestantes. Aprs la mort de son pre (en 1883) il s'installe chez son frre qui est pasteur dans un petit village pas loin de la ville. Les pages sur sa jeunesse que Molt crit dans son autobiographie, rappellent les pomes romantiques souabes d'un Uhland ou d'un Mrike. En 1887, Molt va Stuttgart, l'poque une ville moyenne de 85.000 habitns pour continuer sa scolarit dans un lyce trs connu, le Realgymnasium du recteur IL dteste le cadre triqu de cette cole et entre en 1890 au lyce (Lyzeum) de Calw o il lie amiti avec son camarade de classe Hermann Hesse. Une fois sa scolarit termine, il acquiert trs vite une exprience commerciale, en travaillant entre autres pour une entreprise d'exportation qui a son sige Patras (Grce). Parmi les articles commercialiss, il y a dj le tabac qui va tre "l'affaire" de sa vie. En 1906, il dirige les ngociations qui vont mener l'association avec une autre entreprise et la fondation de la "Waldorf-Astoria Company m.b.H. Zigarettenfabrik - Stuttgart ". Cette firme connat d'emble un grand succs commercial, ce qui permet tout de suite l'ouverture de quatre succursales - deux Stuttgart, une Plochingen (Wurtemberg) et une Knigsberg (Prusse Orientale). Ds 1902, Molt entre en contact avec la Socit Thosophique, d'ailleurs sans chercher ce contact consciemment. Il coute la confrence d'un thosophe et n'apprend que pendant cette confrence qu'il s'agit d'un reprsentant de ce courant. Il crit : " Si j'avais vu sur l'affiche le nom de "Socit Thosophique", je n'y serais certainement pas all, car j'avais une antipathie pour ces choses. Mais la confrence me captiva tellement que le fond (thosophique) ne me drangeait plus" 3
,
2

Dilman.

Hamburg

-64-

Il coute par la suite d'autres confrences et lit des crits thosophiques. Finalement, un correspondant qui livre des emballages l'entreprise (Jos del Monte) lui parle de Steiner. Molt va une de ses confrences et ne manque dornavant pas une seule occasion de l'couter Stuttgart. Il ne veut pourtant pas encore devenir membre de la Socit, parce que, crit-il, sa femme et lui taient "choqus par des femmes portant des 4 coiffures provocantes
"
!

IL devient quand mme membre en 1906 et a une rencontre personnelle avec Steiner l'anne suivante. Dans le cercle qui se retrouve pour des soires de travail, il rencontre un autre industriel wurtembergeois, le Dr. Carl Unger, qui sera un des principaux promoteurs de la Tripartition. Au dbut de la Premire Guerre, Molt devient actif dans le domaine social et dite, avec son ami Hesse, les "Cahiers de couleur" (Die Farbigen Heftchen), destins aux soldats qui partent pour le front. Les cahiers contiennent des pomes classiques et modernes, des contes, mais aussi des versets mditatifs de Steiner En mme temps, l'pouse de Molt, Berta, participe la construction du Goetheanum en travaillant le bois.

C'est aussi Molt qui labore le projet d'une socit fiduciaire qui gre les capitaux pour l'amnagement et le fonctionnement de l'Universit Libre de Dornach (le Goetheanum). Il apparat ici - comme d'autres occasions - comme celui qui connat parfaitement le monde des affaires et qui sait comment prsenter un projet dans ces milieux. En 1918, il propose Steiner de changer le nom de l'Universit qui tait l'origine "Johannesbau" (difice de Jean) parce que, nous dit Molt, ce nom aurait "pour des gens de l'extrieur quelque chose de mystique et rendrait le contact avec le monde des affaires plus difficile, surtout qu'il fallait compter sur lui tant donn l'importance des sommes (demans)." Molt propose de prendre le nom de "Goetheanum" que Steiner avait dj utilis occasionnellement. Steiner y consent. A partir de ce moment-l, on a l'impression que Steiner, tout en restant ferme sur les grandes lignes de ses projets, accepte volontiers des suggestions de Molt.
5

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L'industriel devient ce moment-l le bras droit du philosophe et son histoire sera indissolublement lie toutes les initiatives sociales de Steiner . 6 Pour Molt lui-mme, la rencontre avec Steiner constitue un tournant dans sa vie, comme il le dcrit dans un article intitul : " Ce que le Dr. Steiner signifie pour moi et mon entre,

Mais Molt insiste surtout sur l'impression morale que lui font les crits de Steiner et qui changent mme son comportement dans les affaires Dj les petites choses commenaient changer. Etre commerant et crire des lettres conformes la vrit, cela parat souvent impossible - et en effet le code de Mercure permet un peu de bluff:

et l'absence de celui-ci n'est mme pas tout fait compatible avec notre mtier. Mais nous avons rompu avec ces traditions. Elles ont t remplaces par la recherche de la vracit absolue ; mme dans les petites conventions - autant dans les petites que dans les grandes choses . (...) La confiance venant de tous les cts, jusque dans le monde bancaire, en tait la consquence naturelle".9

prise'

Il y crit : " Cette rencontre (avec Steiner) signifiait un tournant dans ma vie. D'abord, cela ne se manifesta que peu extrieurement. IL est vrai que je renonai l'alcool et la viande parce qu'ils taient un obstacle la formation srieuse de la pense. Ma vie professionnelle de tous les jours ne changea gure non plus ; mais je trouvai le temps et l'intrt pour des questions qui ne tournaient pas uniquement autour de l'entreprise. Et plus loin " Une autre dimension s'ouvrit pour moi en contact avec les ides de Steiner : la formation du got pour le beau, l'intrt pour l'art en gnral .(...) Une fois que ce sens fut veill, il trouva partout un domaine d'expression trs riche imprims, emballages, matriel de publicit... changeaient systmatiquement de visage. Nous arrivions de nouvelles formes et mthodes originales qui taient maintenant le travail d'une main d'artiste...".
:
:

"

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4.2. La Waldorf Astoria 4.2.1. Les mesures sociales au sein de l'entreprise L'action de Molt ne se limite pas un code moral personnel ni un philanthropisme l'eau de rose. Son entreprise est tout fait "moderne" dans le sens des efforts sociaux qu'il fait pour ses employs. On comprend mieux la signification de ces mesures en regardant la taille de son entreprise. Otto Wagner, le secrtaire personnel de Molt, donne un petit portrait de l'entreprise 1 " Elle avait environ 1500 employs (y compris les reprsentants), dont 300 400 femmes qui fabriquaient les qualits les plus chres la main (le reste tait fabriqu avec des machines). La Waldorf Astoria avait environ 75 comptoirs et des usines Stuttgart (2), Cologne, Knigsberg, Sarrebruck et Zurich (curieusement, Wagner ne parle pas de Plochingen). D'aprs Wagner, la Waldorf-Astoria tait la plus grande usine de "cigarettes de qualit" dans le Sud de l'Allemagne et elle tait bien connue en dehors du pays. Les cigarettes taient vendues " en Sude, en Suisse, en Hollande et plus tard aussi en Belgique". Le tabac arrive surtout de Xanths (en Grce) et de Caralla (en Turquie). Quelques annes aprs la fondation de l'entreprise, Molt signale (en 1912 ?) le dbut de ses mesures sociales " Nous avions commenc changer certaines choses au niveau social. Nous installmes une caisse d'pargne pour les employs et les ouvriers qui leur versait 5 7 d'intrts et nous ouvrmes une bibliothque pour l'entreprise. La tentative de nourrir, avec l'aide de la femme du portier, les ouvriers qui ne pouvaient pas rentrer chez eux midi, choua. Certes, il y avait un repas convenable pour 40 pfennig, loin en-dessous du prix cotant, mais le rsultat tait paradoxal. Si quelqu'un, arrivant en retard le matin, tait signal par le portier, celui-ci annulait le repas en signe de protestation. Les gens croyaient manger non pour eux, mais pour nous faire plaisir.
: .

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Aprs peu de temps, nous avons abandonn cette institution de bienfaisance mal comprise. C'est seulement plus tard, aprs l'installation d'une vraie cantine, que la chose fonctionna ".

En dehors des indications de Molt, Otto Wagner mentionne encore des maisons de repos prs de Stuttgart ( Schorndorf et Bad Rietenau prs de Backnang), un fond de retraite et l'existence d'une personne qui semble donner des soins aux ouvriers (Fabrikpflegerin). Nous remarquons que Molt prend en main la solution de certains aspects de la question sociale . Cela a comme consquence que (d'aprs Wagner) les ouvriers de la Waldorf Astoria n'taient pas syndiqus. Molt crit qu'il aurait vcu avec eux "dans un contact trs troit" 3 , ce qui les aurait empchs de prendre des positions politiques radicales comme "chez Daimler et Bosch" " Dans toute la priode, mme pendant l'inflation, nous n'emes pas une seule grve, mais nous rglions toutes les questions internes entre nous, sans avoir recours au chef du syndicat. Plus tard seulement, quand l'influence politique (des syndicats) alla en se renforant, nos employs furent de nouveau entrans par leur organisation ; cela eut comme consquence que nous dmes nous joindre l'association des entrepreneurs. Bientt cependant, les ouvriers vinrent en demandant de rtablir l'ancien statut, parce qu'ils s'aperurent qu'il aurait t mieux pour eux. Malheureusement, les mesures prises taient irrversibles
4

C'est aussi dans la question trs discute des Conseils d'Ouvriers (Betriebsrte) que Molt adopte une position trs personnelle. L'ouvrier doit comprendre ce qui se passe dans son entreprise et pourquoi il fait son travail de telle ou telle manire Je considrais la tche de la bourgeoisie et en particulier des
:

chefs d'entreprise comme celle de transmettre le plus possible de leurs expriences et de leurs connaissances... au proltariat ; la bourgeoisie devrait tablir, avec le proltariat, un rapport comme celui entre un matre (Lehrmeister) et un apprenti
(Lernd).
15

".

"

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Cette attitude assez paternaliste, mais sans doute adapte aux possibilits de l'poque, fait que Molt approuve la formation de Conseils d'Ouvriers, mais non pas sur le modle russe qui serait pour le proltaire allemand "une forme sans contenu" (ibid.). Pour Molt, les Conseils ne doivent pas comporter un caractre politique, mais ils doivent agir au niveau de la vie conomique, c'est--dire soit au niveau de l'entreprise, soit comme chanons de la vie conomique associative, dans le sens de la Tripartition. Les Conseil d'Entreprise devraient se regrouqui remplirait des per en une association fonctions importantes dans la vie conomique , "par exemple l'adaptation de la production la vritable consommation 6. Comme Molt s'exprime dans un article, la socialisation doit partir d'une coopration concrte entre les ouvriers et les dirigeants de l'entreprise " Ce sont seulement les entreprises elles-mmes qui peuvent dans la pratique faire natre une telle institution (un Conseil d'Ouvriers) et assurer son fonctionnement". Cela implique que toute intervention de l'Etat est carter, parce que le chef d'entreprise perdrait son temps se "casser la tte sur des paragraphes et des Les membres du Conseil d'Entreprise devraient apprendre se familiariser avec " l'achat, la production, la formation des prix et la vente" pour pouvoir remplir un rle dans l'entreprise ou plus tard plus grande chelle. Ils seraient recruter (par vote) parmi les ouvriers, les employs et les membres de la direction. Molt souhaite qu'on carte dans ce processus d'lection toute agitation politique et que joue le seul critre des comptences. (Molt emploie le mot " Tchtigkeit"). Pour lui, la base psychologique d'une telle institution est la confiance mutuelle entre les ouvriers et la direction ; en revanche, toute pression politique extrieure troublerait ces rapports humains et ferait intervenir un lment tranger la structure de l'conomie. L'argumentation de Molt est d'une importance capitale parce qu'elle vaut aussi pour la vie culturelle (l'cole Waldorf)
stau".
"

(Betribs-Rchaf)

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qui connat galement l'auto-administration S et le systme d'organismes forms partir de personnalits dlgues par "la base". Il faut avouer que ces ides sont restes lettre morte l'poque de Molt. D'aprs lui "les efforts dans ce sens-l ne donnaient aucun rsultat cause de l'indolence des milieux concer9

ns et cause de la rsistance de la part des syndicats':

4.2.2. La formation des ouvriers Molt n'abandonnait pourtant pas l'ide de prparer l'ouvrier une participation active dans les affaires de l'entreprise. POur cela, il lance deux actions avant la fondation de l'Ecole Waldorf. Herbert Hahn, un des futurs professeurs de l'Ecole, fut invit par Molt venir Stuttgart. C'tait au printemps 1919. Hahn dcrit la rencontre avec Molt dans son autobiographie " Visiblement ravi d'entendre mon nom, il (Molt) me pria de venir dans la pice dont il venait de sortir. D'abord j'tais tout bloui, car la grande pice remplie de meubles recouverts d'un velours bleu et lourd tait toute habille d'or. Je me sentais comme le pauvre petit tailleur qui tait venu au palais du roi pour rsoudre les nigmes. Mais tout de suite, Molt me rassura en disant que je ne lui tais pas tranger. Nous avions d nous rencontrer dj." 10 Molt propose Hahn d'assurer des cours dans son "Universit populaire " (Arbeitldungsch). Cette Universit devait comprendre deux volets : un cours qui devait tre une sorte de formation professionnelle et qui devait avoir lieu en-dehors des heures de travail qui, d'aprs Hahn, n'taient pas encore trs importantes, vu la situation conomique aprs la guerre. La deuxime partie du cours - pendant les heures de travail - devait tre compose de courtes confrences prsentes librement. Il devait s'agir de 45 minutes par semaine, comptes comme temps de travail. Pour cette tche, Molt compte engager Hahn. Ce dernier est effray
:

- 70 -

" Mais de quoi est-ce que je dois parler ? (lui disais-je). Je ne suis pas du form ! (Molt) J'ai cru comprendre que vous aviez tudi l'oeuvre de Rudolf Steiner pendant 7 ans. N'est-cepas vrai ? (Hahn) Si, Si, mais... Molt ne me laissa pas terminer ma phrase.(Molt) Eh, alors... Et aprs avoir ferm les yeux pour un instant, il me regarda fermement : Commencez tout simplement. Vous avez toute ma confiance. Et il me tendit la main
toui
40

Hahn s'acquitte honorablement de son travail et tient vraisemblablement jusqu' l'ouverture de l'Ecole (en septembre) de petites confrences devant des groupes d'ouvriers et mme devant tous les employs de l'entreprise. Il parle de thmes sociaux (par exemple sur Robert Owen), mais aussi de la physiologie de l'homme par rapport l'animal, des rythmes dans la vie humaine, etc... Molt dispose aussi d'un autre forum pour donner l'ouvrier une meilleure culture gnrale, un got pour la littrature et aussi pour lui permettre de s'exprimer. C'est la revue ten" (Les Nouvelles de la Waldorf-Astoria) qui parait entre janvier 1919 et avril 1922. Le rdacteur en chef des "Waldorf Nachrichten" est d'abord Roman Boos et partir de juin 1919, Paul Les cahiers comprennent surtout deux lments. IL y avait un grand nombre d'articles sociaux, crits par Steiner ( en partie des confrences imprimes) et ses collaborateurs (Hahn, Stockmeyer, W.J. Stein...), mais aussi une partie littraire d'un trs haut niveau, avec des pomes de Schiller, Novalis, Hlderlin, Morgenstern, etc... ainsi que des contes et nouvelles d'crivains contemporains, dont Hermann Hesse. Mme des aphorismes de Humboldt, Fichte et Schelling y trouvent leur place. Les ouvriers s'expriment dans les rubriques " Aus unserem Betrieb" (De notre entreprise) et "Beitrge der Waldorfeut" (Contributions des employs de la Waldorf-Astoria). IL existait aussi une "boite lettres" et un "coin" o taient expliqus des mots trangers. Plusieurs articles dfendent des aspects de la 'lKiparton et aussi l'entreprise contre les attaques de l'entreprise Bosch qui reprochait Molt de faire "de la propagande anthroposophique" pour "faire de la publicit pour les produits" de l'usine. 12.
'1

".
Burkhadt.

"Waldorf-Nchi.

- 71 -

La revue, vendue 1 Mark, avait en mars 1921 3000 abonns lorsqu'elle dt cesser de paratre, cause de difficults financires. Molt s'engage donc sa faon, avec une incroyable nergie, mais aussi d'une manire patriarcale et parfois trop centre sur sa personne. Il achte personnellement, en payant de l'endroit o allait tre construite sa poche, la la future cole et o se trouvait un restaurant, apparemment trs apprci par les habitants de Stuttgart (prix du terrain 13 450.000 Marks)
"Uhlandse,
:

Il faut aussi savoir que l'Ecole faisait d'abord juridiquement et conomiquement partie de l'entreprise. Molt embauchait les professeurs qui taient pays par l'entreprise. Le conflit tait semble-t-il - invitable. Ds 1920, le collge des professeurs prparait un document qui proposait Steiner un remaniement des rapports entre usine et cole, ce qui mena la fondation ( le 19 Mai 1920) de l'Association de l'Ecole Waldorf qui tait indpendante de l'entreprise. Le premier prsi(Waldorfschu-

verin)

dent de l'Association tait Steiner, le deuxime... Molt qui n'agit dornavant qu' titre priv et non pas comme directeur de la Waldorf Astoria. A partir de ce moment-l, le financement ne pouvait plus tre entirement port par l'entreprise, bien que Molt ait rserv 100.000 Mark des bnfices de celle-ci pour l'Ecole. L'entreprise continue payer (encore pendant 10 ans) l'colage pour les If enfants de ses ouvriers. Cet arrangement semble garantir l'Ecole une base financire relativement solide jusqu' sa fermeture en 1936 . 4.3. L'bauche d'une conomie associative "Der Kommende Tag" 4.3.1. La phase de construction La dernire initiative de Molt date dj de l'poque o la Tripartition en tant que modle social pour l'Allemagne avait chou (octobre 1919).

