QUI EST JSUS?

Un appel pour un retour la croyance en Jsus, le Messie

Anthony Buzzard

Qui est Jsus?

Un appel pour un retour la croyance en Jsus, le Messie

Une brochure dtude pour aider la restauration de la foi biblique

par Anthony F. Buzzard, MA (Oxon.), MA Th.

Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul mdiateur entre Dieu, et les hommes, le Christ Jsus, lui-mme homme (1 Tim. 2:5).

Restoration Fellowship www.restorationfellowship.org

Table des matires

Le Monothisme de lAncien Testament confirm par Jsus et Paul ..................................................................... 1 Qui a dit que le Messie tait Dieu? ......................................................................................................................... 2 Le Fils de Dieu........................................................................................................................................................ 4 Le Fils de lHomme, le Seigneur la droite de Dieu.............................................................................................. 4 Jsus a prtendu ne pas tre Dieu............................................................................................................................ 5 La langue juive de Jean........................................................................................................................................... 6 La gloire avant Abraham ........................................................................................................................................ 6 Le Logos dans Jean 1:1........................................................................................................................................... 8 La divinit de Jsus........................................................................................................................................... 8 Sous la forme de Dieu............................................................................................................................................. 9 Chef de file de la nouvelle cration ...................................................................................................................... 10 La terre habite venir en question ................................................................................................................ 11 Le contexte hbraque du Nouveau Testament ..................................................................................................... 12 Du fils de Dieu Dieu le fils ................................................................................................................................ 12 Lhomme et le message voil................................................................................................................................ 13 Ce que les lettrs admettent .................................................................................................................................. 14 Jsus, lhomme et le mdiateur ............................................................................................................................. 16 La confession de lglise....................................................................................................................................... 16 Appendice ............................................................................................................................................................. 16 Notes ..................................................................................................................................................................... 19

