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Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA

14 (2010) Varia
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Barbara Franz

Les peintures romanes de la cathdrale dAuxerre. Une relecture


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Rfrence lectronique Barbara Franz, Les peintures romanes de la cathdrale dAuxerre. Une relecture, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA [En ligne], 14|2010, mis en ligne le 14 octobre 2010, Consult le 24 fvrier 2012. URL: http://cem.revues.org/index11607.html; DOI: 10.4000/cem.11607 diteur : Centre d'tudes mdivales Saint-Germain d'Auxerre http://cem.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://cem.revues.org/index11607.html Document gnr automatiquement le 24 fvrier 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Les peintures romanes de la cathdrale dAuxerre. Une relecture

Barbara Franz

Les peintures romanes de la cathdrale dAuxerre. Une relecture


: p. 83-99
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Selon les Gestes des vques dAuxerre, la cathdrale dtruite lors de lincendie de 1023 est reconstruite assez rapidement du temps de lvque Hugues de Chalon (1001-1039/10411): en 1035, lorsquun second incendie se propage dans la ville, ldifice nouvellement construit est pargn2. Pour Christian Sapin, les cryptes votes, en pierres de taille dcrites dans le texte correspondent bien llvation actuelle3. Une datation dans le second quart du XIesicle est confirme par rapprochement avec la cathdrale de Nevers, dont la construction, dj bien avance en 1029, est alors encore en chantier4. Les peintures romanes du Christ cheval, objets de cette tude, se situent dans la chapelle daxe du dambulatoire, chapelle ddie au moins ds la fin du XIesicle la sainte Trinit5. Les investigations archologiques conduites dans la crypte par Christian Sapin ont mis en vidence la succession, entre la fin du xiesicle et la fin du xiiesicle, de plusieurs phases de transformation de la crypte 6. Certaines interventions sont signales par les Gesta :les entres mnages louest de la crypte, permettant un accs direct la salle centrale, pourraient correspondre aux travaux raliss du temps de lvque Robert de Nevers (1077-1084), qui fit clairer les cryptes, auparavant trop sombres, par deux nouvelles entres7. Ltude du bti a aussi rvl linstallation, dans le dambulatoire, de chapelles latrales par la mise en place de cloisons, lautel se situant vraisemblablement contre la paroi orientale. Ces amnagements sont attests par les sources: de son temps, lvque Humbaud (1092/1095-1114) fait dcorer lautel Saint-Nicolas, situ dans la crypte, dune reprsentation du Sauveur avec sainte Marie et saint Jean lvangliste, en mme temps quil fait dcorer lautel de la chapelle ddie la Trinit 8. Enfin, du temps de lvque Guillaume de Toucy (1167-1182), un nouvel autel ddi saint Paul, saint Cyr et sainte Julitte est lev du ct de la cour piscopale 9, soit vraisemblablement du ct nord du dambulatoire10. Comme le constate Christian Sapin, ces amnagements entravaient la circulation dans le dambulatoire et limitaient fortement laccs la chapelle axiale par louest ; un passage mnag dans la quatrime trave nord du dambulatoire, datable du premier tat de ldifice, permettait lvque et son entourage de gagner directement la partie orientale de la crypte du palais piscopal. La dcouverte de peintures fragmentaires dans le dambulatoire tmoigne de la prsence des chapelles aujourdhui disparues et atteste de la prsence dun dcor plus vaste, qui devait recouvrir les votes et les cloisons verticales. En particulier, deux frises apparaissent sur larcdoubleau oriental de la troisime trave nord du dambulatoire, sous deux dcors postrieurs, et des rinceaux vgtaux sont visibles au niveau de la deuxime trave sud. Selon Emanuelle Cadet, ces peintures fragmentaires seraient contemporaines des peintures de la chapelle axiale et de la trave qui la prcde, ensemble quelle date des annes 1100. Pour la restauratrice, en effet, toutes ces peintures reposeraient sur le mme support, constitu dune fine couche de mortier jaune11. Or, cette remarque, qui ne tient qu la seule observation visuelle, soppose aux propres observations de Vronique Rossignol, pour qui le mortier dcouvert dans le dambulatoire tait trs diffrent de celui utilis dans la chapelle daxe, ajoutant que la stratigraphie ne permet pas de dire sil est contemporain du Christ cheval12. En outre, ces peintures fragmentaires sont visiblement diffrentes, par leur style et par les pigments utiliss, des peintures du Christ cheval. La frise gomtrique situe dans la partie nord du dambulatoire intgre des carreaux rouges et noirs (fig.1).
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Fig. 1 Cathdrale dAuxerre, dambulatoire de la crypte, troisime trave nord, arc est : frise gomtrique (cl. L.diBerardino).
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Dans la mme trave, le dcor vgtal associe les couleurs verte, rouge et noire. Or, on constate que ce type de dcor, qui adopte le principe dune opposition fortement contraste des couleurs rouge-noir, diffre totalement de ce que lon peut observer au niveau de la chapelle axiale, o lon applique le principe dune juxtaposition des tons peu contrasts ocre rouge, ocre jaune et blanc (fig.2). Ces diffrences sont dautant plus videntes si lon compare la frise gomtrique du dambulatoire avec celles ornant larc nord de la trave centrale et lembrasure de la fentre sud de la chapelle, caractrises par lusage strictement limit de tons clairs, ocre rouge et blanc sur fond ocre jaune. En revanche, le dcor vgtal du dambulatoire pourrait sapparenter au dcor de palmettes rouge sur fond noir ornant larc prcdant labside de la chapelle, lensemble tant repeint lpoque gothique.

