AVANT PROPOS Sur la vote cleste du temple de Denderah, au nord de lancienne Thbes, on pouvait admirer, il ny a pas si longtemps encore,

une reprsentation du Zodiaque au moment prcis o le Soleil se trouve dans le signe de la Balance. Or, daprs certains hiroglyphes retrouvs dans le temple, les Anciens Egyptiens avaient observ que le Soleil tait revenu trois fois dans ce mme signe. Quand on sait quen raison de linclinaison de laxe de la Terre par rapport lcliptique, il faut 2160 ans pour que le Soleil passe dun signe lautre au moment exact de lquinoxe du printemps, le cycle complet dans les douze signes est donc de 25920 ans, anne zodiacale . Tous les bons astronomes vous le confirmeront. Compte tenu de notre calendrier actuel, cela fait remonter la premire observation par les Egyptiens deux cycles et demi, soit 65000 ans ! Il ne faut donc pas stonner lorsque Platon, dans Time , rapporte la conversation du sage Solon avec un hirophante lui rvlant que lAncienne Egypte connaissait la Sagesse depuis plus de 50000 ans. Lobservation des rythmes de lUnivers remonte, en fait, laube de lHumanit. Lhomme primitif eut tout dabord une perception trs simple et binaire des lois de la nature auxquelles il tait soumis : le jour et la nuit, la lumire et lobscurit, le bruit et le silence, le chaud et le froid, le sec et lhumide, le haut et le bas, le bientre et la souffrance Ds lors, il lui paraissait vident den attribuer les causes des forces suprieures opposes : un dieu bienveillant et un dieu nocif se partageant le Monde. Plus tard, ces deux entits nen feront quune, un seul dieu de bont et de colre, synonyme de rcompense ou de punition. Les premires lueurs de la Connaissance furent donc indissolublement lies la notion de divinit. De l naquit la science sacre, mre de toutes les sciences. Certains savants contemporains, au demeurant fort instruits mais sans doute mal informs de la Grande Tradition, dclarrent avec fracas que lEgypte navait rien apport au monde et que tout venait de Msopotamie, berceau de civilisation. Certes, les tablettes cuniformes semblent leur donner raison. Elles portent la preuve de la premire forme dcriture connue . Grce elles, la tradition orale fut mise en exergue, celle des mythes et des lgendes dont la plus clbre est lEpope de Gilgamesh qui inspira Mose dans son rcit du Dluge. Nul ne conteste par ailleurs le haut niveau scientifique et les grands talents de btisseurs que possdaient les Babyloniens. A la lumire de ce qui vient dtre dit plus haut, il semble toutefois impensable que lcriture hiroglyphique, mme balbutiante, nait pas vu le jour bien avant les Sumriens. Quant aux quations du second degr que ces derniers savaient soit-disant manipuler, les Anciens Egyptiens, en supposant quils en aient eu connaissance, ne semblaient gure sen soucier. Ils taient avant tout dexcellents arpenteurs en raison, notamment, des crues rgulires du Nil qui les obligeaient sans cesse reconsidrer les tracs des cultures inondes. Mais ce ntait l que la moindre facette de leur gnie. Ils taient

matres dans lart de la gomtrie sacre, entirement voue une mission qui revtait un caractre quasiment obsessionnel : mettre limmortalit de lhomme en conformit avec celle des dieux. Au sommet de la pyramide, Atoum, le dieu crateur. Cest peut tre le moins connu de tous. Pour nous, il est dune importance capitale, puisque tout est parti de lui. Je suis Un devenu deux, Je suis deux devenu quatre, Je suis quatre devenu huit, mais Je suis Un . Ainsi parlait-il en sexpliquant lui-mme, prfigurant la gense des mondes telle quelle nous fut transmise dans le Premier Livre. Tout est dans lintelligence de son nom : ATouM. Deux lettres initiales et sacres, lAleph et le Thau, lAlpha et lOmga, le commencement et la fin. La syllabe ouM, vraisemblablement prononce en appuyant longuement sur le Mem final, symbolisait la matire inerte des eaux primordiales, le chaos originel qui sest anim sous laction du Verbe crateur, lAleph. Nous en retrouvons aujourdhui la trace dans l aoum , cette longue et grave mlope prononce par les moines tibtains. Lexplication qui vient dtre donne est particulirement significative. Elle est la troisime voie de comprhension que les Grands Prtres ou Mages donnaient leurs hiroglyphes : le parlant, le signifiant et le cach. Chacune de ces voies tait rserve aux hommes selon leur degr de connaissance et de mrite. Le parlant et le signifiant aux profanes, crdules ou croyants, et le cach aux initis. La Trs Ancienne Egypte fut ainsi le creuset du symbolisme initiatique qui se rpandit dans tout lOccident. La Franc-Maonnerie en est lun des derniers refuges. Hritire de la Grande Tradition, elle puise ouvertement ses sources au plus profond du khem , la terre noire de Misram, qui donna son nom l Al-kimia , la mystrieuse chimie des lments primordiaux. Elle en fait jaillir lesprit de la pierre taille, matire vivante et sacre, pour la construction symbolique de ses sanctuaires, limage du Temple de Salomon le Sage, fils de David, qui inspirera plus tard les Btisseurs de Cathdrales. En dposant lEquerre et le Compas sur les Saintes Ecritures, les Francs-Maons du Sicle des Lumires ont voulu rendre hommage tous leurs Anciens Frres Opratifs qui, depuis des millnaires, oeuvraient en silence la gloire du Crateur. Riches de leur sapience, ils ont labor un systme de morale et de philosophie. Morale oriente vers le Principe, philosophie tourne vers laction et le comportement. Que nous enseignent les Trois Grandes Lumires ? Dieu, Grand Architecte de lUnivers, a laiss lHomme, au soir du Sixime Jour, la tche sublime et redoutable de parachever Son uvre, de continuer la Cration. Pour cela, il lui a fait don de Sa propre Parole. Un seul mot dordre : la recherche du sens. Car la parole est vide sans le sens, germe de laction cratrice. Aussi le Franc-Maon regarde-t-il avec une certaine angoisse les hommes orgueilleux et bavards spoumoner reconstruire la Tour de Babel. Le pire, cest quil ny peut pas grand chose, englu quil est, comme tous les autres, dans la matire du monde profane. Il na quune solution : venir se ressourcer dans le Temple la recherche du sens et le distiller ses semblables par la flamme discrte de sa parole et lexemplarit de ses actes.

Autrement dit, soulever doucement le Compas sous lEquerre, dvoiler peu peu la lumire de la conscience devant le grand mystre de lexistence. Or le monde manifest, symbole de lexistence, vit en tat de crime permanent. Tel Can tuant son propre frre de sang, le temps tue lespace en le vieillissant. Heureusement, lespace rsiste. Il a cette facult extraordinaire de se rgnrer constamment, puisquil possde en son sein le divin Principe de Vie. Le Franc-Maon, infime segment de cet espace dont il est la fois spectateur et acteur, participe donc en conscience au cycle sans fin de la Cration. En comprendre le sens, cest comprendre la vie et la mort, aussi ncessaire quinluctable. Cela, les Anciens Egyptiens le savaient depuis longtemps. Et ce dautant mieux que tout semblait tre offert leur entendement : leau du Nil, le feu du Soleil et lther du Ciel, sunissant en rythmes rguliers pour fconder la Terre, quatrime lment. Et que leur rendait la Terre ? Deux nourritures essentielles et sacres : la moisson, manne providentielle assurant la survie de la chair phmre, et la pierre, gardienne ternelle et muette, lombre des pylnes et des tombeaux, du grand secret de limmortalit de lme. Derrire lapparente simplicit de la raison, quelle formidable richesse de lesprit ! Cest le principe mme de la Connaissance et le dbut de la Sagesse, cette Sagesse perdue que nous essayons de retrouver dans ltude de la science sacre. Rien, dans cette science, ne saurait sexpliquer sans le point de dpart de tout, le Principe, lArch, le Bereschit , le Verbe Crateur, Parole de Dieu. Cest par la Parole que tout fut cr. Les mystres cachs de la Nature et de la Science en portent le vivant tmoignage. Pour retrouver la Sagesse perdue et se fondre avec le Crateur dans lHarmonie du Monde, le Franc-Maon de Tradition se doit donc dexercer son devoir de mmoire en remontant, le long de ces mystres, au plus prs de la Parole Divine. Certains, avec une pince dironie et un brin de provocation, qualifient cette dmarche, et avec elle la Franc-Maonnerie de Tradition, de rtrograde et gnuflexive . Sans vouloir attiser de vaines polmiques, cest tout de mme aller un peu vite en besogne. La mmoire na rien de rtrograde. Elle est le fil plomb inflexible de la transmission. Quant la gnuflexion, elle ne saurait tre confondue avec une quelconque adoration bate ou contemplative. Elle est tout simplement lexpression de la plus lmentaire humilit. Que nous croyions aux Cieux ou aux poussires dtoiles, nous sommes tous tellement petits devant le Tellement Grand !

Chapitre I

Beau t et Har moni e

La Beaut est la vie lorsque la vie dvoile son saint visage. Elle est lternit se contemplant dans un miroir. (Khalil Gibran, Le Prophte)

Beaut profane et beaut sacre

La beaut est insaisissable. Ephmre ou ternelle, tnbreuse ou triomphante, secrte, sauvage, impudique, insolente, elle se pare de tous les attributs. Elle peut nous blouir, nous transporter de joie ou nous clouer sur place, fascins par son irrsistible pouvoir de sduction. Que ce soit par le jeu des sentiments ou par celui des mots, on ne sait jamais par quel bout la prendre. Mais elle ne nous laisse jamais indiffrents. Tous les gots, dit-on, sont dans la nature. Telle

chose, en effet, que je trouve belle, ne lest pas forcment pour un autre. La beaut serait-elle donc exclusivement subjective ? Ou bien seraitelle donne avant dtre acquise ? Montre avant dtre dmontre ? Nul ne peut contester que la beaut dun arc-en-ciel, perue de tous, est donne. Mais sa beaut cache, mise au jour par le physicien au moyen de la rfraction chromatique de la lumire, nest perceptible quaux hommes de science. Elle est acquise et ncessite un apprentissage. Ce dernier mot nous interpelle. Pour nous, Maons de Tradition, rompus aux efforts du long cheminement initiatique, lapprentissage de la beaut est une constante. Car lInitiation est lumire, elle est porteuse dun message et en claire le sens. Ce sens est celui du Sacr. Ds lors, la beaut nest plus considre, dans son acception profane, comme la simple expression de ce qui est beau et procure du plaisir. Elle nest ni donne, ni montre, mais rvle. Ou, plus exactement, cest elle qui rvle. Elle rvle le Beau, unit principielle et sacre qui chappe la raison sensible, qui ne procde plus de lme mais de lesprit, et qui est dessence divine. Prise dans ce sens, la beaut est la puissance du Beau. Comme la vrit est la puissance du Vrai, la justesse celle du Juste, le bien celle du Bien, elle mane du Verbe, puissance premire et volitive de la Cration. Nombreux sont les hommes qui sacrifirent leur vie sa recherche et sa gloire. Ils taient tous Hommes de lArt, soulevant secrtement le voile dune beaut cache quils savaient ternelle. Dpositaires de la Tradition, gardiens du grand mystre des nombres, hirophantes, philosophes, alchimistes, btisseurs de temples, ils oeuvrrent au clair-obscur des mots de puissance . Nous en sommes les lointains hritiers. Au del de leur savoir transmis sous le manteau de lsotrisme, nous vivons aujourdhui la lumire de leur beaut intrieure. Car si le Beau est dans lil du Divin Crateur, la beaut est aussi dans le regard de celui qui la contemple. Assurment, le plus chanceux de tous fut No, sage

parmi les sages, qui marchait avec Dieu. Aprs le Dluge, il stait prostern, face contre terre, puis avait rig un autel et rendu grce. Alors le Seigneur, toute colre apaise, apparut dans Sa beaut la plus clatante. Et No vit la beaut de Dieu, arche merveilleuse irisant tout lespace, limage de son paradigme, la Divine Arch, cette demeure cleste qui nest pas faite de main dhomme, ternelle dans les Cieux Et il fit beau, laube de tous les matins du Monde. Et Dieu nomma la beaut Alliance

Harmonie divine et eurythmie manifeste

Arrtons-nous un instant sur notre Planche Trace du Premier Grade. Nous y reviendrons souvent, elle est dune richesse insouponne. Nos Loges sont soutenues par trois Grandes Colonnes qui se nomment Sagesse, Force et Beaut. La Sagesse qui dirige, la Force qui soutient et la Beaut qui orne LUnivers est le Temple de Dieu que nous servons. La Sagesse, la Force et la Beaut soutiennent Son Trne comme les piliers de Son Oeuvre, car Sa sagesse est infinie, Sa force omnipotente et Sa beaut resplendit dans lordre et la symtrie de lensemble de la Cration. Ordre et symtrie. Ces deux termes ne peuvent se comprendre dans le sens o nous les entendons aujourdhui. Pour lhomme de Tradition, lOrdre du Monde nest pas un rpertoire de genres, une liste exhaustive dobjets rpartis dans lUnivers comme, par exemple, la classification des lments de Mendeleev. De mme, la symtrie ne consiste pas excuter la rplique exacte dune figure donne par rapport une droite ou un plan. Il sagit de bien autre chose. On peut en trouver un dbut dexplication dans le Time de Platon, uvre majeure, sil en est, de la philosophie antique. Platon considre deux mondes bien distincts : - le monde intelligible ou monde des ides, sige dentits non sensibles qui existent en soi , toujours et absolument, pures et sans mlange, et qui prsentent la seule ralit vritable parce quelles sont immuables.

- le monde sensible, monde manifest ou coexistent des ralits particulires , instables ou phmres, et qui ne peuvent tre que des copies, des images de leur modle (ou paradigme) dans le monde intelligible. Lexemple, cit plus haut, de larc-en-ciel et de la Divine Arch, demeure cleste, est on ne peut plus parlant. Le monde intelligible est donc le monde de ltre, le monde sensible celui du devenir. Cette distinction est essentielle, car elle introduit de facto la ncessit dun temps et dun espace comme supports matriels du monde sensible soumis au changement incessant. On le comprend dautant mieux que le temps et lespace peuvent tre eux mmes considrs comme les images sensibles de lternit et de linfini du monde intelligible. Or, dans le monde sensible, la permanence (ou linvariance si chre aux mathmaticiens), se manifeste sous ces traits : causalit, stabilit et symtrie. Il y a causalit si tout effet dpend dune cause, stabilit si la mme cause produit toujours le mme effet, et symtrie si ce rapport de causalit se rpte. Causalit, stabilit et symtrie naffectent pas les formes intelligibles qui trouvent en elles-mmes leur principe dexplication et qui ne changent pas. Dans lunivers cr, cette triple essence de la permanence est nomme eurythmie, cest--dire lordre (quilibre) et la symtrie (rcurrence) du monde sensible den-bas, reflet de leur paradigme, la Divine Harmonie du monde intelligible dEnHaut. Le Franc-Maon y reconnatra peut-tre la rgularit du Pav Mosaque et de la Bordure Dentele qui lentoure. Dans ce sens, pour lhomme de Tradition, Dieu UN ternel est, Dieu DEUX apparat dans SA Lumire en La sparant des Tnbres, Dieu TROIS quilibre, cest--dire harmonise le chaos. Alors, et alors seulement, Dieu cre dans leurythmie du temps et de lespace manifests (QUATRE, CINQ, SIX, SEPT). Dans la dclinaison de ce schma divin (retenons bien ce mot, nous le retrouverons la fin de notre expos), le Beau ( Dieu , UN) resplendit dans la Beaut ( de Dieu , DEUX), et la Beaut ( par Dieu , DEUX) resplendit dans lHarmonie ( de

par Dieu , TROIS). - lessence divine du Beau, une et nominative, est reprsente par un cercle ou par 1 point - la Beaut, binaire et adjective, est reprsente par une droite ou par 2 points - lHarmonie, ternaire et distributive, quilibre le tout par un triangle ou par 3 points

Cette trilogie sacre prlude toute cration objective dans le temps, dabord quaternaire (projection carre du cercle divin), puis quinaire, hexagnaire, septnaire, etc. Francs-Maons fidles la Tradition, nous en avons gard la trace. Les trois points en triangle sont en effet lun des symboles majeurs de lOrdre maonnique. LOrdre, quil ne faut pas confondre avec lObdience, entit purement juridico-administrative au service de lOrdre, est la fois le fondement et le principe actif dune socit harmonieusement ordonne, produit pur et sans tache de la verticalit de la Rgle (la mme pour tous) et de lhorizontalit des Frres (tous les mmes).