La suggestion que Jsus nest pas, selon la Bible, vrai Dieu de vrai Dieu peut savrer surprenante pour ceux habitus aux points de vue largement accepts des principales dnominations. Il nest gnralement pas connu quun grand nombre dtudiants de la Bible travers les ges, y compris de nombreux lettrs contemporains, nont pas conclu que les critures dcrivent Jsus comme Dieu avec un D majuscule. Une diffrence dopinion sur une telle issue fondamentale devrait nous inciter tous un examen de la question importante de lidentit de Jsus. Si notre adoration est dtre, comme la Bible le demande, en esprit et en vrit (Jean 4:24), il est clair que nous voudrons comprendre ce que la Bible rvle au sujet de Jsus et de sa parent son Pre. Les critures nous avertissent quil est possible de tomber dans le pige dune croyance en un autre Jsus (2 Cor. 11:4) un Jsus autre que celui rvl dans la Bible comme le Fils de Dieu, le Messie promis par les prophtes de lAncien Testament. Il est frappant que Jsus ne se soit jamais dcrit comme Dieu . galement remarquable est lutilisation du mot Dieu dans le Nouveau Testament en Grec ho theos pour dcrire le Pre seul, ceci 1315 fois. En revanche, Jsus est appel dieu dans une poigne de textes seulement peut-tre pas plus que deux.1 Pourquoi cette diffrence impressionnante dans lusage du Nouveau Testament, lorsque beaucoup semblent penser que Jsus nest pas moins Dieu que son Pre ? Le monothisme de lAncien Testament confirm par Jsus et Paul Les lecteurs des critures saintes du 21me sicle ne peuvent pas facilement apprcier lintensit du monothisme croyance en un seul Dieu lequel tait le principe fondamental de tout enseignement de lAncien Testament au sujet de Dieu. Les juifs taient prts mourir pour leur conviction que le vrai Dieu tait une seule Personne. Toute ide de pluralit au sujet de la divinit tait rejete comme idoltrie dangereuse. La loi et les prophtes avaient plusieurs reprises insist quun seul tre tait vraiment Dieu et personne naurait envisag de distinctions au sein de la divinit aprs avoir appris par cur des textes comme les suivants (cits de New American Standard Updated) : coute, Isral! Le SEIGNEUR notre Dieu est un SEIGNEUR ! (Deut. 6:4). Navons-nous pas tous un seul Pre ? Un seul Dieu ne nous a-t-il pas crs ? (Mal. 2:10). Avant moi il na pas t form de Dieu, et aprs moi il ny en aura pas. (sae 43:10). Je suis Dieu, et il ny en a pas dautre. (sae 45:22). Je suis Dieu, et il ny a personne comme moi. (sae 46:9). Des exemples de dclarations strictement monothistes peuvent tre tirs de lAncien Testament. Le fait important observer est que Jsus, en tant que fondateur de la Chrtient, a confirm et renforc linsistance de lAncien Testament que Dieu est un. Selon les informations de son enseignement compil par Matthieu, Marc et Luc, Jsus na absolument rien dit du tout pour perturber la croyance absolue de lunit de Dieu. Quand un scribe (un thologien) a cit les mots fameux : Dieu est unique, et il ny en a pas dautre que lui , Jsus la lou parce quil avait rpondu avec intelligence et quil ntait pas loin du royaume de Dieu (Marc 12:29-34). Jesus lui-mme a recit et affirm le credo de son heritage juif. Dans le compte-rendu de Jean sur le ministre de Jsus, Jsus a confirm galement le monothisme illimit de son hritage juif grce des mots qui ne peuvent tre mpris. Il a parl de Dieu, son Pre, comme lunique Dieu (Jean 5:44) et le seul qui est vrai Dieu (Jean 17:3). Tout au long des discours qui ont t consigns, il a attribu le mot Dieu au Pre uniquement. Il na jamais dit une seule fois quil tait Dieu, une ide qui aurait donn lapparence dtre la fois absurde et blasphmatoire. Les phrases monothistes unitaires de Jsus dans Jean 5:44 et 17:3 refltent lide de Dieu dans lAncien Testament comme tant une Personne unique. Nous pouvons facilement discerner aussi le judasme et lorthodoxie de lAncien Testament de Paul qui a parl de sa croyance Chrtienne en un seul Dieu, le Pre (1 Cor. 8:6) et le Dieu unique distinct d un seul mdiateur entre Dieu, et les hommes, le Christ-Jsus, lui-mme homme (1 Tim. 2:5). la fois pour Jsus et Paul, Dieu tait un seul tre non cr, le Dieu et le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ (ph. 1:3). Mme aprs que Jsus ait t lev la droite du Pre, le Pre reste, selon Jsus lui-mme, son Dieu (Rv. 3:12).