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Fig. 2 Cathdrale dAuxerre, trave centrale, arc nord, frise gomtrique (cl. L.diBerardino).
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Rien ne permet donc de dmontrer que les peintures romanes de la chapelle axiale et celles du dambulatoire ont t ralises au cours dune mme phase, qui, pour Juliette RollierHanselmann, correspondrait la transformation du plan primitif de la crypte. La datation des peintures qui ornaient les chapelles latrales, trs fragmentaires, est difficile tablir: si les Gesta attribuent lvque Humbaud la dcoration dun autel dans le dambulatoire, les mmes sources mentionnent lintervention de Guillaume de Toucy, qui fit lever un nouvel autel dans la partie nord du dambulatoire. Rien ne soppose non plus dater les frises dcouvertes dans cette partie de ldifice de lpoque gothique, soit une priode qui correspond une importante intervention au niveau de la chapelle de la Trinit. La datation des peintures du Christ cheval autour de 1100 prend son origine dans larticle de Paul Deschamps, paru en 1958. La datation propose par lauteur repose sur linterprtation donne au passage des Gesta consacr lvque Humbaud. Le texte dj mentionn tmoigne en effet que ce dernier fit orner de peintures le haut et le bas de lautel de la Trinit: In cripta () altare Trinitatis superius et inferius picturis adornavit13. Or, pour Paul Deschamps, le mot altare renvoie ici non pas au mobilier liturgique, mais lensemble de la chapelle elle-mme car cette poque on ne connat pas de devants dautels et de retables orns de peintures. Lautel tant le meuble essentiel dune chapelle on a pris la partie pour le tout comme on appelle aujourdhui bureau un cabinet de travail14. Par la suite, la datation autour de 1100 sera traditionnellement admise par la critique15, mme si linterprtation particulire donne par Paul Deschamps au terme altare est rejete par lhistorien Ren Louis en 1952 16 et mme si, contrairement lavis du premier, lexistence dautels peints est atteste ds le XIesicle17. On constate en outre que si les Gesta attribuent Humbaud, premier vque rformateur dAuxerre, un rle important dans la restauration de son glise et, on la vu, lembellissement de la cathdrale, ses prdcesseurs ne sont pas rests inactifs: Hugues de Chalon, au retour dun plerinage Jrusalem quil accomplit en 1037, occupa les dernires annes de sa vie embellir la construction dont il tait lorigine18. Selon la mme source, son successeur Geoffroy de Champallement (1054-1076) concentra essentiellement ses efforts sur la partie suprieure de ldifice, faisant orner le rond-point de peintures figurant les saints vques dAuxerre et procdant en 1057 la conscration du chur19. Robert de Nevers (1077-1084) fit lever les deux clochers et, on la vu, fit amnager dans la crypte deux entres supplmentaires20. Selon linvestigation des restaurateurs, lenduit qui supporte les peintures romanes de la chapelle daxe couvre directement la maonnerie de la vote, et se trouve identiquement pos mme la pierre sur les parois verticales21. Il sagit donc du premier dcor ornant cet espace. Liconographie des peintures est connue: labside, aujourdhui recouverte dun dcor
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gothique, devait recevoir lorigine une reprsentation du Christ en majest. La vote est orne dune grande croix gemme, portant au centre le Christ cavalier au nimbe crucifre et, dans les cadres forms par la croix, quatre anges cavaliers. Les peintures de la paroi nord sont presque totalement effaces; seuls le visage nimb et les ailes dun ange sont encore lisibles. En face, les peintures du mur sud sont ddies la reprsentation apocalyptique de la femme attaque par le dragon et dfendue par saint Michel (Apoc 12, 1-6). Le dcor se poursuivait sur la trave du dambulatoire prcdant la chapelle. Ici, sur la partie nord de la paroi orientale, apparat un motif partiellement effac que je propose didentifier avec un cinquime ange cavalier se dirigeant vers lentre de la chapelle (fig.3). Si la logique symtrique tait respecte, lange pouvait tre accompagn dun motif identique sur la partie sud de la paroi orientale.

