En philosophie, le mot culture dsigne ce qui est diffrent de la nature, c'est--dire ce qui est de l'ordre de l'acquis et non de l'inn.

La culture a longtemps t considre comme un trait caractristique de l'humanit, qui la distinguait des animaux. Mais des travaux rcents en thologie et en primatologie ont montr l'existence de cultures animales. En sociologie, la culture est dfinie comme "ce qui est commun un groupe d'individus" et comme "ce qui le soude". Ainsi, pour une institution internationale comme l'UNESCO : Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd'hui tre considre comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matriels, intellectuels et affectifs, qui caractrisent une socit ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'tre humain, les systmes de valeurs, les traditions et les croyances. 1 Ce "rservoir commun" volue dans le temps par et dans les formes des changes. Il se constitue en manires distinctes d'tre, de penser, d'agir et de communiquer. Par abus de langage, on utilise souvent le mot "culture" pour dsigner presque exclusivement l'offre de pratiques et de services culturels dans les socits modernes, et en particulier dans le domaine des arts et des lettres.

Dfinitions[modifier]
La culture est, selon le sociologue qubcois Guy Rocher, "un ensemble li de manires de penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalises qui, tant apprises et partages par une pluralit de personnes, servent, d'une manire la fois objective et symbolique, constituer ces personnes en une collectivit particulire et distincte." (Guy Rocher, 1969, 88). Ensemble des productions matrielles ou immatrielles acquises en socit.

tymologie[modifier]
Ltymologie du mot culture, du mot latin colere ( habiter , cultiver , ou honorer ) suggre que la culture se rfre, en gnral, lactivit humaine. Ce mot prend des significations notablement diffrentes, voire contradictoires, selon ses utilisations2. Le terme (latin cultura) dfinit laction de cultiver la terre au sens premier puis celle de cultiver l'esprit, l'me au sens figur (Dictionnaire Gaffiot).Cicron fut le premier appliquer le mot cultura l'tre humain : Un champ si fertile soit-il ne peut tre productif sans culture, et c'est la mme chose pour l'humain sans enseignement. (Tusculanes, II, 13). Dans lHistoire, lemploi du mot sest progressivement largi aux tres humains. Le terme culte, d'tymologie voisine (latin cultus), est employ pour dsigner lhommage rendu une divinit mais rfre galement l'action de cultiver, de soigner, de pratiquer un art. Voir les mots avec le suffixe -culture sur Wiktionnaire.

Pluralit de dfinitions[modifier]

Diffrentes dfinitions du mot culture refltent les thories diverses pour comprendre ou valuer lactivit humaine. En 1952, Alfred Kroeber et Clyde Kluckhohn ont rdig une liste de plus de 150 dfinitions diffrentes du mot culture dans leur livre 3. La dfinition que peuvent en faire les gouvernements lorsquils fixent sa mission au Ministre de la Culture diffre de celle que lon en donne dans les sciences humaines ou de celle qui correspond la culture gnrale de chacun dentre nous. Il existe de puissants enjeux politiques et conomiques pour dfinir et encadrer la culture. Lorsque les entrepreneurs tentent de faire valider la notion de "culture d'entreprise" ou les ingnieurs celle de "culture technique", ils contribuent tendre l'amplitude des significations mais au prix d'en diluer certaines caractristiques spcifiques, comme l'opposition plus traditionnelle entre des styles plus spontans, artistiques, religieux, fonds, comme le disait Hegel, sur le "sentiment" et des types d'actions davantage fonds sur le calcul, la cognition, la rgle. Bien que frquemment les deux mondes s'entrecroisent, doit-on pour autant les confondre, contribuant alors privilgier une conception totalisante de la culture ? Le mot culture est parfois employ dans un sens restreint pour dsigner l'industrie des "biens culturels", c'est--dire les entreprises et activits de production, de distribution et de gestion de droits d'exploitation de spectacles et de contenus audio-visuels reproductibles. Ce secteur, sous l'effet du dveloppement des technologies de l'information et de la communication, est en pleine transformation et son avenir fait l'objet de controverses politiques tendues. Selon Geert Hofstede : la culture est une programmation mentale collective propre un groupe dindividus. De manire plus spcifique, en thologie, la culture animale dsigne tout comportement, habitude, savoir, systme de sens (en anthropologie) appris par un individu biologique, transmis socialement et non par hritage gntique de lespce laquelle appartient cet individu. La culture se dfinit en ce sens comme un ensemble de connaissances transmis par des systmes de croyance, par le raisonnement ou lexprimentation, qui la dveloppent au sein du comportement humain en relation avec la nature et le monde environnant. Elle comprend ainsi tout ce qui est considr comme acquisition de lespce, indpendamment de son hritage instinctif, considr comme naturel et inn. Ce mot reoit alors des dfinitions diffrentes selon le contexte auquel on se rfre. Mais la culture n'est pas rductible son acception scientifique, car, comme l'indique la dfinition de l'UNESCO, elle concerne les valeurs travers lesquelles nous choisissons aussi notre rapport la science. En ce sens, elle relve davantage de la communaut politique des tres humains que de "l'espce" comme objet de science.

Culture individuelle et culture collective[modifier]

En langue franaise, le mot culture dsigne tout dabord lensemble des connaissances gnrales dun individu. Cest la seule dfinition quen donne en 1862 le Dictionnaire national

de Bescherelle. Les connaissances scientifiques y sont prsentes comme lment de premier plan. Cest ce que nous appelons aujourdhui la "culture gnrale". Aprs le milieu du XXe sicle, le terme prend une seconde signification. Par exemple, le Petit Larousse de 1980 donne, en plus de la conception individuelle, une conception collective : ensemble des structures sociales, religieuses, etc., des manifestations intellectuelles, artistiques, etc., qui caractrisent une socit. Le terme peut alors revtir lun ou lautre sens, mais la proximit des domaines dutilisation de chacun en fait une source dambigut. Il se trouve quen langue allemande, la dfinition de la culture individuelle ou culture gnrale correspond au mot Bildung4, et quil existe un autre mot, Kultur5, qui correspond un patrimoine social, artistique, thique appartenant un ensemble dindividus disposant dune identit. Ainsi, ce terme homophone, qui correspond plutt en franais lune des acceptions de civilisation, et par les changes dides entre la France et lAllemagne, sest petit petit amalgam avec le sens initial du mot culture en franais. Cette seconde dfinition est en train de supplanter lancienne, correspondant la culture individuelle. Nanmoins, les dictionnaires actuels citent les deux dfinitions, en plaant le plus souvent la culture individuelle en premier. Il y a donc actuellement en franais deux acceptions diffrentes pour le mot culture :

la culture individuelle de chacun, construction personnelle de ses connaissances donnant la culture gnrale ; la culture d'un peuple, l'identit culturelle de ce peuple, la culture collective laquelle on appartient.