Nous pouvons rsumer notre discussion jusquici en citant les mots de L.L. Paine, qui ft autrefois Professeur dhistoire cclsiastique au sminaire thologique de Bangor : LAncien Testament est strictement monothiste. Dieu est un seul tre individuel. Lide quune Trinit soit possible ou juste suggre est une supposition qui a longtemps eu cours en thologie, mais elle est absolument sans fondement. Les juifs, en tant que peuple, sous ses enseignements sont devenus de stricts adversaires de toutes les tendances polythistes et sont rests jusqu prsent des monothistes rsolus. Sur ce point il ny a pas de rupture entre lAncien Testament et le Nouveau. La tradition monothiste se poursuit. Jsus tait juif, instruit par des parents juifs dans les critures de lAncien Testament. Son ducation tait fondamentalement juive ; un vangile nouveau vrai dire, mais non pas une thologie nouvelle. Il a dclar quil ne venait pas pour abolir la Loi et les Prophtes, mais pour les accomplir, et Il a accept comme Sa propre croyance limportant texte du monothisme juif: coute, Isral! Le Seigneur, notre Dieu, le Seigneur est un. Sa proclamation le concernant se conformait la prophtie de lAncien Testament. Il tait le Messie du Royaume promis, le Fils de lHomme de lespoir juif SIl a demand parfois Au dire des gens, qui est le Fils de lhomme? Il na donn aucune rponse au-del de lassertion implique du Messianisme. (A Critical History of the Evolution of Trinitarianism, 1902, pp. 4, 5). Lintensit du sentiment juif au sujet du monothisme est bien illustre par les citations suivantes: La croyance que Dieu correspond plusieurs personnalits telle que la croyance chrtienne en la Trinit diffre de la conception pure de lunit de Dieu. Isral a rejet travers les temps tout ce qui a entrav ou obscurci la conception dun monothisme pur quil a donn au monde, et plutt que dadmettre tout affaiblissement, les juifs sont prts sexiler, souffrir, mourir. (Rabbi J.H. Hurtz) Ezra D. Gifford, dans The True God, the True Christ and the True Holy Spirit, dit: Les juifs euxmmes soffensent sincrement de limplication que leurs critures contiennent aucune preuve ou aucune suggestion de la doctrine de la Trinit orthodoxe, et Jsus et les juifs nont jamais dvi sur ce sujet, et ont maintenu que Dieu est unique et que cest l la vrit la plus importante rvle lhomme. Si nous examinons les enseignements de Jsus enregistrs dans Matthieu, Marc et Luc, en se rappelant que ces documents reprsentent la comprhension de lglise apostolique dans les 60me 80me sicles aprs JC, nous ne trouverons aucune allusion que Jsus a cru lui-mme tre un tre non cr qui avait exist depuis lternit. Matthieu et Luc tracent lorigine de Jsus un acte spcial de cration par Dieu quand la conception du Messie a pris place dans le ventre de Marie. Cest cet vnement miraculeux qui a marqu le commencement la gense, ou origine de Jsus de Nazareth (Matt. 1:18, 20). Rien nest mentionn au sujet dune Filiation ternelle ,2 impliquant que Jsus avait t en vie comme un Fils avant sa conception. Cette ide avait t introduite dans les milieux chrtiens aprs que les documents du Nouveau Testament naient t achevs. Elle nappartient pas la pense du monde des crivains bibliques. Qui a dit que le Messie tait Dieu? La plupart des lecteurs de lcriture abordent les informations divines avec une srie de suppositions bien tablies. Ils ne sont pas au courant du fait quune grande partie de ce quils comprennent au sujet de Jsus provient de systmes thologiques invents par des auteurs en dehors de la Bible. De cette faon ils acceptent facilement une large part de tradition tout en affirmant et croyant que la Bible est leur seule autorit.3 La question primordiale laquelle nous devons rpondre est celle-ci : Sur quelle base Jsus et lglise primitive affirmaient-ils que Jsus tait vraiment le Messie promis ? La rponse est claire. En soutenant quil avait parfaitement accompli le rle que lAncien Testament lui avait prdit. Il devait tre demontr quil rpondait aux spcifications telles que dfinies dans la prophtie hbraque. Matthieu, particulirement, se dlecte citer lAncien Testament comme la prophtie tait accomplie dans les vnements de la vie de Jsus et lexprience (Matt. 1:23; 2:6, 15, etc.). Mais Marc, Luc, Jean et Pierre (dans le dbut des chapitres des Actes) insistent galement que Jsus convient exactement la description du Messie de lAncien Testament. Paul a pass beaucoup de son ministre dmontrer daprs les critures hbraques que Jsus tait le Christ promis (Actes 28:23). A moins que lidentit de Jsus ne