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Le 12 Octobre, Steiner tient une confrence Dornach, o il incite son public continuer accorder son soutien pour le travail au Goetheanum. L'historien Christoph Lindenberg rsume les entretiens qui suivent cette confrence : 1 " Tout de suite aprs la fin de la confrence, E. Molt se leva et se tourna vers le public en faisant un appel dans le but de faire soutenir financirement le travail du Goetheanum par des entreprises. Dans les entretiens qui suivirent (en prsence d'un certain nombre de personnalits)... Rudolf Steiner flicita Molt de son appel et de sa volont d'initiative, mais il posa aussi avec inquitude la question de savoir si on avait des hommes qui pouvaient diriger des entreprises et en prendre la responsabilit." Ds novembre 1919, l'entreprise "Der Kommende Tag " (le jour qui vient) fonctionna d'abord comme une sorte d'institut bancaire avec, comme but central, la cration d'une base financire pour le Goetheanum. En Janvier 1920, Steiner devint prsident du Conseil d'administration. Il voyait dans "Der Kommende Tag" une tentative de mettre en pratique la Tripartition " Nous devons au moins tenter de crer les premires institutions modles par un type d'institution qui est essentiellement conu comme organisme conomique et qui montrera que nos ides peuvent tre ralises dans la pratique ; ces institutions pourront tre imites par ceux qui croient aux faits et qui n'ont pas pu croire aux paroles qui nous semblaient convaincantes Dans la deuxime moiti de mars 1920, " Der Kommende Tag" fut constitue comme socit actions. Ses dbuts furent prometteurs. Ds le printemps 1920, son capital de base s'levait de Mark, en juin 1921 dj 25 Mio de Mark, et finalement 10 il atteignit une somme maximale de 136 Mio de Il est intressant de voir quelles entreprises faisaient partie de la socit, parce que certaines d'entre elles reprsentent encore aujourd'hui des centres d'activits anthroposophiques.

".

Mark?

MI0

- 73-

Le prospectus de "Der Kommende Tag" donne les indications suivantes signifie que l'entreprise existe encore aujourd'hui) - Sige social : Stuttgart, Champignystrasse 17 + un bureau Hambourg - Edition "Der Kommende TAg" avec imprimerie
(l'astrique

- l'atelier de construction de machines de Carl Unger - usine chimique Schwbisch Gmnd - ardoisire Sindelfingen (Wurtemberg) - usine d'emballage de Jos del Monte, Stuttgart - la Waldorf Astoria la pension Rhling, Stuttgart la banque d'Alfred Koch, Stuttgart l'entreprise de machines agricoles des frres Gmelin , Reutlingen cinq entreprises agricoles, dont un moulin - deux instituts chimiques et pharmaceutiques Stuttgart et Schwbisch Gmnd (le prdcesseur de la firme Welda)
'

- l'institut de recherche biologique sous la direction de Otto Palmer cet institut donna un grand nombre d'impulsions la mdecine anthroposophique et l'agriculture biodynamique - l'cole Waldorf" En 1923, un certain Fritz Piston publia

une thse qui considre "Der Kommende Tag" comme une premire tentative encore "trop faible" qui va vers une conomie associative. Elle se distinguerait pourtant "des socits actions ordinaires par le fait qu'elle cherche raliser une conomie fonde sur une demande relle (reale Bedarfswirtschaft) dont la base devrait tre le rapport associatif entre producteurs et consommateurs. La proprit serait soustraite la disposition des particuliers, ce qui supprimerait pratiquement la contradiction entre appropriation prive et production sociale ". Quant aux difficults de cette socit, il faut sans doute mentionner la rsistance de certains milieux d'affaires contre g ce modle. Lindebrg mentionne surtout un grand journal, la "Frankfurter Zeitung" qui aurait vivement critiqu la socit.

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Dans un article (que l'auteur a trouv dans les archives de la Fdration) paru dans un journal de Stuttgart, la "Schwbische Tageszeitung", on lit une vive polmique contre la socit. Dans cet article du 12.8.1921, un auteur anonyme reproche aux "anthroposophes" des "manoeuvres frauduleuses " (Schiebungen) "dont les anthroposophes cause de leurs liens avec les juifs (sic!) semblent particulirement capables". L'auteur proteste contre l'achat de deux fermes (dans l'Allgu) et suggre mme que les anthroposophes auraient incendi une des fermes pour se l'approprier ! IL met en garde contre une socit dont les buts sont "hautement suspects" et demande que la terre du Wurtemberg reste aux "paysans wurtembgois"; 4.3.2. Le bilan d'une exprience Mais ces attaques virulentes ne sont pas uniquement responsables de la fin de cette exprience. Emil Leinhas, un des directeurs de la Waldorf Astoria, trsorier de l'Ecole et depuis le 21 septembre 1921, directeur gnral de "Der Kommende Tag" donne une image trs nuance des conditions de travail de cette 9 poque : " Pour pouvoir porter un jugement sur les conditions (de notre travail, nous ne devons pas oublier une chose : l'inflation qui rgnait cette poque. Avec cette inflation, de vieilles socits bien enracines qui disposaient d'une certaine substance, se dveloppaient en gnral d'une manire satisfaisante, mais.de nouvelles entreprises qui ne pouvaient pas tout de suite faire des bnfices pour enrichir leur substance, avaient d'normes difficults surmonter la dvaluation permanente de l'argent." Leinhas indique qu'il n'y avait dans la socit que trois firmes rentables (del Monte, Unger et Molt) qui devraient en permanence donner des capitaux aux instituts de recherche et aussi l'Ecole. Un largissement de la proprit foncire semblait 40 difficile, malgr les contacts avec le comte Keyserlingk , propritaire foncier en Silsie.

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Malgr quelques acquisitions sous la direction de Leinhas (une imprimerie, un atelier de reliure, une usine de serpillres, des parts d'une entreprise de Berlin qui fabriquait des jus de les instituts de recherche consomment fruits, beaucoup de capitaux et dsquilibrent la socit. En mai 1923, Steiner quitte son poste de prsident du Conseil d'Administration pour se consacrer plus ses tches "pdagogiques et artisque
';

41

2
^

Le 14 Juillet 1924, on procde une liquidation pour sauver l'existence des institutions culturelles ; la substance de certaines entreprises (dition, laboratoires) fut transfre en Suisse et intgre dans les organismes qui existaient l. Steiner lance un appel aux actionnaires Ceux parmi les actionnaires qui seraient en tat de mettre
:

"

sa disposition les actions qu'ils possdaient ou une partie de celles-ci, sont pris de le faire, pour qu'il puisse ainsi sauvegarder la proprit immobilire de l'Ecole Waldorf contre la restitution des actions la socit et aussi pour qu'il puisse venir au secours d'autres entreprises culturelles. Dj avant, l'institut biologique de Lili Kolis o a t vendu au Goetheanum sur demande de Rudolf Steiner . L'appel de Steiner est largement suivi et les actionnaires mettent presque un tiers du capital sa disposition. Steiner vend les actions la socit qui s'engage entre autres cder les btiments et la proprit l'Association de l'Ecole Waldorf foncire par un bail long terme. Le dnouement du drame de "Der Kommende Tag" est alors vraisemblablement en mme temps l'histoire du sauvetage de l'Ecole. Cet aspect n'chappa pas au public. Le 2.2.1925, un Dr. K. crit dans le"Stuttgarter Neues Tagblatt", en voquant les critiques contre la socit Ceux qui jugeaient(cette socit) se fondaient alors simplement sur le malaise que provoquaient les tendances de (celle-ci)

"

76-

ils ne voulaient pas voir quel idalisme gnreux se manifestait chez tous ceux qui donnaient leur travail et leur capital en acceptant un grand risque pour servir le progrs scientifique dans les domaines les plus diffrents. Combien d'honneurs auraient t dverss en pluie si une ou plusieurs firmes avaient entretenu dans le cadre d'une universit un institut de recherche mdicale, une clinique, un laboratoire biologique, un laboratoire de chimie et de physique et une cole exprimentale ! Cela a t fait par "Der Kommende Tag" qui l'a entrepris dans les priodes dures de l'inflation et de l'adoption du mark or, jusqu'au moment o les obstacles conomiques de nos jours s'avrrent trop puissants et
4S-

bnfices trop faibles pour pouvoir porter ce poids norme".


leurs

L'auteur de l'article parle aussi des fruits de ce travail


"

La clinique est toujours comble (il s'agit de celle du Dr.Palmer). Le nombre de nouveaux mdicaments qui sortent de l'institut est considrable (...). (Les publications scientifiques) dont les travaux importants du Dr. Kolisko sur la fonction de la rate et sur l'effet des produits pharmaceutiques en quantit infinitsimale qui sortent de l'institut biologique (montrent l'activit de ces 6 instituts). L'auteur termine par voquer l'cole Waldorf comme "le plus grand succs public " et il donne le chiffre de 800 lves dont seulement un quart viendrait de milieux anthroposophiques. se dveloppe assez Aprs ces annes critiques, 1'Ecole bien. En revanche, Molt doit subir un chec personnel : la tion de son entreprise en 1929. Celle-ci est en rapport direct avec son engagement pour "Der Kommende Tag". En automne 1920, il intgre ses actions dans cette socit parce qu'il considrait " comme une impossibilit que le cofondateur et le vice-prsident du Conseil d'Administration restent en-dehors avec (sa) propre entreprise En mme temps, on trouve dans son autobiographie la phrase qui caractrise ce pas : " Il est vrai que l'intgration de toutes les actions aboutit, mais, avec cela, commena aussi la tragdie de ma vie
.4,9
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liquda-

-toues

'

77

Aprs la vente de la majorit des actions une certaine socit (d'aprs Leinhas, la "Sddeutsche Discont-Gelhaf) Molt n'est plus qu'un des associs principaux de sa propre firme.

Il doit cder d'autres actions dans les annes qui viennent et finalement (en 1929), la Waldorf-Astoria est entirement dans les mains de l'entreprise Reemtsma-Neuerburg qui ne tenait pas au
2 fonctionnement de l'entreprise de Reemtsma en licencie les employs et continue son nom la pro-

19

duction de quelques marques connues de la Waldorf-Astoria. Devant l'assemble des parents de Stockmeyer explique au nom de Molt cette volution " Le contrat (entre l'Association et l'entreprise) fut
l'Ecoe,
21

d'abord renouvel d'anne en anne ; mais son renouvellement fut de plus en plus difficile dans la mesure o les conditions conomiques gnrales s'aggravaient, mais en particulier par le fait que l'usine Waldorf-Astoria comme socit actions ne pouvait pas chapper l'volution gnrale, c'est--dire la concentration de la majorit des actions dans une seule main (celle de Reemtsma). Molt russit pourtant mettre la place de la contribution financire de son ancienne entreprise une somme fixe, assure par un contrat conclu avec Philipp Reemtsma. Stockmeyer prcise " On avait promis (aux employs de la Waldorf-Astoria) que les dons de P. Reemtsma devraient tre employs en premier lieu pour couvrir les colages (des enfants des Avec l'histoire de Molt, nous avons donc assist des fondements conomiques de cette cole dont Molt dfend l'existence, mme aprs la mort de Steiner (en 1925) et face aux menaces des nazis qui imposent finalement sa fermeture le 30 mars 1938 (cf.6.1.) Molt meurt le 16 Juin 1936 avant de pouvoir terminer son autobiographie qui s'arrte en 1920. Il est entr dans l'histoire de la ville de Stuttgart comme promoteur et ralisateur de ides social " comme l'crit la "Stuttgarter Zeitung" lors du 50me anniversaire de sa mort. 22
s, -

employs)".

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Stugar.

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NOTES DU CHAPITRE 4

4.1. I Cette tude se fonde surtout sur l'autobiographie de Molt ainsi que ses crits et le tmoignage de son secrtaire, Otto Wagner. Une biographie critique de Molt n'existe pas. 2 3 4 5 6 Molt, P. 23 ibid., p. 130 ibid., P. 132 ibid., p. 153 voir chapitre 5 de notre tude

7 Article de Molt dans les Waldorf-Nachrichten, la revue de son entreprise, septembre 1919. 8 9 4.2. 4.2.1./ 4.2.2. 1 Le manuscrit d'Otto Wagner va paratre prochainement dans le bulletin des Ecoles Waldorf, destin aux professeurs (Lehrerrundbrief). Je remercie Mme Wermbter de la Fdration d'avoir mis ce manuscrit ma disposition. 2 3 4 5 6 7 Molt, p. 128 ibid., p. 171 ibid., p. 176/177 ibid., p. 174 ibid., p. 177 ibid., p. 211 (d'aprs un document de 1919). ibid., p. 290 ibid., p. 291

8 J'ai choisi consciemment ce terme, puisque le mot "autogestion" vhicule une connotation qui rappelle un certain courant socialte.I serait intressant de comparer ces deux concepts.

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9 10

ibid., p. 177 Herbert Hahn, Der Weg, der mich fhrte, Stuttgart 1969, p. 635

11 Je dois ces informations une tude de Dr. N. Deuchert, Heidelberg, sur les Waldorf-Nachrichten (manuscrit non publi). 12 Citation extraite de la revue de l'entreprise Bosch (BoschZnder du 30.4.1921), cit. d'aprs Deutchert 1986, p. 43 13 cf. Deutchert 1986, p. 39 ff

14 Pour plus de dtails, voir chapitre 6.1. 15 L'Ecole sera ferme par les nazis (voir chapitre 6). 4.3. 4.3.1. 1 Christoph Lindenberg, Der geschichtliche Ort der Dreigliederungsinitiativen Rudolf Steiners, in : DIE DREI, 1985, 641 ff. 2 ibid., p. 665

3 La source utilise par Lindenberg est sans doute le bilan de la socit, publi rgulirement (voir Khn, documents p. 311 ff). Lindenberg indique juste titre que ces chiffres doivent tre lus dans le contexte de l'inflation "rampante". 4 5 cf. Khn, p. 252 (documents de l'poque) cf. Lindenberg 1985, p. 666

6 Fritz Piston, Assoziative Wirtschaft als Forderung Rudolf Steiners, Tbingen 1923) 7 A l'universit de Tbingen, directeur de thse : le professeur Wilbrandt
8

Lindenberg 1985, p. 666 cf. un autre livre important sur l'histoire de la Tripartition Emil Leinhas, Aus der Arbeit mit Rudolf Steiner, Zbinden Verlag, Ble 1950, p. 174.
:

- 80 -

10 11 12 13 14 15 16 17 18

ibid., p. 176 ibid., p. 177 ibid., p. 180 ibid., p. 183 ibid., p. 184
das

document trouv ibid.

les Archives de la Fdration

Molt 1972, p. 197 ibid.

19 Leinhas, p. 179 20 cf. Deuchert 1986, p. 45

21 E.A. Karl Stockmeyer, Die Stillegung der Waldorf Astoria Zigarettenfabrik, in : Berichte an die Mittglieder des Vereins fr ein freies Schulwesen e.v. Stuttgart, n 4 Aot 1929, p. 3 ff. 22 cf. "Stuttgarter Zeitung" du 16 Juin 1986

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CHAPITRE V - LA CAMPAGNE POUR LA TRIPARTITION ET WALDORF

5.1. Du 20 Avril au 15 Septembre 1919 : Rudolf Steiner Stuttgart 5.1.1. Les buts de la campagne
Abordons maintenant la priode "chaude" de la Tripartition, c'est--dire la priode pendant laquelle ses adeptes pensaient avoir une certaine audience auprs du grand public ou au moins auprs de quelques responsables politiques. Pour faire plus qu'un simple rcit des vnements, nous voudrions d'abord poser la question de savoir si les thses de Steiner ont eu un cho chez ses contemporains. En effet, rien n'est plus difficile analyser parce qu'il faudrait s'entendre sur le concept de "poids" historique d'un vnement.
:

Je voudrais d'abord faire quelques remarques pralables 1) Steiner n'a jamais vis une mobilisation des masses sur le modle de l'agitation rvolutionnaire. Certes, il propose des changements radicaux de la socit, mais qui devraient natre partir de structures et de modles labors de concert avec " Face certains courants rvolutionnaires du proltariat, il (Steiner) insistait lourdement ds le premier entretien (avec le comit pour la Tripartition) sur le fait qu'il faudrait toujours veiller maintenir la continuit dans le domaine conomique et qu'il faudrait agir dans le sens d'une volution 1 et non pas d'une rvolution D'aprs Leinhas, Steiner aurait
"

espr "intresser rellement le bourgeois " 2 ce qui aurait d avoir comme effet d'entraner le proltariat. Sa stratgie politique consiste donc s'adresser en mme temps aux responsables bourgeois, la bourgeoisie et au proltariat. 2) Le raisonnement de Steiner va plus loin. Le proltariat, bien qu' influenc par le marxisme, n'aurait pas une idologie diffrente de celle de la bourgeoisie. Dans un article crit

toutes les parties concernes. Comme l'crit Leinhas

L'ECO

82-

pour la revue de la Tripartit i on 3 , Steiner crit Il est vrai que Karl Marx et ses adeptes ont incit les hommes d'une certaine classe sociale la lutte, mais ils ne leur ont donn que les penses que leur avait apprises les membres des classes combattre. C'est pour cela que, mme si la lutte pouvait aboutir, comme beaucoup le souhaitent, rien n'en serait chang. L'ancienne situation (das Alte) serait reconduite, avec comme chefs politiques des hommes qui appartiennent une autre classe que celles qui jusqu'ici ont constitu les classes dirigeantes". ses) et qui ne fait qu'affirmer que la rvolution sociale ne servirait rien, ne faisant que changer les dirigeants! Pour aboutir un vritable changement, il faudrait de nouvelles idesforce (Idenkrft) pour l'ensemble de la socit. Steiner voit donc une double tche - faire connatre ses ides et fournir les preuves de leur efficacit dans le domaine social . Cela n'a rien voir avec une agitation politique. 3) D'aprs Steiner, la Tripartition n'est pas non plus un programme politique qui est fix par un parti ou une autre organisation et qui pourrait tre appliqu systmatiquement n'importe quelle situation sociale. Il caractrise sa dmarche dans l'article cit : L'humanit actuelle, vrai dire, n'a qu'une vague perception des questions sociales. Sa vraie forme (celle de l'humanit) se manifestera quand la structure de l'organisme social sera telle que les trois forces de vie qui font partie de l'existence humaine pourront reconnatre leur vritable ralit, en la faisant merger de ce sentiment (Empfindung) presque instinctif jusqu' la pense consciente." Autre thse importante qui relve cette fois-ci de la psychologie sociale l'homme doit devenir conscient de ses instincts sociaux pour trouver l'organisation sociale qui lui convient l'ide de la Tripartition lui donnerait la cl pour cette dmarche dont la ralisation concrte dpend toujours de "l'imagination
:
4

sociale "6 des individus concrets.

repi-

Analyse tonnante (que Steiner reprend plusieurs

" "

83

Rsumons ce qui est important pour notre propos : Steiner ne vise pas une action en faveur d'un changement des responsables politiques, mais bel et bien une "ducation" de tous pour que chacun puisse agir " partir de la perception de la ralit globale " ("aus dem Erle ben der vollen Wirklichkeit")

4) En regardant notre priode qui va de l'arrive de Steiner Stuttgart jusqu' l'ouverture de l'Ecole, nous devons parler d'un chec sous trois aspects - la mobilisation - le dialogue avec les responsables politiques ou autres - l'installation de structures "parallles" comme "structurestmoin " de la Tripartition (mise part l'Ecole). Je dvelopperai par la suite chacun de ces points. 5.1.2. La mobilisation Il est vrai que le phnomne de la Tripartition reste assez peu significatif si on le compare aux mouvements sociaux de l'poque, par exemple au mouvement syndicaliste. Ainsi que l'crit Joseph Huber, politologue la Freie Universitt de Berlin, dans un article critique au sujet des anthroposophes " L'organisation des tripartitionnistes (Dreigliederer dans le jargon des adversaires) resta sans influence et n'exista que pendant quelques annes (...). La classe ouvrire ne fut vraiment touche (par ces ides) que dans le sud-ouest de l'Allemagne et l seulement en marge. Dans les classes dirigeantes, cette ide ne fut gure coute, sauf sous forme de quelques entretiens consultatifs (Beratungsgesprche) avec de hauts fonctionnaires de l'Etat... " Cette constatation globale est certainement juste lorsqu'on considre l'effet immdiat (quantitatif) de la campagne. Elle doit pourtant tre rectifie par un certain nombre de chiffres approximatifs - Le deuxime appel (An das deutsche Volk und an die Kulturwelt)
.