Structure de lharmonie
A la lumire de ce qui vient dtre dit sur lharmonie divine, paradigme de leurythmie du monde manifest, on peut donner de lharmonie deux dfinitions simples et corrlatives : - lharmonie est la beaut en quilibre. Beaut des composantes, quilibre des proportions entre ces composantes et le tout dont elles participent. Cet quilibre peut tre statique ou dynamique. Le premier exemple qui vient lesprit est, bien sr, celui de larchitecture. Lquilibre statique dun temple est un quilibre dquerre, bas sur la parfaite orthogonalit de ses lignes de force, et qui assure ldifice une stabilit naturelle, voulue par larchitecte comme lexpression de sa propre vision de lternit. Ce nest pas forcment un quilibre mort. Il

renferme toujours une vie, une dynamique cache, celle des proportions entre les divers lments. Ces proportions donnent un rythme esthtique lensemble, justement appel rythme proportionnel de la construction. Il est bas sur le choix dun module, ou dune unit de longueur prise pour rfrence, qui se dcline partout, dans les deux comme dans les trois dimensions. Ainsi, larchitectonique du Temple du Roi Salomon, limage du Saint Tabernacle de Mose, a-t-elle t conue, aussi bien dans le temps que dans lespace, autour dun seul et mme module : le carr (et le double carr) et le nombre symbolique qui lui correspond, le nombre 4 (et son multiple dcimal 40).

Rpartition des forces dans larc plein cintre et larc crois

Equilibre statique

Equilibre dynamique

Lquilibre dynamique est, pour sa part, un quilibre de compas, ou darc, ou dArche. Il se fonde sur la dynamique des forces de compression qui se divisent en forces verticales et horizontales, ces dernires exerant une pousse latrale qui mettrait en danger la stabilit de ldifice si on ne lquilibrait pas par une pousse contraire. Ce qui explique lutilisation frquente des arcsboutants dans larchitecture gothique. Ici, la vie foisonne. Le compas rgne en matre. Ogives, doubleaux, formerets et archivoltes lancent les claveaux vers linfini du ciel. Battant lunisson dun rythme plus haut, les cathdrales deviennent une vritable symphonie de formes. Elles chantent. - lharmonie est lunit dans le multiple. Cette dfinition est, en fait, une synthse de la prcdente. Elle consiste rassembler ce qui est pars et construire, partir de plusieurs identits particulires, une seule et mme entit vivante. La musique en est un premier exemple. Si nous dtaillons, ligne par ligne, la partition complte de LHymne la Joie de Beethoven, rien ne peut troubler priori notre perception sensible de lharmonie. Chaque instrument, du plus grave au plus aigu, possde son propre rythme et sa propre ligne mlodique, de la plus simple la plus complexe, ce qui est le cas pour les cordes dans lexemple que nous avons choisi. Mais notre oreille profane a bien du mal croire que toutes ces particularits, en se croisant et en sinterpntrant, puissent sonner dune manire harmonieuse. Nous avons plutt tendance imaginer le contraire, cest-dire un rsultat proche de la cacophonie. Et pourtantque dmotion lcoute de lensemble, irrsistible marche en-avant sublime par le triomphe des churs ! Ici mieux quailleurs, lalchimie subtile du Matre de Musique a su transmuter la somme des units en unit de la somme. Ainsi pourrait-on crire : 1+1=1, = 1+1+1=1, 1+1+1+1

1,

1+1+1+1+1=

Le deuxime exemple est, on laura devin, la Loge Maonnique. Milieu paisible et harmonieux par excellence, la Loge est un temple dans le Temple. Elle regroupe autour des Trois Grands Piliers que sont Sagesse, Force et Beaut, les colonnes vivantes des Frres qui sont autant de temples intrieurs. Cette dmultiplication, trs caractristique de la Franc-Maonnerie, nous aide mieux sentir labsolue ncessit de lunion, celle qui fait battre les curs lunisson et avancer dun seul et mme pas. Et lorsque cette union est parfaite, elle syncrtise tout au Centre, l o lharmonie, leurythmie, lalliance et la concorde se fondent en un terme ultime : lgrgore.

Les voies maonniques de lHarmonie du Monde

Avant le Dluge vivait Lamech. Ses enfants ayant eu connaissance de limminence du Dluge, gravrent les Sept Sciences sur deux piliers : lun de marbre qui ne pouvait tre dtruit par le feu, lautre de latericia, brique lgre qui ne pouvait tre dtruite par les eaux. Aprs le Dluge, Pythagore trouva lun des deux piliers, Herms trouva lautre, et ils enseignrent aux hommes les sciences qui y taient crites. Le rcit de cette lgende biblique (mais est-ce bien tout fait une lgende ?) figure dans un des plus vieux textes maonniques connus ce jour, le Manuscrit Cooke, datant de 1410. Cest dire limportance que nous devons lui accorder. Il fait remonter des temps immmoriaux le premier pisode de la sauvegarde et de la transmission du savoir, et met en scne deux des plus grands noms de lHistoire, considrs comme les pres des sciences anciennes. Comme Imhotep, le gnial architecte, Herms et Pythagore taient des damones, mi-hommes, midieux, vnrs par leurs disciples qui les portaient au firmament des toiles, cet univers intermdiaire entre la sphre divine et notre monde sublunaire. Des stars avant la lettre Ils eurent, ont encore et auront sans doute pendant longtemps une influence considrable sur les gardiens de la pense traditionnelle. Leurs enseignements se sont dilus dans nos rituels

maonniques, mais on peut en redcouvrir le sens, pour peu quon veuille bien soulever le voile. Ils rvlent les mystres cachs de la Nature et de la Science dans lesquels resplendit lHarmonie du Monde. A lombre symbolique de Mose et du Roi Salomon, nous allons cheminer le long de ces deux grandes lignes parallles, lune traitant de la science lmentaire des nombres, lautre de la nature numrique des lments. Elles se rapprocheront souvent, jusqu ne former quune seule et mme voie, celle qui, par la magie des mots de puissance enfin retrouvs, remonte l-haut, tout l-haut, laube de lEternelle Lumire.

Chapitre II

Le fabul eux hrit age de Pyth

agor e
Tout est arrang d'aprs le Nombre (Pythagore, Iero s Logos)

Le Matre de Samos
Comme tout personnage mythique marqu par le sceau du secret, Pythagore n'a laiss aucune trace de ses crits. On lui attribue toutefois le mystrieux Ieros Logos ou Discours Sacr qui fut longuement comment par le monde grec. C'est donc chez ses adeptes qu'il faut chercher le contenu de son enseignement. Non pas ceux de la premire heure, mais les no-pythagoriciens comme Nicomaque de Grase ou l'historien Jamblique. Nous y ajouterons Platon, encore et toujours Platon dont nous sommes peu prs certains qu'il fut initi sans jamais avoir prt serment. Pythagore est rest clbre pour son fameux thorme sur le carr de l'hypotnuse. Ce n'est pas lui qui l'a dcouvert (il tait connu depuis des sicles par les babyloniens et les gyptiens), mais il eut le gnie de le dmontrer. On lui doit l'invention de quelques termes nouveaux comme, entre autres, philosophie et cosmos, mots qui, leur poque, taient considrs comme avant-gardistes. Pythagoras est n Samos entre 590 et 570 avant Jsus-Christ, en ce premier Sicle des Lumires qui vit le Gauthama Bouddha, Zoroastre, Confucius et Lao-Tseu composer avec lui une pentade tincelante de surhommes. Encore adolescent, il s'illustre aux Jeux de la 48me Olympiade. Puis il part pour de longs voyages, notamment en Egypte, l-mme o, un demi-sicle avant lui, Thals de Milet s'tait brillamment illustr. La conjonction des Grands

Mystres auxquels il est initi et du trs haut niveau de connaissance de ses htes l'amne mrir et construire dans son esprit une vritable mtaphysique des nombres. La cinquantaine triomphante, il retourne Samos pour y dispenser son enseignement. Ce qui lui vaut autant d'admirateurs que de jaloux, parmi lesquels le tyran Polycrate qui l'oblige s'exiler. Il s'installe Crotone, au sud de l'Italie, grce aux subsides et la protection bienveillante de Philon qui deviendra un de ses plus fidles disciples. La Socit qu'il fonde, tourne vers la ralisation par la Connaissance et l'Amour de l'harmonie intrieure et de l'accord avec la Grande Harmonie, acquiert trs rapidement un pouvoir presque absolu, non seulement spirituel mais aussi politique, sur la plus grande partie de la Grande Grce. Elle continuera ses activits aprs la mort du Matre (mal connue et situe vers 500), jusqu'au massacre de Mtaponte en l'an 450. Peu d'adeptes en rchapprent, parmi lesquels Philolaos qui, comme son illustre prdcesseur Hippase, fut considr comme un tratre pour avoir divulgu les secrets de la secte, alors qu'elle se reformait dans l'ombre. Il fut mme accus d'avoir vendu Denys l'Ancien et son frre cadet Dion trois livres contenant la doctrine secrte, dont Platon aurait pris connaissance pendant son premier sjour Syracuse. Mais quel tait donc le secret des pythagoriciens ? En quoi consistait cette mtaphysique des nombres qui attira tant d'esprits clairs ? Cdons la parole Nicomaque de Grase, dans son Introduction l'Arithmtique : " Tout ce que la nature a arrang systmatiquement dans l'Univers parat, dans ses parties comme dans l'ensemble, avoir t dtermin et mis en ordre en accord avec le Nombre, par la prvoyance et la pense de Celui qui cra toutes choses. Car le modle tait fix, comme une esquisse prliminaire, par la domination du Nombre prexistant dans l'esprit du Dieu crateur du monde, nombreide purement immatriel sous tous rapports, mais en mme temps la vraie et l'ternelle

essence, de sorte que, d'accord avec le Nombre, comme d'aprs un plan artistique, furent cres toutes ces choses, et le temps, le mouvement, les cieux, les astres et tous les cycles de toutes choses. " A l'instar de Pythagore, Nicomaque distingue donc deux types de nombres : le Nombre Divin, ou Nombre Pur, ou Nombre-Ide, et le nombre scientifique. Le premier est naturellement le modle idal du second. Mais parce que les formes (dpendant de quantits, de qualits et d'arrangements) sont dans le monde matriel les seules choses permanentes, et que leur structure est leur seule ralit, le Nombre Pur auquel elles se rfrent sera aussi, plus gnralement, le Principe, l'Arch ou arch-type directeur de tout l'Univers cr. Autrement dit, le Nombre Pur est un nombre de puissance manant du Verbe crateur. Il ne mesure rien, car il n'a rien mesurer. Sa nature (et non sa valeur) est absolue. Le nombre scientifique, de son ct, est un nombre de mesure. Sa nature (et non sa valeur) est relative, mais il possde en lui la puissance de son modle ou paradigme dans le monde absolu. On comprend tout de suite d'ou vient l'inspiration platonicienne du monde intelligible et du monde sensible dans le Time, dj exprime en monde des ides immuables et monde des opinions changeantes dans la Rpublique ! Pour les pythagoriciens, la thorie des nombres tait ainsi divise en deux disciplines : - la premire, traitant du Nombre Pur, tait l'Arithmologie ou Mystique du Nombre. - la seconde, traitant du nombre scientifique, tait l'Arithmtique proprement dite, suivant une mthode syllogistique rigoureuse, dans le genre de celle d'Euclide. Il en existait bien une troisime, mais relgue trs bas et rserve aux gens d'affaires, celle du simple calcul. C'est donc aux deux premires que nous rserverons toute notre attention, en esprant y trouver non pas l'harmonie du monde mais l'harmonie desmondes, celui d'en haut et celui d'en bas, jusqu' la Grande Harmonie qui les unit.

La Dcade Prodigieuse
Si vous tiez membre de la confrrie pythagoricienne et que, triomphant, vous annonciez au Matre (sans le voir, car il ne se montrait pas) " trois fois un, trois ! ", il y a de grandes chances pour que vous restiez novice toute votre vie ! En supposant encore qu'il daigne vous rpondre, il vous dirait " un en trois, trois en un ". Les pythagoriciens ne comptaient pas au sens propre du terme. Ils n'taient pas les champions de cette gymnastique mentale qui consiste aligner des symboles sous forme de chiffres et les triturer dans tous les sens, comme nous le faisons aujourd'hui avec notre systme de numration. Ils considraient les nombres comme un flot, un coulement d'units ou monades, reflet de la dmultiplication l'infini d'une seule et mme Unit divine. Ces units, reprsentes par des points ou des groupes de points, se traduisaient dans les formes du monde sensible par des figures gomtriques, en deux ou en trois dimensions. Elles exprimaient les ides, ou concepts immuables, que l'on peut rsumer ainsi : - le UN exprimait l'ide d'unit ou monade (1 point, systme ou rythme unitaire) - le DEUX l'ide de dualit ou dyade (une droite ou 2 points, systme ou rythme binaire) - le TROIS l'ide de trinit ou triade (un triangle ou 3 points, systme ou rythme ternaire) - le QUATRE la ttrade (un carr ou 4 points, systme ou rythme quaternaire) - le CINQ la pentade (un pentagone ou 5 points, systme ou rythme quinaire) Suivaient l'hexade, l'heptade, l'ogdoade, l'ennade et la dcade. Ainsi taient considrs les nombres triangulaires, carrs, pentagonaux, hexagonaux etc., dont on remarquera que le nombre UN s'applique tous et en premier, rappelant ainsi que l'Unit Divine est le point de dpart de tout. Dans ce flot continu manant du Crateur, les

pythagoriciens considraient des nombres ou des groupes de nombres particuliers : nombres pairs et impairs, nombres premiers (seulement divisibles par eux-mmes ou par l'unit) et leurs combinaisons en nombresparfaits. Mais il est une srie particulire de nombres qui marquera jamais le Matre de Samos et ses adeptes, la sublime ttractys, suite des quatre premiers nombres qu'ils se reprsentaient ainsi :

Elle tait d'une telle importance pour les pythagoriciens qu'ils l'invoquaient dans leur serment : " Je le jure par celui qui a transmis notre me la ttractys en qui se trouvent la source et la racine de l'ternelle nature ! ". Elle avait la fois les qualits transcendantes de la Dcade (1 + 2 + 3 + 4 = 10) et les qualits dynamiques de la croissance triangulaire, base de la gnration de tous les nombres figurs plans ou solides. A tel point qu'elle fut identifie l'Harmonie dont Jamblique, citant Aristote, nous a conserv le verset : " Ttractys, Harmonie pure, celle des Sirnes ". C'est ainsi sous sa forme de Nombre Pur, la Dcade, que la ttractys devient le symbole de l'Univers. Citons encore Nicomaque dans son Thologumne : " Mais comme le Grand Tout tait une multitude illimite, il fallait un ordre. Or c'est dans la Dcade que prexistait un quilibre naturel entre l'ensemble et ses lments. C'est pourquoi elle servit de mesure pour le Grand Tout comme une querre et un cordeau dans la main de l'Ordonnateur ". Cette affirmation, pour les Francs-Maons que nous sommes, se passe de tout commentaire. Elle rsume en outre et parfaitement notre double dfinition de l'Harmonie : la beaut en quilibre et l'unit dans le multiple.

nombres triangulaires n (n+1) / 2

nombres carrs n

nombres pentagonaux n (3n -1) / 3

nombres hexagonaux n (2n - 1)

NOTA Le nombre 1 s'applique tous les cas de figure On remarquera la croissance triangulaire et l'ouverture de l'angle gnrateur (60, 90, 108 etc.), comme l'Oeil du Grand Ordonnateur regardant le cosmos depuis l'unit jusqu' l'infini

Les Cinq Corps Platoniciens

Passant de la Dcade sa moiti, nous arrivons une des personnalits des plus brillantes de la Socit des Nombres, la Pentade ou caractristique du CINQ. En arithmologie ou mystique du nombre, elle participe l'essence de la Dcade comme tant sa moiti et son image condense. Mais elle est aussi le nombre d'Aphrodite, desse de l'union fcondatrice et, en tant que telle, elle reprsente l'archtype abstrait de la gnration, l'union du premier nombre pair, fminin, matrice, scissipare (DEUX, dyade) et du premier nombre impair, mle, asymtrique, complet (TROIS, triade). Union de la matire (QUATRE) et de l'esprit divin (UN), la pentade est aussi le nombre de l'harmonie dans la sant et la beaut du corps humain. Son image graphique, le pentalpha ou pentagramme, si bien traduit par Lonard de Vinci, est donc la fois le symbole de l'Amour crateur et celui de la beaut vivante. Les pythagoriciens ne s'y taient pas tromps. En choisissant le pentagone toil pour signe de reconnaissance, ils exhibaient dans l'ombre le secret lumineux de la Grande Harmonie entre le microcosme et le macrocosme. Secret d'autant plus cher qu'au cur mme de cette figure gomtrique si particulire se cachait un trsor, une splendeur mathmatique qui deviendra, pour tous les hommes de l'Art, la vritable clef de l'esthtisme.