corresponde sa description dans lAncien Testament, il ny aurait pas de bonne raison de croire que sa prtention dtre le Messie tait vraie ! Il est indispensable de demander, par consquent, si lAncien Testament quelque part suggre que le Messie devait tre gal Dieu , un deuxime tre non cr qui abandonne une existence ternelle au ciel afin de devenir homme. Si rien de tel nest mentionn (tout en se rappelant que lAncien Testament dcrit dans les moindres dtails la venue du Messie), nous aurons traiter comme suspectes les prtentions de toute personne dclarant que Jsus est la fois Messie et deuxime Personne ternelle non cre de la divinit, sattribuant le titre de Dieu dans le sens complet. Quel portrait du Messie peut-on tirer des critures hbraques? Quand les chrtiens du Nouveau Testament cherchent justifier laffirmation de Jsus dtre le Messie, ils aiment citer Deutronome 18:18: Je leur susciterai du milieu de leurs frres un prophte comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Tous deux, Pierre (Actes 3:22) et tienne (Actes 7:37) ont utilis ce texte principal pour montrer que Jsus tait le prophte promis (Jean 6:14), dont lorigine serait dans une famille isralite et dont la fonction serait similaire celle de Mose. En Jsus, Dieu a suscit le Messie, le divin porte-parole longtemps promis, le Sauveur dIsral et du monde. Daprs les paroles de Pierre, Dieu, aprs avoir suscit son serviteur, la envoy pour vous bnir, en dtournant chacun de vous de ses iniquits (Actes 3:26). Les autres textes classiques messianiques ont promis quun fils natra Isral (sa. 9:5), le fruit dune femme (Gen. 3:15), un descendant dAbraham (Gal. 3:16) et un descendant de la maison royale de David (2 Sam. 7:14-16; sa. 11:1). Il serait un souverain n Bethlem (Matt. 2:6; Miche 5:1). De ces divers titres, un serait dieu-puissant et un autre pre ternel (sa. 9:5). Cest ce seul texte dans sae 9:5 qui pourrait paratre placer le Messie dans une catgorie dtres non crs. Cependant ceci provoquerait naturellement une crise pour le monothisme. Cependant, le lecteur sens des critures saura quun seul texte ne devrait pas permettre de faire chouer linsistance de lAncien Testament quune seule Personne est vraiment Dieu. Il convient de ne pas oublier que les oracles sacrs taient confis aux juifs, aucun deux na pens quun titre divin donn au Roi Messianique signifiait quil tait un membre dune divinit ternelle, maintenant soudainement et mystrieusement compose de deux Personnes, en contradiction avec tout ce que lhritage dIsral avait soutenu. Le dieu-puissant dsae 9:5 est dfini par le principal lexique hbraque comme hros divin, refltant la majest divine . La mme autorit dclare que le mot dieu utilis par sae est appliqu ailleurs dans les critures pour dcrire les hommes de puissance et de rang aussi bien que les anges. Quant au pre-ternel , ce titre tait compris par les juifs comme pre de lpoque venir .4 Il tait reconnu largement quune figure humaine pouvait tre pre pour les habitants de Jrusalem et pour la maison de Juda (sa. 22:21). Dans le Psaume 45, le Roi Messianique idal est dcrit comme dieu mais il nest pas ncessaire dassumer que le monothisme juif a t compromis par ce terme. Le mot (dans ce cas elohim) indiquait non seulement le Dieu unique mais galement des reprsentants divins dans les places sacres ou comme refltant la majest divine et le pouvoir (Hebrew and English Lexicon of the Old Testament par Brown, Driver, et Briggs, pp. 42, 43). Le Psalmiste et lcrivain aux Hbreux qui lont cit (Hb. 1:8) avaient conscience de leur usage spcialis du mot dieu pour dcrire le Roi Messianique et rapidement ont ajout que le Dieu du Messie lui avait accord ses privilges royaux (Ps. 45:8). Mme le texte souvent cit de Miche 5:1 au sujet des origines du Messie nindique aucune sorte de prexistence littrale et ternelle. Dans le mme livre, une expression similaire date les promesses faites Jacob de jours du pass (Miche 7:20).5 Certes, les promesses du Messie, et les dtails de sa naissance, avaient t donns tt dans lhistoire de lhomme (Gen. 3:15; cp. Gen. 49:10; Nom. 24:17-19). Si nous abordons la question du Messianisme de Jsus de manire semblable la sienne et aux aptres, nous ne trouvons absolument rien dans les prdictions de lAncien Testament au sujet du Christ pouvant suggrer quun tre ternel immortel devait devenir humain en tant que Roi promis dIsral. Ce Roi devait tre n en Isral, descendant de David et conu par une vierge (2 Sam. 7:13-16; sa. 7:14; Matt. 1:23). Et donc, durant le rgne de lEmpereur Auguste, le Messie est arriv sur la scne.