Ces deux acceptions diffrent en premier lieu par leur composante dynamique :

la culture individuelle comporte une dimension dlaboration, de construction (le terme Bildung est gnralement traduit en ducation), et donc par dfinition volutive et individuelle ; la culture collective correspond une unit fixatrice didentits, un repre de valeurs reli une histoire, un art parfaitement insr dans la collectivit ; la culture collective nvolue que trs lentement, sa valeur est au contraire la stabilit fige dans le pass, le rappel lHistoire.

Cest dans cette dichotomie que ces deux significations peuvent sopposer : La culture collective comporte une composante de rigidit pouvant sopposer au dveloppement des cultures individuelles, ou pouvant conduire des contrecultures, concept qui est inimaginable avec le sens individuel, la connaissance ne pouvant tre que positive. La science, toujours en volution, nest de ce fait pas raccroche au concept de culture individuelle, dans les acceptions populaires, alors quelle en est une des composantes principales dans la teneur initiale du terme.

Mais cest par lart et lhistoire que les deux concepts se rejoignent. La culture individuelle inclut la connaissance des arts et des cultures, celle des diffrentes cultures humaines, mais bien videmment celle affilie la culture (collective) laquelle lindividu s'apparente. Cest l le point damalgame entre les deux acceptions : la culture (individuelle) est comprise comme connaissance de la culture (collective) dont on dpend. Fusionnant ainsi deux acceptions diffrentes, le terme culture tend actuellement, en France, vers un compromis dans son acception courante, o il dsignerait essentiellement des connaissances lies aux arts et lHistoire, plus ou moins lies une identit ethnique. Les deux sens doivent cependant tre analyss distinctement : la culture collective et la culture individuelle se recoupent en ralit, non seulement par leur homonymie, mais aussi par la filiation de l'espce et de lindividu une entit culturelle.

Langage courant[modifier]
Lutilisation populaire du mot culture dans beaucoup de socits occidentales, permet de raliser un classement de son caractre en fonction de croyance, de la consommation de biens ou de lexercice dactivits considres comme litistes : la cuisine, lart, et la musique par exemple.

Types de composants[modifier]
Une reprsentation de la culture consiste la regarder comme forme de quatre lments qui sont transmis de gnration en gnration en apprenant 6 :

les valeurs ; les normes ; les institutions ; les artefacts.

Julian Huxley donne une division lgrement diffrente, en mentifacts, socifacts et artifacts, pour des sous-systmes idologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La socialisation, du point de Huxley, dpend du sous-systme de croyance. Le sous-systme sociologique oriente linteraction entre les gens. Les objets matriels et leur utilisation forment le sous-systme technologique7. En gnral, les archologues se focalisent sur la culture matrielle, alors que lanthropologie culturelle se focalise sur la culture symbolique, encore que in fine les deux groupes sintressent aux relations entre ces deux dimensions. De plus, les anthropologues conoivent le mot "culture" pour se rfrer non seulement la consommation de biens, mais au processus gnral qui produit de tels biens et leur donne une signification, et aux relations et pratiques sociales dans lesquelles de tels objets et processus sont imbriqus. Les valeurs[modifier]

Les systmes de valeurs comprennent des ides et des matriaux qui semblent importants dans la vie. Elles guident les croyances qui composent la culture en partie. Il est possible de reconnatre des systmes de valeur associs de prfrence des civilisations. Ainsi, dans ce qu'on appelle encore l'Occident, il semble que la conversation culturelle se proccupe beaucoup de la question de la rgle, de la mesure, de la loi physique ou sociale, alors qu'en Extrme-Orient, l'affaire la plus importante concerne l'identit dans le monde. Les valeurs des socits villageoises (comme en Afrique ou en Amrique latine) portent davantage sur l'quilibre entre l'homme et la nature, garanti par l'intercession des hommes-mdecine. Les valeurs des socits nomades sont plutt attaches rsoudre les problmes des antagonismes invitables entre groupes sur le territoire commun. l'intrieur de la sphre occidentale, le point de vue anglo-saxon insiste encore davantage sur la loi (culture de la common law, et de la rule of law). Ceci correspond une religiosit inspire des protestantismes proccups de l'usage rationnel du temps personnel (comme le montrait Max Weber), ce qui permet l'autodiscipline, libre un certain libralisme et fait l'conomie d'un contrle par l'autorit collective. En France, le plus lac des pays occidentaux - tradition que lon pourrait faire remonter au gallicanisme de Philippe le Bel, la Pragmatique Sanction de Bourges, ou aux positions de Bossuet - on a plutt affaire une reprise administrative nationale de l'ancienne autorit catholique, o se trouve prserv un principe d'arbitrage divin et royal, dsormais dpos dans l'tat laque. La Rvolution franaise introduit un statut civil quivalent pour tous les citoyens, indpendamment des croyances ou appartenances religieuses, mais ne renie pas longtemps -avec Napolon - le principe du pouvoir transcendant et paternaliste. Celui-ci subsiste aujourd'hui dans la trame culturelle de ce pays qui demeure de ce point de vue de tradition catholique. Nanmoins, comme partout ailleurs en Europe, on y rencontre le dbat avec les deux religions et cultures du "Livre" (la Bible), qui forment les deux autres variantes de la culture occidentale au sens large : la tradition judaque, qui insiste sur l'alliance entre Dieu et son peuple, au travers d'une loi interprtable; et la tradition musulmane, qui veut rtablir le principe de la libert absolue de Dieu. On constate ici combien le monde des valeurs ne se dveloppe pas au hasard, mais bien comme systme logique de diffrences assumes. On observe aussi que ce caractre de conversation entre les valeurs demeure le plus souvent inconscient, cach par l'intransigeance de leurs partisans respectifs. Les normes[modifier] Les normes sont constitues par les attentes sur la faon dont les personnes doivent se comporter dans diverses situations. Chaque culture a des mthodes, appeles sanctions, pour imposer ses normes. Les sanctions varient avec limportance de la norme ; les normes quune socit impose formellement ont le statut de lois. On notera quen France, la langue franaise a le statut de langue officielle, et qu ce titre, elle est la langue de ladministration et du droit civil. Aux tats-Unis, il existe une tradition normative trs importante en matire industrielle et financire. Les normes comptables en Europe sont actuellement assez largement inspires des normes amricaines.