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lanc le 22 Avril Stuttgart comme document fondateur du " Bund fr Dreigliederung" est sign par peu prs 300 personnalits qui ne viennent pas seulement du sud de l'Allemagne, mais aussi de Hambourg, Berlin, de la Suisse et d'Autriche. Le premier nom parmi les membres du comit allemand est celui de l'auteur de la constitution du Wurtemberg, le professeur W. von Blume qui n'tait pas anthroposophe (les suivants taient Molt et Unger). - Entre le 20 avril et fin juillet, Steiner tient presque tous les jours (!) des confrences publiques ou devant les ouvriers de telle ou telle usine. Il y a souvent "plus de 1000 auditeurs" En effet, les rcits parlent souvent de salles "bondes" et mme les journaux qui critiquent l'action de Steiner, doivent admettre qu'il attire les foules. Mme une estimation trs modeste (mettons par exemple 50 confrences 800 personnes) donne un auditoire qui - pour le seul Wurtemberg compte plusieurs dizaines de milliers de personnes. - La "Fdration" (Bund) pour la Tripartition", d'aprs une liste 1Q publie dans le livre de afin omptaic 97 groupes locaux et groupes d'information dans toute l'Allemagne, par exemple Munich, Francfort, Hambourg et Breslau. Mme si on ne compte qu'une dizaine de membres actifs par groupe - et dans les grands centres, il y en avait certainement davantage on atteint facilement un millier de personnes actives au service de la Tripartition - ce qui serait
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9

videmment assez peu. Pour voir plus concrtement l'ampleur du mouvement, nous pouvons lire avec intrt quelques pages du livre d'un industriel anthroposophe , Hans Voith qui avait une entreprise de turbines dans une petite ville du sud de l'Allemagne , Heidenheim (env. 8000 habitants) . Pendant la campagne de la Tripartition, Steiner y passe, fait une confrence pour les membres de la Socit Anthroposophique dans la salle d'un restaurant, prend le caf chez un anthroposophe et parle le soir dans une salle publique (au "Konzerthaus") archi-comble.
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Voith raconte " Vu la prsence d'une grande majorit d'ouvriers dans l'audience, Steiner utilisait un langage qu'ils pouvaient comprendre. Quelques industriels commenaient s'inquiter. IL y avait aussi des interruptions venant des communistes et des socialistes indpendants. Mais la soire se droula comme d'habitude : le public choisissait ce qui lui plaisait et applaudissait. Mais il n'coutait pas les choses qui ne lui plaisaient
12
"

- A partir du 8 Juillet 1919 (donc relativement tard), le mouvement dispose d'un hebdomadaire qui contient sur quelques pages des articles de fond et des rponses aux attaques contre le mouvement. 13 D'aprs une le tirage tait de 10.000 exemplaires au printemps 1921 ; entre 1919 et 1922, cette revue paraissait rgulirement et avait assez de substance pour atteindre un total d'environ 800 pages. A partir de 1922, elle fut dite sous le nom "Anthroposophie" Wochenschrif t fr freies Geistesleben (hebdomadaire pour une vie culturelle libre). Plus tard, les articles sur la Tripartition furent intgrs dans la publication du qui porte ce titre. _5.1.3. Le dialogue avec les responsables politiques et autres Dj dans la deuxime partie de notre travail (2.4.), nous avons montr les tentatives des amis de Steiner afin d'intresser certaines personnalits aux ides de celui-ci ; quelques noms trs connus parmi les signataires du premier appel montrent qu'elles ont eu un certain succs. Le deuxime appel, lui aussi, est sign entre autres, par un grand nombre d'universitaires, de mdecins, de fonctionnaires et d'artistes. Un autre appel, lanc la Pentecte 1919 et qui prconise la formation d'un Conseil de Culture (Kulturrat) est aussi sign par Thomas Mann.
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tude,

pas.
Goethanum
'

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En outre, les amis de Steiner, en particulier Molt et Khn, ont de bonnes relations avec le gouvernement du Wurtemberg. ILs sont tous les deux ses conseillers. Malgr tout, ces contacts semblent phmres. Pour prendre un autre exemple Roman Boos, qui dirige le mouvement suisse pour la Tripartition, envoie un membre de la dlgation allemande qui se trouve Versailles, un extrait des "Fondements..." de Steiner (paru le 28 Avril 1919). Il s'agit d'un signataire de l'appel de 1919, un certain Kurt Wolzendorff, spcialiste en droit des peuples. Celui-ci lui rpond de Versailles, le 9 Mai 1919, c'est--dire au cours des pourparlers de paix. Il remercie Boos de lui avoir crit cette lettre "extrmement riche et stimulante" mais dont la lecture attentive demanderait "plus de loisirs (Musse)" qu'il ne peut trouver actuellement. Wolzendorff lui promet une rponse dans un avenir proche, sans faire le rapport entre les ngociations de paix et ce qu'il vient (probablement) 15 de lire. Remarquons pourtant que les thses de Steiner ne sont pas passes inaperues dans la presse et dans certains milieux politiques et intellectuels. Un des tmoignages les plus intressants est l'article du journaliste anglais H. Wilson Harris ( Daily News du 16.9.1920) qui crit Les personnalits de la vie intellectuelle sur le continent discutent un livre frappant qui a t publi ce printemps (il s'agit de la traduction anglaise) par un homme extraordinaire.
46

Le Dr. Simons, ministre des Affaires Etrangres (allemandes) a considr le plan qui rsulte du contenu de ce livre comme la seule dfense contre le bolchvisme. Le Dr. Benesch , ministre des Affaires Etrangres en Tchcoslovaquie... avait ce livre sur sa l'a lu. Toute personnalit table devant lui Venizelos importante l'a lu. Ici (en Angleterre), chose curieuse, il est en gnral pass inaperu En Allemagne, la revue "Die Tat" (L'Action) consacre dans une discussion assez controverse sur ses cahiers de
1920/
I/

18'

Spa.

"

17

".

-87-

conserver une indpendance certaine de pense."

Droz rsume un certain nombre de courants politiques et religieux qui s'expriment dans cette revue, sans mentionner le pluralisme des opinions qui y rgne. En effet, le caractre religieux, spirituel, domine cette revue qui cherche " le sens pour l'essentiel", une "humanit sans phrasologie" comme l'exprime son diteur Diederichs sur la couverture du cahier d'octobre 1920. Dans l'ensemble, on y trouve une recherche de valeurs spirituelles pour un renouveau de l'Etat et du peuple allemands. Parmi les mouvements jugs dignes d'tre discuts, il y a donc l'anthroposophie, d'une part prsente par des anthroposophes et des sympathisants, d'autre part vivement critique. L'article d'un certain Philipp Hrdt 2 qui discute d'une faon assez sobre certains problmes de la Tripartition, reproche Steiner (entre autres) la division en trois parties de la communaut du peuple et met en garde, malgr quelques remarques positives, geminschaft) contre "d'ventuelles expriences trangres au peuple allemand L'ide d'une conomie associative qui dpasse les frontires nationales et aussi la prise de position de Steiner par rapport aux causes de la guerre (cf. l'affaire von Moltke) le rendent Suspect dans le milieu des "Jeunes Conservateurs" groups autour de la TAT. Ces deux exemples de l'accueil rserv l'anthroposophie - quoique trs diffrents - montrent que ses ides sont connues et prsentes dans la vie intellectuelle de l'poque, mais qu'elles paraissent peut-tre trop diffrentes de celles qui dterminent l'action politique pour pouvoir tre prises en considration.
(Volks(artfemd)".

2?

2o nous dit l'anthroposophie et la Tripartition. que cette revue est sous la direction d'un journaliste berlinois, Hans Zehrer : " La TAT... a t une revue extrmement lue : elle a eu 20 000 abonns. Et elle entretenait des relations suivies avec diffrents groupes politiques, notamment avec Otto Strase et aussi avec le gnral von Schleicher (assassin par les nazis en 1934.) Mais, malgr ses relations politiques, elle a russi

Droz

-88-

Un observateur de l'poque, le futur prsident de la RFA, Thodor Heuss, peu suspect d'tre un sympathisant des anthroposophes, crit dans son livre sur Robert Bosch
"
23

Avec son idologie de la Tripartition de l'Orgarnisme Social qui ne tenait pas compte de la nature de l'Etat qui exerce des staatlichen Wesens"), il (Steiner) un pouvoir ("Machtrke tentait de gagner pour sa doctrine un terrain d'exprimentation, et le sens spculatif ("der Sinn fuir das Spekulative") qui est inhrent l'esprit du peuple souabe, lui semblait passagrement ouvrir la perspective d'une influence assez considrable". Heuss relate la tentative de Steiner de gagner Robert Bosch la cause de la Tripartition. Il considre l'association envisage entre les deux hommes - malgr un certain rapprochement comme une "impossibilit sur le plan humain". Heuss ne comprend pas pourquoi Bosch avait permis Steiner d'exprimer ses ides dans une confrence devant ses ouvriers. Retenons pourtant le fait que Heuss ait reconnu le mouvement de Tripartition comme un facteur politique d'une importance passagre. Il a bien laiss des traces dans la vie politique de l'poque. 5.1.4. L'installation de structures "parallles" Dans les mois d'activit intense en faveur de la Tripartition, une autre attitude devient visible, celle des qui disent : si vous ne voulez pas accepter nos ides, au moins laissez-nous faire. Sous cet aspect-l, nous pouvons nous demander quels taient les projets concrets des anthroposophes et dans quelle mesure ils arrivent les raliser pendant cette priode. Voici donc en guise de rponse cette question les tapes les plus importantes de la campagne 22 Avril 1919 : Premire manifestation publique Stuttgart (au Stadtgartensaal) La salle, d'aprs Leinhas, est remplie "jusqu' la dernire place debout". Environ 800 personnes sont prsentes. C'est la fondation de la "Fdration (Bund) pour la Tripartition sociale", sans
:

sophe

2Y

anthrop-

-89-

statuts et accessible tous ceux qui signent "l'Appel" de Steiner. 23 Avril : Premire confrence de Steiner devant les ouvrier de la Waldorf Astoria. Cette confrence, imprime dans deux numros des "Waldorf Nachrichten" (nos. 9 et 10 Juin 1919), est un document trs important qui rsume les inteoSd Steiner,prsentes dans un langage simple. Deux points sont relever plus particulirement: Steiner affirme qu'il veut agir indpendamment de tout parti politique et qu'il prconise comme premier but l'mancipation de la vie culturelle par rapport aux autres domaines de la vie publique. Aprs la confrence, le public labore une motion soumise au gouvernement du Wurtemberg et qui lui demande de faire appel Steiner afin qu'il puisse tablir la Triparition (il s 'agit selon l'expression de Unger, de la "Berufung mais "Berufung" quel titre?). D'aprs Unger, cette motion a t soumise au public d'une vingtaine de grandes runions d'ouvriers ; entre 10 000 et 12 000 personnes l'auraient accepte par vote main leve. Ce fait donne lieu une grande controverse entre les tripartionnistes et leurs adversaires. Leinhas admet qu'on pouvait faire des reproches Steiner parce que la motion tait ambigu. Pourquoi l'a-t-il d'abord laiss passer ? En ralit, crit Leinhas, Steiner ne voulait jamais faire partie du gouvernement, mais tre appel "par lui" (Leinhas souligne) "pour raliser la Tripartition". Molt (qui tait peuttre l'origine de la ptition) et les ouvriers semblaient avoir choisi une formule bien vague. Le 25 mai, Steiner lui-mme prend 28 ses distances par rapport la motion. Il n'empche qu'une polmique se dchane contre lui ce sujet. Elle est dclenche par le premier ministre (Ministerprsident) du Hostile la TRipartition ds 1919 (o il renWurtemberg, crit dans ses mmoicontre des collaborateurs de Steiner), qui sont comres publies en 1922, trois pages acide s me un rglement de compte avec les Steineriens.
Blos
Blos.

Steinrs",

- 90 -

Il y caractrise le concept tripartite de l'Etat comme tant " trs proche de la conception anarchiste" et crit mme que "la Rpublique des Conseils" aurait "sous sa forme la plus mauvaise une structure plus solide" que l'Etat prconis par Steiner. Cette peur des expriences sociales se manifeste chez sous forme de peur d'une subversion anthroposophique : "Entre temps, crit-il, "on organisait une srie de manifestations politiques la fin desquelles on dcidait chaque fois que M. Steiner devrait faire partie du gouvernement". de la part du gouvernement, SteiEt mme aprs ner se serait lanc dans d'autres activits subversives
lA,refus (Rterpublik)
Blos

" La secte steinerienne fonde des coles, des usines, des sanatoriums, des cinmas (sic!) etc... et trouve encore un soutien financier dans les milieux industriels du Wurtemberg et du pays de Bade." craint une plus grande influence de cette "secte" dans sa rgion - pour lui, l'anthroposophie menace l'ordre public.
5.1.5. L'opposition se forme

En mai et juin 1919, la campagne entre dans sa phase dcisive. 8 Mai : A la Maison des Syndicats. Steiner rencontre les conseils d'entreprise des grandes usines de Stuttgart et parle entre autres sur la reprsentation des ouvriers dans l'entreprise. 11 Mai Premire des confrences "ber Volkspdagogik" une pdagogie populaire) o Steiner s'interroge sur une tion pour tous qui corresponde aux besoins de l'poque. voit se dessiner les bases du plan scolaire. Les autres rences auront lieu le 18 Mai et le 1 Ministre de la Culture du : Heyman. 31 crit sur cet entretien : Molt
Wrtembg

13 Mai : Entretien de Steiner, Molt et Stockmeyer avec le

Juin.