Le Fils de Dieu La supposition tire dannes de pense traditionnelle que le titre Fils de Dieu devait signifier dans les critures un tre non cr et membre dune divinit ternelle a t lorigine dune grande confusion au sujet de lidentit de Jsus, ceci sur une longue priode de temps. Cette ide ne peut pas tre trace dans les critures. Cest un tmoignage du pouvoir dendoctrinement thologique que cette ide persiste si obstinment. Dans la Bible, Fils de Dieu est une un titre alternatif et virtuellement synonyme au Messie. Jean consacre donc son vangile entier un thme dominant, que nous croyons et comprenons que Jsus est le Messie, le Fils de Dieu (Jean 20:31). Nous retrouvons lorigine de tels titres dans un passage favori de lAncien Testament dans le Psaume 2 : Les rois de la terre sinsurgent contre le SEIGNEUR et contre son Messie quIl a install comme Roi Jrusalem (v. 6) et de qui Il dit : Tu es Mon Fils, cest moi qui tai engendr aujourdhui. Demande-moi et je te donnerai les nations pour hritage (vv. 7, 8). Jsus nhsite pas appliquer le Psaume complet lui-mme, et voit en celui-ci une prdiction de son autorit future et de celle de ses disciples sur les nations (Apo. 2:26, 27 ; Dan 7 :27).6 Pierre fait la mme quation entre le Messie et le Fils de Dieu quand, par rvlation divine il affirme sa croyance en Jsus : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matt. 16:16). Le souverain sacrificateur demande Jsus : Es-tu le Christ, le Fils du (Dieu) Bni ? (Marc 14:61). Nathanal comprend que le Fils de Dieu nest autre que le Roi dIsral (Jean 1:49), le Messie (v. 41), celui dont il est parl dans la Loi de Mose et dans les Prophtes (v. 45; cp. Deut. 18: 15-18). Le titre Fils de Dieu est galement attribu dans les critures aux anges (Job 1:6; 2:1; 38:7; Gen. 6:2, 4; Ps. 29:1; 89:6; Dan. 3:25), Adam (Luc 3:38), la nation dIsral (Exod. 4:22 ; Hos. 11 :1), aux rois dIsral comme reprsentant Dieu et dans le Nouveau Testament aux chrtiens (Jean 1:12). Nous chercherions en vain pour trouver quelques applications de ce titre un tre non cr, un membre de la divinit ternelle. Cette ide est simplement absente de lide biblique de la Filiation divine. Luc sait trs bien que la Filiation divine de Jsus est drive de sa conception dans le ventre dune vierge; il ne connat rien de lorigine ternelle: Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du TrsHaut te couvrira de son ombre. Cest pourquoi, le saint (enfant) qui natra sera appel Fils de Dieu (Luc 1:35). Le Psalmiste avait attribu la Filiation du Messie un moment dfini dans le temps aujourdhui (Ps. 2:7, voir aussi Hb. 1 :5, 6 qui se rfernt la naissance du Messie, fils de Dieu). Le Messie tait procr environ 3 ans avant J.C. (Matt. 1:20; Luc 1:35). Sa procration a donc rapport son apparition dans lhistoire (Actes 13:33, dans une version autre que celle du Roi Jacques), quand Dieu est devenu son Pre (Hb. 1:5; 1 Jean 5:18, dans une version autre que celle du Roi Jacques). Ici, prsentes clairement par les critures reconnues par Jsus comme tant inspires de Dieu, se trouvent les ides bibliques de la filiation de Jsus. La filiation est base sur la conception de Jsus. confirme avec puissance (Rom. 1 :4) par sa rsurrection. Le point de vue de Luc sur la filiation saccorde exactement avec lespoir pour la naissance du Messie dune femme, un descendant dAdam, dAbraham et de David (Matt. 1:1; Luc 3:38). Les textes que nous avons examins ne contiennent pas dinformation au sujet dune prexistence personnelle pour le Fils en ternit. Le Fils de lHomme, le Seigneur la droite de Dieu Le titre Fils de lhomme tait frquemment utilis par Jsus pour se dsigner lui-mme. Comme Fils de Dieu , ce terme est troitement associ au messianisme; tel point que lorsque Jsus affirme solennellement quil est le Messie, le Fils de Dieu, il ajoute dun seul coup que le souverain sacrificateur verra le Fils de lHomme assis la droite du Tout-Puissant et venant avec les nues du ciel (Marc 14:61, 62) . Le titre Fils de lHomme est plus pleinement dcrit dans Daniel 7:13, 14, o une figure humaine (un Fils de lHomme ) reoit du Pre le droit la domination du monde. Le parallle avec le psaume 2 est vident, aussi bien que la relation troite avec le psaume 110 o David fait allusion son seigneur (le Messie, en Hbreux adoni, toujours un titre non-divin) qui doit sasseoir la droite du Seigneur (celle du Pre) jusqu ce quil prenne son service comme gouverneur du monde et domine