La Divine Proportion
Si on veut mesurer le monde sensible, on doit prendre en considration deux grandeurs au minimum : la grandeur que l'on mesure et celle qui sert la mesurer, prise comme rfrence. Ainsi, pour les pythagoriciens, il existait une relation qualitative entre deux grandeurs a et b qu'ils nommaient rapport, qui s'crit a / b et qui mesure la grandeur a si l'on prend la grandeur b comme unit de comparaison. Par exemple, le rapport 3/2 signifie non pas 1,5 mais 3 units de " 1 demi " chacune (3 demiphltres, 3 demi-coudes etc.). " 1 demi " devient donc l'unit de rfrence.

Il est intressant d'examiner ce propos la ttractys pythagoricienne sous un angle diffrent :

Elle synthtise la ttralyre, instrument cordes de longueur 1, 2, 3 et 4 qui sont entre elles dans les rapports 4 2 ou 2 1 (octave ou , diapason), 3 2 (la quinte) et 4 3 (la quarte). La dcouverte de ces lois acoustiques, qui jetaient les bases de l'harmonie musicale, fut attribue Pythagore lui-mme. Elle fut considre par l'Antiquit comme une invention gniale et dveloppe en architecture selon une gamme plus complexe, comme en tmoignent les corrections optiques volontairement utilises dans certains alignements de colonnes. Les temples grecs chantaient eux aussi, bien avant les cathdrales ! La relation entre deux grandeurs est donc un rapport. L'quivalence entre deux rapports est une proportion (en grec , analogie). Les pythagoriciens considraient ainsi deux types de proportions : la proportion disjointe qui s'crit a / b = c / d (le thorme de Thals en est l'exemple type) et la proportion continue qui s'crit a / b = b / c o b est une mdit assurant la " continuit " entre a etc. Il faut donc au moins 3 termes pour obtenir une proportion. Or, en fonction du principe d'conomie, et c'est l le coup de gnie de l'Ecole de Crotone, on peut obtenir une proportion continue avec seulement 2 termes, en y ajoutant un troisime terme qui est tout simplement la somme des deux ! Elle s'crit : (a + b) / a = a / b En l'appliquant la division d'un segment de droite, elle se lit : " le rapport de la somme de deux grandeurs (a + b) la plus grande (a) est gal au rapport de la plus grande (a) la plus petite (b) " Dans le Livre VI des Elments, Euclide

l'appellera division en moyenne et extrme raison. Elle deviendra divine proportion en 1509, dans le De Divina Proportione de Luca Pacioli. Elle est plus connue aujourd'hui sous le nom de proportion dore, qui est la proportion la plus simple et la plus harmonieuse entre deux grandeurs et le tout dont elles participent. Au premier abord, cette quation trs simple n'a rien pour inspirer le profane. Mais en la rsolvant, elle rvle un nombre extraordinaire et unique dans la nature. Si, en effet, nous remplaons a / b par x, nous obtenons une quation du type x - x - 1 = 0 qui admet la solution positive (1 + 5) / 2 = 1,618034... que nous appellerons phi (en grec ), nombre d'or. Il possde des proprits remarquables, telles que si = 1,618034..., ' = 1 / = 0,618034... 1 + = et bien ou d'autres encore = merveilles. est le nombre mme de la beaut en quilibre et se dcline partout, dans les arts comme dans les sciences. Il synthtise l'Harmonie, c'est-dire la puissance du Beau que tous les hommes de l'Art ont invoque dans leurs uvres sacres.

Ubiquit de Phi
Soit un triangle isocle OAB dont l'angle au sommet est de 36. Les angles de la base sont gaux et valent chacun 72. OAB est un triangle d'or. Les cts OA et OB sont dans le rapport dor avec la base AB. En particulier, si AB = 1, OA = OB = . Traons maintenant la bissectrice de l'angle OBA. Elle coupe le ct oppos OA en C. ABC est un triangle d'or d'angle au sommet de 36, de ct AB = BC = 1 et de base AC = '. OCB est aussi un triangle d'or de base , de ct BC = CO = 1 et d'angle au sommet de 108. C est la section dore de AB. On pourrait continuer ainsi l'infini la partition dore de ce triangle si singulier. Mais il n'est pas la seule figure gomtrique possder ces

vertus extraordinaires

Soit un rectangle ABCD de longueur et de largeur gale 1. ABCD est un rectangle d'or. Soient les points E et F, respectivement sur AB et CD, dterminant le carr AEFD de ct 1. E et F sont les sections dores de AB et CD. EBCF est un rectangle d'or de longueur 1 et de largeur '. Comme dans le triangle d'or, nous pouvons continuer la partition l'infini.

Ce sont l deux premiers exemples de beaut gomtrique. Mais quelle n'est pas notre surprise en constatant que, dans un cas comme dans l'autre, chaque section dore de la partition dtermine le centre directeur d'un arc de cercle qui s'enchane avec le suivant dans une spirale logarithmique ! L'harmonie devient totale. Et bien qu'elle soit ici cache, elle se montre en pleine lumire dans les splendeurs de la nature, comme en tmoignent, entre autres, les fleurs pentamres, la coquille de certains nautiles ou la spira mirabilis du tournesol.

Triangle et rectangle d'or constitueront les canons de la beaut architecturale, depuis les grecs initis aux Grands Mystres de l'Egypte jusqu' l'Ecole de Beuron de Desiderius Lenz, en passant par le romain Vitruve et les Btisseurs de Cathdrales.

Triangle d'Or dans la Tombe de Mira, Rectangle d'Or dans le Parthnon d'Athnes, Pentagramme dans la Cathdrale d'Amiens En poussant plus loin l'analyse, on observe que les angles de base du triangle d'or ont chacun une valeur de 72, soit 1/5me de 360. Ds lors, nous imaginons sans peine la partition quinaire du cercle, la Grande Roue du Temps, " Rota " ou Roue Cleste des kabbalistes. Le rsultat est une merveille. Le pentagramme des pythagoriciens se montre dans sa beaut flamboyante, charg de tous ses symboles et du nombre qu'il contient douze fois ! Le Matre de Samos avait vu juste. Que ce soit sur la terre ou dans les mers, le symbole majeur de sa doctrine dployait dj ses branches multicolores dans tout le monde sensible, comme un message divin. En l'levant dans les airs au-del du firmament, il en fait l'Etoile promise aux damones, la pointe ultime de l'Axe du Monde. Nous, Francs-Maons de Tradition, ne l'avons pas oubli...

Phi de Fibonacci
Au dbut du XIIIme Sicle, un jeune italien fou de mathmatiques, Lonard de Pise alias Fibonacci (du latin filius Bonacci, fils de Bonaccio), considre la srie suivante : 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, srie on ne peut plus simple puisque, partir des deux termes les plus lmentaires, chaque terme qui suit est la somme des deux prcdents. Fibonacci constate alors avec triomphe que le rapport entre chaque terme de la srie et celui qui le prcde tend vers , nombre d'or !

On constate tout de suite que les rapports de rang impair tendent vers par valeur suprieure et les rapports de rang pair par valeur infrieure . En s'armant d'une calculette et d'un peu de patience, on pourra faire la mme exprience en considrant la suite de Lucas, qui consiste prendre deux nombres au hasard (entiers positifs) et leur appliquer le principe additif de Fibonacci.

Graphiquement, le rsultat est une double asymptote. Au-del de l'esthtisme de la courbe, c'est la beaut de l'approche qui est intressante. Nous voici dans un temple sacr o les nombres sont des colonnes qui, de part et d'autre, tracent la voie de la Connaissance, comme le pronaos gyptien ou le sanctuaire salomonique. Au bout du chemin de plus en plus troit, le Grand Mystre du Nombre infini et transcendant, et la suite d'or 1, , 1 + , 1 + 2, 2 + 3, 3 + 5, 5 + 8 qui, par les vertus du nombre magique, s'crit aussi 1, , 2, 3, 4, 5 ! Ici, le rapport un / (un-1) ne tend plus vers . Lumineusement, il EST , nombre d'harmonie pure qui unit deux grandeurs et leur somme dans une seule et mme consubstantialit.

Le nombre d'or est bien un " nombre de puissance " qui porte en lui son propre principe gnrateur. Il est le " sel numral " de la mesure harmonique des mondes, l'image du Mercure des Sages, " sel minral " qui rgit tout le Grand uvre Alchimique.

L'Ecole de Crotone et ses hritiers

Que ce soit en arithmtique ou en arithmologie, les descendants spirituels de Pythagore sont lgion. Nous pouvons cependant classer les plus clbres dans les catgories suivantes : - l'Ecole de Crotone (Vme S. av. J.C.) : Philolaos, Hippase de Mtaponte, Hippocrate, Dmocrite, Empdocle, Hraclite, Hippias - l'Ecole d'Athnes (IVme S. av. J.C.) : Platon, Eudoxe, Antiphon, Eudme, Thtte, Archytas de Tarente, Aristote, Mnechme - l'Ecole d'Alexandrie (IIIme S. av. J.C.) : Euclide, Appolonios, Archimde, Erathostne et, au IIme et Ier S. av. J.C., Hipparque, Thodose, Hron, Vitruve - les No-Pythagoriciens (IIme) et leurs mules (IIIme et VIme S. aprs J.C.) : Nicomaque de Grase, Thon de Smyrne, Ptolme, Mnlaos, Diophante, Thon d'Alexandrie, Proclus, Jamblique, Plotin, Boce (qui aura une influence considrable pendant le MoyenAge) - les indo-arabes (du VIIme au XVme S. aprs J.C.): al Khwarizmi, al Quayam, al Din al Tusi, al Kashi, Bhaskara - l'Ecole de Bologne (XVIme) : Tartaglia, Cardan, Ferrari, Bombelli - l'Ecole Franaise (XVIIme) : Fermat, Pascal, Descartes, Bernouilli et Ecossaise : Neper - le Sicle des Lumires : Newton, Leibniz, Taylor, Mac Laurin, Euler, Monge, d'Alembert, Lagrange, Laplace, Legendre

Sans rien ngliger du savoir immense qu'il a transmis, Pythagore a surtout perptu la puret de la Grande Tradition dont il tait lgataire travers deux principes essentiels : le culte du secret scell par un serment solennel et le symbolisme initiatique. N'oublions pas qu'il avait t initi par les Grands Prtres ou Mages de l'Ancienne

Egypte, dont on sait que " ne voulant pas exposer leurs mystres aux yeux du vulgaire, ils les dissimulaient sous des signes ou caractres hiroglyphiques qu'ils s'engageaient, par un serment solennel, tenir secrets. " Ce mode de transmission eut une influence considrable sur le Matre de Samos, puisqu'il en adapta l'esprit sa mthode d'enseignement. Celui-ci commenait, aprs un svre examen d'entre, par un noviciat de 3 ans o les candidats taient forms la stricte observance de la Rgle, sous un rgime d'ducation physique et morale destin mettre en harmonie le corps et l'esprit. C'est seulement aprs leur accession au premier degr que les disciples, qui entendaient le Matre mais ne pouvaient le voir encore, taient initis pendant 5 ans la Mtaphysique du Nombre et l'interprtation des symboles, telles que nous les avons exposes. Par son accession l'ultime degr l'adepte pouvait enfin voir la Lumire, la Grande Harmonie dans l'Amour Universel o l'me, soumise des rincarnations successives, devenait damon, gnie semi-divin qui ne retourne plus ici-bas mais se retrouve dans les jardins stellaires des bienheureux, " par del la Voie Lacte ". Le pacte du secret, nous l'avons dit, tait scell par un serment solennel et s'tendait aux signes de reconnaissance, dont le fameux signe de ralliement du pentagramme. Quiconque violait ce pacte tait frapp d'excommunication, autant dire de mort spirituelle. Plusieurs adeptes peu scrupuleux en firent les frais. L'amour, l'amiti, la fraternit, la charit taient sans cesse chants sous les accents joyeux de la lyre. Les repas taient pris en commun, avec libations et grces, et se terminaient par un sermon du presbyte, membre le plus g de la confrrie. Ce " systme particulier d'ducation et de gouvernement " perdurera aprs la mort du Matre et l'incendie de Mtaponte. Il s'tendra dans toute la partie orientale du bassin mditerranen avant de gagner l'Occident. Ainsi, sous la Rome Impriale, Snque et surtout Moderatus de Gads enseigneront-ils la doctrine malgr les interdits de Nron. En Palestine, la secte des Essniens de Qumran

utilisera la mme mthode d'initiation degrs successifs en exigeant la communaut de biens, la pauvret, la chastet, l'interprtation et le respect absolu de la Loi Mosaque dans l'attente d'un messie. Selon certains exgtes et historiens, Jean le Baptiste aurait t l'un de ses Matres de Justice et Jsus le Nazaren y " aurait " reu l'Initiation. La Gnose alexandrine, l'Hermtisme et la Kabbale hbraque suivront le mme chemin, malgr l'opposition farouche de la jeune Eglise chrtienne qui, tout en considrant l'Amour comme lumire et but suprme, n'acceptera pas la prpondrance donne la "Magie " ou la " Connaissance " rserves, qui plus est, un nombre restreint de privilgis. Cela n'empchera pas les Pres de l'Eglise de puiser abondamment dans le symbolisme ancien pour l'adapter aux vrits vangliqueset d'intgrer dans ses Canons L'Apocalypse de Jean, mlange flamboyant de foi cristalline, d'sotrisme et d'arithmologie. Aux portes du Moyen Age, deux courants majeurs vont perptuer ce mode traditionnel de transmission : la chevalerie et les corporations de mtiers. Serments solennels de fidlit et de loyaut prononcs genoux, codes d'honneur et de vertu, professions de foi, adoubements, blasons et symboles hraldiques, tels taient, entre autres, les landmarks des chevaliers d'ordre ou errants, hommes hors du commun, exalts par les lgendes mythiques de la Table Ronde et de la qute du Saint Graal. Camps firement sur leurs montures, ils vhiculaient avec les troubadours la cabale (du mot cheval), langue des dieux dite encore gaye science ou gay savoir. Les plus nigmatiques d'entre eux furent, bien sr, les Chevaliers du Temple. Rendre compte ici, travers leur extraordinaire et tnbreuse ascension, de la spcificit de leurs rites et de tous les secrets dont ils taient dpositaires prendrait beaucoup trop de temps. L'ignorance, hlas, ayant toujours tendance diaboliser ce qu'elle ne connat pas, se chargera de les vouer aux flammes de l'Enfer, par un maudit Vendredi 13 de l'An de Grce 1314. Pour beaucoup, leurs

ombres fantomatiques hantent encore les ruines lugubres des chteaux-forts. Nous savons, pour notre part, qu'ils n'ont pas disparu. La lumire de leurs mes bienfaisantes claire plus que jamais les rituels de certains Hauts Grades maonniques. Paralllement se dveloppent les corporations de mtiers, essentiellement d'artisans, dont on sait qu'elles existaient dj trois sicles avant notre re sous l'empire romain, qu'elles perdureront sous l'empire byzantin et qu'elles rsisteront l'invasion turque. En Europe occidentale ces corporations fleurissent en harmonie avec les confrries religieuses et entretiennent avec elles des liens troits. C'est ainsi que naissent, sur les chantiers des cathdrales, les premires loges opratives d'artisans tailleurs de pierre. Sous le regard clair du Matre Btisseur, compagnons et apprentis oeuvrent ensemble la construction des difices sacrs. A l'instar des novices de l'Ecole Pythagoricienne, ce n'est qu'aprs plusieurs annes d'apprentissage que les tailleurs de pierre brute sontadmis dans les loges . Ils y reoivent alors l'initiation aux secrets du Mtier par les signes, attouchements et mots de reconnaissance. Ils pourront dsormais marquer la pierre et, en mme temps que le btiment, lever leur corps, leur me et leur esprit vers le Seigneur Tout-Puissant. Bien que de plus en plus nombreuses, les loges opratives restent ponctuelles et se forment au hasard des chantiers. C'est outre-Rhin qu'elles commenceront se structurer, ds la fin du XIVme Sicle. Les steinmetzen allemands vont en effet se regrouper au sein de fdrations de loges dont la plus puissante, la clbre Bauhtte, deviendra trs probablement l'un des premiers modles de Grande Loge jamais constitus. C'est trs certainement sur ce modle que s'appuieront les spculatifs et latitudinaires anglais pour fonder la Grande Loge de Londres en 1717, sous le regard bienveillant de Georges Ier, Roi d'Angleterre et Allemand ! Pasteurs presbytriens et anglicans, ou gentlemen membres de la Royal Society pour la plupart, ils vont provoquer le toll gnral des Maons catholiques cossais et irlandais qui ne tarderont