Blos

(Sur ducaOn y conf-

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" Le Dr. Steiner exposa ses ides sur la pdagogie de l'cole Waldorf et notre projet eut l'oreille du ministre. Une premire cole unique (Einheitsschule) - mme fonde par une initiative prive - fut bien accueillie et le soutien de l'administration fut accord". note : " On ne dit presque rien sur la nouvelle impulsion qui devait venir de cette cole. Heymann ne s'y intressait absolument pas - il restait dans le domaine des formalits - il y tait trs gnreux (weitherzig)."
32

Stockmeyr

Stockmeyer dit aussi que Steiner aurait parl - juste aprs l'entretien - d'une "lacune dans la loi scolaire" qui serait une chance pour la future cole. En effet, comme l'crit Gabert les articles de la loi scolaire (Schulgesetz) du Wurtemberg dataient encore de 1836 34 et taient apparemment trs peu contraignants. Steiner avait par exemple une grande libert dans le choix des professeurs de la premire cole, mme s'ils n'avaient pas tous les examens ncessaires. Il suffisait de soumettre la liste des professeurs au ministre. 25 Mai, au Landestheater Premier spectacle public d'eurythmie en Allemagne avec une introduction de Steiner. C'est en mme temps une prsentation de cet art du mouvement, cr par Steiner et labor par sa femme, Marie von Sievers (Marie Steiner). Il sera matire scolaire dans la future cole. 27 Mai Les mmoires de Helmut von Moltke sont finalement imprims l'instigation de Steiner. Ses collaborateurs en commencent la diffusion, apparemment son insu. La publication, accompagne par un appel qui demande que toute la vrit sur les causes de la guerre soit connue - la question est en train d'tre discute Versailles - provoque des ractions trs vives de la part du neveu de von Moltke (Hans-Adolf) et des militaires. Dbut juin, Steiner est oblig de retirer cette publication qui tait prvue pour Versailles
!
:

-92-

28 Mai : Steiner crit la veuve de H.v. Moltke

" Je suis ici sous un vrai feu crois. Plus on comprend ce que je veux, plus les attaques deviennent virulentes ("desto schrfer hageln die Angriffe"). Chaque soir confrence ou 30 Mai : Steiner , Molt et d'autres visitent le terrain qui va tre choisi pour la future cole. crit qu'il esprait avoir un btiment cd par ville. Il se serait bientt aperu qu'il fallait l'acheter son nom. Steiner est d'accord Molt rapporte la raction avec le terrain de la
3F

:
entri."

publique qui proteste contre la disparition du restaurant. 31 Mai : On envisage la fondation d'un Conseil Culturel (Kulturrat) dans les jours qui viennent. Dans ce but, Steiner rencontre des reprsentants de la vie culturelle, parmi eux des professeurs de l'universit de Tbingen. L'appel, formul entre le 7 et le 9 Juin, n'a pas de suites concrtes. 10 Juin : Runion de protestation au "Gustav-Siegle-Haus", pendant laquelle plusieurs orateurs dfendent le "Bund" contre les_ attaques qui viennent de plusieurs cts. Dans la revue du l'opposition est caractrise comme ceci " Les gens de droite reprochent au Bund d'tre communiste et les communistes l'accusent d'tre soumis au capitalisme ; la presse de l'USPD qualifie la Tripartition d'utopie, tandis que les industriels du Wurtemberg, qui appartiennent pour la plupart au DDP (Deutsche Demokratische Partei), sont hostiles aux revendications qu'ils trouvent incommodes et qui sont dj en train d'tre mises en pratique ; ils recommandent d'attendre les futures mesures gouvernementales, mais celles-ci ne feraient que rglementer une " 36 autre forme de comits d'ouvriers (Arbeiterausschsse). La polmique entre les communistes, la droite et les tripartitionnis tes se poursuivra encore longtemps aprs la premire campagne pour la Tripartition. Elle prend des formes particulirement violentes en 1921. Cette polmique ne serait pas intressante, si on n'y voyait pas par-ci, par-l, quelques prises de position remarquables en tant qu'arguments idologiques.
:
"Bund;

"Uhlandse.

Molt

93

Du ct communiste, les positions sont bien marques Le 11 Mai 1921, l'organe du parti, "Der Kommunist" 37 , crit " Ce qui nous spare des tripartitionnistes devient un secret
.

de polichinelle.(...) Eux, ils ne veulent pas la mme dictature (sic!) que nous. Aprs la prise du pouvoir public par le proltariat, l'Etat dprira par lui-mme pour cder au communisme. Steiner cependant veut sauver cet Etat et seulement le limiter qu'il ne dprisse pas cause de ses dans ses fonctions fonctions trop importantes." L'auteur de l'article se moque des "bourgeois cultivs" qui mettent Steiner dans le mme sac que les communistes. Ce genre de thses est mise par des conservateurs, dont le gnral von Gleich 38 qui fait circuler le bruit que Steiner aurait "cherch ses ides auprs du spartakiste Liebknecht" ; en effet, ces critiques semblent confondre (?) le fils et le pre chez qui Steiner "avait jou le matre d'cole... sans respecter la science historique matrialiste". Rares sont les commentaires des chefs de la gauche (mme en-dehors du KPD) qui voient dans la Tripartition un chemin positif pour la classe ouvrire. Un journal de Stuttgart rsume l'appel d'un des chefs de l'USPD, Sigfrid Dorfner 39 , qui dcrit une vague d'enthousiasme aprs une des confrences de Steiner "(Dorfner) ... j'aimerais vous dire que pendant la semaine prcdente et aussi cette semaine, dans toutes les runions, les proltaires de tous les courants politiques - socialistes majoritaires, indpendants et communistes - taient tout fait d'accord avec le Dr. Steiner... de sorte qu'ils ont tous pris la rsolution de demander qu'on appelle le Dr. Steiner au gouvernement. Vous demanNous travailleurs, dez maintenant : N'est-ce pas le pont ? (.) nous vous tendons la main (applaudissements forts) ; choisissons la Tripartition comme base et la lutte des classes disparatra."
:

pour

-94-

5.1.6. Quelle est l'envergure de la Tripartition ? Si on veut valuer le poids politique du mouvement de Tripartition cette poque-l (mai-juin 1919), on peut.- avec certaines prcautions - parler d'une perce dans les milieux proltaires de Stuttgart et ventuellement aussi certains endroits dans le Wurtemberg et le pays de Bade (Ulm, Heidenheim, Karlsruhe...). La situation politique et conomique de grves, inquitude propos de Versailles avant la du 28 juin etc... semblait appeler de nouvelles ides tituent justement un "pont" jet par-dessus les vieux menace signature qui consantagonis-

mes. Ds le 14 juin pourtant, lors d'une confrence de Steiner la Maison des Syndicats, on constate une diminution du nombre des auditeurs, parce que, comme le dit clairement le prsident de sance " les partis se mettent combattre notre cause", Steiner y rpond dans la discussion en durcissant le ton contre les partis tablis Des partis se forment, ont une certaine dure de vie qui est relativement courte, et puis ils meurent. Mais ils restent pour ainsi dire vivants quoiqu'ils soient des cadavres...; ils n'aiment pas mourir. Mais cela ne fait rien ; mme s'ils ont perdu leur signification initiale, ils continuent (au moins) tre des centres de rassemblement pour les hommes...". Steiner affirme qu'il ne veut pas "casser" les partis (ou les syndicats) ni fonder un nouveau parti, parce que cela n'aurait aucun intrt. Le message ne semble pas passer. La Fdration se dfend contre les attaques des partis avec des tracts dont 30 000 sont distribus dans les rues le 22 Juin et aussi par des dclarations dans les grands journaux de Stuttgart.' Le 28 Juin, Steiner crit Johanna Mcke, une ancienne collaboratrice de l'Universit Populaire de Berlin " Nous pourrions sans aucun doute faire de bons progrs au sein du proltariat, si les chefs des partis ne s'efforaient pas d'une faon aussi nergique nous couper l'herbe sous les pieds
:
"
Yo

[i

95

et l le proltariat obit mme plus sagement que les catholiques n'ont jamais obi aux chefs de leur glise. Et la masse des bourgeois qui se complait dans un sommeil de l'me, se laisse (seulement) rveiller de temps en temps par des

y2

En juillet 1919, la campagne a dpass son point culminant. Steiner termine sa srie de confrences publiques endehors de Stuttgart ( Schwenningen, le 31 Juillet). Mme la parution de l'hebdomadaire tripartite (depuis le 11 juillet) ne semble plus provoquer de mobilisation. Steiner quitte Stuttgart le 7 Aot pour rester jusqu'au 19/20 aot Dornach. C'est pendant cette priode qu'il semble prendre la dcision dfinitive d'assumer la direction pdagogique de la future cole Le 20 aot, il est de retour Stuttgart pour prparer la premire " rentre
3
'

"Dclartions'.

Dans leurs crits sur cette priode-l, les animateurs du mouvement s'interrogent sur les causes de l'chec (relatif) de la campagne. Il est certain que le mouvement a d faire face une grande opposition idologique. Les adversaires disposaient d'une base d'action trs dveloppe, d'autant plus que les Steineriens ont refus toute coalition avec des organisations tablies. Proposer un plan social qui ne peut pas s'appuyer sur des organisations traditionnelles et qui n'a pratiquement pas de racines historiques, semble en effet une chose impossible. Steiner interprte ce fait comme une inertie dans les mentalits quand il crit, le 6 aot, Johanna Mcke C'est comme si les hommes voulaient tre incapables d'assimiler de nouvelles ides". Et il en tire la conclusion dsabuse : " la misre doit devenir encore plus grande, et c'est seulement ce moment-l que le germe dpos par la Tripartition se dveloppera. Une chose est sre : cela ne peut pas se passer autrement. Les hommes le verront ". Trois de ses collaborateurs indiquent encore des causes particulires de l'chec.
:
"

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explique surtout l'chec par les dmarches peu Molt fructueuses auprs de la bourgeoisie D'abord nous avons essay (de convaincre) les bourgeois au gouvernement. C'tait sans rsultat. Ensuite nous nous sommes efforcs sans aucun succs de gagner les industriels notre cause Et plus loin Rien ne venait de la bourgeoisie, mme pas du ct de la
",4S
:

Aprs cet incident qui aurait (d'aprs Khn) livr de bons arguments aux adversaires, Steiner a t oblig de redfinir les buts de la Fdration . Il insiste de nouveau sur le fait qu'elle n'est pas et ne veut pas tre un parti.
^}

Leinhas enfin mentionne un autre type d'opposition qui combat les ides religieuses qui n'interviennent pas dans la Les petits journaux protestants du dimanche entraient en comptition avec la publication jsuite "Stimmen der Zeit" (Voix du Temps), le "Miesbacher Anzeiger" (?) avec la "Frankfurter Les adverZeitung", tous combattant l'odieuse Triparition .() saires dirigeaient leurs armes... en premier lieu contre la personne de Rudolf Steiner. Ils ne reculaient devant aucun moyen pour (le) rendre suspect et pour le calomnier ; mme pas devant le mensonge compltement absurde que Steiner serait juif, ce qui tait l'poque le moyen le plus sr de susciter des ractions de haine contre quelqu'un ". 48
"
Leink

".

"
Betribschaf)

"

religion".
hnK indique des vnements prcis qui se seraient drouls au mois de juillet Aprs la fondation, le 23 juillet, d'une "associa-

tion provisoire des conseils d'entreprise " (provisorische par des amis (de la Tripartition) parmi les ouvriers, des lments radicaux parmi les Indpendants (USPD) avaient essay d'utiliser cette fondation... pour s'emparer du pouvoir dans les entreprises, ce qui correspondait au programme de ce parti

campagne, mais que certains associent aux anthroposophes.

"

4:

-97-

5.1.7. Pourquoi l'chec ? Opposition par principe, diffamations, tentatives de noyautage, lthargie bourgeoise - tous ces facteurs ont certainement jou un rle dans l'touffement de la campagne. Cependant, ils laissent l'historien insatisfait : bien d'autres mouvements ont eu affaire ces phnomnes. Les raisons plus profondes de l'chec de cette tentative me semblent ailleurs. Elles rsident certainement dans la grande nouveaut et aussi la complexit des ides de Steiner qui a d les propager tout en ayant crer un public et une base d'action en trs peu de temps. Si on pense la continuit historique des partis politiques de la Rpublique de Weimar et aussi celle du mouvement syndicaliste - qui connat mme un essor formidable cette poque - on doit mme tre tonn face la mobilisation d'une partie de la population wurtembergeoise par ce mouvement. Il faut, mon avis, aussi voir que Steiner est all l'encontre d'une certaine conjoncture politique, et cela aussi bien dans le domaine conomique que dans celui de l'Etat. L'conomie allemande aprs la Premire Guerre va, d'aprs Petzina, vers une "torpeur dans le systme conmique" cause d'une monopolisation de la production et de la distribution et aussi cause d'une politique de barrires douanires. Le processus de cartellisation et de concentration du pouvoir conomique avait dj commenc avant la guerre et a t renforc par l'action de la bureaucratie militaire pendant la guerre. Face cette concentration conomique, une ide comme celle d'un systme conomique associatif et distributif doit tre inacceptable pour la plupart des industriels. A cela s'ajoute la mfiance de certains envers l'ide de soustraire aux tats le domaine conomique (et culturel) et cela une poque o le nationalisme tait monnaie courante. Beaucoup souhaitent au contraire un Etat fort, surtout une poque o son prestige - fortiori dans le cas de l'Allemagne Sp
49

s'tait fortement dtrior cause des vnements politiques. L'Allemagne connat depuis la fin du 19me sicle une grande emprise de l'Etat sur l'conomie, notamment dans l'industrie lourde. L'Etat de Weimar, plus centralis que le Kaiserreich et qui contrle plus de domaines de la vie publique qu'avant, a besoin de la centralisation pour se consolider. Le domaine culturel, lui aussi, est davantage soumis au contrle de l'Etat. A partir de l'automne 1919, le ministre de l'Intrieur dispose d'un cadre juridique pour diriger efficacement l'enseignement public. Il parait donc que "le temps de la Tripartition" (Khn) se termine dfinitivement vers 1921 ou 1922 au plus tard. En tant que concept social, elle n'a jamais t abandonne par les anthroposophes et connat aujourd'hui un certain renouveau qui s'exprime par un nombre remarquable de publications et aussi par des ralisations concrtes au niveau de l'entreprise.

5.2. Vers la fondation de l'Ecole Waldorf 5.2.1. Les prparations


Au milieu des vnements tumultueux entourant la Tripartition, Steiner et ses collaborateurs crent petit petit les conditions matrielles et idelles pour pouvoir fonder une cole. Aprs avoir ressenti la ncessit d'une telle cole, Emil Molt avait pos la question dcisive Steiner pendant une runion du comit d'entreprise de la Waldorf-Astoria, le 23 Avril 1919 Le vritable anniversaire de l'cole est le 23 Avril 1919. Aprs cette premire confrence de Rudolf Steiner devant
L.

les ouvriers de la Waldorf-Astoria, le comit d'entreprise s'est runi avec lui. Pendant cette runion, j'ai parl de l'intention de fonder une cole et je lui ai demand d'tre le responsable

Molt crit
"

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de la fondation et d'assurer la direction de cette cole. Comme base financire, j'avais mis de ct la somme de 100.000 Mark qui venaient du bnfice net de 1918. J'tais fier de cette grande somme ; ainsi je devins un peu confus (Molt lorsque utilise une expression dialectale : "belmrt) Steiner dit calmement : " En effet c'est une assez belle somme". Mon conseil d'administration n'avait rien appris de la fondation de avant de recevoir l'invitation la fte de la fondation, en septembre. Telles taient l'poque les liberts du comit d'entreprise vis--vis du conseil d'administration."
,

Aprs cet "anniversaire", les entretiens entre Steiner, Molt et quelques futurs professeurs se multiplient. Le 25 avril, Steiner invite Molt, Stockmeyer et Hahn un entretien chez lui (Landhausstr.70) o il parle pour la premire fois du plan scolaire (jusqu' l'ge de 17 ans) et des questions d'organisation. 2 Au cours de cet entretien, Steiner fait des remarques qui diffrent considrablement de la future ralisation. Il pense qu'il faudrait intgrer les deux dernires annes de lyce (en France : Premire et Terminale) dans l'universit pour y organiser un Studium Generale. Il prconise mme des classes doubles, d'un ct parce que l'Ecole semblait devenir petite (150 enfants des employs et quelques autres) et aussi parce que les enfants travailleraient les matires deux fois Steiner pense aussi que les examens d'tat devraient tre supprims l'exception du doctorat d'universit. En gnral, le principe de la libre concurrence devrait jouer. Il faut rappeler que ce genre d'ides - une sorte de "libralisme pdagogique" - pouvait tre discut puisqu'on vivait dans l'attente de nouvelles dispositions lgislatives. Plus tard, l'cole devait s'adapter au cadre juridique et administratif de l'poque. Pendant ce mme entretien, Steiner proposa Stockmeyer et Hahn de chercher des "vedettes" pour le collge de la nouvelle
cole.

l'Ecoe

- 100 -

Apparemment, les deux futurs professeurs n'taient pas trs srs des critres qui permettraient un choix juste. Herbert Hahn dit plus tard l'historien Christoph Lindenberg qu'il avait demand Steiner ce qu'il fallait faire au cas o ils rencontreraient des reprsentants de courants occultistes en Allemagne. Steiner aurait rpondu avec un sourire qu'ils ne devaient pas se faire de soucis, car de tels courants (il pensait surtout aux francs-maons) n'existaient pas en Europe Hahn avoue aussi dans son autobiographie que la recherche n'aurait pas donn beaucoup de fruits et que c'est Steiner qui aurait "choisi" la plupart des futurs enseignants. 5 Cette constatation concide avec l'ensemble des notes dans les documents
Stockmayer

ui signale que au moins 5 des q 13 futurs professeurs de la premire anne furent nomms par Steiner. Aprs l'aboutissement des ngociations avec l'administration scolaire et l'absence de Steiner une partie de l't, les professeurs se runissent le 21 aot 1919 pour se prparer leur travail sous sa direction. 5.2.2 La question de l'enseignement religieux Entre temps ? les travaux de transformation avaient commenc (depuis dbut juillet) et l'cole pouvait accueillir tous les lves inscrits. Le 14 juin, il y avait (d'aprs Stockmeyer) dj 180 inscriptions, dont trente enfants de familles anthroposophes. L'Eglise catholique avait essay de mettre un frein aux inscriptions chez les ouvriers catholiques en disant que les enfants inscrits ne seraient pas admis la communion. Aprs quelques discussions entre des parents catholiques et un prtre de Stuttgart, l'vque du diocse en question (celui de Rottenburg) permit aux enfants l'entre de f l'ce L'argument dcisif tait la libert de l'enseignement religieux (par confession) au sein de l'cole, l'poque une question trs importante.