Les institutions[modifier] Les institutions sont les structures de la socit dans et par lesquelles les valeurs et les normes sont transmises. On a vu que, dans le cas de la France, la dfense de la langue fut prise trs tt en charge par le souverain, Franois Ier pour le statut de langue officielle du franais par l'Ordonnance de VillersCotterts (1539)8, Richelieu pour lAcadmie franaise. De l est ne, en France et dans la plus grande partie de lEurope, une tradition qui lie la culture avec les institutions publiques. Aux tats-Unis, il nexiste pas une emprise aussi importante de la puissance publique sur la culture proprement dite. Ainsi, de nombreuses grandes entreprises ont des collections duvres d'art telles quelles ouvrent des muses privs. Des hommes d'affaires et milliardaires n'hsitent pas raliser du mcnat et par leur philanthropie alimentent de grandes fondations (qui portent d'ailleurs souvent leur nom) et qui ont dvelopp des actions dans le secteur de la culture, des arts et de l'enseignement artistique (des grands muses comme le Metropolitan ou Guggenheim New-York, les Fondations comme Ford, Carnegie, etc.)). Les industries culturelles, mettant en uvre les bases d'un vritable management culturel, se sont ds le dpart dveloppes sur un modle d'entreprises prives avec au fil des dcennies un mouvement de forte concentration financire faisant des grands groupes amricains du secteur les principaux protagonistes d'un oligopole mondial des industries de l'entertainment et des mdias (Time Warner, Disney, Fox, ...). Ainsi, depuis les annes 1950, lindustrie amricaine du cinma, concentre Hollywood, domine non seulement conomiquement mais aussi symboliquement, la distribution des films grand succs et la conscration des grandes vedettes. En France, la majorit des institutions culturelles sont des organisations en gestion publique ou des organisations de type associatif mais avec une forte dpendance des collectivits publiques: acadmies, muses, bibliothques, mdiathques, conservatoires, salles de concert et de thtre, orchestres, opras, Maisons des jeunes et de la culture. La France a t l'une des premires dmocraties modernes se doter dun ministre de la Culture en 19599. Elle fut suivie par de nombreux autres pays en Europe mais selon des formules adaptes leur contextes respectifs. Les "petits pays" (petits par leur taille) comme les Pays-Bas, la Finlande, lAutriche ou le Portugal, ont dans leurs organisations gouvernementales respectives un ministre plus large (ducation par exemple) auquel est rattach un secrtariat dtat charg de la Culture. Les pays structure fdrale ont des quivalents dans leurs rgions (en ralit des tats fdrs) qui exercent la comptence culturelle. Ainsi, en Allemagne, dans chaque Land on trouve dans le gouvernement une direction de la Culture et des Arts, le plus souvent rattache lEnseignement, la Recherche et la Formation professionnelle (ce qui sexplique notamment par limportance des institutions denseignement artistique). LEspagne sest quant elle dote dun ministre de la Culture en 1978, ds que la page du franquisme fut tourne. Le Royaume Uni constitue un exemple des plus intressants dans la prise en compte de laction tatique en faveur de la culture. Car il sagissait dabord pour le gouvernement dintervenir et de soutenir les institutions artistiques et en particulier celles du spectacle vivant (thtre, danse, musique) telles que la Royal Shakespeare Company, le Royal Opera House Covent Garden, les grands orchestres londoniens, etc.

On trouve donc un schma assez voisin dans les pays europens. Dans le cas de la musique classique par exemple, onobserve que toutes les institutions musicales (hormis quelques notables exceptions) bnficient du soutien de collectivits publiques (tat, rgions, villes). Le RoyaumeUni toutefois se distingue du reste de l'Europe car les institutions musicales y sont plus autonomes, assez rarement des tablissements publics. En revanche dans le domaine des muses, une forte proportion des institutions sont publiques. De ce point de vue, le Royaume-Uni se distingue des tats-Unis, les traditions culturelles des deux pays tant assez distinctes. Que ce soit en France ou en Europe, certains lieux privs peuvent tre considres comme des institutions : des chteaux privs comme Chenonceau, des abbayes comme Fontfroide Narbonne, l'comuse d'Alsace ou encore de grandes manifestations d'animation existant depuis longtemps comme le Puy du Fou) issus duune initiative locale, mme si le rayonnement est national. Depuis une trentaine dannes les collectivits locales (communes, dpartements et rgions) se sont dotes de leur propre politique culturelle et jouent un rle essentiel dans lanimation et la rgulation de la vie culturelle locale. Ces politiques, souvent menes en partenariat avec les services de ltat, participent de plusieurs logiques : faciliter laccs la culture du plus grand nombre, soutenir la cration et les artistes, contribuer au dveloppement conomique et renforcer limage des collectivits locales. Depuis le Trait de Maastricht certains aspects de la culture font maintenant partie des responsabilits de lUnion europenne, dans le cadre des principes de subsidiarit. En particulier, lUnion europenne doit veiller lapplication de la politique linguistique europenne, qui pose certaines difficults de mise en uvre. On a ainsi deux modles assez distincts : le modle amricain, caractris par une alliance forte entre public et priv (o le priv joue un rle prpondrant en matire purement culturelle), et le modle europen, essentiellement public.

Les grandes manifestations de la culture collective[modifier]

Culture et art[modifier]

La Grande Mosque de Kairouan est l'une des uvres architecturales majeures de la civilisation arabo-musulmane ayant servi de modle de nombreuses mosques de l'Occident musulman. L'difice est le principal monument de Kairouan classe au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1988, Tunisie. La culture est aussi indissociable du patrimoine artistique, au sens o elle est un rattachement des valeurs traditionnelles. Cet aspect de la culture est beaucoup plus marqu en Europe et en Asie, quen Amrique et surtout aux tats-Unis, pour des raisons historiques videntes. Nanmoins, les tats-Unis admirent le patrimoine culturel europen, car il sagit de leurs racines culturelles : on le constate dans les acquisitions des uvres d'art, dans leur prsence dans les lieux artistiques (Paris, Bruges, Venise, gypte), dans les mcnats amricains pour la

restauration de quelques lments symboliques du patrimoine europen (chteau de Versailles), dans les changes musicaux (chefs d'orchestre), etc. Le respect des Amricains pour lhistoire monarchique de la France parat surprenant au premier abord, mais il rvle cet attachement un patrimoine historique quils nont pas, et une reconnaissance au rle jou par la France dans lHistoire et dans la dfense des liberts aux tats-Unis. Lorsquon parle de patrimoine, on pense le plus souvent au patrimoine bti et larchitecture, mais cest aussi la sculpture, la peinture, le vitrail, la musique, la littrature, le folklore, la langue. Depuis plusieurs annes, l'UNESCO a dvelopp un programme en direction du patrimoine immatriel (convention de 2003 pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel avec 3 actions cls : 1) la liste du patrimoine immatriel ncessitant une sauvegarde urgente; 2) la Liste reprsentative du patrimoine culturel immatriel de lhumanit (Gants et dragons processionnels de France et de Belgique ou en Italie, le Canto a tenore qui est un chant pastoral sarde) ; 3) le Registre de bonnes pratiques de sauvegarde. En Asie et en Afrique du Nord, on trouve un patrimoine extraordinairement riche, dans les civilisations chinoise, indienne, arabe et berbre par exemple. Le patrimoine de lAfrique noire est aussi redcouvert (arts premiers).