Fig. 3 Cathdrale dAuxerre, trave centrale, paroi est, partie nord: ange cavalier (cl. L.diBerardino).
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Lensemble de la composition semble renvoyer au texte apocalyptique: outre la scne de la femme attaque par le dragon, limage du Christ cheval, entour de larme des anges, traduit en effet le passage 19, 11 du texte johannique: Je vis le ciel ouvert; et voici un cheval blanc, et son cavalier sappelle Vrit et Justice; () Les armes du ciel le suivent sur des chevaux blancs, vtus de lin blanc et pur. Le motif du Christ cavalier entour de larme anglique, conforme au rcit johannique, apparat frquemment dans les manuscrits ds lpoque carolingienne. En revanche, lassociation du Christ cavalier et de la croix gemme chappe la rfrence textuelle et, de fait, sa reprsentation figure ne semble pas avoir t reproduite ailleurs qu Auxerre22. La vision de la croix apparat toutefois dans le rcit de la seconde Parousie selon saint Matthieu (24, 30): lapparition cleste du signum Filii hominis, annonant lavnement du Jugement dernier, est unanimement interprte par la tradition exgtique comme tant le signum crucis aut vexillum triumphantis. Cette interprtation est aussi admise par liconographie mdivale: la croix, signe du Fils de lhomme (le Christ), apparat dans certaines scnes du Jugement, comme sur les portails de Beaulieu ou de Burgfelden23. Auxerre, la grande croix gemme se dployant sur toute ltendue de la vote traduit parfaitement la vision cosmique du rcit parousiaque. En outre, la prsence du Fils de lhomme au centre de la croix, entour de quatre anges rpartis sous les bras de celle-ci, semble correspondre la suite du rcit: annonc par son Signe, le Fils de lhomme (le Christ) viendra son tour, sur les nues clestes, avec grande vertu et majest. Il enverra ses anges avec leur trompette et leur voix forte, et par cette voix ils rassembleront les lus des quatre vents de la terre, du sommet au bas des cieux soit, selon lexgse communment admise, aux quatre parties du monde. Et cette dimension cosmique du monde organis en quatre directions cardinales correspond, selon la tradition patristique, aux quatre bras de la croix embrassant lensemble de lunivers et de la cration24. Il est donc vraisemblable qu Auxerre, liconographie se dveloppant sur la vote de la chapelle de la Sainte-Trinit emprunte ses motifs aux deux rcits apocalyptiques. Dailleurs,

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comme lindique Yves Christe, ce type de compntration est une ralit frquente dans la tradition iconographique mdivale mme si, ici, le choix des pisodes associs (tirs de Mt 24, 30 et Jn 19, 11) est rare, voire unique25. Jaimerais prsent revenir sur linterprtation exgtique donne au rcit johannique du cheval blanc et de son cavalier apparaissant dans le ciel. Le commentaire propos par Haymon dAuxerre, compos dans les annes 840-860, apparat exceptionnellement dvelopp, mme sil sinspire, ici comme pour le reste du texte, dAmbroise Autpert. Haymon voit dans le ciel apocalyptique une figure de lglise des lus qui souvrit aprs lAscension du Christ, lorsque le Saint-Esprit fut envoy aux aptres, signalant le dbut de leur prdication. Quant au cheval blanc et son cavalier, ils sont pour Haymon la reprsentation de la double nature du Christ, divine et humaine:
la divinit chevauche le cheval, lorsque le Verbe de Dieu unit en lui-mme la chair et lme humaines. Mais autre est le cheval, autre est le cavalier, car le cheval est un animal, le cavalier est un homme, celui-ci ne tombe pas dans le Seigneur, dans lequel ne sont pas deux personnes, mais une seule, cependant en deux substances. En effet, de mme que lhomme associe fermement lme et la chaire, lhomme est Un, de mme le Christ est Un, tenant fermement ensemble lme, la chair et la divinit, en une seule et mme personne de deux substances maintenues ensemble. Or le mme cheval, auquel prside la divinit du Verbe, est blanc car assurment dans cet homme lev [assumpto =dont la nature humaine est leve la divinit], ne se trouve aucune tache de pch. () Le ciel ouvert, on aperoit le cheval blanc et le cavalier car lglise prchant, lhumanit du Christ et sa divinit sont manifestes aux nations26.

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La conception dune double nature du Christ, qui unit en une seule personne la divinit lme et la chaire humaine, est proclame ds le IVesicle en raction aux dviances niant lhumanit du Christ, notamment lors du concile de Chalcdoine (451). Les Statuta Ecclesiae antiqua, composs vers la fin du Vesicle dans le sud de la Gaule, confessent la croyance en la Trinit une et indivisible, lincarnation du Christ et sa double nature, la Passion, la mort et la Rsurrection corporelle du Christ, lunit et lidentit de Dieu comme auteur de lAncien et du Nouveau Testament, la Rdemption par le baptme et leucharistie. Cette profession de foi sera ds lors rgulirement prononce, notamment par les vques lors de leur intronisation, ou en raction face des dviances hrtiques27. Cest peut-tre la raison du discours prononc par Gerbert dAurillac en 991, lors de son intronisation en tant quarchevque de Reims. Dans cette dclaration qui semble sinspirer des Statuta Ecclesiae antiqua28, le futur pape dveloppe tout particulirement laspect christique de la profession traditionnelle, proclamant sa foi en lincarnation du seul Verbe, lunit de lme et de la chaire humaine avec la nature divine, la foi dans le Verbe crateur de lunivers avec le Pre et le Saint-Esprit, la passion, la mort et la rsurrection de son me et de son corps, tat dans lequel il viendra juger les vivants et les morts 29. Quelques annes plus tard, peu avant 1007, dans un milieu proche de Gerbert, Fulbert de Chartres adresse un certain Adeodadus son Trait sur la Trinit, le baptme et leucharistie, dans lequel il soppose aux hrsies dArius et de Nestor en affirmant la double nature du Christ, divine et humaine 30. Or, Robert-Henri Bautier identifie Adeodadus Theodatus, chantre de lcole piscopale dOrlans mort en 1019, dont lenseignement peu orthodoxe donna lieu une exceptionnelle rpression: en 1022, lors du concile prsid par Robert le Pieux, plusieurs membres de lcole, dont Lisoie, successeur dAdeodadus/Theodatus, sont convaincus dhrsie et condamns au bcher. Si la nature des propos hrtiques tenus par le haut clerg orlanais est difficile tablir avec prcision, il semblerait que la question de la double nature du Christ en tait un point essentiel. lissue du concile, labb Gauzlin de Fleury se voit oblig de dfinir les limites de lorthodoxie en reprenant littralement la profession de foi de Gerbert et sa position sur la double nature du Christ: proche de lcole orlanaise, il craignait de se voir assimil aux hrtiques31. Lhrsie mit en cause le haut clerg lettr appartenant au proche entourage de Robert le Pieux, dans une ville quil avait choisi pour capitale 32. Le rcit de cette grave affaire est mentionn dans le cartulaire de labbaye Saint-Pre de Chartres 33 et rapport avec plus ou moins de dtails par Andr de Fleury34, Admar de Chabannes35 et Raoul Glaber36. Ce dernier,