Central)

101

Une ordonnance du ministre pour la Science, l'Art et l'Education Populaire du 29.11.1918 avait stipul que toute obligation "concernant les exercices et les manifestations religieuses ainsi que la participation passive ceux-ci (devait tre) supprime". L'ordonnance supprime la prire l'cole et l'obligation d'assister des crmonies religieuses ou un enseignement religieux. Pour les lves jusqu' 14 ans, les parents dcident de leur participation aux cours de religion. En mme temps, l'ordonnance insiste sur le fait qu'un enseignement organis par une glise" (kirchlicher Unterricht)

"

avec participation volontaire pouvait avoir lieu sans aucune limitation. Cette ordonnance, destine tous les gouvernements de la future Rpublique, est un pas vers la sparation entre l'Eglise et l'Etat. Nous voyons aussi que les dispositions de Steiner vont dans le mme sens les Eglises et mme la Communaut des Chrtiens, pourtant inspire par l'anthroposophie, sont accueillies dans l'cole, mais ne font pas partie d'elle. Ainsi, Steiner met aussi l'cole l'abri des attaques de ceux qui parlent d'une cole qui Il formerait des anthroposophes, d'une "Weltanschug-S. est vrai que surtout dans les milieux catholiques, l'cole est regarde avec beaucoup de mfiance. Un journal d'obdience catholique, le "Deutsches Volksblatt" (Stuttgart) donne un portrait de L'auteur \crit que les 29 et 30 mars 1921.
:

l'coe,

"les enseignants dans l'cole Waldorf sont des anthroposophes et les cours sont (donc) faits dans un esprit anthroposophique ". Pour cela, l'auteur s'inquite et demande : "... quoi serviront alors les quelques cours hebdomadaires de religion des prtres (der Geistlichen?) Et il en tire la conclusion : "C'est pour cela que des enfants catholiques doivent aller dans des coles catholiques dans lesquelles les cours de religion ne sont pas rabaisss au niveau d'une chose accessoire (Nebensache), mais o ils sont l'me de tout l'enseignement". Il est aussi intressant de voir apparatre dans cet article une critique de la coducation qui ne doit pas tre un "idal", mais un "pis-aller".

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C'est le deuxime grand argument des milieux catholiques (et des conservateurs en gnral) contre la pdagogie de Steiner qui prconise la coducation systmatique : filles et garons tricotent, travaillent le bois, font du jardinage, etc... Le premier point - la crainte d'une endoctrination des enfants par les anthroposophes semble, premire vue, assez logique, surtout de la part de ceux qui affichent ouvertement l'ducation du "caractre" de l'lve (nous entendons son endoctrination) comme but de l'enseignement. Ce reproche qui se trouve souvent dans les articles des adversaires de l'poque et qu'on continue entendre aujourd'hui peut, mon avis, tre entirement rcus. Les arguments contre ce reproche peuvent tre rsumes comme suit 1) L'anthroposophie, c'est--dire l'enseignement sotrique ou exotrique de Steiner, n'apparat pas dans l'cole. 2) Les professeurs ne suggrent pas aux lves d'adhrer des organisations anthroposophiques ni de s'occuper de l'anthroposophie. 3) L'anthroposophie apparat seulement comme mthode de l'enseignement, fonde sur l'anthropologie de Steiner, ses remarques mthodologiques et son plan scolaire. Les enfants travaillent donc -mise part l'eurythmie- des matires "ordinaires", seulement par une progression qui est qualitativement diffrente et qui suit un rythme d'apprentissage particulier. Pour prsenter une prise de position dtaille de Steiner partir de la question dlicate des cours de religion, nous avons choisi une rponse donne un public anglais lors des confrences de Torquay question : comment doit-on dispenser
I;

les cours de religion dans les diffrents ges de la vie ? Comme je ne fais que parler toujours en partant de la pratique, je dois dire que la mthode de l'cole Waldorf est une mthode d'ducation et non pas quelque chose qui doit faire entrer une conception

"

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du monde (Weltanschauung) ou quelque chose de sectaire dans l'cole. ... dans le Wurtemberg, il nous tait relativement facile d'installer l'cole Waldorf grce une loi scolaire encore librale. Les autorits du Wurtemberg ont vraiment fait preuve d'une grande bienveillance notre gard (...). Mais une chose tait ncessaire ds l'installation (de l'cole), c'est que nous adoptions avec une grande dtermination le point de vue suivant : nous avons une cole mthodique (eine Methodenschule). Nous ne nous immisons pas dans les phnomnes actuels que prsente... la vie sociale. Mais nous trouvons par l'anthroposophie la meilleure mthode pour enseigner nous avons donc une cole purement mthodique. C'est ainsi que j'ai organis la chose de manire ce que l'enseignement de la religion se ft d'emble en-dehors de notre plan scolaire et que les cours de religion catholique fussent confis au prtre catholique, l'enseignement protestant au pasteur protestant et ainsi de suite. Dans les premires annes, la plupart des lves venaient d'une usine, c'est--dire l'usine de Molt ; il y avait beaucoup d'enfants "dissidents" (Dissidentenkinder), des enfants de parents sans religion. L, notre conscience pdagogique nous amenait... leur donner un certain enseignement religieux. C'est pour ces enfants que nous avons cr des cours de religion libres ; ainsi nous avons d'abord une mthode pour cet enseignement libre. En ce qui concerne ces cours de religion libres, nous enseignons d'abord la gratitude en regardant toutes les choses de la nature. (Dans d'autres matires), on raconte par des lgendes, des mythes, tout simplement ce que font les choses, les pierres, les plantes, etc... tandis qu'ici il s'agit de diriger le regard de l'enfant vers le sentir (das Empfinden) du divin dans toutes les choses. Nous commenons donc dans un certain sens, je dirais, par un naturalisme religieux sous une forme adapte l'enfant.
;

- 104 -

L'enfant ne comprend rien aux vangiles avant le moment entre la Sme et 10me anne que j'ai indique. C'est seulement l que l'on peut recourir aux Evangiles, plus tard ausi. l'Ancien Testament. Steiner parle encore d'une "espce de culte" qui a lieu l'Ecole tous les dimanches et qu'il considre comme "extrmement bnfique pour l'approfondissement du sentiment religieux". Les parents peuvent aussi y participer. L'Ecole Waldorf a donc une vie religieuse assez intensive, mais sur une base purement facultative. 5.2.3. Les cours faits aux professeurs Sur le fond de ces questions, les cours faits par Steiner aux futurs professeurs entre le 20/21 aot et le 6 septembre 1919 apparaissent dans toute leur signification. Ils sont la vritable "pierre de fondation" de l'Ecole et de la pdagogie en gnral. Jusqu' l'heure actuelle, ils constituent la source principale de l'activit pdagogique des professeurs. Ils se composent de a) Les cours sur la "Nature Humaine" (Allgemeine Menschenkunde), c'est--dire l'anthropologie de Steiner. Ces cours ont t faits tous les matins sous forme de confrences. b) Les cours taient suivis par d'autres confrences, encore tenues dans la matine, traduites sous le titre "Mthode et Didactique" (en allemand : Methodisch-Didaktisches). c) Les aprs-midis, de 15 18 heures, Steiner tenait encore des "sminaires" quotidiens pendant lesquels il animait des discussions ou faisait faire des exercices pdagogiques aux participants. Pendant ces sminaires, il esquissait aussi le plan scolaire qui fut prcis plus tard, au cours d'un grand nombre de runions (Konferenzen) avec les professeurs. nuit", comme le dit un Le soir, jusque tard dans des participants, Alexander Strakosch les futurs professeurs se prparaient aux discussions et exercices du
:

trois parties

la

lendemain.

"

- 105 -

Steiner profitait des dimanches libres pour faire des confrences aux membres de la Socit Anthroposophique et aux futurs parents de l'Ecole. Qui taient les participants au cours pdagogique ? Il y avait d'abord 17 personnes qui avaient pos leur candidature, dont 13 furent finalement retenues. Il y avait aussi Mme Steiner qui faisait partie du collge en tant qu'eurythmiste et qui faisait avec les participants des exercices "d'art de la parole" pour amliorer la qualit de leur voix. Sur la liste des participants se trouvent aussi Emil et Berta Molt. Mme Molt donna par la suite des cours de travaux manuels. Il y avait aussi un mdecin, le Dr. Noll (Kassel) qui devait remplir les fonctions de mdecin scolaire, un travail qui consiste aider les professeurs sans dispenser des soins aux enfants. Cette "institution" fonctionne encore aujourd'hui.
5.2.4. La composition du futur collge

Il est intressant de regarder de plus prs la composition du premier collge des professeur s. La premire chose qui frappe est la grande diversit dans les biographies et un certain "flair" cosmopolite. Il n'y avait qu'une seule souabe dans le collge, Hannah Lang, femme d'un pasteur ; elle tait professeur de la 3me classe. Les autres professeurs venaient du nord de l'Allemagne, d'Autriche, des pays baltiques, de la Bavire et de la Suisse. Un d'entre eux, le premier professeur de musique, Paul Baumann, n en 1887, dans le pays de Bade, avait pass ses annes de lyce Strasbourg l'poque du Reichsland). Un autre trait caractristique du collge est la formation universitaire de la plupart des professeurs (9 sur 13). Parmi les quatre qui ont d'autres formations, deux taient eurythmistes et une professeur de gymnastique et de travaux manuels. Le professeur de la 4me classe, Herta Koegel, tait peintre et sculpteur sur bois. Friedrich Oehlschlegel qui fut pendant un trimestre professeur de la 6me classe tait lecteur d'anglais l'universit de Marbourg.
(

45-

- 106 -

Aprs son dpart aux Etats-Unis, il fut remplac par un mdecin, tait Eugen Kolisko, dont le pre, le Dr. Alexander professeur d'anatomie Vienne. Il tait l'un des fondateurs de la mdecine lgale. Son fils faisait des recherches en chimie et fut aussi mdecin scolaire partir de 1920. Ce choix des professeurs parat trs particulier pour une cole qui s'adresse l'homme "entier" et non seulement l'intellect. Il faut lire les tmoignages des lves de la premire cole pour remarquer que Steiner avait choisi les professeurs non seulement cause de leur savoir, mais en cernant leur personnalit ; son expression humoristique de "vedette" tait donc sans doute vraie pour beaucoup d'entre eux. A titre d'exemple, nous pouvons citer Rudolf Grosse qui fut lve de l'Ecole partir de 1922. Il avait 17 ans et entrait classe (Seconde). Il dcrit certains de ses professeurs en 10 d'une manire vivante, par exemple Alexander Strakosch qui devait dvelopper la matire "technologie" pour les "grandes classes" " Nous nous sommes occups en dtail des secrets de la roue hydraulique, jusqu' la construction des turbines modernes. Et lorsque ensuite nous nous promenions avec lui pour visiter savait trs bien... nous faire dire tout de telles ce qui pouvait tre prtexte un enseignement par rapport la vie, qu'il farissait toujours d'anecdotes et d'expriences de sa vie comme ingnieur des chemins de fer. Comme il tait trs impliqu dans le travail de "L'Institut des Recherches du Goetheanum" qui se trouvait sur le terrain de l'Ecole, il nous invitait une fois par semaine dans son bureau et commenait nous parler de pour nous montrer le monde miraculeux des radiolaires dans le livre de Haeckel.(...) Il publia plus tard d'excellents articles sur la "Mtamorphose des Plantes" de Goethe, puis un livre trs personnel et intressant sur la gomtrie et le titre "Chemins de la Vie une biographie en deux volumes 19
1

Kolisk,

avec Rudolf Steiner Voil un des professeurs de la "premire heure", enthousiaste et chercheur.
.

me

usine.l

Haeckl

soue

- 107 -

Il est d'ailleurs tonnant de voir le grand nombre de publications des premiers professeurs de Pour ne citer qu'un exemple : Herbert Hahn, qui parlait plusieurs langues europennes (dont le russe) publia en 1963 un livre o il essaie d crire - sur peu prs 1200 pages - un portrait de douze pays de Aprs son activit de professeur Stuttgart, il enseigna partir de 1931 l'Ecole Waldorf de la Hague. Dans les deux cas, il s'agit certainement de personnalits exceptionnelles, mais qui vont dans le sens du "type" de professeur que voulait Steiner et qu'il qualifiait de "Menschenhomes).
20

kenner" (celui qui connat la vie des

5.2.5. Steiner face un problme de discipline Derrire ces aspects qui sont ports par un esprit pionnier, nous ne devons pourtant pas oublier la ralit quotidienne de l'enseignement. Dans les rcits de professeurs ou d'anciens lves, il est assez souvent question de problmes de discipline ou d'lves difficiles. Un facteur qui joue ici est certainement le fait qu'il n'y ait pas de systme de notes dans une cole Waldorf. Les lves ne doivent presque jamais redoubler ou quitter l'cole. Ils reoivent la fin de l'anne des bulletins o le professeur responsable de classe et les professeurs spcialiss crivent des apprciations individuelles qui ne sont pas "chiffres" et qui n'entranent pas de sanctions. Il n'y a donc qu'un moyen pour le professeur de matriser la classe : c'est d'exploiter toutes les possibilits de la pdagogie et de faire des cours intressants - une tche
2

Grosse rapporte un pisode de sa scolarit pendant lequel un lve avait crit une lettre Steiner pour lui demander un entretien cause de tensions entre certains professeurs et la classe (les lves avaient 17/18 ans). Steiner ragit il fit venir toute la classe dans la salle du ". Conseil d'Administration ; nous nous y rendmes un matin.
:

redoutabl.

2/

sjour.

l'Europe qu'il connaissait par de nombreux

l'Ecoe.

- 108 -

(Steiner) tait assis derrire le grand bureau autour duquel nous nous mmes en demi-cercle. Sur son invitation, certains commencrent parler. Il y avait quatre ou cinq lves qui prenaient la parole et Rudolf Steiner coutait chacun, calme et srieux. Lui-mme ne disait pas un mot. Quand un avait fini de parler, il tournait son regard vers le suivant. Les choses qui nous avaient mus taient bientt dites et que nous avions voulu. Maintenant, tout c'tait finalemt.c tait dans ses mains. Qu'est-ce qui avait mu les lves ? Par exemple le fait qu'un professeur ne puisse pas s'imposer pendant le cours et qu'il donne des explications trop compliques - qu'un autre se laisse distraire facilement ce dont nous profitions, mais ce qui faisait que nous n'apprenions pas assez - que les professeurs n'aient pas de contact avec nous en-dehors des cours (...) etc... L'entretien avait peine dur une demi-heure que nous tions gentiment congdis sans qu'il y ait la moindre discussion. Quand l'cole recommena aprs les vacances, nous constations avec tonnement que nous avions d'autres professeurs dans deux matires.. et que tous les cours taient comme nous l'avions souhait pendant Pour comprendre comment peut fonctionner la pdagogie de Steiner qui se veut une pdagogie "exempte de peur" (angstfrei) il faudrait bien connatre ses bases anthropologiques et la structure du plan scolaire. Or, cela dpasserait de loin le cadre de ce travail si l'on voulait rsumer les bases qu'a jetes Steiner en 1919 et qu'il a renforces entre 1920 et 1923 avec l'ensemble de 17 confrences pour les profesu. Je voudrais donc me contenter d'une prsentation sommaire des rythmes d'apprentissage e, du plan scolaire.
2't
"23

Li

longtemps.

- 109 -

NOTES DU CHAPITRE 5
5.1. 5.1.1. 1 2
Leinhas, op. cit., p. 45

id., p. 44 Stuttgart 1972 2 (livre de poche) p. 75 ; article : Der Boden der Dreigliederung " (Le fond de la Tripartition).

3 Rudolf Steiner,. Zur Dreigliederung des sozialen Organismus,

4 Entre autres dans son livre " Les fondements de l'organisme social" (EAR) o Steiner explique que le proltariat emprunte ses concepts la "science bourgeoise". 5 Voir note 3

6 Concept - cl de l'thique de Steiner au niveau social, cf. La Philosophie de la Libert, chapitre 9, Fischbacher 1963, aussi EAR. 7 Voir note 3

5.1.2. 8 Joseph Huber, Astral -Marx, dans : Kursbuch 55, Berlin 1979 p. 139 ff. 9 Wiesberger, P. 5 10 Khn, documents, p. 218/19 11 Le livre de Hanns Voith, Im Gang der Zeiten, Erinnerungen 1960, se trouve la BNU Strasbourg, section Alsatiques, faisant partie du "Fond Albert Schweitzer". Il s'y
`IUbinge

trouve une ddicace Schweitzer qui avait lu le livre Lambarn en 1960. Schweitzer tait particulirement intress par les chapitres sur Steiner et la Tripartition, ce que montrent ses annotations en marge. Il serait intressant de voir dans quelle mesure Schweitzer avait tudi Steiner.

- 110 -

12

Voith, p. 181/182

13 Etude non publie que je dois M. Deuchert. 5.1.3. 14 Lindenberg, Der geschichtliche Ort..., dans DIE DREI 1985, p. 666 15 Rsum d'aprs Wiesberger, note sur page 9 qui donne le texte de la lettre. 16 Cit d'aprs Wiesberger, p. 10 17 Spa tait en 1918/1919 sige de la commission pour l'armistice, en juillet 1920 lieu de la premire confrence entre les allis et l'Allemagne. 18 Eleuthrios Venizlos, chef du gouvernement grec entre 1910 et 1933. 19 La revue du TAT, publication mensuelle, est dite par Eugen Diederichs, cahiers utiliss : n 12, octobre 1920 mars 1921 ; la BNU 20 cf. Droz, Les forces politiques dans la Rpublique de Weimar de 1919 1933.

21 "Dissident" nazi qui quitte l'Allemagne en 1933 22 In : Die Tat 1920-21, p. 840 St.

23 Thodor Heuss, Robert Bosch - Leben und Leistung, Stuttgart/ Tbingen 1946, p. 356 5.1.4. 24 Pour cette tude chronologique, je me sers beaucoup du travail de Wiesbrg, tout en compltant par des tmoignages internes et des chos de l'extrieur. Je centre cette tude sur les actions les plus importantes pendant cette priode. Rappelons pourtant que ces activits de Steiner et de ses collaborateurs ncessitent des contact permanents. D'aprs Kugler (P. 198), aux confrences et aux dmarches administratives s'ajoutent "des runions avec les signataires de

24 ( suite) l'Appel (du 22 avril) et aussi avec les membres du Conseil Industriel de Stuttgart (organe des industriels) ainsi que sept sances avec des comits d'entreprise des grandes usines de Stuttgart en vue de la fondation d'une "Fdration des Conseils d'Entreprise "

25 Le texte original de cette confrence figure dans notre DOCUMENTATION 26 cf. Weisberger p. 6 27 cf. Leinhas, p. 48 f
28 29 Wilhelm los,B Von der Monarchie zum Volksstaat, dition cite : Stuttgart 1923. 5.1.5. 30 Steiner, Drei Vortrge ber Volkspdagogik, GA 192 31 Molt dans : DIE DREI 1925 32 Manuscrit prparatoire une confrence, dans les documents personnels de Stockmeyer, Archives. 33 Erich Gabert, Konferenzen Rudolf Steiners mit den Lehrern der Freien Waldorfschule Stuttgart 1919 - 1924, Einleitungen-Hinweise, interne, Manuskriptdruck, Dornach. 34 ibid., p. 14 35 Molt , von der Grndung..., p. 8/9 36 cf. documents, P. 197 ff.
Hhn,

(Betribschaf).