pas se constituer eux-mmes en Grandes Loges. La querelle entre les ancients et les moderns durera prs d'un sicle, jusqu' l'Acte d'Union de 1813 scellant dfinitivement les landmarks et les rites de la franc-maonnerie spculative et rgulire, sous l'autorit suprme de la Grande Loge Unie d'Angleterre. La Franc-Maonnerie spculative, qui se dfinit elle-mme comme un " systme particulier de morale enseign sous le voile de l'allgorie au moyen de symboles ", a su conserver, d'une manire lumineuse, l'esprit pythagoricien. Sur la forme comme sur le fond, elle est reste fidle au culte du secret et au symbolisme initiatique. Le serment solennel y rythme toujours, chaque Grade, la longue marche vers la Connaissance. La fraternit est le fil d'Ariane, la chane ininterrompue de la Grande Harmonie Universelle. Le symbolisme est pur, fcond et signifiant. Il se dcline dans l'art de btir, l'image du Temple de Salomon, un temple intrieur fait de vnration envers le Divin Crateur, d'amour envers toutes Ses cratures et de fidlit ses propres engagements. Quant aux nombres, ils sont partout prsents. Nous n'en retiendrons que les trois premiers, qui concernent essentiellement le Grade d'Apprenti, laissant au Maon expriment le soin de complter l'analyse : - le UN, unit principielle, point de dpart de toute cration, le Verbe de la version johannique de la Gense, l'Atoum des Anciens Egyptiens, le Grand Ordonnateur du Cosmos pythagoricien devenu Grand Architecte de l'Univers pour les Francs-Maons de Tradition. - le DEUX, premier nombre pluriel, ddoublement, sparation, principe second de toute cration, tnbres et lumire, noir et blanc, immobilit et mouvement, principe passif et principe actif, les deux colonnes dterminant le passage entre les deux espaces-temps, le profane et le sacr. - le TROIS, quilibre, nombre trinitaire de l'Harmonie Divine et Universelle, le DEUX sous le UN dans le triangle et la pyramide, les Deux Grandes Colonnes du Temple sous la Vote Cleste, Couronne ou Kether des

Kabbalistes. Ce sont les Trois Grandes Lumires, les Trois Lumires Secondaires, les trois ordres principaux d'architecture, l'ennade ou triple triade maonnique : Vnrable Matre - Salomon - Sagesse, Premier Surveillant - Hiram - Force, et Second Surveillant - Hiram Abi - Beaut. Ce sont enfin les trois vertus thologales, la Foi, l'Esprance et la Charit, celle qui " renferme le tout " et dont notre Rituel du Premier Grade rvle que le Franc-Maon qui la possde " dans son sens le plus vaste " peut tre considr juste titre comme ayant atteint le sommet de sa profession spirituelle, symboliquement " une demeure cleste, voile aux yeux des mortels par le firmament toil, reprsent emblmatiquement par sept toiles ". Comment ne pas y reconnatre le " jardin stellaire des bienheureux " rserv aux Matres de l'Ecole de Crotone ? Le Maon accompli est bien ici le " damon " pythagoricien, lev au sublime degr de l'Amour et de la Connaissance. Nous ne saurions clore ce chapitre sans voquer un des moments forts de la crmonie d'Installation au Rite Standard d'Ecosse, lorsque le Trs Vnrable Matre nouvellement install, vtu de son tablier sur lequel resplendit le pentalpha, investit son Pass Matre. Il prononce alors cette courte mais magnifique exhortation qui se passe de tout commentaire : " Permettez-moi, Vnrable Frre, d'attirer votre attention sur la profondeur symbolique du bijou que vous portez : une querre aux branches ingales. La plus courte symbolise le temps qui nous est compt, la plus longue l'ternit. Sur les pointes du Compas, puissentelles vous rappeler notre recherche du bonheur en ce monde et notre esprance en l'immortalit dans l'autre. "

Chapitre III

La voie hermtique du Grand Oeuvre

Visita Interiora Terrae Rectifiquandoque Invenies Occultum Lapidem

Thot-Herms, dieu d'Egypte

Du Noun, l'eau primordiale du chaos, surgit la colline originelle. Sur cette colline apparut Atoum. En tant qu'Atoum-R, il cra la lumire en opposition aux tnbres du Noun. Par l'union avec son ombre, Atoum-R engendra Shou, le dieu de l'air, en le crachant, et Tefnout, l'humide, en la vomissant. Shou et Tefnout s'unirent et donnrent naissance Geb, la terre, et Nout, le ciel. Ainsi furent crs, selon les Anciens Egyptiens, les lments cosmiques fondamentaux. De ceux-ci naquit la quatrime gnration des dieux de l'Ancienne Egypte, qui complte l'Ennade d'Hliopolis : Osiris, Isis, Seth et Nephtys. Au Panthon des dieux qui suivirent, Thot, divinit polymorphe tte d'ibis, tient une place particulire. Son lieu de culte fut Shmounou, appele par les Grecs Hermopolis, la capitale du 15me nome de la Haute Egypte, le nome du livre. Thot tait matre de la Parole et de l'Ecrit. Par la Parole, il tait l'avocat des dfunts devant les juges des morts. Par l'Ecrit, il avait consign dans 42 livres (correspondant aux 42 nomes d'Egypte) toute la Sagesse du Monde. Seshat, la " matresse des livres ", lui fut souvent adjointe comme sur et pouse. On associe cependant plus volontiers Thot la desse Maat, qui est l'incarnation mme du principe de l'ordre du monde. Elle est, depuis le dbut, la structure organique de la cration par opposition au chaos. Reprsentant non seulement la vrit et la justice, mais aussi le droulement exact de tout vnement ainsi que l'quilibre des forces opposes, Maat, fille de R et compagne de Thot, garantit la persistance du cosmos. Elle est la Balance de l'Univers et l'Harmonie du Monde. Son association avec Thot est on ne peut plus significative, puisque ce dernier fut identifi par les Grecs Herms, le pre du Grand uvre Alchimique qui est un travail de synthse de la matire l'image de l'harmonisation de la Cration. L'Harmonie du Monde, et donc Maat elle-mme, y est permanente la seule diffrence, comme nous le verrons, qu'elle tient tout entire dans un ballon de verre. Or l'Herms grec fut lui-mme identifi Mercure. Pour cette raison, il fut appel Herms Trismgiste, c'est--dire " trois fois grand ", par la triple puissance du mercure des sages, l'agent primordial qui rgit tout le Magistre. La trilogie Thot-Herms-Mercure peut paratre floue au premier abord, mais elle est loin d'tre fortuite. Au-del de la fonction commune de messager des dieux qu'on a bien voulu leur prter, ces " trois damons en un " possdaient le bien le plus prcieux pour tout homme icibas pris de vrit : la Sagesse. Cette sagesse, qui leur fut donne par le Divin Crateur, prside l'laboration du Grand uvre, de la premire la dernire opration. Sans elle, rien ne serait possible. C'est donc en son nom que nous allons tenter de comprendre le Grand Mystre, sans dvoiler ni trahir quelque secret que ce soit et en montrant, plus qu'en dmontrant, un tout petit bout de lumire tous les chercheurs sincres qui croient en l'illumination.

L'Alchimie, science divine de la Cration

Nous ne saurions aborder l'uvre Alchimique sans nous rfrer la " Tabula Smaragdina " ou Table d'Emeraude, le plus ancien des documents hermtiques. D'aucuns prtendent que ce tmoignage de la Science Sacre fut dcouvert aprs le Dluge dans une grotte rocheuse de la valle d'Hbron, ce qui semble confirmer la lgende des Deux Piliers. Ce dtail, l'authenticit vanescente, nous aide mieux comprendre la signification secrte de cette fameuse Table qui pourrait bien, d'ailleurs, n'avoir jamais exist autrement que dans l'imagination subtile et malicieuse des vieux matres. Elle est verte par analogie avec

l'Emeraude des Philosophes, l'agent primordial ou matire saline des sages qui rgit tout le Grand uvre. Elle est rdige par Herms lui-mme, associ, comme nous l'avons dit, Mercure. La Table d'Emeraude prend ainsi le caractre d'un discours prononc par le Mercure des Sages sur la manire dont s'labore l'uvre Philosophal. Ce n'est donc pas Thot-Herms qui parle, mais bien l'Emeraude des Philosophes ou la Table isiaque elle-mme. En voici le texte dans son intgralit : " Il est vrai, sans mensonge et trs vritable : " Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose. Et comme toutes choses ont t et sont venues d'un, ainsi toutes choses sont nes de cette chose unique par adaptation. " Le soleil en est le pre, la lune la mre, le vent l'a port dans son ventre, la terre est sa nourrice. Le Pre de tout le Thlme est ici. Sa force est entire si elle est convertie en terre. " Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais, doucement, avec grande industrie. Il monte de la terre au ciel et, derechef, il descend en terre et il reoit la force des choses suprieures et infrieures. Tu auras par ce moyen toute la gloire du monde et toute obscurit s'loignera de toi. " C'est la force, forte de toutes forces, car elle vaincra toute chose subtile et pntrera toute chose solide. Ainsi le monde a t cr. De ceci seront et sortiront d'innombrables adaptations, desquelles le moyen est ici donn. " C'est pourquoi j'ai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la philosophie du monde. " Ce que j'ai dit de l'opration du soleil est accompli et parachev. " Nous imaginons sans peine le sentiment du profane devant tant d'obscurit. Et pourtant, ce texte est d'une beaut lumineuse car, dans son apparente concision, il explique tout. Et pour expliquer ce tout, il est ncessaire de commencer par le plus simple, qui est un. Dieu n'accordant Sa sapience qu' ceux qui font fi des trsors terrestres, l'alchimie, science remontant la plus haute antiquit, est toujours reste incomprise des matrialistes qui ne voyaient et ne voient toujours en elle qu'un moyen d'enrichissement. Or le terme al-kimia, la " terre noire " d'Egypte (" khem "), ne semble pas, comme on serait tent de le croire au premier abord, provenir seulement des racines arabes al et kimia signifiant " la chimie ". En ralit, al-chimie a une tymologie beaucoup plus noble et beaucoup plus ancienne. Elle dsigne non pas LA chimie, mais la chimie de AL, c'est--dire la chimie de Dieu. Nous voici d'un coup au cur du problme, au " commencement ", le bereschit de la Gense Hbraque, dbut du processus de la Cration Pour l'adepte de la Grande Tradition Philosophale, imbu des principes sacrs de celle qu'il nomme la Sainte Science, deux postulats essentiels doivent tre pris en considration : - Tout part du chaos originel. Sans une force suprieure, forte de toutes forces, pour le stimuler, le chaos originel resterait le chaos et n'engendrerait rien d'autre que le chaos. Or le monde manifest n'est pas chaotique. Il vit dans l'eurythmie. Cette eurythmie sensible ne peut donc tre que le rsultat d'un processus tabli d'aprs un schma divin, rsultat d'une " pense " pralable toute manifestation. En d'autres termes, l'harmonie du monde d'en-bas est l'image de son modle ou paradigme,

la Divine Harmonie du Monde d'En-Haut. " 1 Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. 2 La terre tait vide et dserte et les tnbres taient au-dessus de l'ocan et l'esprit de Dieu se penchait au-dessus des eaux " Les trois lments terre, air (ciel-tnbre) et eau (ocan) dont il est question dans le deuxime verset de la Gense sont bien ceux du chaos originel. Le quatrime (feu) est l'esprit de Dieu pench au-dessus des eaux primordiales. Ce feu latent de l'Eternel plane au-dessus des eaux, c'est--dire dans les tnbres du ciel, car Dieu habite les tnbres. Or l'esprit de Dieu est Lumire, LA lumire primordiale qui, en s'veillant par opposition aux tnbres du chaos, engendre, avant de crer, les conditions ncessaires toute manifestation sensible. Nous sommes bien dans " l'engendrement " pralable la " cration ". " 3 Alors Dieu dit : Que la lumire soit, et la lumire fut. 4 Et Dieu vit que la lumire tait bonne et Dieu spara la lumire des tnbres, 5 et Dieu nomma la lumire jour et les tnbres nuit et il fut soir, et il fut matin, premier jour" Pour les disciples d'Herms, la Lumire divine du " fiat lux " ne doit donc pas tre confondue avec la lumire " physique ". Ce n'est qu'au quatrime jour qu'Il crera les " lumires nes de la Lumire ", c'est--dire les luminaires : le Soleil qui prside au jour, la Lune qui prside la nuit et le Firmament toil (verset 14 et suivants). Le Franc-Maon y reconnatra aisment les lumires secondaires et la bordure dentele qui, dans le Temple, entourent la principale - nous serions mme tents de dire la principielle - des Trois Grandes Lumires : le Volume de la Sainte Loi. - Dieu a cr l'homme Son image. C'est donc l'image de Dieu que l'homme se doit de parachever le Grand uvre Divin en " copiant Son exemple ". Considrant la terre partir de laquelle l'Eternel l'a cr et l'a dot d'un corps, d'une me et d'un esprit, le Sage Hermtiste attribue naturellement la terre nourricire dont il est issu un corps, une me et l'esprit de Dieu qui les unit. Cette terre primordiale, justement appele par les alchimistes materia prima ou terre adamique, est leur chaos originel partir duquel va s'laborer tout le Grand uvre. Elle possde un corps sulfureux, une me mercurielle et un esprit salin. Le corps sulfureux est Soleil, principe chaud, mle, actif. L'me mercurielle est Lune, principe froid, femelle, passif. Tous deux sont troitement unis dans une seule et mme consubstantialit par le sel, ou sperme minral, dont ils dtiennent chacun une part homopathique. Ces trois composants, envelopps de leur gangue terrestre, sont inactifs, en sommeil. Il convient donc de les rveiller, d'abord en les sparant pour les dbarrasser de leurs impurets, puis en les ractivant par association afin de les dissoudre et les recomposer. Chaos (UN), sparation (DEUX), recomposition (TROIS) dans les rgnes minral, vgtal et animal sous l'action ttramorphique (QUATRE) de l'agent primordial : solide (terre), liquide (eau), gazeux (air) et ign (feu). Tel est le schma du Grand uvre Philosophal, l'image de celui du Divin Crateur.