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directement inform de laffaire par lvque Oury dOrlans aprs son retour de Jrusalem en 1035, compose son rcit vers 1036, alors quil sjourne Saint-Germain dAuxerre 37. Au mme moment, les sources nous informent que lvque Hugues de Chalon, lui-mme rentr de Jrusalem en 1037, occupa les dernires annes de sa vie, qui prit fin en 1039 ou en 1041, embellir avec une grande application la cathdrale quil avait jadis enrichie de constructions. Hugues tait un des plus fidles soutiens du roi Robert le Pieux. Fils unique du comte de Chalon Lambert, il lui succde la tte du comt ds 987. En 999, il est lu vque dAuxerre, avec le soutien du roi Robert. Trs vite, il est ml la guerre de succession du duch de Bourgogne, soutenant dans ce conflit le roi oppos lautre prtendant au titre, OtteGuillaume38. Durant les premires annes du conflit, qui dura douze ans, le comt dAuxerre est le thtre principal des affrontements, lvque Hugues tant alors contraint de se retirer dans son comt de Chalon39. En 1003 et en 1005, Auxerre tant reste fidle au comte Landri et Otte-Guillaume, les troupes royales assigent la ville et tentent, en vain, denvahir labbaye de Saint-Germain. Au terme de cette premire phase de conflit (1005), le comte de Chalon agit comme principal conseiller du roi, soccupant en premier lieu des affaires bourguignonnes: cest sous linstigation royale quil organise, dans son comt de Chalon ou dans lvch dAuxerre, les conciles visant rtablir la paix dans le duch 40. Entre 1019 et 1021, une premire runion est organise Verdun-sur-le-Doubs, dans le Chalonnais. Le concile dHry, organis dans un chteau appartenant labbaye de Saint-Germain, est prsid par le roi luimme, en prsence de nombreux seigneurs, laques et ecclsiastiques, le duch tant alors dfinitivement attribu Robert le Pieux. Les sources attestent en outre que lvque tint encore dautres conciles, dans les pagi de Dijon, Beaune et Lyon, ainsi qu Auxerre en 103341. Vers la mme poque, en 1030, il est prsent Argilly, prs de Beaune, o il ratifie les donations faites par le roi Robert en faveur de labbaye Saint-Hippolyte de Combertault42. Situe la limite du comt de Chalon, labbaye, qui appartenait lglise de Chalon, slevait peut-tre sur des terres relevant de lhritage maternel du comte Hugues 43. Les reliques de saint Hippolyte, dont le culte est gnralement associ celui du martyr Laurent44, furent sans doute donnes Combertault par Robert le Pieux: cdes labbaye de Saint-Denis au courant du viiiesicle, elles gagnent au dbut du xiesicle un nouveau sanctuaire, construit par le roi Robert sur la rive gauche Paris 45. De l, une partie des reliques a pu parvenir en Beaunois, ce transfert participant ainsi la ractivation dun culte alors peu diffus en Bourgogne et dans le royaume. Les tudes menes sur lglise de Combertault saccordent pour dater ldifice actuel des annes 1030-1040, soit au cours dune priode qui correspond la donation de 1030 et, sans doute, la fondation de labbaye46. En revanche, les auteurs datent avec difficult les peintures dcouvertes en 1989 dans le chur et labside de lglise, leur attribuant tantt, en raison des raffinements un peu manirs, une datation dans la seconde moiti du xiesicle, voire au dbut dusicle suivant, tantt une datation antrieure 1070/1080, priode qui voit labbaye rduite au rang de simple prieur47. En labsence dune tude approfondie des peintures, on constate toutefois que celles-ci ont t ralises par deux ateliers distincts, le premier uvrant dans le chur, le second, plus expriment, au niveau de labside, tous deux faisant recours un mme usage des tons ocre jaune, ocre rouge et blanc. Or, si dans ltat de nos connaissances, le style des peintures du chur ne trouve aucun quivalent, celles du sanctuaire sont si proches des peintures de la cathdrale dAuxerre que lon peut affirmer, dans les deux cas, lintervention du mme atelier ou du moins dateliers apparents 48. La comparaison entre les motifs les mieux conservs des peintures tels que, Auxerre, les figures reprsentes sur la vote de la chapelle et, Combertault, le buste de lange rest visible dans le cul-de-four ou les figures situes dans les arcatures aveugles de labside, suffit nous en convaincre. laide dune palette de couleurs essentiellement rduite locre rouge, locre jaune et au blanc, les visages sont dessins selon un procd parfaitement identique (fig.4 et5): peints en rose, les larges yeux stirent en amande, les traits tant indiqus locre rouge et dlicatement surligns au trait blanc. Les

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plumes des longues ailes bicolores, blanches et ocre rouge, sont soulignes par de fins traits blancs.