37 IL s'agit du seul document dans les Archives du "Bund" qui reprsente une prise de position du ct communiste. 38 Le gnral von Gleich fut un des reprsentants de la vieille aristocratie qui combattaient Steiner avec beaucoup d'acharnement. Pendant la guerre, il tait commandant d'un rgiment de dragons Ludwigsburg, prs de Stuttgart.

waltung,

publ.

NachLsver-

- 112 -

38 (suite) Son fils, Sigismund von Gleich, tait un disciple de Steiner. Son pre tient des runions contre Steiner et publie des tracts contre l'anthroposophie. La "Wrttembergische Zeitung" du 6.4.1921 (Archives) dcrit une des runions publiques dans la "Liederhalle" de Stuttgart devant plusieurs milliers de personnes. Les adversaires principaux de Steiner sont rassembls ; Steiner lui-mme est absent. Les anthroposophes sont entre autres reprsents par Molt et aussi par Eliza von Moltke, la veuve du gnral. Les arguments de von Gleich culminent dans la thorie d'une alliance entre bolchviques et anthroposophes. Sur le plan moral, von Gleich craint un croulement de l'autorit des parents et de l'Eglise cause de l'ide du karma et de la rincarnation etc... L'auteur de l'article qui crit en faveur de von Gleich, souhaite un renforcement de "l'ide napar l'intervention de celui-ci. Von Gleich serait "descendu dans l'arne politique" pour lutter contre le "communisme de salon" ! Avec ce langage, nous ne sommes pas loin de mai 1922 o des jeunes nazis drangent une confrence de Steiner Mnich. L'orateur sera mme agress dans son htel (Vier Jahreszeiten) et doit quitter les lieux (cf. Wilson , p. 167). C'est la fin des confrences publiques de Steiner en Allemagne. 39 Document publi par Lindenberg 1985, p. 661 (article du 27 mai 1919). 5.1.6
40 D'aprs Wiesberger, p. 38 41 D'aprs Wiesberger, p. 42 42 Ibid., p. 43 43 ibid., p. 52 44 ibid.

tionale"

- 113 -

45 46 47 48

Molt 1972, p. 181 op. cit., p. 74 documents, p. 211 f


Hrn,

p. 66
Leinhas,

5.1.7. 49
op. cit., p. 674

50 Dans un article intitul "Internationale Wirtschaft und dreiinternationale et gliedrige sozialer Organismus " (Econmie organisme social tripartit e ) publi dans "Zur Dreigliederung p. 102- 110, cf. note 5.1. - I, o il propose des rflexions intressantes sur les causes de la guerre, Steiner
:
"

51 D'aprs Petzina, p. 724 tf


Burtsche,

.",

remarque Une grande partie des causes de la guerre doit tre cherche dans le fait que les tats utilisaient la vie conomique pour renforcer leur pouvoir ou bien que les hommes dans le systme conomique cherchaient faire avancer leurs intrts par les tats. Les tats nationaux et leurs conomies troublaient l'conomie mondiale qui tend vers l'unit ".(p.103).

52 5.2.

cf.

p. 57

5.2.1.
1 Melt 1972, p. 203

2 Il existe un compte rendu de cette runion, crit par Stockmeyer et cit par Wiesberger, p. 9 3 cf. Hahn 1969, p. 685

4 Lindenberg 1978, P. 27 5 cf. note 3

6 Archives de la Fdration

- 114 -

cf. Molt 1938 p. 9 et notes de Stockmeyer, Archives

5.2.2. 8 9 Molt 1938, p. 10


Iocument

dans Ritter, p. 254

10 Archives 11 Rudolf Steiner, Die Kunst des Erziehens aus dem Erfassen confrences faites du 12 der Menschenwesenheit, GA 3I1, au 20 Aot 1924, ici : rponse une question aprs la confrence du 20 Aot, p. 140 - 143, Dornach 1963 (d. de poche). 12 Steiner dcrit dans les confrences de Torquay le passage de l'enfant (entre 9 et 10 ans) d'une acceptation assez naturelle du monde des adultes une premire crise et mise en question de ce monde ; il appelle ce moment le Rubicon". 13 Remarque tonnante, parce qu'une autre indication pour le CE 2) donne comme thme cours principal en 3me classe l'Ancien Testament. 5.2.3. 14 cf. Wiesberger p. 54 15 ibid., p. 53 5.2.4. 16 D'aprs les portraits des professeurs dans Huseman/Tautz, 1977. 17 Elle tait ce qu'on appelle un "professeur principal de classe" qui assure la plupart des matires dans la mme classe, idalement pendant huit ans. C'est l'pine dorsale du "systme Waldorf". 18 Ernst Haeckel (1834 - 1919) , naturaliste allemand ; moniste et fervent des thories de Darwin. Il "tudia avec prdilection les organismes infrieurs " (Encyclopdie Larousse).
(=

"

- 115 -

18

(suite) Steiner avait dfendu Haeckel contre des attaques des milieux ecclsiastiques.

19 Grosse, p. 67/68 20 cf. le tout fait tonnant de Herbert Hahn, Vom Genius Europas, 3 vol., dition Freies Geistesleben, Stuttgart 1964. 21 "Menschenkenner", c'est- -dire quelqu'un qui participe activement la vie sociale de son poque - le contraire d'un "marginal" ; cf. Rudolf Steiner, article dans "Soziale Zukunft", Heft 5 - 7, p. 175. 5.2.5. 22 Pour tous les dtails cf. 5.3. 23 Grosse, p. 78 24 voir les confrences pdagogiques dans notre Bibliographie.
livre

- 116 -

III) PERSPECTIVES APRES LE "TEMPS DE LA TRIPARTITION"


CHAPITRE 6 - UN BREF REGARD SUR LE FONCTIONNEMENT ET L'EVOLUTION DES ECOLES WALDORF (1919-1938)

6.1. Les rythmes d'apprentissage et le plan scolaire de Waldorf


Dans la troisime et dernire confrence publique sur la pdagogie de la future cole, faite le 1 Juin 1919 1 , Steiner critique vivement les mthodes courantes en pdagogie. La cible principale de ses critiques est l'emploi du temps de l'cole traditionnelle. Il dcrit la journe d'un lve comme ceci " Dans la premire heure, nous avons, disons, pour le confort du collge des professeurs, les mathmatiques, le calcul. Ensuite peut-tre le latin, aprs peut-tre une autre heure avec un cours de religion et ensuite, nous avons peut-tre une heure de musique ou de chant ou peut-tre mme pas cela, mais on enchane peut-tre avec la gographie. On ne peut pas ruiner plus fortement l'entendement (das Gemt) humain sa racine qu'en visant ainsi la destruction radicale des forces de concentration du jeune homme. Au niveau de l'enseignement, c'est avant tout l'emploi du temps qu'il faudrait humaniser, (parce qu'il est) une cave de brigands (eine Mrdergrube) pour tout ce qui est une vraie pdagogie". 2 Le premier remde que propose Steiner est la priode. L'enfant doit pouvoir se concentrer pendant une certaine priode sur une matire, qui correspond le plus sa maturit. Steiner exige d'une vraie anthropologie de pouvoir indiquer le moment o l'enfant peut le mieux assimiler certains domaines. Il dit " Il faut rflchir au problme de savoir combien d'arithmtique on peut enseigner un homme dans une priode de sa vie bien prcise ; rIsuite, la fin de cette priode, le jeune enfant qui se dveloppe doit avoir ce sentiment : maintenant, j'ai "acquis quelque chose dans cette affaire".C'est seulement aprs qu'on doit passer une autre matire"
3

l'coe

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Dans la pratique, l'lve d'une cole Waldorf travaille tous les matins pendant deux heures la mme matire, et cela pendant trois ou quatre semaines. Chaque anne scolaire a donc un programme qui comprend plusieurs priodes dont la succession peut tre fixe par le professeur principal de classe selon la maturit des lves ou aussi d'autres facteurs. Les priodes se passent en dbut de matine. Ensuite, l'lve a deux, trois ou parfois quatre heures o il travaille des matires qui ont besoin d'une pratique permanente comme la peinture, la musique, l'eurythmie, les langues trangres etc... Dans cette tranche d'heures, il y a aussi des cours pour exercer des techniques culturelles comme la grammaire ou le calcul. Les aprs-midis sont introduits au fil des annes le jeune lve n'en a que peu - et sont souvent rservs des activits pratiques et artistiques. Selon l'ge, il y a par exemple la gymnastique (le sport), l'eurythmie, les travaux manuels, le travail de bois, le jardinage. Le rythme de la journe et aussi celui des activits est le trait le plus caractristique de la ralisation pdagogique de Steiner. Il reprend ce thme l'occasion du travail avec les professeurs lors de la prparation aux grandes classes (confrence du 12 Juin 1921) : " Nous ne pouvons pas donner un homme de la nourriture et dire : maintenant tu es rassasi. Il doit de nouveau avoir faim nir musical, il me des concepts duit en lui une et de nouveau manger .(...) L'homme doit redevedoit vivre dans un rythme.(...) Enseignez l'homsur son estomac, ses poumons, son foie ; cela prodisposition qui doit tre de nouveau rquilibre par le chant- cela cre le rythme." Nous voyons donc que le rythme joue tous les niveaux. D'aprs la pdagogie de Steiner, il serait tout fait faux de prolonger une mme activit pendant trop longtemps. Les cours dans a) L'activit dite "rythmique" des lves, en groupe ou individuellement (chant, rcitation, flte...)
:
4

les coles sont par consquent composs de trois lments

118

b) L'activit intellectuelle proprement dite (criture, calcul, grammaire, etc...). c) Le travail sur l'imagination et l'expression ( le professeur prsente certains thmes, selon l'ge des enfants, d'une manire narrative et entre aussi en dialogue avec les lves). En prparant ses priodes et des cours, le professeur doit veiller sauvegarder l'quilibre de ses activits pour ne pas provoquer une trop grande fatigue ou un malaise chez les enfants. Steiner met mme en rapport le rythme des activits et certains troubles physiologiques, ce qui ouvre l'enseignement sur des aspects mdicaux. Voici un exemple surprenant donn dans la confrence cite lorsqu'on a racont quelque chose un enfant pendant une heure, sans stimuler son imagination, le suc gastrique se forme, ce qui fait que l'enfant a trop de pepsine dans son estomac. On ne peut pas empcher la formation de la pepsine par un enseignement contemplatif...; mais cette pepsine n'a pas seulement la tche de rendre acide la nourriture qui vient dans l'estomac ; mais comme toutes les choses ont en mme temps une tche spirituelle, la pepsine a la tche, lorsque l'enfant vient chez le professeur de musique, de provoquer une sensation intrieure comme un ptillement (ein inneres Prickeln) que l'enfant doit vivre pendant le chant. (Cette sensation) ne peut pas natre si la pepsine reste dans les plis de l'estomac. Et elle reste (l) si on raconte seulement sans agir sur l'imagination. L'enseignement d'aprs Steiner doit donc partir de l'harmonie intrieure de l'enfant cre par des rythmes adapts ses besoins. Cela doit aussi assurer une grande efficacit de l'enseignement, efficacit qui se manifeste au niveau de la mmoire, des facults pratiques et de l'imagination de l'enfant. Il en va de mme pour la progression - priode par priode, matire par matire - du plan scolaire.
.
S

- 119 -

Chaque ge doit avoir ses matires et aussi sa faon de les aborder.Un enfant de 6-7 ans par exemple accepte (et aime) qu'on lui prsente dans un conte un animal qui porte un chapeau et qui parle tandis qu'un enfant de 10-11 ans veut plutt savoir comment il vit, dort, se nourrit, etc... D'aprs la pdagogie de Steiner, il serait par exemple aberrant de prsenter un enfant de 6-7 ans la gographie de la France parce qu'il ne s'est pas encore orient dans son environnement, sa ville ou sa rgion. Cette orientation est exerce d'une manire concrte vers 10 ans, avant qu'on ne parle de rgions plus lointaines. Bien que Steiner ait donn les grands thmes de l'enseignement et une foule d'indications pour chaque anne, d'abord sur 8 ans, ensuite sur 12 ans, il voulait qu'on s'approche du plan scolaire en observant l'volution des enfants et non pas en appliquant des recettes. DAns sa quatorzime et dernire confrence mthodique 6 , Steiner s'lve contre l'esprit servile des professeurs qui cherchent appliquer la lettre les programmes labors par leurs suprieurs hirarchiques. L'enseignant doit rester libre " et pour cela nous qui voulons sauver le systme ducatif de sa dchance lniniste - car cela pourrait aussi pntrer en Europe Centrale - nous devons ici nous approcher de la comprhension du plan scolaire tout autrement que le professeur ordinaire ne s'approche aujourd'hui du "Bulletin Officiel" (Amtsblatt) qu'il a dj regard avec un visage srieux l'poque de la monarchie et du parlementarisme dmocratique ordinaire, mais qu'il regardera avec des sentiments tout particuliers d'obissance quand il lui est envoy la maison par ses camarades-dictateurs.(...). Nous avons donc d, ces jours-ci, nous approcher tout diffremment du plan scolaire. Je veux dire que nous avons de nous le construire chaque instant, d... nous mettre de sorte que nous apprenons dduire de la 7me, 8me, Sme
me

10me anne (c'est--dire l'ge d'un enfant) ce que nous avons faire pendant ces annes".

120

Il est impossible de donner ici une description de ce plan scolaire qui comprend beaucoup de matires ayant de multiples rapports entre elles. Le professeur doit utiliser ces bases du plan scolaire comme un "artiste" qui observe les enfants et leur donne ce dont ils ont besoin. Steiner a exprim clairement cette ide lors d'une confrence faite Londres en 1922 : 8 "Quand un peintre, ou tout autre artiste, veut exercer son art, il doit acqurir deux choses. Il doit premirement prenons l'exemple du peintre - acqurir une certaine facult d'observation pour la forme et la couleur (...) Alors seulement vient ce qu'il doit acqurir en second : une technique en tant que telle. L'ducation du point de vue de la science spirituelle... n'est pas considre comme une science, pas comme une connaissance thorique, mais comme un vritable art (Erziehungskunst) comme un art qui a travailler avec le plus noble matriel qui soit dans le monde : avec l'homme lui-mme, avec l'enfant...". 6.2. L'ouverture de l'cole : sa premire anne Le 6 septembre 1919, Steiner termine ses cours pour les professeurs. Il leur donne encore une "rgle d'or" qui, sortie du contexte de son allocution, parait presque comique Le professeur ne doit pas se desscher et s'encroter (verdorren und versauern)". Il continue, apparemment avec un grand srieux et s'exclame la fin " L'Ecole Waldorf doit russir ! Beaucoup de choses dpendront de sa russite ! Avec sa russite, nous aurons une sorte de preuve pour mainte chose faisant partie de l'volution spiri:
1

tuelle que nous devons reprsenter. Et il poursuit : " Pour moi-mme, l'Ecole Waldorf sera vritablement (comme) un enfant qui demande des soins (ein wahrhaftiges Sorgenkind). Je devrai encore et toujours revenir l-dessus dans mes penses
"

et me proccuper de cette

cole.

- 121 -

Cette allocution a d se passer le matin, car l'aprs-mid Steiner choisissait dfinitivement les professeurs qui forment le collge et dsignait aussi les professeurs responsables. Molt ngociait avec eux leurs salaires puisqu'ils taient pour cette anne employs de la Waldorf Astoria et pays par le fonds pdagogique. Il n'y avait pas de salaire fixe, mais " nous nous fondions sur les besoins de chacun".(Molt). Il s'agit l d'une pratique qui dcoule des ides sociales de Steiner et qui fonctionne encore aujourd'hui dans certaines coles. Le 7 Septembre tait le jour de l'ouverture solennelle de l'Ecole au "Stadtgartensaal" de Stuttgart. Plus de 1000 personnes (Molt) y participaient. On joue un prlude de Bach et le public coute de courtes allocutions de Molt et de Steiner. La fte continue par des rcitations (de Marie Steiner), des ch an ts et une petite reprsentation d'eurythmie. Aprs un repas de fte en petit comit, l'aprs-midi avec parents, enfants et professeurs l'Ecole, les professeurs ainsi que Steiner et Molt vont couter 1a "Flte te" au "Staatstheater" de Stuttgart
.