Le rsultat, lumineux, est la ttractys alchimique, sur jumelle de la pythagoricienne. Rappelons que, pour le Matre de Samos et ses disciples, "du chaos nat l'ordre (cosmos) " sous la forme d'un flot continu d'units ou monades qui sont le reflet de la dmultiplication l'infini d'une seule et mme Unit divine. Leurs arrangements " ordonns " dans le monde sensible en nombres triangulaires, carrs, pentagonaux etc. ont t raliss d'aprs un modle prexistant, la Dcade. Ici, le modle prexistant est le chaos primordial de la Gense dans lequel l'esprit latent de l'Eternel, reflet de Son universalinit, resplendit d'un coup et fconde le chaos pour crer l'Univers. C'est sur ce modle sacr que le disciple d'Herms va s'appuyer pour raliser le Grand uvre. On comprend pourquoi il aura besoin de toute la sagesse du monde

Le processus du Grand Oeuvre alchimique

Une fois mis en lumire les deux postulats que nous venons d'noncer, le processus du Grand uvre Philosophal consiste en une technique extrmement fine de synthse de la matire travers quatre phases bien distinctes : Prparation, Dissolution, Coagulation, Multiplication. Premire phase : PREPARATION La Prparation rside essentiellement dans la mortification (broyage de la matire), puis dans la sparation des trois constituants de la Minire des Sages. Mais qu'est-ce qui peut bien les sparer, sachant que rien d'tranger leur nature ne peut leur tre ajout ? Si l'on se rfre une fois de plus la Gense, c'est l'esprit de Dieu planant au-dessus des eaux primordiales qui porte en lui la Lumire clatante et fconde de la Cration. C'est donc l'esprit salin, unissant le corps sulfureux et l'me mercurielle de la Minire, qui va tenir ce rle. Mais comme il est inactif et entour d'une gangue de terrestrits, c'est ailleurs qu'il faudra le chercher. Or le Sel Philosophique, de mme essence que le Sel des Philosophes qui dort dans la Minire, se trouve partout dans la nature La composition de ce fameux agent primordial est le grand secret des alchimistes. Ils l'ont toujours dissimul l'entendement profane sous diverses expressions plus ou moins images. Ainsi reviennent souvent celles d'Emeraude des Philosophes ou de Lion Vert, rvlant par l-mme une couleur videntetrop vidente, car elle a t volontairement mise en lumire pour garer tous les curieux qui ont voulu la prendre la lettre. Sauf exception, un sel pur, natif, n'est jamais vert, mais blanc. Quand on sait que les

spagyristes le reprsentent souvent par une source d'eau claire jaillissant de l'arbre de vie, on imaginera sans peine d'o provient la couleur verte. Pour parvenir au blanc, il faut donc une transformation de la matire, une fabrication artificielle, c'est--dire ralise avec art. C'est le seul moment, pralable au Grand uvre, o l'Artiste peut utiliser le feu vulgaire. Et si nous ajoutons, comme Basile Valentin dans Les Douze Clefs, que le rsultat obtenu est " l'eau qui ne mouille pas les mains ", le chercheur pourra se faire une ide plus prcise sur sa nature et son aspect. Agent primordial qui rgit tout le Magistre, le Sel Philosophique, la blancheur tincelante, est bien l'image de la Divine Semence Cosmique qui va fconder le Chaos et inonder de vie la Grande Sphre des Lumires. Deuxime Phase : SOLVE (dissolution ou volatilisation du fixe) Ainsi va natre l'Enfant-roi. Comme le dit justement la Table d'Emeraude, " le Soleil en est le pre, la Lune la mre, et la terre est sa nourrice ". Le corps sulfureux et l'me mercurielle de la Minire, dbarrasss de leurs impurets, vont tre de nouveau runis et maris par le feu de l'esprit salin enrichi, l'intrieur d'un vaisseau hermtiquement clos. Les proportions, extrmement prcises, ont toujours t gardes secrtes par les alchimistes. Par la grce d'un cinquime feu qui n'a rien voir avec un corps ou compos chimique quelconque, mais qui est une nergie pure, la raction en chane est amorce. Sous l'action du feu spermatique, l'lment mle et le feu matriciel femelle s'veillent. L'eau du chaos hache, broie, calcine, mortifie et sublime la matire. C'est tout d'abord, dans une chaleur de plus en plus intense, la sublimation des trois corps qui se traduit par des lvations de vapeurs. Ces trois corps vaporeux trouvent entre eux une attirance naturelle, mais comme l'un d'eux tendance se mettre en boule ds qu'il est spar de sa masse, il en rsulte de petites sphres se formant au centre des vapeurs. C'est la granulation ou mondification, l'image de la cration des mondes. Peu peu, la raction diminuant d'intensit, la temprature s'abaisse et les granules se dposent au fond du vaisseau en un compt noir, matire putrfie et l'odeur putride. Le compt se recouvre alors d'une huile sanguine trs grasse, d'un jaune d'or lorsqu'on l'examine par transparence. C'est la sublime Quintessence, appele aussi Sceau d'Herms car elle isole le compt de tout contact avec l'air, Sang du Dragon ou Mercure Teingeant car elle contient en elle-mme la teinture aurique qui servira pour parfaire l'uvre Philosophal. Il s'agit ds lors de " couper la tte du corbeau ", c'est--dire de desceller, autrement dit de sparer physiquement compt et quintessence, selon un procd trs subtil et gard secret. On prendra soin de conserver part l'huile sanguine dans un vase clos, car elle est trs volatile. Au contact de l'air, le compt noir et nausabond, encore humide, se recouvre d'une boue verte et granuleuse qui sche peu peu. C'est le " frai de grenouilles " qui marque la phase de vgtation faisant suite au rgne minral. Nous sommes la fin de Solve. Troisime Phase : COAGULA (coagulation ou fixation du volatil) Ici commence le cycle des lavures, selon l'expression chre Nicolas Flamel. Car si l'Enfant-roi est n par la granulation ou mondification issue de la sublimation (" le vent l'a port dans son ventre "), il est encore impur et il faut le nourrir. Avant toute chose, le dbarrasser de cette lpre verdtre qui le recouvre en lui appliquant les Sept Bains de Naaman.

En mme temps, nourrir cet enfant qui est bien jeune, en lui apportant sa ration de lait virginal, autre nom donn par les alchimistes leur agent primordial d'un blanc tincelant. Il faudra prendre garde ne pas trop pousser les imbibitions et attendre, chaque fois, le retour la siccit. Le rsultat est la Pierre au Blanc, d'une odeur suave, appele encore Etoile du Matin. Une fois multiplie, elle pourra oprer la transmutation de tous les mtaux vils en argent le plus pur. Mais l'Enfant a besoin de se fortifier. Il faut lui apporter son alimentation carne autant de fois qu'il sera ncessaire pour fixer la Pierre. En prenant, l aussi, toutes les prcautions pour ne pas la noyer, car tout serait recommencer. On devine la nature de cet apport sanguin. Sous l'action de la teinture aurique, la Pierre vire au jaune, puis l'orang pour finir au rouge grenat. Elle est appele alors Sceau de Salomon, pour marquer la conjonction et la ralisation des deux phases Solve (triangle quilatral, pointe vers le bas) et Coagula (triangle quilatral, pointe vers le haut). Mais l'uvre est loin d'tre termin Quatrime Phase : MULTIPLICATION La Pierre au Rouge ainsi obtenue est un faux prophte. Elle ne ralisera aucun miracle car, si on la brise, on constate qu'elle renferme encore trop d'impurets pour avoir un quelconque pouvoir transmutatoire. Il faut dissoudre et liminer les terrestrits rebelles, et donc multiplier la Pierre, c'est--dire recommencer l'opration depuis le dbut, selon le mme procd. Sa puissance sera ainsi dix fois, cent fois suprieure en fonction du nombre de multiplications. L'Enfant-roi doit donc mourir pour renatre. L'uvre est un ternel recommencement. Au stade final, la Pierre Philosophale, d'un rouge clatant, se rduit en poudre de projection extrmement fine et volatile, si bien qu'on doit la fixer avec de la cire d'abeille pour effectuer la transmutation. Ainsi, le vrai disciple d'Herms aura-t-il " toute la gloire du monde " et pourra-t-il raliser " les miracles d'une seule chose " grce " la force, forte de toutes forces car elle vaincra toute chose subtile et pntrera toute chose solide ". Dsormais dtenteur d'une illuminante richesse intrieure, il pourra rejoindre les aleim, l'instar des " damones " Pythagoriciens.

De l'Athanor au Temple de Lumire

Manifestement, on a peine croire que toute l'Harmonie du Monde puisse tre ralise dans un simple ballon de verre ! Et pourtant, c'est la stricte vrit. Sparation, Conjonction, Sublimation, Putrfaction, Coagulation, Albification, Rubification, Multiplication, Projection : telles sont, chronologiquement, les diffrentes tapes de la sainte Ennade Alchimique laquelle tant de chercheurs sincres ont parfois consacr toute leur vie. Dans une liste non exhaustive, nous pouvons citer quelques-uns uns de ceux qui nous ont lgu les fruits de leur sapience : Geber, Khalid, Arthephius, Synesius, Saint-Thomas d'Aquin, Jean XXII, Philalte, Cyliani, Trvisan, Nicolas Flamel, Basile Valentin, Dom Pernety, Paracelse, Albert le Grand, Buffon, Le Cosmopolite, Riple, Bacon, Raymond Lulle, Arnaud de Villeneuve, Nicolas Valois, Limojon de Saint-Didier, Grillot de Givry, Kunrath Plus proches de nous : Fulcanelli, Canseliet, R+Caro Ils tenaient tous leur Connaissance d'un savoir trs ancien qui leur fut transmis par Herms

Trismgiste, leur pre spirituel, lu de Dieu. Khem, la " terre noire " d'Egypte, racine de kimia, en tait le creuset. Bizarrement, on ne trouve que trs peu de traces symboliques videntes du Grand uvre de part et d'autre du Nil. C'est sans doute la preuve que la Voie Sacre n'tait rserve qu' un nombre trs restreint d'initis et que ces derniers en occultrent rigoureusement tous les accs. Une exception, peut-tre : le ttramorphisme du sphinx, et notamment celui de Gizeh dont la prsence au pied des Pyramides est, au premier abord, aussi nigmatique que la signification. Pas pour les Philosophes en tout cas, puisqu'ils voient en lui leur " sel secret " par analogie hermtique avec les quatre lments : il est Eau par sa tte humaine, Terre par son corps de taureau, Air par ses ailes et Feu par ses pattes et ses griffes de lion. Mais beaucoup plus symptomatique est la Cration du Monde selon les Anciens Egyptiens. Quand on se souvient comment Atoum, devenu Atoum-R (lumire du Soleil-Feu), surgit sur la colline originelle dominant les eaux primordiales du chaos, puis s'unit avec son ombre pour crer les lments cosmiques fondamentaux, on ne peut s'empcher de penser la Gense Hbraque et toutes ses correspondances avec le Grand uvre. Et lorsqu'on sait, de plus, que la Gense, comme les quatre autres Livres du Pentateuque (Exode, Lvitique, Nombres, Deutronome) pourrait tre attribue Mose lui-mme, on est en droit de se poser des questions Pour les adeptes de la Grande Tradition Philosophale, particulirement les Alchimistes Opratifs et les Kabbalistes, il ne fait aucun doute que Mose fut un Grand Initi des Temples d'Amon, Memphis et Thbes ! Si MoShe, ou MShe, ou MoSe signifie en hbreu sauv des eaux, le sens gyptien n'en est pas moins rvlateur. MoSou signifie " l'enfant de la chair ", " le conu ", " le n " comme nom courant, et Thut Mosou (Thoutmosis) est le nom de cet enfant lev au titre divin de Fils de Thot. De Thot Herms, videmment. Chacun, bien sr, pourra porter son propre jugement sur ces " correspondances " pour le moins surprenantes. Pour notre part, nous ne pensons pas (mais ce n'est l qu'un sentiment tout fait personnel) qu'elles soient le fait de simples concidences. De plus, bien examiner la chronologie biblique, tout semble se passer comme si l'Eternel, aprs la chute d'Adam (faux prophte empli d'impurets), avait dcid non pas de dtruire Son uvre dans ce qu'il a de plus beau (l'Homme cr Son image), mais de le recouvrir par les eaux dans un nouveau processus de purification. En somme, le " Grand Alchimiste De l'Univers " semblerait oprer des multiplications successives se terminant, chaque fois, par des alliances nouvelles scelles au sommet de la Montagne Sacre, l'image de la montagne originelle mergeant des eaux primordiales. Ainsi, la Loi Noachique au sommet du Mont Ararat aprs les eaux purificatrices du Dluge (premire multiplication) et, plus puissante encore, la Loi Mosaque sur le Mont Sina aprs les eaux dissolvantes de la Mer Rouge (deuxime multiplication). Comment, dans cette perspective, ne pas entrevoir l'" Omga " du Grand uvre Divin dans l'ultime transmutation apocalyptique o la Jrusalem Terrestre recevrait la projection aurique, lumineuse et transcendante de la Jrusalem Cleste ? Mosou Moshe, Mose, Mussa. Vnr par tous les fidles des trois religions abrahamiques, le Grand Prophte est donc, pour les Fils du Trismgiste, une des clefs majeures de la Tradition Primordiale sur la voie hermtique des Saintes Ecritures. La place minente qu'il occupe dans nos rituels maonniques nous aide ainsi mieux apprhender les liens troits qui unissent les deux Arts Royaux.

Comment les secrets de la Sainte Science se sont-ils transmis ? Comme tout ce qui concerne les voies sacres de la Grande Tradition : dans l'ombre des mots et la lumire des curs. Ces " mots de puissance " dont la beaut cache rvle le Beau, car seul le beau peut voir le Beau, et cette " lumire intrieure " dont l'innocente puret dvoile le Pur, car seul le pur peut voir le Pur. C'est pourquoi le trs ancien message hermtique de la Table d'Emeraude, malgr le ncessaire sotrisme qui le protge, est la fois d'une beaut puissante et d'une puret lumineuse. Un nouveau rayon de lumire vient cependant clairer le silence : le Siphra di Tzeniutha, trs ancien ouvrage aramen qui relate les oprations concernant le Grand uvre Alchimique. Apparu au Concile de Nice en 325 aprs J.C., il est le Livre de la Tradition Orale transmise par Mose. Il rvle pour la premire fois les " mots de puissance " occults par la Table Smaragdine. Il vient surtout jeter un pav dans la divine mare cleste de la Sainte Trinit en juxtaposant (et non en opposant) la Trinit Une des Pres de l'Eglise (Dieu le Pre, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit runis en une seule et mme entit divine) l'Unit Trine de la Gnose (sparation de l'entit Une en trois identits distinctes). Mais il n'est pas le seul. L'Arianisme, le Nestorisme, le Doctisme, le Manichisme, et plus tard le Catharisme, viendront " enfoncer le clou " avec les consquences funestes que l'on sait. Nous voici d'un coup aux portes du Moyen Age. Priode critique et dchirante de la grande aventure humaine o, dans la lutte constante entre le Bien et le Mal, le Sacr semble tre la seule issue possible pour sauver les mes. Deux personnages caractristiques vont cependant apporter leurs lumires aux pieds des citadelles obscures des Grands et Petits Mystres : le Matre Btisseur et le Matre Spagyriste. Apparemment, tout les spare. Le premier travaille au grand air et en plein jour, le second dans un espace clos, la lueur vacillante des chandelles. Mais en ralit, tout les unit. - ils uvrent tous les deux l'accomplissement de l'opration du Soleil. Nous avons vu, dans une prcdente tude, comment le Matre Btisseur de Cathdrales choisissait le Point Sacr de l'Autel, y rigeait un poteau, puis dterminait le Point de Terre l'angle Nord-Est au bout de l'ombre du gnomon, l'heure o le soleil est son mridien. L'Alchimiste, de son ct, travaille la sparation, puis la conjonction et la sublimation des trois constituants de la materia prima : Soleil-soufre, Lune-mercure et Sel Philosophique. Du rgne de Jupiter (uvre au noir) au rgne de Mars (uvre au rouge), il passera par ceux de Saturne et de la Lune (uvre au blanc) pour finir, aprs les multiplications successives, par la poudre de projection aurique, parachevant ainsi l'Oeuvre du Soleil selon les propres termes de la Table d'Emeraude. Dans les deux cas, l'astre du jour, lumire ne de la Lumire, est la rponse divine, symbole de vie et de perfection. - ils utilisent le mme matriau sacr : la pierre. L'un va l'extraire de la carrire, l'autre de la minire. C'est exactement la mme chose. Chacun va la chercher au plus profond de la terre nourricire, comme un trsor tomb du ciel qu'il s'agira de restituer au Tout-Puissant dans sa substantialit la plus pure, afin d'tre digne de Lui. Ainsi Pierre Brute et Pierre des Philosophes, enveloppes de leur gangue terrestre, deviendront-elles Pierre Cubique et Pierre Philosophale, corps clestes. Car elle est " pierre ", et sur cette pierre ils btiront un Temple. Pour le Btisseur de Cathdrales, de la pierre d'angle (Equerre) la clef de vote (Compas),

un difice imposant et superbe, reflet et rsum de l'Univers cr. Pour le disciple d'Herms, une sphre de lumire l'intrieur d'un ballon de verre pas plus grand que la main, reflet et rsum de l'Univers en cration. - ils sont donc tous les deux hommes de l'Art. Art Royal, Art Sacr Art du Royaume Divin. Comme le beau qui seul peut voir le Beau et le pur qui seul peut voir le Pur, seul l'artiste peut voir l'Artiste, Grand Architecte du Monde, afin de se raliser pleinement dans l'Unit trine qui rassemble le Crateur, Sa Crature et l'Esprit cratif qui les transcende. Car " ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose. " On ne peut tre plus clair sur la dfinition mme de l'Art Sacr, " voie " unique et principielle de l'Harmonie " des " mondes, celui d'En-Haut et celui d'en-bas, c'est--dire de la Grande Harmonie qui les unit.