Fig. 4 Cathdrale dAuxerre, chapelle axiale, vote, dtail: ange cavalier (cl. L.diBerardino). Fig. 5 glise de Combertault, dtail de labside: ange ((cl. L.diBerardino).

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Les paumes des mains aux longs doigts serrs sont pareillement hachures dune succession de stries en demi-cercle; les silhouettes, dlicates, sont dotes de tailles extrmement fines, mises en valeur par un pan de vtement senroulant autour delles. Les chevaux cartelant saint Hippolyte, dallure certes plus grossire que ceux dAuxerre, prsentent nanmoins des points de comparaison intressants, tel point que lon peut se demander si le fameux repentir visible dans la cathdrale na pas pour origine une interprtation errone dun modle proche de celui de Combertault (fig.6 et7). Le cheval situ en retrait, peint dune couleur moins dense que son compagnon situ au premier plan, nest visible que par ses oreilles et son museau.

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Fig. 6 Cathdrale dAuxerre, chapelle axiale, centre de la vote: le cheval du Christ (cl. L.diBerardino). Fig. 5 glise de Combertault, abside, bas de paroi: chevaux cartelant saint Hippolyte ((cl. L.diBerardino).

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Cette tude a donc permis, dans un premier temps, de dmontrer que la datation gnralement propose pour les peintures de la cathdrale, soit autour de 1100, ne repose sur aucun argument dcisif, ni dun point de vue des sources crites, ni dun point de vue archologique. En revanche, la convergence des indices semble suggrer une datation prcoce des peintures qui correspond, sans doute, aux dernires annes du rgne dHugues de Chalon, dcd en 1039 ou 1041. Homme de guerre, le puissant comte de Chalon et proche conseiller du roi Robert le Pieux est aussi un vque pieux, qui uvra la reconstruction ecclsiale et monastique en Auxerrois. Non seulement il entreprit et sans doute acheva avec une rapidit exceptionnelle la construction ambitieuse de sa cathdrale, leve en pierres de taille quil prit soin de dcorer

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(1023-v.1035)49, mais procda aussi la reconstruction, sur son domaine, de lglise SainteEugnie Varzy et la fondation de lglise Saint-Laurent Cosne et lana la construction de lglise Sainte-Marie Auxerre 50. sa mort, lvque offre son glise les importants chteaux de Cosne et Varzy, ainsi que la Puisaye, dans le sud Auxerrois51. Le contenu de lhrsie dOrlans et la formidable rpression organise par le roi lui-mme, taient certainement connus de son plus fidle soutien, Hugues de Chalon. Selon toutes vidences, le tragique pisode cachait un conflit dordre politique, opposant les partisans du comte de Blois et ceux du roi, mais aussi les partisans de la trve de Dieu, promue par les clunisiens, et les vques traditionalistes et acquis aux intrts de lempereur 52. En tant que fervent propagateur de la paix en Bourgogne, proche des clunisiens53, Hugues de Chalon ne pouvait que suivre la position intransigeante de Robert le Pieux face aux hrtiques, mme si ces derniers taient introduits dans lentourage du roi, et condamner les propos dviants. Or, lhrsie reste vivace tout au long de la premire moiti du xiesicleet ne sera provisoirement abattue quau concile de Reims en 1049, prsid par le pape Lon IX qui sinquite de la prolifration des dviances en Gaule54. En outre, partir de 1036, Raoul Glaber, alors prsent Auxerre, se plonge dans la bibliothque de lcole o il dcouvre les auteurs noplatoniciens et sapplique dcrire et commenter les manifestations hrtiques de son temps55. Lorsque, au dbut du XIesicle, le Commentaire dHaymon est redcouvert par les clunisiens prsents Saint-Germain, o ils ont introduit la rforme (987), Hugues de Chalon avait disposition un texte conforme la position de lglise et de ses allis, le roi, Cluny et les rformateurs et dont la force figurative en faisait une source dinspiration idale pour le dcor de la chapelle de la Trinit, qui fonctionnait en ralit en tant que chapelle prive, strictement rserve lvque et son entourage 56. Pour raliser son projet, il fit venir de la rgion de Combertault un atelier dj expriment, et dont il avait pu voir les uvres en se rendant sur ses terres en Beaunois ou dans son comt de Chalon. Notes
1 La date du dcs dHugues de Chalon diffre: 1039, selon J.LEBEUF, Mmoires concernant lhistoire civile et ecclsiastique dAuxerre et de son ancien diocse continus jusqu nos jours par A.Challe, M. Quantin, Auxerre/Paris, t. 1, 1848, p. 260 et 1041, selon M. SOT (dir.), Les gestes des vques dAuxerre [dsormais cit Gesta], Paris, t.1, 2002. 2 Gesta, t.1, p.252-253: De son temps la cit dAuxerre fut la proie dun incendie fatal, qui rduisit en cendres ce quavait fait la main de lhomme, lexception de lglise du saint martyr Alban, quavait difie saint Germain. Cest alors que seffondra compltement lglise principale du protomartyr tienne que lvque sempressa de reconstruire plus grande et munie de cryptes votes, en pierres de taille car auparavant elle tait faite dune maonnerie trop fragile et de petites pierres. Quand on eut relev lglise, la cit fut de nouveau incendie mais le nouvel difice resta debout. A.CHALLE, Histoire de lAuxerrois, Paris, 1878, p.114-115; R.LOUIS, Autessiodurum christianum. Les glises dAuxerre des origines au XIesicle, Paris, 1952, p.110-124. 3 C.SAPIN (dir.), Peindre Auxerre au Moyen ge, IXe-XIVesicles. 10 ans de recherche labbaye Saint-Germain dAuxerre et la cathdrale Saint-tienne dAuxerre, Paris, 1999, p.225; C.SAPIN (dir.), Auxerre (Yonne). Crypte de la cathdrale Saint-tienne. tudes archologiques, 2007, DRAC/SRA de Bourgogne, dcembre2007, p.7. 4 Cartulaire de Saint-Cyr de Nevers, d. R. DE LESPINASSE, Nevers/Paris, 1916, p. 103-104, n 59. Voir aussi C. SAPIN (dir.), La cathdrale de Nevers, du baptistre palochrtien au chevet roman (VIe-XIesicles),Paris, 1995. 5 Gesta, t.2, p.58-59. 6 C.SAPIN (dir.), Auxerre (Yonne), op.cit. 7 Gesta, t.1, p.284-285. 8 Gesta, t.2, p.58-59. 9 Gesta, t.2, p.128-130. 10 Cest aussi lavis de Christian Sapin, cf. ID., Auxerre (Yonne), op.cit., p.42. 11 Peindre Auxerre,op. cit.,p.232.