Culture et langage[modifier]
Voir aussi : Catgorie langue et culture La langue est probablement, dans les socits humaines, ce qui permet le mieux de vhiculer une culture, tant orale qucrite. Cest ainsi que la culture franaise sest dveloppe dans lEurope des Lumires, en fait essentiellement parce quelle tait parle dans plusieurs cours princires. Cette prminence du franais tait due au rayonnement culturel de la France au XVIIIe sicle, et ladmiration que des souverains trangers (en Prusse, en Russie) portaient, tort ou raison, aux souverains franais. Cette prminence avait en ralit t prpare par ldit de Villers-Cotterts, sign par Franois Ier en 1539, qui tablissait le franais comme langue officielle, cest--dire comme langue de ladministration et du droit (crit). Puis, au XVIIe sicle, de grands crivains donnrent au franais classique ses lettres de noblesse. La France est probablement[rf. souhaite] lun des seuls pays au monde o la langue parle (et officielle) est soutenue par un systme dacadmies, qui en contrlent le bon usage. LAcadmie franaise fut fonde dans ce sens par Richelieu en 1635. Aujourdhui, la langue anglaise est devenue une langue vhiculaire, porteuse dun grand nombre dinformations dans des domaines comme le militaire, la finance, la science, et aussi et surtout linformatique, la plupart des langages informatiques tant historiquement forms sur des mots de la langue anglaise. Les normes, en particulier comptables (linformatique tant issue lorigine de la comptabilit gnrale), tendent imposer un certain modle culturel. En France, aprs la Seconde Guerre mondiale, on tendit ragir contre cette forme dimprialisme linguistique en tablissant des liens culturels avec les pays de langue franaise

dans le monde : la francophonie. La protection de la langue franaise est aujourd'hui intgre dans le droit franais : article 2 de la Constitution de 1958, loi Toubon, etc. On voit galement stablir des liens culturels autour de lespagnol, entre lEspagne et lAmrique du Sud par exemple. Larabe est galement un bon exemple des liens culturels tablis autour de cette langue parle le plus souvent dans le monde musulman, et qui vhicula une brillante civilisation entre le VIIIe et le XVe sicle. Le multilinguisme est, au moins officiellement, reconnu dans la politique linguistique de l'Union europenne, comme portant une valeur de diversit culturelle10. Le langage tant lun des modes de communication les plus importants (mais pas le seul), on voit apparaitre des modles linguistiques de communication fonds sur les fonctions du langage. Dans le schma de Jakobson, par exemple, on voit ces concepts culturels lis au message luimme, contenus notamment dans le code de communication.

Culture et technique[modifier]
Sciences et techniques sont en interaction permanente, puisque les techniques sont les applications des sciences dans la socit. Parler des manifestations techniques de la culture revient donc aborder ses relations avec les sciences. On constate, depuis plus de trois sicles, une incomprhension entre les sciences (plus prcisment les sciences "exactes") et la culture, voire des conflits. Jacques Ellul a notamment dvelopp la thse selon laquelle la technique s'auto-accrot, imposant ses valeurs d'efficacit et de progrs technique, niant l'homme, ses besoins, et notamment sa culture. Claude Allgre note, dans Un peu de science pour tout le monde : Dans un monde que la rationalit faonne, lirrationalit tend prendre le pouvoir, comme le montre lessor sans prcdent des astrologues, cartomanciens, et sectes de tout poil. La raison principale de cette drive est quau nom dune spcialisation ncessaire et toujours exigeante, les scientifiques se sont isols et ont laiss la science sabstraire de la culture gnrale. Or, il ny a pas davenir pour un savoir humain, quel quil soit, en dehors de la culture, et il ne saurait tre de culture dans le monde daujourdhui qui tienne la science distance. Le philosophe Hans Jonas montre en effet, dans le Principe responsabilit (1979), que lhomme tend adopter, vis--vis de la science et surtout de ses applications technologiques, un comportement promthen. Il prne le principe de prcaution et se trouve lorigine des principes philosophiques du dveloppement durable.

Lastrophysicien Jean Audouze, ancien directeur de lInstitut dastrophysique de Paris, dresse le mme constat, et appelle de ses vux une rconciliation entre la science et la culture.

Importance et place de la culture collective[modifier]

La diversit culturelle dans les communauts humaines[modifier]
On distingue travers le monde, les cultures crites et les cultures orales. La langue, crite ou orale, joue ainsi un rle essentiel dans llaboration dune forme de connaissance sociale, qui est la pense du sens commun, socialement labore et partage par les membres dun mme ensemble social ou culturel. On appelle quelquefois cette connaissance commune une reprsentation sociale. Dans le domaine de larchologie et de lanthropologie, la culture se dfinit comme tant lensemble des connaissances et des comportements qui caractrisent une socit humaine, ou plus gnralement un groupe humain lintrieur dune socit. Seulement quelques cultures sont parvenues ltat de civilisation dans lHistoire de lhumanit. Mme sil existe une culture dominante dans une socit, gnralement forme autour de la culture de llite, il se forme toujours des groupes sociaux dont les intrts, les pratiques, sont particuliers par rapport la culture dominante. On trouve ainsi diverses formes de cultures, comme la culture populaire, la culture de masse, la culture de jeunesse, ou ce que lon appelle la subculture (ou culture intime). Dans la dfinition que donne l'UNESCO du patrimoine culturel immatriel, la diversit culturelle apparait comme un lment dterminant : Ce patrimoine culturel immatriel, transmis de gnration en gnration, est recr en permanence par les communauts et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d'identit et de continuit, contribuant ainsi promouvoir le respect de la diversit culturelle et la crativit humaine 11. La culture enfantine se distingue de celle des adultes, car les systmes de reprsentation dun enfant et dun adulte sont ncessairement diffrents. Faire dialoguer des personnes de cultures diffrentes peut ncessiter une mdiation interculturelle. Des personnes se sont spcialises dans la mdiation culturelle.

La culture par rapport la nature[modifier]

Beaucoup de personnes aujourdhui identifient souvent la culture ou la civilisation un tat volu de lhumanit, qui sopposerait, selon eux, ltat sauvage, la nature tant un tat