Alchimie et Franc-Maonnerie
Comme on le voit, le Maon et l'Alchimiste opratifs se ressemblent beaucoup mme si, apparemment, ils ne s'assemblent pas. La Franc-Maonnerie spculative va rparer cette distinction. Car, ayant priori tous les arguments pour se rclamer de l'un, elle prouvera posteriori qu'elle avait d'excellentes raisons pour ne pas s'isoler de l'autre. Nous voulons parler essentiellement des Rites dits continentaux o l'hermtisme prend une place particulire et trouve son plein rayonnement dans le symbolisme rosicrucien. Encore faudrait-il prciser de quel rosicrucisme il s'agit, tant les racines sont profondes, parfois obscures, et les ramifications diverses et complexes Ici encore, comme en ce qui concerne les origines templires de la Franc-Maonnerie, la plus lmentaire prudence est de mise. Nous nous bornerons dire qu' l'instar des Chevaliers du Temple, les Chevaliers Rose+Croix illuminent de leur prsence certains Hauts Grades Maonniques, et notamment le 18me Degr du Rite Ecossais Ancien et Accept. Cela n'empche nullement l'esprit bienfaisant du Sel des Philosophes de se rpandre dj sur les Colonnes, comme un ciment unificateur, aux Trois Grades symboliques d'Apprenti, de Compagnon et de Matre. Nous allons tenter d'voquer brivement les tapes fondamentales de son action en laissant au Franc-Maon, en fonction de son Grade et de son Rite, le soin de trouver lui-mme les " passerelles " qui le conduiront progressivement, dans la lumire de son temple intrieur, l'accomplissement de " l'opration du Soleil ". - Prparation : Manifestement, le profane la porte du Temple reprsente la terre adamique enfouie dans les tnbres de la minire. Que ce soit dans le cabinet de rflexion ou sous le bandeau, tout rappelle cette obscurit et annonce la naissance d'un homme nouveau. C'est la raison pour laquelle il doit tre convenablement prpar, tant par son corps que par son me et son esprit. Les trois lments qui constituent son tre doivent tre " concasss ", " broys " dans une mortification symbolique. C'est dans cet tat mortifre qu'aprs avoir reu les bienfaits de la prire, il effectuera dans l'ombre les diffrents voyages qui lui signifieront l'obscurit du monde dont il est issu et la lumire de celui vers lequel il tend. Cette lumire tincelante lui sera donne aprs l'Obligation Solennelle. Elle est l'agent primordial qui, dans l'Athanor du Temple maonnique, va effectuer la sparation, permettant l'Initi de se trouver dans un nouvel tat de conscience et de raliser son unit trine, c'est-dire ses trois identits distinctes dbarrasses de leur gangue profane.

Ainsi n'aura-t-il d'autre but que celui de reconstituer la trinit une de son tre propre dans toute sa puret, l'image des Trois Grandes Lumires sur lesquelles il a prt serment. - Solve : Cette " recomposition " dbute lorsque l'Initi est revtu de son tablier d'Apprenti, au Point de l'Eau baptismal. Car c'est ce moment prcis qu'il devient rellement " maon ". On le lui signifie d'ailleurs lors de l'mouvante exhortation qui marque la remise de cet insigne distinctif. Le tablier et les gants blancs, symboles d'innocence et de puret, mais aussi d'une ascse nouvelle, vont dsormais agir comme des dissolvants dans le vase hermtiquement clos de son temple intrieur. Son corps et son me purs, de nouveau runis, vont se sublimer sous l'action igne de son esprit, lui-mme enrichi par celui de la lumire transmise. Il est Apprenti. Il s'apprend. Dsormais, plus d'ides prconues, plus de vrits toutes faites. Un nouvel homme est en train de natre. Il porte un nouveau regard sur le monde, il regarde le monde nouveau avec lequel il s'identifie. Cette mondification spirituelledurera autant de temps qu'il le faudra, jusqu' ce qu'il tire lui-mme la premire quintessence de son tre revivifi. Alors, et alors seulement, quand il se sentira prt, il pourra desceller son Temple intrieur. - Coagula : Pour l'ouvrir qui ? Aux autres, videmment, dont il a besoin pour se nourrir. Car sans les autres, il n'est rien. Les autres, ce sont ses Frres qui, dans la Loge-Temple, sont autant de temples ouverts. A l'image de ses anciens Frres opratifs qui, rappelons-le, n'taient pas admis dans les Loges de chantier, l'Apprenti va quitter son " moi " pour rejoindre le " nous " des Compagnons (de cum, avec, et panis, pain). Il entre dans le partage. Il apporte sa pierre l'difice commun. Elle sera la fois pierre d'appoint et pierre de soutien. Elle a donc besoin de se parfaire, de se fixer au contact des autres. Ce qu'il fera d'abord grce la blancheur tincelante de l'Esprit Divin dont lui-mme et ses Compagnons sont imprgns, puis avec la quintessence sanguine de tout son tre. Albification, Rubification Son Temple a reu les rayons de lune et les premiers rougeoiements de l'aube. Mais, dans la pnombre qui cache encore les perspectives de sa vie future, il ne fait pas tout fait soleil - Multiplication : Car, sous la pierre, aussi belle soit-elle, il n'y a qu'un homme. Un Frre parmi ses Frres, heureux de son tat mais soumis aux impurets du monde profane auquel, comme ses Frres, il ne peut chapper. Sa pierre est un faux prophte. Comme la desse Nout qui, chaque soir, avalait le soleil et accouchait l'aube d'un soleil nouveau, comme le grain de bl tomb de l'pi qui pourrit en terre et porte le germe d'une vie nouvelle, le Maon doit savoir mourir pour renatre. L'uvre du Temple est un ternel recommencement et, dans la lueur de son temple intrieur, le Matre-Maon, bien y regarder, est un maon en recherche perptuelle de matrise. Revenu au " moi ", il doit repasser par le " nous ", c'est--dire se multiplier, recommencer l'uvre depuis le dbut et " se runir de nouveau aux anciens Compagnons de ses travaux ". Ce n'est qu'aprs de nombreuses " multiplications " qu'il sentira l'effacement progressif de ses doutes et qu'il tirera les extraordinaires bnfices de ses remises en question volontaires. Gravissant les marches qui l'lvent une une du haut vers le Haut, il deviendra le gardien des secrets qui conduisent l'accomplissement de l'uvre Solaire, projetant sur tout ce qui

l'entoure les rayons auriques et bienfaisants de sa lumire intrieure. Par la merveilleuse alchimie opre entre son esprit et celui de l'Eternel, Grand Architecte de l'Univers, il se dressera alors comme la colonne vivante de l'Harmonie du Monde, un monde convaincu qu'il est un de ceux qui les affligs peuvent confier leurs peines, les malheureux peuvent demander aide et protection, un de ceux dont le bras est guid par la justice et dont le cur dborde d'amour.

Sigillum des Frres Ans Rose+Croix O l'on reconnat, en bas, le Plican qui se perce le flanc pour nourrir ses trois enfants de son propre sang, au centre de la croix (de " crucis ", creuset), la rose pentamre (Quinte Essence) entoure de l'Ourobouros et symbolisant le Grand uvre, en haut, l'inscription INRI qu'il faut lire par " Igne Natura Renovatur Integra "

Chapit re IV

Le G ra nd T ha u
Dieu dit alors Mose : " Je suis celui qui suis ". Et Il ajouta : Tu rpondr as ainsi aux enfants d'Isral : " Je suis " m'envoie vers vous. (Exode III, 14)

Science profane et science sacre

Dans les chapitres prcdents, nous avons vu comment des hommes, divinement inspirs par un schma prexistant au processus de la Cration, avaient pu dnouer les fils conduisant aux mystres cachs de la Nature et de la Science. On l'aura compris, il ne s'agit en aucune faon de dresser une liste exhaustive de ces mystres cachs, mais d'tudier deux voies qui nous sont familires et qui en clairent, pour la plupart, la signification : le pythagorisme et l'hermtisme, sciences sacres de la Grande Tradition. Cette Grande Tradition (avec un grand Thau) est la Tradition Primordiale qui remonte au Principe mme du Grand Tout. Or le Principe est UN et le Grand TOUT aussi. Pris dans ce sens, le terme UN est d'ailleurs assez impropre. C'est l'ide d'UNITE qui semble la mieux approprie, puisqu'elle renferme elle seule les deux notions concomitantes d'unit singulire du Principe ( 1 ) et d'unit plurielle du Grand Tout ( 1 + 1 + 1 + + 1 = 1 ). Ecoutons ce propos Herms dans l'un des chapitres des " Pomandres " : " Rien n'existe sans principe. Quant au principe, il n'est sorti de rien si ce n'est de lui-mme puisqu'il est principe de tout le reste. Etant donc principe, la monade comprend tout nombre, sans tre comprise en aucun d'eux ". On comprend mieux maintenant l'origine de la mystique pythagoricienne du nombre et le vrai sens du bereschit de la Gense, c'est--dire " en principe ", plus communment traduit par " au commencement ". Dans ce sens , Nombre d'Or, n'est pas, comme on pouvait s'en douter, un nombre divin. Pas plus que la Pierre Philosophale n'est substance divine. L'un comme l'autre sont le fruit d'un long apprentissage de l'esprit humain, d'une recherche claire. Le but suprme tant de remonter la vritable Source de lumire Si la proportion dore fut nomme Divine Proportion et l'Alchimie Sainte Science, elles n'ont jamais prtendu pour autant expliquer en substance le grand mystre du Crateur. Elles portent tout simplement la marque d'un principe commun avec le Grand uvre Divin, celui de consubstantialit, c'est--dire d'interpntration des essences telle que, elles toutes, elles n'en forment qu'une seule.

C'est en ce sens qu'elles sont qualifies de " divines " parce que rvlatrices, au travers de la consubstantialit des lments qu'elles runissent, de l'Harmonie du monde d'en-bas ralise l'image de celle du monde d'En-Haut, Harmonie dans laquelle resplendit la Beaut qui est ellemme puissance du Beau. Et la Beaut se trouve partout dans l'Univers Elle est dans l'Arbre de Vie dont jaillit la source d'eau claire, l'agent salin qui, aprs avoir pur les constituants de la Minire, les sublimera et permettra au Fils d'Herms de raliser en 28 mois philosophiques (dure hermtique du Grand uvre) ce que la nature a mis des millions d'annes accomplir ! Elle se cache dans le triangle et le rectangle d'or, dans le pentagramme toil du Matre de Samos, elle se montre en pleine lumire dans leurs vivantes manifestations. Elle tmoigne. Les sciences sacres de la Grande Tradition sont des sciences de " tmoignage " et de transmission du tmoin entre esprits clairs, comme la flamme olympique passant de main en main et, lors de son ultime voyage, gravissant l'Echelle de Jacob jusqu' la vasque de l'Eternelle Lumire, toile flamboyante d'amour. C'est tout ce qui les distingue des sciences dites " profanes " qui ont perdu le tmoin, dlaiss le " pourquoi " au seul profit du " comment " en involuant dans la matire. La Franc-Maonnerie n'est pas une science, mais un art. Le Franc-Maon le sait bien, lui qui n'est pas un savant. Ou, du moins, ne se considre-t-il pas a priori comme tel. Que sait-il, au juste ? Qu'il est un homme, tout simplement, ni meilleur ni plus mauvais qu'un autre. Avec, cependant, un petit plus imperceptible au fond de l'me : la grce d'une lumire transmise le soir bni de son Initiation. Depuis, il est en tat permanent de conscience. Il veille. Il s'merveille aussi, en toute libert, au grand spectacle de l'Univers. Comme ses Anciens Frres Opratifs, il en glorifie le Grand Metteur en Scne, en Lui restituant l'essence de son propre travail d'artiste. Il rend " Hommage ". En mme temps, il essaie de comprendre. Comprendre la vritable signification du tmoin, du " flambeau " pass avant lui de main en main, de cur en cur, d'esprit en esprit. Aussi loin que remonte la mmoire des hommes, un seul mot semble convenir : la Sagesse. Herms et Pythagore (entre autres) taient de vritables Matres, car ils savaient matriser la Sagesse du Monde. Pour ne pas l'avoir compris, l'Homme orgueilleux est devenu l'esclave de son propre gnie cratif. Il en paye

aujourd'hui trs durement le prix. A quoi bon, ds lors, rappeler au monde profane ce mot sacr qu'il a dfinitivement ray de son vocabulaire ? Il ne comprendrait pas. Alors, le Franc-Maon lui propose un mot substitu : l'thique. L'thique, c'est le rappel de la loi morale trace au cordeau de la conscience des hommes. Une sorte de ligne jaune ne pas franchir. C'est toujours mieux que rien. Mais pour le Franc-Maon de Tradition, la vraie sagesse est ailleurs La vraie sagesse est Lumire de Dieu. Elle est infinie, elle n'a aucune limite. O donc en est la source ? Peut-tre pas aussi loin qu'il le pense. Au Centre des Centres, le Saint des Saints de son temple intrieur. Au plus profond des tnbres de l'Inconnaissable. Or rien de connu n'existe qui ne soit " prononc ". C'est la loi primordiale de la Cration. Inimaginable puissance du Verbe ! C'est l, oui, c'est srement l que rside le grand secret de la Sagesse et de l'Harmonie du Monde. Dans le Verbe, au " point de prononciation " o se confondent l'Alpha et l'Omega, le premier et le dernier des " mots de puissance ". Dans le JE SUIS CELUI QUI SUIS. Le Saint Nom de Dieu Lui-mme.

Le Verbe, fondement de la science kabbalistique

Dieu nomme. Dieu cre. La Pense Divine se formule dans le nom et se manifeste dans la cration. Elle s'exprime par le Verbe, acte volitif et dynamique. En hbreu, le verbe dire est synonyme de crer. Dieu dit ce qu'Il fait, Dieu fait ce qu'Il dit. C'est le principe premier de la Trinit : Pense Divine, Verbe man de la Pense, Cration mane du Verbe. Il est la base de toutes les religions anciennes et semble trouver son accomplissement dans la Sainte Trinit de l'Evangile Johannique : Dieu Pre, Verbe Fils, Vie SaintEsprit. Dieu ayant cr l'homme son image lui attribua, par dfinition, le pouvoir de crer par le Verbe. Selon la tradition orale, la langue primitive, dite " langue adamique " ou wattan dont se servit Adam pour objectiver l'uvre du Crateur, possdait les qualits du Verbe. Le Verbe tait une action volitive branlant les lments par des vibrations sonores. L'usage du Verbe crateur, les

combinaisons des ondes pour donner le jour la forme inhrente l'ide, se transmettaient par la tradition orale dans les sanctuaires. C'est ainsi que fut cr le rituel religieux dont les particularits se conservrent dans les divers cultes (chants, paroles scandes, signes, gestuelle). Un moment vint o l'homme, livr ses instincts, perdit le Verbe crateur et la facult de comprendre la Nature. Sa parole devint un son vide et discordant dans le concert de l'Harmonie Universelle. Il ne pouvait plus crer, mais modeler la sueur de son front le limon de la terre, matire morte, prive d'me vivante. L'ide, cette Etincelle Divine, restait en germe, en principe, et ne revtait aucune forme. C'est alors que furent imagins les hiroglyphes. D'abord sous la forme de pictogrammes pour reprsenter les objets du monde visible, puis d'idogrammes pour reprsenter des penses abstraites. Plus tard fut invente l'criture hiratique o les mots se composaient de lettres, c'est--dire de hiroglyphes styliss. L'criture hiratique sortit des temples gyptiens. Son alphabet tait strictement compos d'aprs les lois fondamentales de l'Univers. Mose, Grand Initi des Sanctuaires d'Egypte, l'adopta avec la doctrine dont il fit la base de son enseignement. Les guerres et les malheurs du peuple d'Isral mirent en danger cet alphabet sacr, tel point qu'il fut perdu, ainsi que la tradition orale, pendant la captivit de Babylone. Grce aux prophtes Daniel et Esdras, une partie de cette tradition put tre reconstitue, mais l'alphabet hiroglyphique fut dform. Les Phniciens l'exportrent en Europe. Les Grecs l'adaptrent en respectant au plus prs la phontique et la valeur numrique des lettres (l'criture " chiffre " du nombre n'existait pas encore). Les Romains le vidrent de tout son sens dans la langue latine. Ainsi disparut ce qui, depuis des millnaires, se passait de main en main, le tmoin, le kebbel. La Kabbale est la science du Verbe. Son matre penser est l'Eternel, son champ d'application est l'Infini. Vouloir la rsumer, encore moins la traiter, en quelques pages serait donc pure folie. Nous ne pouvons qu'en exposer certaines bases ncessaires sa comprhension, en esprant ne pas oublier l'essentiel. Que les " spcialistes " veuillent bien, par avance, nous en excuser. La science kabbalistique comporte, dans sa partie thorique, plusieurs livres : - La Tora qui contient la Machora (science occulte des

lettres) et la Michna (science des lois) - Le Talmud qui nonce les lois proprement dites - Le Sepher Ietzirah ou Livre de la Sagesse - Le Sepher Ha Zohar ou Livre de la Splendeur, le "Char Cleste" Dans la kabbale hbraque (qu'il ne faut pas confondre avec la cabale hermtique, dont nous avons dj parl et qui, elle, est une vritable langue), trois interprtations possibles peuvent tre dcouvertes en chaque mot sacr : - la premire, dite Gmatria, qui comporte l'analyse de la valeur numrale ou arithmtique de chaque mot - la seconde, dite Notarikon, qui tablit la signification de chaque lettre considre sparment - la troisime, dite Thmurah, qui emploie certaines permutations ou transpositions de lettres Les Saintes Ecritures nous rvlent que Dieu, Grand Architecte de l'Univers, cra toutes choses avec mesure et pondration. C'est peut-tre ce qui induit le mieux l'ide de " l'ordre et la symtrie de l'ensemble de la Cration ", telle que nous l'voquions dans la Planche Trace du Premier Grade, au tout dbut de notre recherche sur la dfinition de l'Harmonie. Le Verbe Crateur, et c'est l le trait caractristique de la science kabbalistique, contient en lui-mme une harmonie, une consubstantialit totale entre le nom et le nom-bre. Pour mieux le comprendre, commenons, comme d'habitude par le " commencement ".