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12 V.ROSSIGNOL, Les dbuts de la polychromie romane en Bourgogne, in difices et peintures aux e e IV -XI sicles,Auxerre, 1994, p.125-134, passage dailleurs cit par E.CADET, Peindre Auxerre,ibid., p.232, note 366, quelle contredit. 13 Gesta, t.2, p.58-59. 14 P. DESCHAMPS, Les peintures murales de la cathdrale dAuxerre, Congrs archologique de France, 116e session (Auxerre, 1958), Paris, 1959, p.56-59. 15 Don DENNY, A Romanesque Fresco in Auxerre Cathedral, Gesta, 25/2 (1986), p.197-202 et les travaux cits de Christian Sapin et Juliette Rollier-Hanselmann. A.Labb hsite pour sa part dater les peintures du temps dHugues de Chalon ou de Geoffroy de Champallement (1052-1076), sans toutefois donner darguments dcisifs: cf. Contribution linterprtation de la fresque du Christ Cheval de la crypte de la cathdrale Saint-tienne dAuxerre, Bulletin de la Socit des fouilles archologiques et des monuments historiques de lYonne, 3 (1986), p.73-79 et 4 (1987), p.57-68. 16 R.LOUIS, Autessiodurum christianum, op.cit., p.122: il sagit l de peintures dautels, disparues irrmdiablement avec des autels eux-mmes et quon aurait bien tort de chercher sur les parois dune partie quelconque des cryptes. Le texte des Gesta ne permet donc pas dattribuer la fresque du Christ cheval, peinte la vote de la chapelle de la Trinit, Humbaud plutt qu Geoffroy de Champallement ou un autre vque du XIesicle. 17 Voir par exemple lautel peint encore en place dans loratoire Saint-Benot Civate. 18 Gesta,t.1, p.254-256. 19 Gesta,t.1, p.264-277. 20 Gesta,t.1, p.284-285. 21 BPALAZZO-BERTHOLON, Peindre Auxerre,op. cit., p.242. 22 Le Christ accompagn des anges cavaliers apparat ds le IXesicle, par exemple dans les Apocalypses de Trves (Stadtbibliothek, cod. 31, fol. 64), Oxford (Bodleain Library, 352, fol. 11v) et de Cambrai (Bibliothque municipale, 386, fol. 36), ou dans les Beatus. Lorsque le Christ ou sa manifestation apparaissent au centre de la croix, il est dissoci du motif du cheval: Chalivoy-Milon (Cher, 2e quart du XIIesicle), lAgneau apparat au milieu dune grande croix gemme. Dans la grotte du Sauveur, Vallerano (Campanie, Xesicle), le Christ seul est peint dans labside, au centre de la croix. 23 Y.CHRISTE, La vision de Matthieu (Matth. XXIV-XXV). Origines et dveloppement dune image de la Seconde Parousie, Paris, 1973. 24 Par exemple saint Augustin, d. PL 35, col. 1949 ; PL 38, col. 371 et PL 38, col. 903 ; JEAN SCOT, liber versuum plurimorum, d. PL 122, col. 1222C : Ecce crucis lignum quadratum continet orbem, In quo pendebat sponte sua Dominus; BDE,Opera homelitica, 2, 23, d. CC 122, p.355 et 204-208 ; HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Speculum Ecclesiae, d. PL 172, col. 946B-C et 1125D; GERHOH DE REICHERSPERG, d. PL 193, col. 1066B; RICHARD DE SAINT-VICTOR, d. PL 196, col. 524. 25 Y. CHRISTE, La vision de Matthieu, op.cit. 26 PL 117, col. 1171C-D: Per equum album, corpus et animam Christi intelligere debemus: per sessorem autem equi, divinitatem Verbi, quae praesidet suae humanitati. Hunc autem equum tunc divinitas ascendit, quando Verbum Dei humanam sibi carnem et animam suscipiendo univit. Sed cum aliud sit equus, aliud equester, quia equus est animale, equester est homo, non hoc in Dominum cadit, in quo non sunt duae personae, sed una, in duabus tamen substantiis. Sicut enim homo ex anima et carne constans, unus homo habetur, ita ipse ex anima et carne constans et divinitate, unus est Christus, in una eademque persona ex duabus constans substantiis. Bene autem ipse equus, cui divinitas Verbi singulariter praesidet, albus esse describitur, quia videlicet in homine illo assumpto, nullius peccati offuscatio invenitur. () Coelo itaque aperto, equus albus et sessor spicitur, quia Ecclesia praedicante, humanitas Christie jusque divinitas gentibus manifestatur. 27 C.MUNIER, LesStatuta Ecclesiae antiqua, Paris, 1960. 28 R-H. BAUTIER, Lhrsie dOrlans et le mouvement intellectuel au dbut du XIesicle, documents et hypothses, in Actes du 95e Congrs national des socits savantes (Reims, 1970), t.1, Paris, 1975, p.63-88, repris dansRecherches sur lhistoire de la France mdivale, des Mrovingiens aux premiers Captiens, VIII. Parmi limportante bibliographie sur lhrsie des XIe-XIIesicles, on privilgiera les tudes suivantes: I.DA MILANO, Le eresie popolari del secolo XI nellEuropa occidentale, in Studi gregoriani, 2 (1947), p.43-89; J.-P.POLY et E.BOURNAZEL, La mutation fodale Xe-XIIesicle, Paris, 2004. 29 Incarnationem divinam, non in Patre, neque in Spiritu sancto, sed in Filio tantum credo, ut qui erat in divinitate Dei Patris Filius, ipse fieret in homine hominis matris filius, Deus verus ex Patre, homo verus ex matre. Carnem ex matris visceribus habentem, et animam humanam, rationalem, simul in eo utriusue naturae, id est hominem et Deum, unam personam, unum Filium, unum Christum, uum Dominum creaturarum omnium quae sunt et auctorem, et dominum, et rectorem cum Patre et Spiritu sancto confiteor Selon Robert-Henri