Steiner rassemble le collge des professeurs ds le lendemain. L'Ecole ouvre ses portes le 15 Septembre. Elle compte 256 lves dans 8 classes. Les classes, nous dit Gabert^ "taient de taille trs diffrente. Il y avait en moyenne 32 lves, avec souvent un peu plus de filles que de garons. Les autres taient pres191 lves taient des enfants "Waldorf. que uniquement des enfants d'anthroposophes." Ainsi commenait le fonctionnement de cette institution hors du commun. Deux questions se posent : cette pdagogie, serat-elle accepte en-dehors du cercle restreint de la "Waldorf" et des anthroposophes ? Et comment peut-on de mieux en mieux raliser le modle d'une institution "libre" ? En ce qui concerne la popularit de la pdagogie, tout va bien. La deuxime anne, d'aprs un rapport de Molt commence dj avec 420 lves.
5

Encha-

122

D'aprs Molt, plusieurs centaines (!) d'lves ont d tre refuss faute de place. De toutes les rgions et mme de l'tranger viennent des demandes d'inscription ou d'information. L'intendance ne suit pas toujours ce mouvement d'expansion. Dans un article de la mme plaquette, Stockmeyer prcise que le manque de temps et d'argent n'aurait pas permis d'quiper les salles de classe comme il aurait t souhaitable. Steiner avait donn des indications sur diffrentes couleurs pour les salles de classe (murs et meubles). Mais la premire anne, les murs taient blancs et les meubles sans vernis. Les fournisseurs de l'Ecole ne russissaient mme pas livrer les bancs avant l'ouve ure de sorte que les lves devaient crire sur leurs genoux. Les cours de travaux manuels et le travail de bois ne pouvaient pas commencer tout de suite. Mis part un changement (celui de Oehlschlegel), le collge des professeurs restait stable. En mai 1920, un jardin d'enfants provisoire ouvre sous la direction d'une Alsacienne (Elisabeth von Grunelius) ; une garderie qui devait tre installe pour les enfants qui se trouvent seuls la maison, ne pouvait tre ralise. En tout, l'Ecole semble trs vivante - parents et lves sont invits . de nombreuses ftes scolaires, les parents seuls trois runions d'information. Les professeurs continuent se former en participant des cours de Steiner sur les sciences naturelles et aussi la linguistique. Les eurythmistes de l'Ecole organisent des cours pour les adultes. D'aprs Stockmeyer, peu d'lves partent avant la fin de l'anne, exception faite de certains enfants - les plus gs (14/15 ans) - qui vont dans la vie professionnelle. L'expansion de l'Ecole est telle que l'on doit construire "deux baraques" avec huit salles de classe pour la rentre 1920. L'opinion publique semble accueillir l'cole assez favorablement.

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Il y a certes les adversaires de l'anthroposophie qui essaient de la caractriser comme cole qui forme des anthroposophes, mais ct de ces commentaires se trouvent des rcits trs positifs comme celui d'un certain F.B. Kleiner de Stuttgart. Il crit
:
"
8

A quel point les enfants de l'Ecole Waldorf se sentent bien dans leur peau, on ne peut le savoir qu'en assistant une fte scolaire, par exemple le premier jeudi du mois... Les petits se prcipitent longtemps avant l'heure fixe vers l'entre de l'Ecole et les yeux brillants disent l'observateur qu'ils y vont volontiers. La porte est enfin ouverte , (les enfants)... courent vers leurs salles de classe. D'ici on va dans la salle dans laquelle rgne une grande bousculade (ein Drngen und Schieben)... jusqu' ce que chacun ait gagn sa place, car tous veulent avoir quelque chose de la reprsentation qui est vritablement la leur. Ils y ont principalement la parole. Et comment ! Au dbut, il y a un chant commun. Le jeudi d'avant, on avait chant un chant sur la lumire du soleil, ce jour-l, un professeur disait des paroles d'introduction sur la priode (de l'anne)... qui est encadre par ... la Toussaint et Nol (...). Ensuite trois garons jouaient un trio de Mozart avec une sret et une vitesse respectables. Le professeur leur succde en chantant le "Mailied" de Beethoven.(...). Aprs le chant, deux lves rcitaient une scne du Faust de Goethe qui montrait comment ils avaient dvelopp leur sens pour la posie et le contenu du texte..." Ce grand article qui continue l'numration des choses reprsentes et qui les commente avec bienveillance, semble reflter un climat globalement positif autour de l'Ecole qui garde son lan jusqu' sa fermeture en 1938. L'autre question peut-elle tre ou devenir un modle pour une vie culturelle libre ? demande une rponse plus Dans une grande tude, le politologue Stefan Le ber discute sur les limites de la libert dans une insti9 tution comme
l'Ecoe.

complex.

l'Ecoe

124

Il y a tout d'abord qui a tendance transgresser le domaine purement juridique (hygine ; infraction aux lois existantes etc...) et dterminer certains aspects pdagogiques. Mme si tous les professeurs choisis par l'institution sont autoriss enseigner - ce qui fut le cas pour la premire Ecole la prrogative de }'Etat de refuser un candidat met en danger l'autonomie d'une cole. Une deuxime intervention de 40 eut lieu pour le plan scolaire. Gabert reproduit un document crit par Steiner et adress au ministre. Steiner y esquisse un compromis qui prvoit des points de convergence avec le systme officiel. Ce compromis doit permettre aux lves la poursuite de leur scolarit dans un autre tablissement. Il est prvu que les enfants puissent sortir de l'Ecole aprs trois, six et huit ans en tant capables de suivre dans une autre cole. Cette proposition de Steiner, accepte par le ministre, dfend l'essentiel du plan scolaire et s'adapte en mme temps aux circonstances historiques. Mais il ne s'agit pas seulement de dfendre son indpendance (relative). Il faut aussi faire vivre l'institution, et non seulement pour "l'extrieur". Son fonctionnement interne est vital. Dans le cadre des 70 runions avec les professeurs dont nous restent des notes lacunaires 11 , Steiner parle plusieurs reprises d'une constitution de l'Ecole qui doit tre "rpublicaine et dmocrate.' A la runion du 8.9.1919, il dit : " Une runion est un entretien libre et rpublicain. Chacun y est son souverain."
(Konferenz), l'Eta

Le 16.1.1921, Steiner insiste de nouveau sur "l'institution rpublicaine et dmocratique du collge des professeurs (qui doit fournir la preuve) que mme avec les possibilits limites que l'on avait, une vie culturelle libre tait pensable." L'Ecole fonctionne donc sans hirarchie pdagogico-administrative, sans directeur. Les professeurs grent leur cole au niveau administratif ; la responsabilit est collgiale.

l'Eta

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Pour prciser le fonctionnement de ce type de gestion, l'anthroposophe hollandais, le professeur Bernard choisit l'exemple suivant lors d'un congrs sur des questions d'organisa13

Lievgod

" Pendant la dernire guerre, les Anglais ont entrepris une srie d'expriences dans la Royal Air Force (l'arme de l'air). Ils ont demand quelle personne dans une quipe d'aviation est considre comme le chef dans une situation particulire. Tant que l'quipe tait encore stationne la base militaire, ils considraient bien sr comme chef celui qui avait le plus haut rang militaire. Immdiatement aprs le dcollage, les gens disaient maintenant c'est du pilote que nous recevons les ordres mme s'il n'est pas du plus haut rang. Aprs arrive le moment de l'attaque ici le navigateur devient le chef. Ensuite on leur demandait de s'imaginer d'tre abattus sur le territoire de l'ennemi .(...) Aprs une consultation, ils dcident de ne pas se rendre immdiatement... mais d'essayer d'atteindre leur propre camp. Qui est maintenant le chef ? C'est le mitrailleur qui est assis dans la tourelle arrire - un simple soldat. C'est lui qui pourrait nous faire passer parce qu'il parle par hasard la langue locale - et non pas le colonel. Par ces rsultats, on arrivait la conclusion que l'autorit (leadership) dpend d'une situation spcifique ". Ainsi le rle des professeurs est la direction pdagogique -et administrative de l'cole - un vaste champ d'activit, d'interaction sociale et aussi de conflits. Cela ne veut pas dire que les professeurs sont seuls porter l'cole. Le premier organisme qui devait assurer les bases conomiques de l'Ecole (aprs la Waldorf Astoria) tait l'Association de l'Ecole (Waldorfschuvein) Elle avait comme but fonde le 19 Mars 1920. 1) Le maintien, l'largissement et le soutien moral ainsi que financier de l'Ecole 2) le soutien de tentatives qui ont comme but le fonctionneet ment d'une vritable vie culturelle libre.
: :

tion

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Sans vouloir entrer dans les dtails juridiques, nous pouvons constater que le Conseil d'Administration (Vorstand) devait reprsenter vers "l'extrieur" et aussi garantir sa stabilit conomique. Certaines personnes dsignes sont ses "membres ordinaires", parents et professeurs figurent comme "membres extraordinaires"; ceux qui soutiennent l'Ecole financirement, les "parrains de l'Ecole" (Schulpaten), n'y ont qu'une voix consultative. En ce qui concerne la rpartition des comptences entre ces organismes - le collge des professeurs, l'Association avec son Conseil d'Administration et son Assemble Gnrale - la discussion trs complexe n'est pas termine et mne des solutions diffrentes. A l'poque de Steiner, le rapport entre les professeurs et le Conseil d'Administration restait - l'instigation de Steiner lui-mme - sans rglement statuaire. Il tait "caractris par... le respect L'important reste l'autonomie du collge dans les questions pdagogiques ; l'engagement des professeurs dans l'administration et par rapport aux problmes de la gestion financire varie en pratique souvent d'une personne l'autre. Dans beaucoup d'coles, les professeurs les plus engags forment, par cooptation, un collge "interne" qui prend des dcisions importantes et propose des solutions pdagogiques et administratives. Les runions du collge entier se composent souvent d'une partie pdagogique qui est une sorte de formation mutuelle et une partie administrative. Ce type de fonctionnement demande un engagement considrable de la part des professeurs, mais peut en mme temps garantir l'autonomie du travail pdagogique. Le succs de cette "forme sociale" (Sozialgestalt) peut tre dmontr lorsqu'on retrace l'histoire de l'Ecole jusqu' 1938.
mutel'.
l'Ecoe

- 127 -

6.3. L'volution des Ecoles Waldorf 11919-1938)


Dans les annes entre la Premire Guerre et la prise de pouvoir des nazis, connat un mouvement d'expansion qui va jusqu' environ 1000 lves et 60 professeurs (cf. les statistiques dans la partie Documentation). Ds 1923, toutes les classes prvues par Steiner et fondes au fur et mesure pdagogiquement, existent. Une autre barrire tombe en 1926, lorsque le ministre de l'Education du Wurtemberg supprime la limitation des effectifs dans les classes 1 4 (d'aprs le "Grundschlgedu 28 avril 1920). Dornavant, l'Ecole peut s'largir sur une base juridique solide, apparemment aussi grce des inspections pdagogiques en 1921, 1922 et 1925 qui se terminent par des rapports logieux des inspecteurs (Schulrte). En outre, depuis 1924, les lves de la 12me (13me) classe (Premire ou Terminale) se prsentent souvent avec succs au Baccalaurat. A partir de 1922, le mouvement des coles Waldorf dpasse le cadre de Stuttgart avec un certain nombre de fondations dans d'autres villes allemandes (voir statistiques, tableau 4) et des fondations dans d'autres pays (tableau 5). A Pques 1923 3 commence la srie de congrs publics annuels qui attirent un public toujours plus large, ce qui "largit la base des membres". Ds 1920, les professeurs prennent en main leur propre formation et organisent des cours publics qui constituent une sorte d'Universit Populaire ("Freie Anthroposophische Hochschulkurse"). Les cours ont lieu dans les locaux de l'cole ; Steiner et certains professeurs sont parmi les Malgr tous ces lments constructifs, Leber 5 considre les annes entre 1920 et 1923 comme celles "d'une menace trs lourde venant de l'extrieur". En dehors des tracasseries administratives, il parle surtout des problmes financiers et des attaques dj mentionnes contre Steiner (entre 1921 et 1923) du ct des milieux "patriotiques" (deutschnational). Ces attaques n'auraient peut-tre pas t si menaantes s'il n'y avait pas eu la "misre financire" (Finanznot).
animteurs.
setz"

me

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-128-

Elle tait en grande partie due l'volution conomique de l'Allemagne. D'aprs les notes de Stockmeyer (Archives), l'Association de l'Ecole n'aurait pas eu assez de forces pour tablir les bases financires suffisantes pour l'Ecole, entre autres parce qu'il n'y aurait pas eu un grand nombre d'anthroposophes parmi les membres. Stockmeyer parle d'une mesure prise en automne 1925 qui est assez significative. On choisit, parmi les membres de l'Association, des parents (Vertrauenseltern) qui devaient contacter les autres membres et leur demander plus de soutien financier. Stockmeyer exprime aussi son inquitude devant le fait que les cotisations sont payes "irrgulirement". La situation conomique - malgr certaines amliorations 6 entre 1923 et 1929 - explique ces difficults. Petzina illustre la dvaluation radicale du mark : en t 1920, il ne vaut plus qu'un dizime de sa valeur de 1913, en juillet 1922 seulement 1 pfennig ( = un centime) et sa valeur baisse encore normment jusqu'en automne 1923. Or, les parents de l'Ecole font surtout partie de ces "classes moyennes" (Petzina) qui souffrent particulirement de l'inflation. crit qu'on avait d fixer tockmeyrS les colages tous les mois ce qui avait men des sommes astronomiques (exemple : octobre 1922 - 2500 mark, mars 1923 - 35 000 mark). Peu de parents auraient pu payer ces sommes ; entre 1922 et 1923, 180 parmi les 650 lves auraient t "gravement sousaliments ". L'Ecole ne pouvait survivre que grce des dons trangers, collects par la Socit Anthroposophique qui avait l'poque environ 700 membres trangers en 23 pays. Avant 2929, "des dons respectables en dollars" venus des Etats-Unis. , seraient
g

5 En effet, comme l'crit Leinhas en beaucoup de parents n'auraient pas pu payer les colages : en des parents payaient tout eux-mmes, 1923/24 seulement 18 environ 22 % bnficiaient de sommes payes par les entreprises

1924

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dans lesquelles ils travaillaient, environ 20 % taient financs par des parrains et environ 40 % ne pouvaient simplement pas payer ! Malgr une lgre amlioration entre 1925 et 1927, on peut s'imaginer les dons exceptionnels ncessaires au bon fonctionnement de l'cole. Une seule fois, en 1922, l'Ecole bnficie d'une subvention de la ville de Stuttgart pour amliorer les constructions (Bauzuschuss) ; tout le reste viendrait de fonds privs. En 1926/27, environ 6% des sommes ncessaires au fonctionnement viennent de dons ; en 1927 nous assistons mme la fondation d'une autre association ("Waldorfschugemin) qui est cense s'occuper uniquement des relations publiques et du financement des coles. Elle dite aussi une petite revue. Une cinquantaine de personnes , "des mdecins, des professeurs, des chefs d'entreprise, des juges et des professeurs d'universit signent un appel pour le soutien de l'Ecole. La plupart des coles se maintiennent. Il existe mme Stuttgart une formation rgulire d'un an pour les futurs professeurs entre 1928 et Pour les lves, parents et professeurs rassemblent partir de 1923 des fonds afin d'apporter de l'aide mdicale et d'amliorer leur alimentation. En 1931, il existe (depuis quand?) une cantine pour enfants (Kinderspeisung) , une garderie, un groupe organise des vacances bon march ou gratuites et un groupe de couturires (des mres d'lves) confectionnent des vtements pour enfants. Les lves qui quittent l'Ecole 14 ans, ont partir de 1927 l'occasion de faire un apprentissage en menuiserie pendant trois ans Wendlingen (pas loin de Stuttgart). Leur apprentissage comprend aussi des matires artistiques et du sport.
'

Il fallut finalement le nazisme pour arrter toutes ces activits. Aprs 1933, le professeur Christian Mergenthaler devient premier ministre (Ministerprsident) et ministre de la Culture dans le Wurtemberg. Il est hostile toute cole prive et surtout l'cole Waldorf.

193.

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Dans un document administratif, cit par Leber, Mergenthaler dcide aucn lve ne peut tre inscrit en premire classe (de l'cole primaire) parce que l'enseignement et l'ducation l'Ecole Waldorf ne sont pas conformes aux fondements du national-socialisme". Les coles essaient de ragir en fondant en mai 1933 une association qui portera peu aprs le nom de "Bund der Waldorfschulen". Elles sont obliges d'accepter le principe du chef (Fhrerprinzip) et d'admettre des parents national-socialistes qui exercent une influence politique dans les coles. En 1935, l'Ecole de Stuttgart doit se sparer de certains collgues "non-aryens", dont le savant anthroposophe Friedrich Hiebel qui devait aller Vienne et plus tard migrer New-York. 1936 fut l'anne fatidique pour les coles Waldorf. Un document du Staatsarchiv de Stuttgart prsente une copie de l'entretien entre Molt (peu avant le porte-paroles des parents nationalsa mort) et Leo socialistes de Stuttgart, le 4.2.1936. Tlke dit Molt : " L'Ecole Waldorf ne peut plus vivre comme elle l'a fait jusqu'ici, d'abord par sa propre initiative et aprs, sous le gouvernement (national-socialiste)... Il serait ncessaire de rnover de fond en comble (umkrempeln) l'Association de l'Ecole et le comit directeur. Il est tout fait imposnotre poque si difficile, tant de membres, d'anciens sible qu' 15 membres de la Socit Anthropsique en fassent partie." L'intention de Tlke devient claire au cours de l'entretien : il veut sparer l'Ecole de l'anthroposophie discrdite et la transformer en "cole exprimentale publique ". Il demande Molt de quitter l'Association cause de son pass d'anthroposophe. Molt ne cde pas et demande Tlke des propositions crites. Tlke brandit la menace d'une fermeture s'il n'y a pas de avant la dcision de "Berlin" o "changement" "volntaire Rudolf Hess et le ministre de la Culture du Reich, Bernhardt l6 Rust, semblent s'occuper du
(
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dosier.
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Tlke,
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qu'

- 131 -

Les efforts faits pour ngocier avec les nazis, ou pour gagner du temps en jouant sur les rivalits entre certains organismes gouvernementaux, n'apportent presque rien aux coles. Molt, dsabus, meurt le 16 Juin 1936, avant la fermeture de l'Ecole, le 11.3.1938. La dernire cole qui lutte pour la survie est celle de Dresde o on avait trouv un soutien passager auprs de Rudolf Hess qui put empcher la fermeture, jusqu'au moment de sa fuite en Angleterre, en mai 1941. Ainsi la dernire cole Waldorf devait fermer ses portes ; les professeurs i taient s

art

- 132 -

NOTES DU CHAPITRE 6

6.1. I 2 3 cf. 5.1., note 30, dition cite ici : Einzelausgabe, Dornach 1980 4 ibid., p. 56 ibid., p. 57/58

4 Cette citation est extraite du livre de E.A.K. Stockmeyer Rudolf Steiners Lehrplan fr die Waldorfschulen, Stuttgart 2 1965 . Steiner ne pouvait plus mettre par crit son plan scolaire. Ce travail fut entrepris par Stockmeyer qui a rassembl et comment les indications de Steiner donnes dans ses cours et ses runions avec les professeurs. 5 ibid., P. 24

6 Methodisch-Didaktisches, Dornach 1975, p. 183/84 (dition de poche). 7 cf. L'aperu du plan scolaire prsent la plaquette de l'cole de Genve : Rudolf Steiner - une cole libre la mesure de l'homme (DOCUMENTATION).
L'Ecole

8 Cit d'aprs la plaquette de Genve, p. II 6.2. I Methodisch-Didaktisches, p. 195 2 3 4 D'aprs Molt 1938, p. 12 cf. Hahn 1969, p. 696 ff. Cit d'aprs Wiesberger P. 58

5 Emil Molt, Das erste Jahr der Waldorfschule Stockmeyer, Bericht ber die zwei ersten Schuljahre, tous les deux dans les ditions "Der Kommende Tag" , non dats
6 Rapport de Stockmeyer, cit sous note 5, p. 8

ibid., p. 12

article dans "Unterhaltungsblatt der Schwbischen Tagwacht" du 19.11.1920 (Archives).