sauvage selon eux. Beaucoup de projets raliss du XVIIIe sicle au dbut du XXe sicle, qui eurent lieu dans le cadre de la rvolution industrielle, s'orientrent dans le sens prcdent. Tel ntait pourtant pas le cas de beaucoup de philosophes des Lumires, comme John Locke qui fonda la philosophie politique sur la loi de la nature (law of nature), Robert Boyle, auteur douvrages sur la mthode exprimentale (voir philosophie de la nature), Jean-Jacques Rousseau (rveries dun promeneur solitaire), Samuel von Pufendorf (qui inspira la constitution des tatsUnis), ou de nombreux courants de peinture au XIXe sicle (cole de Barbizon, impressionnisme). Dans les dernires dcennies, de nombreux philosophes se sont inquits des rapports avec la nature (Ren Dubos, Hans Jonas). Selon la philosophie moderne, et en particulier dans le sillage de Claude Lvi-Strauss, on considre que la culture est naturelle l'homme, en tant que tous les hommes en ont une et qu'un quelconque "tat de nature" (tat pr-culturel) ne serait que pure fiction. Pour ce thme, voir l'article Jean-Jacques Rousseau. Des dcouvertes rcentes tendent dmontrer que la nature, le biologique, influence la culture. Par leurs recherches, Robert Stoller et ses collaborateurs ont montr que, dans des cas d'erreur sur la dtermination du sexe la naissance rsultant d'une anomalie biologique non apparente, des forces de la nature agissent sur les attitudes et comportements d'un enfant travers ses jeux, son habillement, ses choix de pertenaires de jeu, etc., autrement dit, que l'inn peut influencer l'acquis. 12 Voir aussi : tat de nature, Philosophie de la nature, dveloppement durable Mme si la culture physique tait lorigine cantonne aux gymnases, le dveloppement des activits sportives modernes tend se rapprocher de la nature : alpinisme, ski (notamment le ski de fond), cyclisme, kayak, canyoning

Le facteur culturel dans la mondialisation[modifier]

Sans doute la mondialisation fait intervenir des enjeux culturels considrables. Aprs la fin de la guerre froide, on assiste ainsi parfois ce que lon appelle un choc des civilisations. Depuis la chute du mur de Berlin (1989), on tend ainsi voir apparatre un modle prdominant, le modle anglo-saxon rput "libral", mais o, en fait, on trouve un engagement trs fort de la puissance publique amricaine dans lindustrie de larmement et lindustrie informatique. Lemprise amricaine est particulirement forte sur les aspects culturels, et joue sur les interactions multiples (entreprises, partenariats avec des ONG) partir des composants fondamentaux de la culture (valeurs, normes, institutions, artefacts). L'influence socioculturelle s'exerce par l'intermdiaire du social learning, et de ses composantes que sont l'enseignement, la langue, et le cinma13.

Ce modle anglo-saxon, appuy sur langlais comme langue vhiculaire, tend imposer certains modes de fonctionnement dans les institutions mondiales, notamment commerciales, qui, selon certains observateurs, peuvent traduire une forme dimprialisme culturel et linguistique. Le dveloppement de la culture de masse depuis les annes 1930, dans le sillage de lamricanisation, a favoris des modes de consommation et de production qui ne sont plus forcment aujourdhui compatibles avec les contraintes socitales contemporaines. Face cette forme de domination, certains pays ragissent en prnant la diversit culturelle, et sorganisent en consquence. En France, lexpression exception culturelle tend prendre un sens pjoratif, dans la mesure o les solutions adoptes pour dfendre la diversit culturelle passent par des formes daction concentres autour de ltat (aides publiques et subventions aux diffrentes formes de mdias), qui ne vont pas ncessairement dans le sens de la qualit de la cration culturelle.

La culture par rapport au patrimoine[modifier]

Article dtaill : Patrimoine (culture).

Spontanment, l'expression patrimoine culturel fait penser un patrimoine matriel (sites, monuments historiques, uvres d'art, ...). L'UNESCO a tabli en 1972 une liste du patrimoine mondial, compose de plusieurs centaines de sites dans le monde. Cette conception du patrimoine a volu depuis une quinzaine d'annes. On lui a d'abord adjoint une liste Mmoire du monde (1992), qui recense les collections documentaires d'intrt universel (dclaration des droits de l'homme et du citoyen, instauration du systme mtrique, mmoire du canal de Suez, ...). En 1997, la notion de patrimoine oral et immatriel de l'humanit a t dfinie par l'UNESCO. On s'oriente donc progressivement vers une conception du patrimoine qui inclut la fois un patrimoine matriel, mais aussi un patrimoine culturel immatriel (PCI). Ce changement de conception du patrimoine n'est pas sans avoir de consquence sur les reprsentations sociales et la psychologie sociale des communauts, puisque les traditions vivantes (carnaval de Binche par exemple) et documentaires sont reconnues au mme titre que les monuments et uvres d'art du pass. Lorsque des effets similaires se produisent sur un ensemble dindividus appartenant une mme communaut, on parlera plutt de biais culturel.

Les relations entre culture et entreprises prives[modifier]

Article dtaill : Culture d'entreprise.

Lobjectif des entreprises nest pas le plus souvent de produire de la culture. Nanmoins, et mme dans les secteurs autres que la culture, dune part, on trouve de plus en plus de liens avec les activits culturelles, et dautre part la notion de culture d'entreprise se dveloppe, avec lapparition de chartes dfinissant les valeurs partages des personnes travaillant dans une mme entreprise. Historiquement, ce fut la cration des comits d'entreprise qui permit dabord aux employs de bnficier dactivits culturelles proches de leur lieu de travail (prt de livres, de disques). Plus rcemment, les activits de mcnat se sont multiplies, afin de renforcer limage des entreprises : par exemple le sport (voile, tennis, football, cyclisme), pour donner une image desprit d'quipe. Le mcnat tend souvrir aujourdhui des activits plus artistiques. On peut voir par exemple des entreprises prives participer lorganisation dexpositions. Ainsi une entreprise du secteur ptrolier peut trouver des intrts participer des expositions en relation avec la culture arabomusulmane par exemple. Dans le cadre de stratgies de dveloppement durable et de responsabilit socitale, on trouve aujourdhui une multiplication des messages des entreprises autour de chartes dentreprise, et de mcnats culturels ou sociaux. Ces diffrents aspects ont pour objectif de renforcer limage de lentreprise. Ce type dactivit est trs naturel aux tats-Unis, o les relations entre entreprises et ONG stablissent facilement. Ce mode de fonctionnement dcentralis et priv nest pas encore totalement pass dans les murs dans beaucoup de pays europens, particulirement en France, o la puissance publique, on la vu, joue traditionnellement un rle important. Les ONG culturelles peuvent pourtant favoriser lducation dans les pays en dveloppement (en Afrique par exemple), et renforcer les liens. Nanmoins, si lentreprise considre le mcnat comme de la communication pure dans ses rapports dactivit annuels (voir responsabilit socitale), cela peut cacher dans certains cas des insuffisances dans les stratgies. La culture d'entreprise, impulse par les dcideurs, et explique aux employs et aux parties prenantes de lentreprise, devrait ainsi participer, dune manire gnrale, la construction dune culture stratgique dentreprise.

volution, diffusion et slection culturelles[modifier]