LE PREMIER NOMBRE La premire proportion du compas, c'est--dire la premire figure gomtrique qui lui est associe, symbolisele nombre 1O. Pour raliser un cercle, il faut ncessairement s'appuyer sur UN point sans lequel on ne peut agir. Ce point est le " centre du cercle dont chaque point de la circonfrence est quidistant ". Comme il y a un infinit de points constituant le cercle, le point central, nombre UN ou Unit-Principe, est le nombre gnrateur de l'infinit des units qui procdent de lui. En dissociant linairement le point central ( . ) et le cercle ( O ) gnr par lui, on obtient le nombre point-cercle . O (1O, dix), qui est le nombre de l'infini ralis. Ds lors, si nous enlevons le point central l'intrieur du cercle, nous obtenons un cercle fictif, purement imaginaire car irralisable. C'est le seul moyen dont nous disposons pour exprimer le zro, c'est--dire un cercle fictif sans rien

dedans ! En r-associant le un ( 1 ) et le zro ( O ) dans le nombre 1O, on obtient ainsi 1 + O = 1 Nombre de l'infini ralis, 1O est aussi celui du retour l'Unit-Principe. Mathmatiquement, c'est la base du systme dcimal. Kabbalistiquement, c'est l'unit dans le multiple et le retour du multiple dans l'unit, loi fondamentale de l'Harmonie Universelle. LA PREMIERE LETTRE " Et l'Esprit de Dieu se penchait au-dessus des eaux " La masse inerte, passive et froide des eaux du chaos originel est reprsente par une ligne droite. L'Esprit de Dieu qui plane au-dessus de cette ligne est figur par le iod (en hbreu ) , symbole de toute puissance manifeste en mme temps que celui de l'ternit, c'est-dire de la vie sans fin des choses cres. <="" p=""> L'acte crateur est le premier choc de l'Esprit de Dieu (ther) dans la masse inerte des eaux, celui du iod-principe vivifiant qui sort la masse inerte de l'tat passif et la met en mouvement.

<="" p=""> Le choc premier du principe vivifiant dans la matire inerte l'anime et fait jaillir le feu, second iod, porteur son tour d'un germe qui doit donner naissance la vie ternellement renouvelable. <="" p=""> Ce hiroglyphe contient en lui-mme les trois lments de la matire (air-ther, eau, feu) ou le principe du ternaire primitif, autrement dit du premier ddoublement idal et quilibr. Il est l'Aleph, premire des 22 lettres sacres de l'alphabet hbreu.

<="" p=""> Aleph (alif en arabe, alpha en grec) reprsente le dynamisme crateur ternel, le Verbe. Comme telle, elle contient tout ce qui fut cr par Dieu, et donc tout ce qui peut tre exprim par l'Homme.

LE SCHEMA Premire de toutes les lettres, Aleph est la lettre-nombre initiale au sommet des dix Sphiroth, nombres lmentaires et constitutifs du systme dcimal. Elle est aussi, comme nous venons de le voir, la premire lettre-mre, Aer, air ou ther, ne du iod et unie dans le ternaire primitif l'lment eau et l'lment feu. Aleph, mem, schin : Aleph souffle (ther), mem muette (eau), schin sifflante (feu) Aleph, mem, schin : trois lettres-mres, Parole de Dieu Aleph, mem, schin : , en hbreu, et lu de droite gauche : schin, mem, Aleph SCHhh-in, Mmm-em, Ahh-leph : SCHMA ou SCHEMA Tel est le schma ou Ternaire Divin d'engendrement pralable au processus de la Cration, que nous voquons depuis le dbut de notre tude, paradigme du triangle gnrateur des nombres pythagoriciens et des trois constituants (corps sulfureux, me mercurielle, esprit salin) de la materia prima du Grand uvre Philosophal. De l vient le Schema Hamphorasch, ou Schem Hammephorasch selon les kabbalistes, qui signifie " Nom bien prononc et bien expliqu " par le Grand Prtre du Temple de Salomon, une fois l'an, le grand jour de l'expiation des pchs. LE TETRAGRAMME Personne ne connat Dieu dans Son essence si ce n'est Luimme. La Science absolue est dans l'intelligence de Son Nom et dans la connaissance des noms divins qui se forment de Lui. Le Schema ou nom incommunicable est form de quatre lettres. Toute la puissance est dans une seule, Iod Son reflet est dans une autre, H Il s'explique par la troisime, Vau Il se fconde par la quatrime, H Ces quatre lettres sacres forment le Ttragramme que l'on peut reprsenter ainsi :

<="" p=""> Au premier coup d'il, nous reconnaissons la Ttractys pythagoricienne et le schma hermtique du Grand uvre. Il convient cependant d'en faire une double lecture. La premire, ternaire, o l'Eternel inaccessible est au plus haut de l'Echelle Divine. La deuxime, quaternaire, o Dieu, en involuant au plus prs de l'Homme, s'est rvl lui.

Dans ce sens, et au regard de la Trinit Hbraque : , Iod, I est le Dieu d'Abraham (Ab, le Pre, Ibrahim en arabe) , Iod H, IE ou IAh est le Dieu d'IsAac (le Fils engendr) , Iod H Vau, IEV ou IAhO est le Dieu de IAcOb (Jacob, l'Esprit Saint) Iod, Iod H, Iod H Vau I, IE, IEV I, IAH, IAHO Ainsi se dveloppe l'indicible, l'imprononable, la divine et premire triangulation. L'adjonction du H final et fcondant est le signe de Dieu " accessible " l'Homme. , Iod H Vau H, IEVE ou IAhOuHE est le Dieu de Mose, apparu dans le Buisson Ardent et qui dicta de Sa main les Dix Commandements. Iod H Vau H i, a, ou, ou i, , ou, a IEVE, YAHWEH, JEOVAH est le Nom de Dieu rvl dans le Volume de la Sainte Loi, le Grand Architecte de l'Univers, Dieu de toutes les Nations qui crivirent et crivent encore Son Nom en quatre lettres saintes : Teos (Zeus) en Grec, Deus en Latin, Dios en Espagnol, Dieu en Franais, Goth (devenu Gott) en Allemand, Good (devenu God) en Anglais, Al-lA (Allah) dans le Saint Coran etc. Le Nom mystrieux en trois lettres (IEV) est celui du Dieu

d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu unique des trois religions abrahamiques : Judasme, Christianisme et Islam. Le Nom rvl (JE SUIS CELUI QUI SUIS, IEVE, le PERE, ALLAh) en quatre lettres est celui annonc aux hommes par la bouche des Trois Grands Prophtes : Mose, Jsus et Muhammad.

Les 32 voies de la Sagesse

" C'est par trente-deux voies, belles, sages, que Jah, Ieve Tsebaoth, Dieu d'Isral, Dieu Vivant et Roi Eternel, ElSchadda, Misricordieux, Pardonnant, Elev, sjournant dans l'Eternit, dont le Nom est haut et saint, traa l'Univers par trois Sepharim (numrations) : Sepher, Siphor et Sipour. " Dix nombres immatriels(Sephiroth). Vingt-deux lettres du fondement : trois mres, sept doubles, douze simples. " Dix nombres immatriels : dix et non neuf, dix et non onze. Comprends par ton entendement et entends par ta comprhension. Mets-les l'preuve, scrute-les, pose-les chacun comme il faut et mets le Crateur sa place. " Dix nombres immatriels, dix qualits infinies : la profondeur du commencement, la profondeur de la fin, la profondeur du bien, la profondeur du mal, la profondeur de la hauteur, la profondeur de la profondeur, la profondeur de l'Orient, la profondeur de l'Occident, la profondeur du Nord, la profondeur du Sud. Seul Notre Seigneur Dieu, Roi Fidle, rgne au-dessus de tous dans sa demeure, dans l'Eternit. " Dix nombres immatriels : leur fin est en puissance d'tre dans leur commencement, car Dieu est seul et Il n'a pas de second, et quel nombre peux-tu nommer avant Un ? " Dix nombres immatriels : le premier " l'Esprit du Dieu vivant ", le deuxime " le Souffle de l'Esprit (Ether) ", le troisime " l'Eau de l'Ether ", le quatrime " le Feu de l'Eau ". Les six autres pour les six directions de l'espace : la Hauteur vers le haut, la Profondeur vers le bas, l'Orient vers l'avant, l'Occident vers l'arrire, le Sud vers la droite et le Nord vers la gauche. " Vingt-deux lettres de fondation : trois mres, sept doubles et douze simples. Il les traa, les faonna, organisa leurs combinaisons et leurs permutations, et cra par elles tout ce qui est cr et tout ce qui doit tre cr. " Trois mres : Aleph, mem, schin. Leur trait fondamental : la coupe de la justesse, la coupe de la culpabilit et la loi qui tablit l'quilibre entre elles.

" Trois mres : Aleph, mem, schin : mem muette, schin sifflante et Aleph ther qui fixe l'quilibre entre elles. " Trois mres : Aleph, mem, schin dans l'Univers. Ce sont l'air, l'eau et le feu. Le ciel est cr du feu, la terre de l'eau et l'eau de l'ther qui tient l'quilibre entre eux. " Trois mres : Aleph, mem, schin dans le corps de l'homme et de la femme : la tte, le ventre et la poitrine. La tte est cre du feu, le ventre de l'eau et la poitrine de l'ther qui tient le milieu entre eux. " Sept doubles : beth, gimel, daleth, kaph, ph, resh, tau. Selon leur prononciation : la sagesse ou la btise, la richesse ou la pauvret, la fcondit ou la strilit, la vie ou la mort, la domination ou l'esclavage, la paix ou la guerre, la beaut ou la laideur. " Sept doubles : beth, gimel, daleth, kaph, ph, resh, tau. Sept et non six, sept et non huit. Le haut et le bas, l'orient et l'occident, le nord et le sud, et le Saint Temple au centre qui soutient tout. " Sept doubles : beth, gimel, daleth, kaph, ph, resh, tau. Examine-les, pose-les comme il faut et mets le Crateur sa place. " Sept doubles : beth, gimel, daleth, kaph, ph, resh, tau. Il les traa, les faonna, organisa leurs combinaisons et leurs permutations, et cra par elles sept toiles dans le monde (Saturne, Jupiter, Mars, le Soleil, Vnus, Mercure, la Lune), sept jours dans le temps et sept portes dans le corps de l'homme et de la femme : deux yeux, deux oreilles, deux narines et la bouche. " Douze simples: h, vau, zan, heth, teth, iod, lamed, nun, samech, an, tsad, koph. Leur fondement : la parole, la pense, la marche, la vue, l'oue, l'action, la copulation, l'odorat, le sommeil, la colre, l'apptit, le rire. " Douze simples : h, vau, zan, heth, teth, iod, lamed, nun, samech, an, tsad, koph. Il les traa, les faonna, organisa leurs combinaisons et leurs permutations, et cra par elles les douze signes du Zodiaque dans le monde, les douze mois de l'anne dans le temps et les douze guides dans le corps de l'homme et de la femme : deux mains, deux pieds, huit organes et viscres. " Voici donc condenses (autant que faire se peut) les 32 voies de la Sagesse, telles qu'elles sont crites dans le Sepher Ietzirah. 10 nombres, 22 lettres. Total : 32 Nous avons dj vu l'origine de la numration dcimale. Nous y reviendrons. Mais, tout d'abord, pourquoi 22 lettres, dont 3 mres, 7 doubles et 12 simples ?

Le Verbe Crateur, l'Aleph, mane de l'Unit principielle iod qui se dveloppe dans le Ternaire Divin, le schema primordial et mystrieux. Toute cration mane du Verbe relve donc, " par ncessit ", du Quaternaire (3 + 1). C'est le passage du Iod H Vau, Ternaire spirituel, au Iod H Vau H, Quaternaire de ralisation cosmique. L'Involution Divine, c'est--dire la " pntration " de l'Esprit Divin au plus profond de la Cration, se fait par addition (3 + 4 = 7) et multiplication (3 x 4 = 12) du Ternaire dans le Quaternaire. Ternaire, Septnaire et Duodnaire sont donc, selon les kabbalistes, les trois rythmes majeurs de l'Harmonie du Monde, exprims dans les 22 lettres de l'alphabet sacr. LE TERNAIRE Le Ternaire est un " binaire quilibr " par la Loi qui maintient la stabilit entre les ples opposs (coupe de la justesse et coupe de la culpabilit). Le + et le - sous l'Unit-Principe gnratrice. Ce sont aussi les trois tapes de la Cration involutive (pntrante) dans le Macrocosme et leur reflet respectif dans le Microcosme, l'Homme, prototype de l'Univers :

Selon le Sepher Ietzirah, le sige de chacun de ces trois mondes est attribu, dans l'Homme, la tte cre du feu (esprit), au ventre cr de l'eau (corps) et la poitrine cre de l'ther (me) qui " tient l'quilibre entre eux ". C'est le dveloppement de l'Aleph dans l'Adam. Intelligence en haut, nergie en bas, cur au milieu. Sagesse de l'esprit, Force du corps et Beaut de l'me. Quod superius tot usque inferius. L'harmonie du monde d'en-bas est bien l'image de celle du Monde d'En-Haut. LE SEPTENAIRE

C'est le cycle de la Vie commence par l'Aleph (Alpha) et recommence par le Tau (Omega). Les Sept Portes dans le corps de l'homme et de la femme sont les ouvertures par lesquelles cette vie s'engouffre, se ressent, s'exhale et s'exalte. Elles forment la zone du schin. C'est le monde astronomique des Sept Plantes et leur correspondance dans le cycle du Temps : Lundi pour la Lune, Mardi pour Mars, Mercredi pour Mercure, Jeudi pour Jupiter, Vendredi pour Vnus, Samedi pour Saturne et Dimanche pour le Soleil. On peut y ajouter les sept couleurs du spectre, les sept notes de la gamme musicale etc. Chaque lettre des sept est nomme double, car elle porte en elle le + et le -, la qualit et le dfaut. Nous sommes dans le monde du libre arbitre, de l'initiative humaine qui peut orienter un vnement vers le + ou le - selon la conscience. Conscience de quoi, conscience de Qui ? " Sept et non six, sept et non huit. Examine-les, pose-les comme il faut et mets le Crateur sa place : le haut et le bas, l'orient et l'occident, le nord et le sud, et le Saint Temple au centre qui soutient tout. "

IEV, EVI, IVE, EIV, VEI, VIE : les 6 anagrammes du Nom mystrieux IEV, opposs deux deux, indiquent les 6 directions de l'espace. Au centre, le Kadosch Hakodaschim, le Saint des Saints, o le Nom rvl se " prononce ". Ce Centre des Centres tait celui du Temple du Roi Salomon, il est aussi celui du Temple Maonnique et du temple intrieur du FrancMaon.