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Bautier, Gerbert cherchait par cette dclaration se dfendre des accusations portes par ses ennemis, qui jugeaient son enseignement peu conforme aux prceptes de lglise ou pouvant donner lieu des dviations condamnables, cf. Lhrsie dOrlans, ibid. 30 PL 141, col. 197-198. 31 Andr de Fleury, Vie de Gauzlin, abb de Fleury, d. et trad. R.-H. Bautier et G.Labory, Paris, 1969, p.98-103. Dans sa confession, labb Gauzlin dveloppe tout particulirement laspect de la Trinit et de la double nature du Christ: () Je crois que lIncarnation divine nest pas dans le Pre, ni dans le SaintEsprit, mais seulement dans le Fils de sorte que celui qui tait dans la divinit le Fils de Dieu le Pre sest fait lui-mme dans sa nature humaine le fils de la mre de lHomme, vrai Dieu issu du Pre, vrai homme issu de la mre, ayant une chaire issue des entrailles maternelle et une me humaine raisonnable. Je confesse quen lui est une seule et mme personne de lune et lautre nature, homme et Dieu la fois, un seul Fils, un seul Christ, un seul Seigneur, le Crateur, Seigneur et matre, avec le Pre et le Saint-Esprit, de toutes les cratures qui sont (). 32 Lhrtique tienne, qui brla sur le bcher, tait le confesseur de la reine Constance. Avec Lisoie, chantre de Sainte-Croix, ils jouissaient dun grand crdit auprs du roi et de la cour, cf. R.-H.BAUTIER, Lhrsie dOrlans, op.cit. 33 Compil entre1060 et1068, publi par GURARD, Cartulaire de labbaye de Saint-Pre de Chartres, Paris, 1840, n1060-1061 (p.109-115) et Recueil des historiens de la France, d. M.BOUQUET, Poitiers, 1876, t.10, p.536-539. 34 Vie de Gauzlin,op. cit., p.98. 35 ADMAR DE CHABANNES, d. J.CHAVANON, Paris, 1897, p.184 ssq. 36 RAOUL GLABER, Histoires, livreIII, d. M.ARNOUX, Turnhout, 1996, p.187-193. 37 RAOUL GLABER, Histoires,ibid., p.187 (n. 72) et p.13. 38 Pour la priode et Hugues de Chalon: Gesta,t. 1, p. 246-252; M. CHAUNEY, Deux vques bourguignons de lan Mil: Brunon de Langres et Hugues Ier dAuxerre, Cahiers de civilisation mdivale,21 (1978), p.385-393; Y.SASSIER, Recherches sur le pouvoir comtal en Auxerrois du Xe au dbut du XIIesicle, Auxerre, 1980; J.RICHARD, Les ducs de Bourgogne et la formation du duch du e e XI au XIV sicle, Genve, 1986; J.LEBEUF, Mmoires concernant, op.cit., p.251-260; A.CHALLE, Histoire de lAuxerrois,op.cit.,p.100-102. 39 Gesta, t.1, p.246: Souvent empch daccder son propre sige piscopal, il se contenta de rsider sur la terre paternelle 40 Voir en particulier D.BARTHLEMY, Lan Mil et la paix de Dieu. La France chrtienne et fodale 980-1060, Paris, 1990; H.-W.GOETZ, La paix de Dieu en France autour de lan Mil: fondements et objectifs, diffusion et participants, in M.PARISSE et X.BARRAL I ALTET (dir.), Le roi de France et son royaume autour de lan Mil, Paris, 1992, p.131-145. 41 Gesta, t.1, p.252-253: Similiter et per diversa loca vel in pagis Divionense et Belnense atque Lugdunense concilia sepius celebrari fecit. Auxerre: Ex Chronico brevi Autissiodorensis, inRecueil des historiens, op. cit., t.10, p.292: Anno MXXXIII, () Factum est concilium de pace in hac urbe. 42 M.CHAUME et G.CHEVALIER, Prieurs et dpendances de Saint-Bnigne de Dijon, des origines 1300, Dijon, 1943, t.1, p.79-81 (n296). 43 Aelis, descendante du comte de Beaune et dAvallon, transmet son fils Hugues des possessions situes dans le sud de lAuxerrois (la Puisaye, Cosne et Varzy) ainsi que des terres situes dans le pagusde Beaune et autour de Gevrey. Y.SASSIER, Recherches sur le pouvoir, op.cit., p.24-30. Voir aussi J.RICHARD, Origines fodales. Les Chalon, les Vergy et la Puisaye daprs une charte du XIesicle, Annales de Bourgogne,18 (1946), p.112-119. 44 L.RAU, Iconographie de lart chrtien, Paris, 1958, t.3/2, p.651-653. 45 J.GASTON, Une paroisse parisienne avant la Rvolution. Saint-Hippolyte. Contribution lhistoire religieuse et artistique de lancien Paris, Paris, 1908 et compte rendu dans A.BOINET, Bibliothque de lcole des chartes, 70 (1909), p.119-120. 46 A.COLOMBET etP.GRAS, Lglise de Combertault, Mmoires de la Commission des antiquits du dpartement de la Cte-dOr, 24 (1959), p. 141-158; F. DIDIER, Lglise Saint-Hippolyte de Combertault, Congrs archologique de France, 152e session (Cte-dOr, 1994), Paris, 1997, p.101-110. 47 F.DIDIER, Lglise Saint-Hippolyte, ibid., p.108. 48 Emanuelle Cadet a elle aussi reconnu les parents videntes entre ces deux peintures. Peindre Auxerre,op. cit., p. 259-260. Ces rapprochements, qui nous paraissent vidents, sont toutefois remis en cause par Alexandre Gordine qui prtend, en revanche, dcouvrir des points de comparaison dcisifs entre les peintures de la cathdrale et celles, trs fragmentaires et presque illisibles, dcouvertes dans la salle capitulaire. A.GORDINE, Les peintures romanes de la cathdrale dAuxerre. Nouvelles