parmi ses ennemis . Ps 110:2; cp. Matt. 22:42-45). Le Fils de lHomme a un rapport messianique galement clair dans le psaume 80:17: Que ta main soit sur lhomme (qui est) ta droite, sur le Fils de lHomme que tu as affermi toi-mme ! . Il est significatif que les crivains du Nouveau Testament insistent sur le psaume 110:1, le citant 23 fois et lappliquant Jsus, qui avait t ce moment-l lev limmortalit comme seigneur messianique la droite du Pre juste comme le psalmiste lavait prdit. Nous devons nouveau reconnatre que la filiation ternelle est trangre tous les titres descriptifs du Messie. Ce fait saisissant devrait pousser les tudiants de la Bible partout comparer ce quils ont appris au sujet de Jsus avec la description de ce dernier dans les critures. Il semblerait quun Fils ternel ne corresponde pas au rcit de la Bible au sujet du Messie. En optant pour un Jsus qui est une entit ternelle provisoirement de passage sur la terre, beaucoup semblent, pour ainsi dire, avoir obtenu un personnage par erreur . Jsus a prtendu ne pas tre Dieu Dans lvangile de Jean, lidentit de Jsus est un thme principal. Jean a crit, comme il nous dit, avec comme principal objectif de convaincre ses lecteurs que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu (20:31) Selon Jean, Jsus sest distingu prudemment du Pre qui est le seul vrai Dieu (17:3; cp. 5:44; 6:27). Si nous devions trouver dans le rcit de Jean une preuve que Jsus est gal Dieu, dans le sens Trinitaire, nous aurions dcouvert quelque chose que Jean naurait pas crit par intention et, tant donn son hritage juif, naurait pas compris! Ou bien, nous aurions admettre que Jean introduit une nouvelle image de marque du messianisme laquelle contredit lAncien Testament et ruine la propre insistance de Jean (et de Jsus) que seul le Pre est vraiment Dieu (Jean 5:44; 17:3). Une telle contradiction blouissante de soi nest gure probable.7 Il est grand temps que nous laissions Jsus rtablir la vrit des faits. Dans les rcits de Matthieu, Marc et Luc et Jean, nous sommes informs que Jsus souscrit catgoriquement au monothisme strict de lAncien Testament (Marc 12:28-34 ; Jean 17 :3). Confondait-il donc, selon Jean, lissue en prtendant aprs tout tre Dieu? La rponse est donne clairement dans Jean 10:34-36 o Jsus a dfini son statut en terme de reprsentants humains de Dieu dans lancien Testament. Jsus a donn ce rcit son sujet afin dexpliquer ce que veut dire tre un avec le Pre (10:30). Cest une unit de fonction et de dessein par laquelle le Fils reprsente parfaitement le Pre. Cest exactement lidal de filiation de lAncien Testament, lequel avait t ralis imparfaitement par les souverains dIsral, mais qui serait parfaitement accomplis dans le Messie, le Roi choisi par Dieu. Largument dans Jean 10:29-38 est le suivant : Jsus a commenc en affirmant que lui-mme et le Pre taient un . Ctait une unit de communaut et fonction quil avait en une autre occasion galement dsire en tant que relation entre ses disciples et lui-mme et le Pre (Jean 17:11, 22). Les juifs avaient compris quil affirmait une galit avec Dieu. Cela a donn Jsus une occasion de sexpliquer. Ce quil tait rellement en train daffirmer, selon lui, tait quil tait le Fils de Dieu (v.36), un synonyme reconnu pour le Messie. Laffirmation de filiation ntait pas draisonnable, selon largument de Jsus, en considration du fait bien connu que mme les reprsentants imparfaits de Dieu avaient t adresss dans lAncien Testament par ce dernier comme dieux (Ps. 82:6). Loin dtablir quelque affirmation de Filiation ternelle, il a compar son service et fonction celui des juges. Il sest considr comme tant le reprsentant de Dieu par excellence comme il tait exceptionnellement le Fils de Dieu, lunique et seul Messie, conu surnaturellement, et lobjet de la prophtie de tout lAncien Testament. Il ny a absolument rien, cependant, dans le rcit de Jsus son sujet qui interfre avec le monothisme de lAncien Testament ou demande une rcriture du texte sacr dans Deutronome 6:4. La propre comprhension de Jsus respecte strictement les limites tablies par la rvlation autorise de Dieu dans les critures. Autrement, sa prtention tre le Messie aurait t invalide. Les critures auraient t rompues. La langue juive de Jean Comme Jsus a formellement ni quil tait Dieu dans Jean 10:34-36, il serait bien imprudent de penser quil sest contredit ailleurs. Lvangile de Jean devrait tre examin en gardant lesprit certains