Principes gnraux de lvolution culturelle[modifier]
Les cultures concernant la seule espce humaine, et que l'on peut reprer dans le vivant au lien troit qu'elles entretiennent avec le langage symbolique et avec les formes spcifiques d'organisation, les techniques et technologies qui en dcoulent, se modifient sans cesse depuis leur mergence, il y a plusieurs centaines de milliers d'annes. Elles se situent dans le

prolongement des cultures des primates qui furent nos anctres, et qui ressemblaient plausiblement en partie celles qui sont encore celles de "nos cousins" les grands singes. Toutefois, entre l'utilisation de la voix (dans l'aria des gibbons) ou le recours l'instrumentation simple, voire jour de relations sociales trs complexes (chez les chimpanzs), et le fonctionnement dcoulant d'une interposition d'une grille de signifiants commune entre les individus d'une mme socit et le monde, il existe une rupture. Celle-ci est difficilement niable, quels que soient les efforts -mritoires et fort utiles - pour abolir la notion de "propre de l'homme", qui reste expliquer, notamment pour ce qu'il a entran une divergence assez extraordinaire entre le destin de notre espce et ceux des autres, les plus proches. Il se manifeste deux lignes d'analyse antagoniques sur ce problme : l'une met en avant lgitimement l'appartenance de l'humanit la nature, et se dfie des prjugs religieux (prfrant situer l'origine de l'homme dans une dcision divine), ou de la rticence largement partage accepter que nous sommes aussi une espce animale. La seconde, fondant les sciences humaines et sociales, tente de rsister un "naturalisme" rducteur en dfendant leur domaine propre, irrductible d'autres niveaux de ralit : le domaine d'une anthropologie qui trouve prcisment son territoire dans l'tude de ce que l'homme ne partage pas avec les autres animaux. Il faut sans doute dpasser les formes dogmatiques de cet antagonisme invitable pour dfinir plus finement le rapport entre "continuit naturelle" entre cultures des primates et cultures humaines, et l'apparition d'une divergence spcifique. Pour ce faire, on peut recourir jusqu' un certain point l'analogie entre la "longue volution" (du vivant) et la "trs courte" (de la culture humaine) : des biologistes (comme Jean Claude Ameisen) ont tudi l'histoire des bactries, afin de comprendre l'incroyable complexit des mcanismes assurant vie et mort des cellules dans les organismes multicellulaires. Ils concluent la ncessit de reconstituer des "poques disparues", pour interprter la situation prsente, et comprendre des phnomnes cle cancer. D'autres biologistes se sont intresss davantage l'histoire des espces elles-mmes : dans tous les cas, l'analogie avec les histoires humaines se rvle heuristique, quitte payer le prix de l'anthropomorphisme en dotant les gnes ou les cellules de traits humains intentionnels comme des "intrts", ou des "stratgies". En revanche, les spcialistes des sciences humaines utilisent peu le recours aux savoirs biologiques. Ils ont sans doute tort en partie, mais leurs arguments n'ont rien voir avec une variante du "Crationnisme" : ils tentent seulement de mettre au point des outils d'analyse qui ne soient pas d'abord imports d'autres disciplines, alors que dans leur propre domaine (notamment pour la priode de moins de 30 000 ans pour laquelle ils disposent de traces incontestables de la culture symbolique : rites funraires, reprsentations, systmes de signes), la diversit et la confluence, bref le mouvement des cultures, semble obir en priorit des lois spciales. Analogies avec l'volution biologique[modifier] Tout comme il y a une volution biologique, certains thologues, ainsi que plusieurs gnticiens, estiment quil y a une volution culturelle, et que cette volution se fait par mutation, puis est transmise par des "gnes" de la culture, appels mmes, qui subissent une pression sociale et environnementale, aboutissant leur disparition ou au contraire leur expansion (propagation). La spcificit durable des cultures humaines est quelles fonctionnent comme des "conversations politiques" entre positions diffrentes, des processus de propositions-objections, rorganisant

constamment les collectifs sociaux. La disparition dune culture nest donc pas ncessairement la "mort" dun organisme, mais le passage une autre configuration conversationnelle ; labandon de certaines mtaphores collectives pour dautres. L'analogie avec l'volution des formes vivantes demeure intressante et fructueuse car, comme les cultures langagires humaines, les espces biologiques sont les produits d'une histoire : elles ne "meurent" pas comme les organismes, mais se transforment. Comme la montr l'anthropologue britannique Mary Douglas, aucune culture humaine nest "homogne" : elle rsulte toujours dune diffrenciation interne entre partisans (ou adeptes) de valeurs plus individualistes, de valeurs plus collectives, de solutions organisationnelles hirarchiques et enfin de formes de rsistance passive ou active toutes les valeurs en vigueur. Mme dans les socits dites tort "primitives" et supposes "sans histoire", il nexiste pas de stabilit culturelle, de consensus sans rsistance, dunicit sans variations individuelles ou collectives. De la mme faon, il n'existe pas d'espces "homognes" constitues d'individus tous identiques, toute espce se caractrise en effet par un rpertoire de gnes communs mais aussi une diversit gntique entre les individus qui la composent. Dans une espce donne, l'apparition et la diffusion de nouveaux allles rsultera d'une comptition au sein du pool gntique, elle aussi marque par une "rsistance" au changement quantifiable en termes de drive et d'antidrive gntique. L'analogie entr volution biologique et volution culturelle doit toutefois tre mesure : il ne s'agit pas des mmes espaces de temps, l'volution du vivant courant sur des centaines de millions d'annes, alors que les cultures humaines se distinguent des cultures des autres primates par le fait qu'elles se dveloppent probablement seulement depuis quelques centaines de milliers d'annes, certains linguistes datant mme l'mergence du langage symbolique moins de 60 000 ans. Une autre diffrence substantielle, entre volution des vivants et volution des cultures humaines, est leur tendance s'organiser sur certains plans en une "culture mondiale" unitaire : or si la vie ne se reproduit et n'volue que par la mise en comptition d'une multitude d'espces et d'organismes, elle ne connat pas l'organisation unique. L'ide mme d'une unique espce ou d'un unique organisme serait absurde. On peut d'ailleurs s'interroger sur le sens que peut prendre la tendance une socit "plantaire". Covolution gne-culture[modifier] D'autres liens plus directs ont t proposs entre l'volution des cultures humaines et l'volution biologique de l'espce humaine sous le concept de covolution gne-culture. Selon cette thorie dveloppe par les sociobiologistes Charles J. Lumsden et Edward O. Wilson au dbut des annes 1980, les traditions culturelles peuvent tre dcomposes en culturgnes c'est--dire en petites "units" de culture. La transmission culturelle est donc fortement influence par la nature de l'esprit humain qui est le produit d'une volution biologique. Mais rciproquement, un comportement culturel peut aussi favoriser volution gntique via la stabilisation de certains gnes qui donnent un avantage adaptatif dans le groupe o ce comportement culturel est observ. Histoire et devenir des cultures humaines[modifier]

Depuis que les primates humains ont adopt le langage symbolique pour reprsenter leurs relations, celui-ci les a entrans dans un mouvement rapide qui les distingue des cultures des autres primates (telles que les dcrit par exemple lthologue Frans de Waal, lorsquil parle de politique du Chimpanz ) : les mots fixs par les systmes de signifiants ne sont en effet jamais assez prcis et englobants pour empcher la controverse. Ainsi lhistoire des cultures ( commencer par celle des mythes tudis par Claude Lvi-Strauss) est-elle celle dune sorte de "course-poursuite" entre diffrentes faons de "prendre la vie". Il est possible que la culture mondiale en formation rduise la richesse des possibilits des milliers de cultures encore existantes, mais elle pourra difficilement absorber dans un modle unique les diffrentes "passions fondamentales" dont elle est le lieu dexpression, non seulement dans lart ou la religion, mais aussi dans lactivit pratique et dans le dbat politique.