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observations, Bulletin du Centre dtudes mdivales dAuxerre, 13 (2009), p. 171-197 [http:// cem.revues.org/index11062.html]. 49 Il semblerait que ldifice fut pratiquement achev avant sa mort, puisque, dans les dernires annes de sa vie, il offre la cathdrale deux grandes cloches, qui, logiquement, devaient venir sinstaller dans les clochers, cf. Gesta, t.1, p.258. 50 .Gesta, t.1, p.258-261. 51 Y. SASSIER, Recherches sur le pouvoir, op.cit., p.45, n.186. 52 Comme lindiquent J.-P.Poly et E.Bournazel (La mutation,op.cit.), la prdication des hrtiques, violemment dnonce par le parti des moines, nest considre par les vques traditionalistes comme un danger secondaire, peut-tre mme utile pour contrebalancer lidoltrie et lanthropomorphisme que charrie leurs yeux le mouvement de Paix. 53 Au dbut du XIesicle, il offre labbaye de Paray-le-Monial, fonde par son pre Lambert, Cluny; ds 1016, il devient lavou de Saint-Bnigne de Dijon et, en 1019, celui de Saint-Philibert de Tournus, cf. Y.SASSIER,Recherches sur le pouvoir, op.cit. la fin du Xesicle, il soutient la reconstruction du monastre de Motiers, ralise par labbaye de Saint-Germain, et procde sa conscration, cf. Gesta, t.1, p.252-255. 54 J.-P.POLY etE.BOURNAZEL, La mutation,op.cit. 55 Saint-Germain dAuxerre. Intellectuels et artistes dans lEurope carolingienne, IXe-XIe sicles, Auxerre, 1990. Son expos sur la cosmologie et lordre du monde quil insre au dbut de son premier livre sinspire de Maxime le Confesseur et de Jean Scot rigne, dont les ouvrages sont runis la bibliothque de labbaye. 56 Contrairement ses successeurs et prdcesseurs, Hugues de Chalon est directement investi dans les affaires de labbaye: il intervient lors de llection de labb Thealdus, successeur dAchard en 1024, cf. Y.SASSIER, Recherches sur le pouvoir, op.cit.

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Barbara Franz, Les peintures romanes de la cathdrale dAuxerre. Une relecture, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA [En ligne], 14|2010, mis en ligne le 14 octobre 2010, Consult le 24 fvrier 2012. URL: http://cem.revues.org/index11607.html; DOI: 10.4000/ cem.11607

Rfrence papier Barbara Franz, Les peintures romanes de la cathdrale dAuxerre. Une relecture, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, 14|-1, 83-99.

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