principes axiomatiques. Jsus est distinct du seul vrai Dieu (Jean 17:3). Le Pre seul est Dieu (5:44). Jean souhaite que ses lecteurs comprennent que tout ce quil crit contribue la seule grande vrit que Jsus est le Messie, le Fils de Dieu (20:31). Jsus dit lui-mme, comme nous lavons vu, que le terme dieu peut-tre utilis pour dsigner un tre humain reprsentant Dieu, mais nimplique certainement pas gale Dit . La propre dsignation personnelle de Jsus est clairement Fils de Dieu (Jean 10:36). Dans Jean 10:24, 25 Jsus leur a dit clairement quil tait le Messie, mais ils ne lont pas cru. Jsus dclare souvent quil a t envoy par Dieu . Ce que le lecteur moyen entend dans cette phrase nest pas du tout ce que Jean implique. Jean-Baptiste tait aussi envoy de Dieu , ce qui ne veut pas dire quil a prexist sa naissance (Jean 1:6). Les prophtes sont en gnral envoys de Dieu (Juges 6:8; Miche 6:4), et les disciples eux-mmes sont envoys comme ltait Jsus (Jean 17:18). Descendre du ciel ne signifie pas une descente dune vie antrieure pas plus que la chair de Jsus qui est le pain venu du ciel , ne veut dire littralement une descente du ciel (Jean 6:50, 51). Nicodme a reconnu que Jsus tait venu de la part de Dieu (Jean 3:2), mais ne le considrait pas comme tant prexistant. Le peuple juif, quand ils parlaient du prophte qui va venir dans le monde (Jean 6:14; cp. Deut. 18:15-18) ne voulaient pas dire quil tait en vie avant sa naissance. Jacques peut dire que tout don excellent, toute donation parfaite vient den haut et descend du Pre des lumires (Jacques 1:17). Descendre du ciel est la faon pittoresque de Jsus et des juifs de dcrire lorigine divine, laquelle certainement a appartenu Jsus travers la naissance virginale. Les dclarations de prexistence dans Jean (Jean 3:138; 6:62) sont lies avec le Fils de lHomme, qui veut dire tre humain. Nous pouvons juste prouver par ces versets que Jsus tait un tre humain vivant au ciel avant dtre n sur terre! Cette sorte dexplication toutefois nest pas ncessaire une fois quil est remarqu que Daniel avait eu une vision 600 ans plus tt du Fils de lHomme assis la droite du Pre, une position selon le Nouveau Testament acquise par Jsus par rsurrection et ascension. Comme Messie, Jsus sest vu dans le rle de celui qui devait plus tard tre lev au ciel car cela tait, selon la vision inspire de Daniel, le destin du Messie avant sa seconde venue en gloire. Jsus vraiment prexiste son retour futur la terre. Tout ceci avait t prdit par Daniel avant la naissance