Culture et transmission, la Toile[modifier]

Conscients de limportance des mdias (journaux, radio, tlphone, tlvision, ), dans la diffusion de la culture, les gouvernements ont souvent eu la tentation de contrler la diffusion des informations par la prise de contrle des mdias. Cela prit parfois des formes de propagande, soit via lart, ou la nationalisation des moyens de diffusion par ltat. lpoque du web, lapproche moderne pour apprhender la diffusion de la culture par les mdias, mais aussi par la langue, est sans doute celle de la mdiologie. Ce qui caractrise aujourdhui la diffusion par les mdias, spcifiquement internet, cest que lindividu nest plus seulement destinataire de linformation (radio, tlvision) ou metteur dans une relation un un (tlphone). Il peut aussi mettre un grand nombre dindividus, par le biais de forums, messageries, blogs Cette forme de communication fait penser lapparition de limprimerie au XVe sicle. On sait comment cette forme de diffusion bouleversa la socit europenne, pour finalement assurer un fort dveloppement lors de la Renaissance, travers les grandes dcouvertes. notre poque, nous vivons un passage de la culture de lcrit une culture de linformation code numriquement sur support lectronique : disque, CD-ROM, diffusion par internet Cette transformation radicale nest pas sans poser des problmes de proprit intellectuelle pour les artistes. Par exemple, lindustrie du disque peut tre gravement menace par la multiplication des actes de piratage. Un autre aspect significatif de cette mutation est le fait que les bibliothques sont maintenant amenes souvrir aux mdias numriques. On appelle de plus en plus les bibliothques des mdiathques, puisque le support du mdia nest plus seulement le papier, mais un support numrique. Il sagit alors de bibliothques numriques. La slection sur critres des ouvrages sur des crans informatiques permet de trouver plus facilement louvrage dans les rayonnages, et linformation recherche. Lorsque la mdiathque renferme des jeux, il sagit alors dune ludothque.

Le nombre de sites web dans chaque pays, et notamment le nombre de sites web par habitant, est un indicateur de la diffusion contemporaine de la culture, autour de la langue. Rgis Debray pense que la transmission de la culture comporte une forte composante de croyance et de sacr. Selon lui, aprs deux premires rvolutions, celle du codex (la Bible), et celle de l'imprimerie, l'humanit vit aujourd'hui une nouvelle rvolution qui s'appuie sur les technologies de l'information et notamment sur la Toile 14

Culture et zones de contact entre civilisations[modifier]

LHistoire montre que les zones de contact entre civilisations peuvent tre sources de conflits, ou au contraire extrmement fructueuses sur le plan des changes culturels. On peut citer par exemple les changes maritimes dans la Grce antique entre les cits et leurs colonies (le, Phoce), dans la Rome antique, Venise, les zones de contact en Espagne entre musulmans et chrtiens (Califat de Cordoue), la Syrie aprs les conflits des Croisades, la route de la soie, le royaume de Roger II de Sicile (qui apporta une connaissance cartographique prcieuse loccident partir du savoir arabo-musulman, Palerme ; les contributions de Al Idrissi en sont emblmatiques.), les voyages de missionnaires et dexplorateurs, le commerce partir de Bruges (villes hansatiques et relations maritimes avec le sud de lEurope), le protectorat franais au Maroc Cest par ce type dchanges que de nombreux traits scientifiques et philosophiques sont parvenus en occident, depuis la Grce antique, lAsie, la Msopotamie, lInde, ainsi que des techniques trs utiles : boussole, sextant, informations cartographiques, papier, imprimerie, chiffres arabes

Patrimoine culturel

Un article de Wikipdia, l'encyclopdie libre. (Redirig depuis Patrimoine (culture)) Aller : Navigation, rechercher Pour les articles homonymes, voir Patrimoine. Le patrimoine culturel se dfinit comme l'ensemble des biens, matriels ou immatriels, ayant une importance artistique et/ou historique certaine, et qui appartiennent soit une entit prive (personne, entreprise, association, etc.), soit une entit publique (commune, dpartement, rgion, pays, etc.) ; cet ensemble est gnralement prserv, restaur, sauvegard et montr au public, soit de faon exceptionnelle (comme les Journes europennes du patrimoine qui ont lieu un weekend au mois de septembre), soit de faon rgulire (chteau, muse, glise, etc.), gratuitement ou au contraire moyennant un droit d'entre et de visite payant.

Le patrimoine dit matriel est surtout constitu des paysages construits, de l'architecture et de l'urbanisme, des sites archologiques et gologiques, de certains amnagements de l'espace agricole ou forestier, d'objets d'art et mobilier, du patrimoine industriel (outils, instruments, machines, bti, etc.). Le patrimoine immatriel peut revtir diffrentes formes : chants, costumes, danses, traditions gastronomiques, jeux, mythes, contes et lgendes, petits mtiers, tmoignages, captation de techniques et de savoir-faire, documents crits et d'archives (dont audiovisuelles), etc.

Le patrimoine fait appel l'ide d'un hritage lgu par les gnrations qui nous ont prcds, et que nous devons transmettre intact ou augment aux gnrations futures, ainsi qu' la ncessit de constituer un patrimoine pour demain. On dpasse donc largement la simple proprit personnelle (droit d'user et d'abuser selon le droit romain). Il relve du bien public et du bien commun. L'hritage ne se transmet pas, il se conquiert. Andr Malraux (1935)

Gense de la notion de patrimoine[modifier]

Apparue au XIIe sicle, la notion de patrimoine (du latin patrimonium, hritage du pre) se dfinit tymologiquement par extension comme tant l'ensemble des biens hrits de la famille1. On peut citer comme prcurseur, au XVIIe sicle, le collectionneur Franois Roger de Gaignires (1642-1715) qui parcourt toute la France pour sauver la mmoire du Moyen ge en faisant dessiner les monuments et objets d'art et en accumulant des copies de documents historiques dans la ligne des bndictins mauristes, des manuscrits, mdailles... Finalement, il a dress l'inventaire du patrimoine franais vers 1700 et a cr un muse rput. Il a aussi voulu, en vain, crer un service public de protection des monuments.

mergence de l'ide de patrimoine pendant les Lumires[modifier]

Ds le XVIIIe sicle, on commence considrer le patrimoine. C'est la Rvolution franaise qui lance la protection des biens culturels. Lors d'un de ses rapports la Convention, l'abb Grgoire (1750-1831), juriste et homme politique rvolutionnaire, affirme que le respect public entoure particulirement les objets nationaux qui, n'tant personne, sont la proprit de tous () Tous les monuments de sciences et d'arts sont recommands la surveillance de tous les bons citoyens.
Article dtaill : Vandalisme.