9 Leber 1984, p. 78 ff 10 Gabert 1968, p. 15 f 11 Ces runions sont publies en 3 vol. par la Nachlassverwaltung, Dornach ; en franais, elles existent seulement comme manuscrit usage interne. 12 cf. Leber p. 87 13 Bernard Lievegoed, Forming Curative Communities, Rudolf Steiner Press, London 1978, p. 31/32 14 cf. Leber, p. 139 ff 15 6.3. I Les informations donnes dans ce chapitre ne sont qu'un rsum de plusieurs travaux de recherche qui portent sur l'histoire de l'cole Waldorf. Tous ces auteurs (Burtscher, Deuchert, Leber) utilisent des documents internes des coles et de leurs associations. En dehors de quelques articles dans les journaux et revues de l'poque, des sources critiques semblent inexistantes. Cela change brusquement aprs 1933. Je renonce consciemment traiter le problme des coles au dbut du Troisime Reich. Quelques remarques l-dessus doivent suffire. 2 cf. Burtscher, P. 140 ibid., p. 143

3 Leber, p. 159 4 5 6 7 8 9 cf. P. 143


BurtSche,

p. 157 p. 728 cf. Burtscher, p. 132 cf. Deuchrt 1986, P. 83

cf. Burtscher, p. 125

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10 Le ber, p. 161 11 Burtscher, p. 243 12 13 14 ibid., p. 126 cf. Lebe r, p. 162-165 Publi dans Rundbrief 1986, p. 59 ff.

15 La Socit Anthroposophique vient d'tre interdite. 16 Document cit sous note 14, p. 16 17 cf. Le be r, p. 165

135

CHAPITRE VII - CONCLUSION GENERALE

LES ECOLES WALDORF E1 LA

SOCIALE AUJOURD'HUI

Au cours de cette tude, nous avons essay de prciser l'image trs complexe de Rudolf Steiner et les fondements de son action sociale. Steiner est un homme qui labore une "science spirituelle" qu'il croit en mesure de rpondre la question sociale de son poque. Et il essaie de prouver son efficacit par des actions sociales. Nous avons aussi essay de dmontrer que Waldorf est un aspect important de cet norme pari qui rencontre d'normes rsistances et semble perdu l'avance, faute d'un assez grand nombre de personnalits ou de groupes sociaux qui veuillent ou puissent porter cette impulsion. Et pourtant : aujourd'hui (en 1987) l'anthroposophie est devenue un facteur culturel important - au moins en RFA. Il y existe actuellement une centaine d'coles Waldorf, ainsi que de nombreuses institutions gres par des anthroposophes des cliniques, des exploitations agricoles, des maisons de pdagogie curative, des magasins, d'autres entreprises et mme un institut bancaire Bochum. Les publications sur l'anthroposophie et ses ralisations sont nombreuses ; les ditions Fischer ont rcemment publi les crits principaux de Steiner, ce qui confirme la tendance de publier des ouvrages anthroposophiques en dehors des ditions fondes dans ce but (comme Verlag Freies Geistesleben ou Verlag Urachhaus, Stuttgart ou PhilosophischAnthroposophischer Verlag, Dornach). Dans les autres pays de l'Europe, les activits anthroposophiques sont nombreuses, mais moins "spectaculaires" et moins perues par la presse et les mdias. Par ordre dcroissant, nous constatons des activits dans les pays germaniques (surtout en et scandinaves, ensuite dans les pays latins et Hollande finalement (souvent clandestinement) dans les pays "de l'Est".
!)
:

l'Ecoe

'lRIPATON

- 136 -

En dehors de l'Europe, il existe des centres d'activits aux Etats-Unis, au Canada, en Amrique Latine, en Afrique du Sud, en Australie, Nouvelle Zlande et en Inde. Il est certain que l'anthroposophie a moins d'influence immdiate sur les dirigeants politiques ou l'opinion publique que certaines sectes mystico-politiques. Cela vient du fait que "l'individualisme thique" de Steiner' ne permet pas aux anthroposophes de faire du "proslytisme". Une connaissance plus approfondie des "milieux" anthroposophiques montre - malgr une certaine tendance pratiquer un culte du "matre" (ce que Steiner n'a jamais admis) 2 - des communauts spirituellement et matriellement assez autonomes, aux structures souples et peu bureaucratises. Cette absence d'une structure hirarchique explique en partie les grandes diffrences dans l'envergure des activits anthroposophiques d'un pays ou mme d'une ville l'autre. En ce qui concerne la Tripartition sociale, elle est reste jusqu' prsent pour l'essentiel, le mode de penser des anthroposophes. Parfois on trouve pourtant en-dehors de l'anthroposophie des concepts voisins de ceux de Steiner. voit des ides et Habermas. assez proches dans la sociologie allemande chez dont Huber rapporte aussi un entretien avec Serge-Christoph le concept d'une "conomie de rciprocit" ressemble celui de Steiner qu'il ne connat pas ( une question de Huber qui va dans Il est aussi connu rpond par "anthro-cme?). ce sens, Kolm que certains animateurs du Printemps de Prague connaissent la Tripartition. L'un d'entre eux, l'conomiste Ota Sik, mentionne les articles de Steiner sur la Tripartition et se dclare " dans "4 une large mesure" en accord "avec les ides fcondes de R.Steiner La "troisime voie" d'Ota Sik, utilise comme base de rflexion dans certains groupes de travail sur la Tripartition, va en parGfe

Ainsi le politologue Huber

tie dans le sens des thses de Steiner. Si on considre la place de la France dans le mouvement anthroposophique, on ne peut que constater qu'elle reste un pays

Kolm

137

o l'anthroposophie n'a pas encore trouv sa place dans le monde culturel. Malgr l'existence de 10 coles francophones et d'autres ralisations, les activits sociales sont considrablement freines par la bureaucratisation de la vie culturelle. A cela s'ajoute - me semble-t-il - une certaine antipathie des Franais pour la vie associative qui fragilise la plupart des initiatives sociales. Les Franais doivent encore se prononcer sur l'efficacit de la dmarche anthroposophique.

-138-

NOTES DU CHAPITRE 7

cf. la "Philosophie de la Libert" (d. p.216, ch. 13) :"nous estimons que l'individu dans son essence et dans son autonomie totale, est la fois juge et matre de lui-mme ". 2 Dans le chapitr de son livre "Initiation" (Triades) qui porte le titre "La Dvotion" (p.30 ff), Steiner reprend l'ide que la "vnration" pour les un sentiment trs pour "humilit" qu'un adulte vit juste par rapport une "ralit qui nous
imJorta,.

grandes personnes est un enfant ! La seule titre est le sentiment dpasse" (p. 31) et

non par rapport l'homme qui l'nonce ; la diffrence est en effet subtile mais trs importante. Steiner (Initiation p. 29) dit expressment que tout le monde peut tre "L'ami intime d'un initi" - nous nous souvenons des expriences de Alwin A. Rudolf Berlin
!

3 4

Huber, Astral-Marx, p. 150 cf. Ota Sik, Pour une troisime voie, PUF, Paris 1978 note I.

Fischbaer,

TABT

DES MATIERFS

.R

RTIE D'INTRODUCTION

Pages

penseur, matre spirituel, 1 apitre 1 - Rudolf Steiner rformateur social. 7 Notes du chapitre 1 apitre 2 - La pense sociale et pdagogique de Steiner et son 9 laboration 2.1. La Gense de l'action sociale 2.2. Le travail pdagogique de Steiner 2.3. Un exemple de la pense pdagoique L'ducation de l'enfant...
.

de Steiner :

9 12 16 16 19 22 22 25 28 28 30

2.3.1. Corps, me et esprit 2.3.2. Les septaines et leur signification pdagogique 2.4. Steiner et la question sociale 2.4.1. Le "dtour" par la Science de l'Esprit 2.4.2. La loi sociale 2.5. La Tripartition sociale 2.5.1. L'homme tripartite 2.5.2. Les "Fondements de l'Organisme Social"

Notes du chapitre 2
SUR LE "TEMPS DE LA TRIPARTITION

"

35

"

jUDE

3 - La situation sociale en Allemagne aprs la Premire 42 Guerre Mondiale 42 3.1. Les vnements politiques et leurs consquences sociales 47 3.2. Le Wurtemberg comme point de dpart pour la Sociale Tripaton 52 3.3. La situation du proltariat aprs la Premire Guerre Mondiale 52 3.3.1. Le mouvement syndicaliste face l'Etat 55 3.3.2. Le dbat sur l'ducation du proltariat

apitre

Pages 3.4. Conclusion : Originalit de l'Ecole Waldorf Notes du chapitre 3 57

59

4 - Emil Molt et la Waldorf Astoria 63


iaptre

4.1. Emil Molt et

63 66 66 69 71 71 74 78

4.2. La Waldorf Astoria 4,2.1. Les mesures sociales au sein de l'entreprise 4.2.2. La formation des ouvriers 4.3. L'bauche d'une conomie associative " Der Kommende Tag" 4.3.1. La phase de construction 4.3.2. Le bilan d'une exprience Notes du chapitre 4

hapitre 5

La campagne pour la Tr ipartition et l'Ecole Waldorf 81 5.1. Du 20 Avril au 15 Septembre 1919 Rudolf Steiner Stuttgart 5.1.1. Les buts de la campagne 5.1.2. La mobilisation 5.1.3. Le dialogue avec les responsables politiques et autres 5.14 L'installation de structures parallles 5.1.5. L'opposition se forme 5.1.6. Quelle est l'envergure de la Tripartition ? 5.1.7. Pourquoi l'chec ? 5.2. Vers la fondation de l'Ecole Waldorf 5.2.1. Les prparations 5.2.2. La de l'enseignement religux 5.2.3. Les cours faits aux professeurs 5.2.4. La composition du futur collge 5.2.5. Steiner face un problme de discipline Notes du chapitre 5
questio.
:

l'Ar.thopsie

81 81 83 85 88 90 94 97 98 98 100 104 105 107 109

Pages

III) PERSPECTIVES APRES LE "TEMPS DE LA TRIPARTITION

Chapitre 6 - Un bref regard sur le fonctionnement et l'volution 116 des coles Waldorf (1919-1938) 6.1. Les rythmes d'apprentissage et le plan scolaire de Waldorf : sa premire anne 6.3. L'volution des coles Waldorf (1919-1938)
l'Ecoe

"

116 120 127

6.2. L'ouverture de

Notes du chapitre 6

l'Ecoe

132

Chapitre 7 - Conclusion Gnrale : Les coles Waldorf et la 135 Tripartition sociale aujourd'hui

z'

Notes du chapitre 7 DOCUMENTATION

138

Bibliographie

Table des matires

DOCUMENTATION

I) Tableaux statistioues
i) Evolution des effectifs de la premire Ecole Waldorf (d'aprs des sources internes, cites par
I

ff)

Burtsche,p.120

AITNE

NOi!BRE

D' ELEVES 420 540 640 687

CLASE

PROFESSEURS

1920/21

2 x I 6. 7, 8 ,9 I5 classes 19 classes 21 CLASSES, dont


3 x 5 et 4 grandes

19 30 37
39

192I/

1922/23 1923/24

classes 1924/25
1925/26

784
894

23 classes
? ?

47 56
?

1926/27 1927/28 2 1928/29


1929/30 1930/31 1 93 1/32

? 1094 1089 1031 1043


I031

? ? ? ? ?
?

56 60 64 6o

60
60

1932/33

1005

I chiffres d'aprs le systme allemand o on compte de I 12 (13) ce qui correspond au CP,CE I, CE 2, etc...; 2 x I 6 etc... signifie l'existence de classes "parallles" du mme ge.
2

jusqu'ici limitation des admissions dans les classes I 4 par ordonnance du ministre; elle a t supprime en 1927.

TABLEAU 2: DE QUEL TYPE D'ECOLE VIENNENT LES

Explication: Le systme scolaire allemand de l'poque comprend grosso modo trois types d'coles: la Volksschule (dure: 8 ans) qui permet une formation de base, la Mittelschule qui correspond peu prs au Collge franais et la hhere Schule, terme gnral pour toutes les coles qui sociale. a) Scolarit prcdente (tous les lves, d'aprs
Burtsche,p.I24)

au baccalaurat. La scolarit des lves avant

ELVS

l'entre l'Ecole Waldorf reflte donc approximativement leur origine

mient

ANNEE 1919/20
1920/I

VOLKSSCHULE 161 181 234 240 237 245 272

MITTELSCHULE 50 64 65 64 58 58 46

SCHULE 64
I2

HOER
20I

1921/22

1922/23 1923/24
1

230 270 316


373

924/25 1925/26

L'accroissement trs fort des taux des lves venant "d'coles suprieures" (colonne de droite) donne l'impression d'une mutation sociologique de l'Ecole. Or le tableau :est des "grandes classes" ( 9 I2

fauss par l'existence

ou 13, puisqu'en 1925, il existe pour la


cf.Burtshe,pI2)
III 187 165 159 187 179

premire fois une classe prparatoire pour le bac,

La liste suivante ne tient pas compte des "grands".


lves

b) Scolarit prcdente des

des classes I 8

ANNEE 1919/20
1920/I
1921/22 1922/23 1923/24 1924/25 1925/26

VOLKSSCHULE 161 180


228 238 235 234 248

MIT'`ELSCHU

50
59 63 57 50 50 35

HOEHERE SCHULE 64

TABLEAU 3: MEMBRES DE L'ASSOCIATION DE L'ECOLE WALDORF DE


1934 (d'aprs Leber, p.158)

PARRAINS

MEMBRES

192I

19 62 125 142 186


.169
157 124 III 92 74 77 65 61

1420 2200 2505 4303 5230


5567 4656 4267 3453 3241 3004 2770 2508 2287

1922 1923
1

9 4 1925 1926
1

9 7

1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934

TABLEAU 4: D'AUTRES ECOLES ALEMNDS


(d'aprs

EN DEHORS DE STUTTGART ff)


Burtsche,p.14
NOMBRE

LIEU
COLOGNE

OUVERTURE
192I

EN 1933 + CLASSES + PRO]

ferme par les autorits en 1925


407 + 13 + 21 (en 1931) 388 + 13 + 20 326 367 302

mars 1922 mai 1922


1926 1928
I92

HAMBOURG HANOVRE
BERLIN

DRESDE
KASSEL

1930 1930

302 277

BR

HA

SLAU

BOURG ALTONA

1931

214

Au total en 1931 9 coles avec 2654 lves; aprs dclin et/ou fermeture sous pression politique.

D'ELVS

192I

ANIE
ES

(PATEN)

TABLEAU 5: INITIATIVES ET FONDATIONS EN EUROPE DE 1919 A 1939 (d'aprs 1986)


27.19I

confrence de Steiner La Haye, projet d'une association mondiale des coles ( Weltschuvrin ), prparation autour de l'diteur hollandais Pieter de Ha an ; ce projet n'aboutit pas 1922 Steiner reparle de ce projet, entre autres lors d'un congrs sur l'ducation Oxford (aot) - rsonance faible mais dons anglais pour de Stuttgart ( 1986,p.76)
cf.Deuhrt

Initiatives et fondations l'tr anger: (1926) tentative abandonne aprs un an


ferme en 1938

Budapest (1926) petite cole jusqu'en 1931 (?) Vienne (1929) Grande Bretagne:
Internat de

(1922) introduit la pdagogie Steiner - existe encore

New School (1925), aujourd'hui Michael-Hall-School School (1927) - existe encore


Wynstoe
Suisse: Dornach ( ) - internat partir de 14 ans lves - existe encore
I2

Edinburgh Waldorf School (1939) - existe encore


Etats-Unis: New York (1926) - survit la guerre, existe encore Pays scandinaves: Oslo (1926) - ferme en 1936, rouverture en 1945 Bergen (1929) - existe encore

Ble (1926) - en 1931 huit classes avec Zurich (1927) - existe encore Pays Bas:

La Haye (1923) - en 1929 250 lves, ferme en 1941, rouverture Guerre sminaire pdagogique Amsterdam en 1934

192I

Deuchrt

l'Ecoe

Lisbone
France.

Les coles l'tranger restent toujours petites - entre quelques dizaines et les 274 lves de La Haye. Elles sont nanmoins, sauf en Hongrie et au Portugal, les premiers centres de la pdagogie Steiner qui compte en 1985: 7 coles en Autriche, 18 en Grande Bretagne,

37 aux Etats -Unis, 16 en Norvge, 27 en Suisse, 60 en Hollande et

King'sLaley

la

eprs
IO

en

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