" Les us et coutumes des Francs-Maons ont toujours eu une grande affinit avec ceux des Anciens Egyptiens / la forme de la Loge est un paralllpipde s'tendant en longueur le l'Est l'Ouest, en largeur entre le Nord et le Sud, et en hauteur depuis la surface de la Terre jusqu' son centre et mme aussi haut que les Cieux ". En enracinant d'emble la Franc-Maonnerie de Tradition dans le creuset de l'Ancienne Egypte et en affirmant aussitt son universalit l'image de celle du Grand Architecte, la Planche Trace du Premier Grade se rvle, sans le dire, profondment kabbalistique ! LE DUODENAIRE Les douze simples reprsentent les quatre trigones du Zodiaque dans le Macrocosme. Nous sortons du monde astronomique pour entrer dans le monde astrologique. En ce sens, les douze simples ne sont pas quilibres sur un point quelconque, car leur stabilit est naturelle et leurs rapports mutuels sont fixs immuablement. Elles forment la zone du mem dans laquelle viennent se dvelopper les manifestations de la vie. Ici, plus de libre-arbitre, de + ou de -, le dterminisme est invariable. C'est la soumission naturelle aux lois de la Divine Providence. Le nombre 12 se dcline constamment dans les Saintes Ecritures : les Douze Tribus d'Isral, les Douze Aptres du Christ, les Douze Portes de la Jrusalem Cleste, les Douze Imam Ce sont aussi les douze havioth, anagrammes de IEVE, le Nom rvl, graves sur les douze pierres mystrieuses qui ornaient le pectoral du Grand Prtre, et l'aide desquelles il obtenait les oracles (Exode XXVIII, 17 et suivants). Vingt-deux lettres pour chanter la beaut de l'Infini, la profondeur de la profondeur Ce n'est plus de la science, c'est de la posie. LES DIX SEPHIROTH

Le tableau des 22 lettres sacres de l'alphabet hbreu peut se lire de deux faons : - horizontalement en trois lignes reprsentant successivement de l'Aleph au teth les 9 units, du iod au tsad les 9 dizaines et du koph au tsad final, en passant par le thau, les 9 centaines lmentaires, conformment au systme de numration dcimale. Ce sont les trois zones des trois lettres-mres, de l'Aleph, du mem et du schin, c'est--dire du monde invisible (nechama), du monde visible (rouach) et du monde lmentaire (nephesch) sur chacun desquels rgnent les diffrents ordres des anges ou manations divines : . les intelligences souveraines recevant les influences de la lumire ternelle attribue au Pre de qui tout mane (premire ligne) . les intelligences du monde astrologique attribu au Fils, divine Sagesse maintenant l'ordre et l'harmonie de l'Univers (deuxime ligne) . les intelligences du monde astronomique attribu au Saint-Esprit, souverain Etre des tres qui donne l'me et la vie toutes les cratures (troisime ligne) - verticalement en neuf colonnes lues de droite gauche et reprsentant, de l'Aleph au teth, les neuf lettresnombres lmentaires qui se dclinent respectivement dans chacune des trois zones horizontales, suivant ainsi le divin principe trinitaire (1 point pour les units, 2 points pour les dizaines, 3 points pour les centaines).

Il n'en fallait pas plus aux kabbalistes pour raliser une lecture croise de ce tableau et sceller la consubstantialit des lignes et des colonnes dans une nouvelle grille, appele An BeCar, qui, comme son nom l'indique, est un " ABCdaire " sacr ressemblant trangement l'alphabet secret des Francs-Maons !

Toute la Cration est concentre dans cette grille un peu obscure. Mais une fois dcompose, elle nous aide y voir plus clair dans l'immensit du Grand uvre Divin. Ici encore, une double interprtation peut en tre faite : - la premire, chronologique, nous montre le droulement de la cration symbolique de l'Univers, les noms divins, les signes et les nombres correspondants. - la deuxime interprtation, sephirique, plus connue et plus reprsentative de la science kabbalistique, est l'Arbre Sphirotique qui symbolise l'Involution Divine, autrement dit la pntration " en profondeur " de l'Esprit Divin dans la Cration avec, chaque niveau, les noms et les attributs correspondants, manations du Principe Absolu.

<="" p="">

Sur le tableau de gauche, les trois premires sphires (ou sphiroth) sont dites " de cration ". Elles reprsentent le fameux schma pralable que nous ne cessons de rappeler depuis le dbut de notre tude (unit principielle, ddoublement, quilibre). Les six autres, formes de deux groupes de trois, sont dites " de formation ". La dixime et dernire, dite " de ralisation ", ne figure pas sur le tableau car elle symbolise le retour l'UnitPrincipe. Il est intressant, a ce propos, d'examiner les premiers versets du Chapitre II de la Gense en utilisant la technique du Notarikon : "les cieux furent achevs le sixime jour" Haschamaim Waiekullou Haschischi Yom Lus de droite gauche, nous y reconnaissons le Ttragramme Iod He Vau H (YHWH) travers les

initiales de chaque mot, annonant ainsi le " quaternaire divin " du Septime Jour (3 + 4) et la dixime sphire de ralisation cosmique. Dans l'arbre sphirique, on reconnat les trois sphires de cration sous la forme d'un triangle point vers le haut, ainsi que les six autres de formation regroupes en deux triangles points vers le bas, confirmant par l-mme le sens de l'involution de l'Esprit Divin jusqu' la dixime sphire de ralisation, qui figure bien ici en dernire place pour marquer la fin du monde anglique. Parmi les divins attributs reprsents, le Franc-Maon de Tradition aura tout de suite repr Sagesse (Hochma), Force (Gebourah) et Beaut (Tipheret), les trois Grands Piliers soutenant la Loge Maonnique. Aussi nous a-t-il paru intressant de nous arrter, une fois encore, sur la Planche Trace du Premier Grade. Chacun, bien sr, pourra se forger une opinion en fonction de son Rite et de ses connaissances, mais il faut bien avouer que l'analogie tait tentante !

<="" p=""> Nous bornerons notre commentaire trois rflexions simples mais importantes, car elles expliquent bien des choses et conditionnent tout ce qui va suivre : - il existe, l'vidence, un axe commun. Dans l'Arbre Sphirique, de Kether (la Couronne, sphire 1) Malkout (le Royaume, sphire 10), cet axe passe par Tipheret (la Beaut, sphire 6) et Iesod (l'Equilibre, sphire 9). Beaut, Equilibre Harmonie. Harmonie entre les deux mondes, celui d'En-Haut et celui d'en-bas. Dans la Planche Trace du Premier Grade, l'Echelle de Jacob, des Trois Grandes Lumires l'Etoile Flamboyante, trace la " voie " directe entre les Saintes Ecritures (disposes sur la Chaire du Vnrable Matre, humble reprsentant du Roi Salomon) et le Trne de la Grce.

- les trois triangles sont orients vers le Trs-Haut pour exprimer l'ide d'Evolution, seule " rponse spirituelle " l'Involution Divine. - l'Evolution (lvation) apparat ds lors comme le reflet, l'image inverse de l'Involution l'instar du Temple Maonnique, reflet du Temple de Salomon.

Adam retrouv
ATouM, ABraM, ADaM Ces trois noms sacrs rsonnent notre oreille de manire identique. Ils commencent tous par la lettre-mre Aleph et se terminent par le Mem final. Ce sont des noms gniteurs. - ATouM, c'est l'explosion cratrice surgie du NOuN dont la double ngation rappelle le chaos primordial, le NONtre, l'incr. La Cration, elle, est continue et universelle. Elle se gnre dans l'Aleph, l'Alpha, et se rgnre dans le Thau, l'Omega. - ABraM, c'est Ab, le pre, celui des trois religions du Livre. L'adjonction du H fcondant fera de lui Abra-ha-m par la volont de YHWH qui le fit " pre d'une foule de peuples " (Gense XVII, 5). - ADaM est le pre de l'Humanit. Concernant ce dernier, il semblerait logique, en Gmatrie, de dvelopper son nom comme suit : A-leph = 1, D-aleth = 4, M-em final = 600, total 605 = 11 =2 Or la kabbale le dveloppe ainsi : A-leph = 1, D-aleth = 4, M-em simple = 40, total 45 = 9 correspondant la neuvime sphire du Sixime Jour (voir tableau). Y aurait-il donc deux Adam ? C'est ce que nous allons tenter de comprendre. L'ADaM avec un grand M, le Mem final synonyme d'accomplissement et de plnitude, c'est l'Adam Kadmon, le Fils engendr, le Premier-n, l'Androgyne, l'Etre Parfait l'Homme-Dieu ralis " l'image " du Crateur lorsque, par la manifestation de Sa seule volont, " la Face dcida de contempler la Face ". Il est bien le 2, contraction du 11, symbole de l'UnitPrincipe face son reflet. L'Adam avec un petit m, c'est l'homme, tout simplement. L'homme de chair et de sang. L'image de l'Image. L'Adam du monde sensible, reflet phmre de son paradigme, l'AdaM Primordial et ternel du monde absolu, auquel Dieu donna le pouvoir de crer, comme Lui, par le Verbe.

On sait ce qu'il advint. Mais par le jeu des miroirs, nous gardons une part de l'Etincelle Divine. Il nous appartient d'en sublimer le feu afin de retrouver le vrai sens du verbe cratif. C'est ce qu'avaient compris, bien avant nous, le Matre Btisseur et le Matre Spagyriste, levs tous deux l'cole pythagoricienne et hermtiste : - Adam est matire, nombre sensible et mesurable, Pierre Brute et Pierre des Philosophes, corps terrestre. - AdaM est esprit, Nombre Pur et absolu, Pierre Cubique et Pierre Philosophale, corps cleste. Ds lors, la voie tait toute trace : remonter de l'impur vers le Pur, de l'Adam terrestre l'AdaM cleste, rpondre l'involution par l'volution, c'est--dire l'lvation de l'esprit, passage oblig de l'immanence la transcendance. Herms et Pythagore en avaient dj dtermin les principes. La Franc-Maonnerie en fournira les outils : l'Equerre et le Compas. Nous avons essay de retrouver les deux ADAM dans le Temple. Deux remarques prliminaires s'imposent cependant : 1) La plupart des kabbalistes reprsentent le symbolisme adamique dans le seul Temple de Salomon, ce qui les conduit parfois des rsultats quelque peu dconcertants. Ainsi sont-ils amens, par le jeu des correspondances avec le microcosme, situer l'Autel des Holocaustes au beau milieu du Sanctuaire ! Peut-tre n'avons-nous pas su saisir le message, mais il nous a sembl vident que nous ne pouvions faire l'conomie de la consubstantialit " Temple de Salomon/Temple Maonnique ", le second tant le reflet inverse du premier. 2) Dans cette perspective, nous avons " redploy " l'Arbre Sphirique d'une manire diffrente, comme une double colonne de part et d'autre de l'axe central des DEUX temples. C'est l, reconnaissons-le, une vision trs personnelle. Et si elle peut tonner les puristes, elle n'a cependant d'autre but que de rendre les choses plus videntes au Franc-Maon.

Ainsi apparat clairement la triple analogie : . Sagesse (Hochma) de l'Esprit (Nechama) et Saint des Saints (Debir) . Force (Gebourah) du Corps (Nephesch) et Vestibule (Oulam) ET Parvis-Loge Maonnique . Beaut (Tipheret) de l'Ame (Rouach) et Sanctuaire (Hekal) L'harmonie est totale. Elle se poursuit dans la structure mme des deux Grandes Colonnes, o l'on retrouve la Sagesse et l'Intelligence (Binah) dans la sphre, la Force et la Stabilit (Iesod) dans le ft et la Beaut et la Grce (Hessed) dans le chapiteau. Quant aux embases, elles quilibrent le Royaume d'en-bas (Malkout) entre le Calme (Hod) et le Mouvement (Netzah), le Yin et le Yang dans le Tao. Ds lors, l'unit trine des trois Grands Piliers de la Loge Maonnique se confond avec la trinit une de l'ADAM dans le Temple, vritable " colonne vivante ".

Car, on l'aura compris, ce qui vaut pour l'AdaM cleste du Temple Salomonique (en rouge) vaut pour son reflet, l'Adam terrestre du Temple Maonnique (en bleu). Pour l'un comme pour l'autre, on reconnatra, le long de l'axe, les trois zones du schin (la tte cre du feu, Saint des Saints), du mem (le ventre cr de l'eau, Vestibule) et de l'Aleph (la poitrine cre de l'air " qui tient l'quilibre entre eux ", Sanctuaire). Schin, Mem, Aleph : schema. Le schma divin se dcline dans le Temple et dans l'Homme-Temple. Enfin, toujours le long de l'axe, on notera que la Septime Porte (la bouche) correspond l'endroit prcis o s'exerce la Parole Divine : l'Arche d'Alliance dans le Saint des Saints et le Volume de la Sainte Loi sur l'Autel de l'Orient Maonnique. Ce sont des points de prononciation. De mme le cur marque-t-il l'endroit exact de l'Autel des Parfums dans le Sanctuaire et de l'Autel des Serments (selon les Rites) au centre de la Loge. N'ayant pas souhait surcharger le dessin par la superposition des deux ADAM, nous laissons le lecteur entrevoir sans peine les points de gnuflexion que constituent les deux Autels, lieux d'offrande, d'humilit devant le Tout-Puissant Crateur et de fidlit Sa Parole. Ultime remarque, et non des moindres car elle suscite en nous une intense motion : comment ne pas reconnatre le Fils de la Veuve, Grand Architecte et Pilier Spirituel du Temple qui en faonna les deux Grandes Colonnes dans les terres glaises du Jourdain, et fit preuve d'une inbranlable fidlit au dpt sacr qui lui avait t commis ? Et comment ne pas reconnatre son mule, qui le personnifie dans le Temple Maonnique au cours d'une des plus mouvantes crmonies que nous offre notre Rituel ? Il y a l, nous le pensons, matire une rflexion profonde. Elle conduit le Franc-Maon spculatif la seule voie possible pour retrouver les "mots de la Matrise" : la matrise des mots.

La Parole et le Sens
Abracadabra ! Ce terme kabbalistique contient deux mots hbreux dont l'tymologie se perd dans la nuit des temps : bara (crer) et dabar (la Parole, l'Oracle, qui donna son nom au " Debir

", le Saint des Saints du Temple de Salomon o reposait dans l'ombre la Sainte Arche d'Alliance de Mose renfermant le Dcalogue, c'est--dire les " Dix Paroles "). Rien ne saurait mieux dfinir la Cration par le Verbe. Aujourd'hui, hlas, ce mot a perdu toute signification et n'a d'autre but que de faire s'merveiller les enfants. Nous sommes bien loin de la Haute Magie des Grands Prtres de l'Ancienne Egypte. Pourtant, nous en avons gard la trace. Il ne s'agit pas, bien sr, de jouer les illusionnistes. Mais nous conservons, ancre au plus profond de notre mmoire collective, l'empreinte premire du processus divin de la Cration : pense, verbe man de la pense, cration mane du verbe. Le Franc-Maon de Tradition en fait rgulirement l'exprience dans le Temple Maonnique. Comment ? Par l'exercice du Rituel. Le Rituel, parole mane d'une pense traditionnelle et smantique, est l'Outil par excellence, la Matire Premire de la " cration consciente ". Chaque mot y est une pierre lie l'autre par le ciment de l'esprit cratif. Il est un lment constitutif d'un tout, c'est-dire d'un difice structur et structurant. Il n'est pas tonnant, ds lors, que nos Planches, traces ou tracer, soient considres comme de vritables " morceaux d'architecture ". Par le symbolisme initiatique, le Rituel Maonnique rinvente l'art de btir l'exemple de nos Anciens Frres Opratifs et sert de modle, de rfrence, pour la construction de notre temple intrieur. Trs paradoxalement ce temple, o sige la Parole Sacre, est fait de silence. Un silence primitif o germe le sens. Car l'image de celle du Crateur, notre parole se forge dans le silence de la pense consciente. Sans cette pense, elle est vide de sens et n'est que pure spculation. Sous les pointes du Compas, elle devient spculation pure, constructive et vivifiante. Spculer, c'est donc donner du sens par la parole. Acte volitif, prlude indispensable l'acte cratif. Et donner du sens, donc tendre vers la cration, c'est offrir. Mieux encore : ddier. " Daigne, Pre Tout-Puissant, Matre Suprme de l'Univers, tendre Ta protection sur nos Travaux et accorder ce candidat la Franc-Maonnerie de ddier et de consacrer sa vie Ton service afin qu'il devienne un Frre loyal et fidle parmi nous. " Telle est la vibrante invocation que chacun d'entre nous a pu entendre le soir de son Initiation. Elle nous exhorte ne jamais oublier cette grande vrit : crer par le verbe c'est,

au nom du devoir sacr de mmoire, mettre nos actes en parfaite conformit avec notre parole. Avec, toujours en filigrane, l'ternelle et lumineuse vibration du Verbe Divin.

le.cardo@wanadoo.fr