Mais cette protection du patrimoine ne se fera que progressivement. Les premiers lments intgrs dans cette apprciation sont les uvres d'art (tableaux et sculptures) conserves et parfois exposes dans les premiers muses et les livres. Les livres et plus gnralement les bibliothques sont protgs au titre de l'instruction du peuple. Les uvres architecturales, et notamment ecclsiastiques ou seigneuriales, ne bnficient quant elles lors de la Rvolution franaise d'aucune protection et sont bien souvent vendues des particuliers, libres de les dmolir pour en revendre les matriaux de construction ou de les transformer en logements, usines, tables... En revanche, cette mme Rvolution s'attache la protection des biens culturels confisqus aux migrs, aux ordres religieux ainsi qu'aux institutions dissoutes : seuls parmi les biens nationaux, les objets d'art et les livres sont protgs de la vente et leur conservation est organise : des dpts rvolutionnaires sont crs dans chaque dpartement, des comits successifs sont chargs de s'assurer du traitement des livres qui font l'objet de circulaires et de conseils concernant leur conservation et leur catalogage. L'abb Grgoire suit particulirement la gestion et le traitement des collections de livres, regroupes dans des dpts littraires dpartementaux. Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon fut l'un des principaux promoteurs de ce type d'entreprise.

Les premires structures de protection du patrimoine en France[modifier]

En 1804, l'tat confie les bibliothques issues des dpts rvolutionnaires aux municipalits. Celles-ci, sous tutelle du ministre de l'Instruction publique, font l'objet d'une grande attention des ministres successifs, en particulier Guizot et Salvandy. De nombreuses circulaires s'attachent viter les ventes, conseiller les changes, rclamer le catalogage, donner des instructions en matire de conservation, et par la voie des souscriptions le ministre enrichit de dons ces bibliothques. C'est en 1830, sous l'impulsion de Franois Guizot, alors ministre de l'Intrieur de Louis-Philippe Ier, qu'est instaure en France l'Inspection gnrale des monuments historiques, charge notamment de procder un inventaire du patrimoine architectural du pays. S'y succdent en tant que premier inspecteur Ludovic Vitet (1830-1834) puis Prosper Mrime (1834-1870). Ce dernier structure cet outil de connaissance et de sauvegarde et organise des visites dans les rgions afin d'tablir des rapports sur l'tat des destructions dues la Rvolution. Un poste d'Inspecteur des bibliothques est cr la mme priode et sa mission principale concerne les collections.

La Commission suprieure des monuments historiques, cre en 1837, est charge de dresser la liste des difices mritant une protection et dont les travaux bnficieront de subventions ministrielles. Une premire liste parat en 1840, suivie en 1841 de la premire loi de protection des monuments historiques par le classement des btiments menacs.

Mondialisation de la notion de patrimoine culturel[modifier]

Exemple de patrimoine culturel l'chelle mondiale : la Grande Mosque de Kairouan, fonde en 670, est l'une des uvres architecturales majeures de la civilisation arabo-musulmane ayant servi de modle de nombreuses mosques de l'Occident musulman. L'difice est le principal monument de Kairouan class au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1988, Tunisie. C'est le philosophe Henri Bergson qui eut l'ide d'tendre la notion de patrimoine culturel en participant en 1921 la naissance de la Commission internationale de la coopration intellectuelle, anctre de l'UNESCO. En 1945, l'UNESCO, telle que nous la connaissons aujourd'hui, est cre, et a son sige international Paris2. Au dpart, l'expression patrimoine culturel dsignait principalement le patrimoine matriel (sites, monuments historiques, uvres d'art). L'UNESCO a tabli en 1972 une liste du patrimoine mondial, compose de plusieurs centaines de sites dans le monde. En France, le dcret du 10 fvrier 1976 a officialis la Convention pour la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel adopte par la 17e confrence de lUNESCO le 16 novembre 1972. La notion de patrimoine culturel inclut l'hritage humain immerg, depuis plus de cent ans, dans les mers, les ocans ou tout autre environnement subaquatique. Le patrimoine culturel subaquatique est de plus en plus accessible depuis l'invention du scaphandre. De nombreux pillages de sites archologiques subaquatiques ont dj eu lieu. La Convention sur la protection du patrimoine culturel subaquatique de l'UNESCO dfend ce patrimoine, jusqu'alors trs peu protg juridiquement. Cette convention permet aux tats parties de dfendre leur patrimoine culturel subaquatique via un mcanisme juridique international.3

Les politiques de conservation intgre ont, elles, t dfinies le 3 octobre 1985 : la Convention pour la sauvegarde du patrimoine architectural de lEurope dite Convention de Grenade 4 conclue cette occasion est entre en vigueur le premier dcembre 1987 et a fait lobjet du dcret n 88-206 du 29 fvrier 1988 (JO du 4). Elle tablit les structures de la coopration europenne pour la protection du patrimoine architectural. l'occasion de la constitution du Rseau europen du patrimoine le thsaurus a fourni une large dfinition du Patrimoine architectural5 Cette conception du patrimoine culturel a volu

depuis une quinzaine d'annes. On lui a d'abord adjoint une liste Mmoire du monde (1992), qui recense les collections documentaires d'intrt universel (Dclaration des droits de l'homme et du citoyen, instauration du systme mtrique, mmoire du canal de Suez). En 1997, la notion de patrimoine oral et immatriel de l'humanit a t dfinie par l'UNESCO. Larticle 1er de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine architectural de l'Europe, dfinit l'expression patrimoine architectural en affirmant quelle intgre les biens immeubles ci-aprs : 1. les monuments: toutes ralisations particulirement remarquables en raison de leur intrt historique, archologique, artistique, scientifique, social ou technique, y compris les installations ou les lments dcoratifs faisant partie intgrante de ces ralisations; 2. les ensembles architecturaux: groupements homognes de constructions urbaines ou rurales remarquables par leur intrt historique, archologique, artistique, scientifique, social ou technique et suffisamment cohrents pour faire l'objet d'une dlimitation topographique; 3. les sites: uvres combines de l'homme et de la nature, partiellement construites et constituant des espaces suffisamment caractristiques et homognes pour faire l'objet d'une dlimitation topographique, remarquables par leur intrt historique, archologique, artistique, scientifique, social ou technique. On s'oriente donc progressivement vers une conception du patrimoine qui inclut la fois un patrimoine matriel, mais aussi un patrimoine culturel immatriel (PCI). Les traditions vivantes (carnaval de Binche par exemple) et documentaires sont reconnues au mme titre que les monuments et uvres d'art du pass.