du Messie. Donc Jsus sattendait monter la droite du Pre o il avait t vu auparavant en vision comme un tre humain honor - Fils de lHomme (Jean 6:62). Dire que Jsus tait actuellement au trne du Pre au ciel en tant qutre humain avant sa naissance Bethlem consiste mal interprter la fois Jean et Daniel. Jsus devait tre n avant que toute prdiction son sujet dans lAncien Testament puisse prendre place! La gloire avant Abraham Jsus a trouv sa propre histoire crite dans les critures hbraques (Luc 24:27). Le rle du Messie y tait clairement bauch. Rien dans les comptes-rendus divins n'avait suggr que le monothisme de l'Ancien Testament serait radicalement modifi par l'apparition du Messie. De nombreuses preuves viendront supporter la proposition selon laquelle les aptres n'ont jamais questionn pour un moment l'unit absolue de Dieu ou que l'apparition de Jsus a cr quelque problme thorique au sujet du monothisme. Il est donc destructif pour l'unit de la Bible de suggrer que dans un ou deux textes de Jean Jsus ait renvers son propre credo selon lequel le Pre tait le seul vrai Dieu (17:3) ou qu'il se soit diffrenci des tres humains en parlant d'une existence consciente depuis l'ternit. Certainement, la prire pour la gloire quil avait eu avant que le monde ft (17:5) peut tre facilement comprise comme le dsir pour la gloire prpare pour lui dans le plan du Pre. La gloire que Jsus a destin pour les disciples avait aussi t donne (Jean 17:22), mais ils ne l'avaient pas encore reue.9 Il tait typique de la pense juive que tout lment ayant une importance suprme dans le dessein de Dieu (Mose, la Loi, repentance, le Royaume de Dieu et le Messie) ait exist avec Dieu depuis l'ternit. Dans cette veine, Jean peut parler de la crucifixion ayant eu lieu avant la fondation du monde (Apo. 13:8, VRJ). Pierre, crivant la fin du premier sicle, ne connat la prexistence de Jsus seulement sous la forme d'une existence dans la prdestination de Dieu (1 Pierre 1:20). Ses sermons dans les premiers chapitres des Actes refltent exactement le mme point de vue.

Mais peut-on dire de la preuve favorite du texte dans Jean 8:58 que Jsus a exist avant Abraham? Est-ce que Jsus aprs tout confond tout en disant d'une part que le Pre seul est le seul vrai Dieu (17:3; 5:44) - et que lui-mme n'est pas Dieu, mais le Fils de Dieu (Jean 10:36) - et d'autre part que lui, Jsus, est aussi un tre non cr ? Est-ce qu'il dfinit sa position l'intrieur des catgories reconnaissables de l'Ancien Testament (Jean 10:36; Ps. 82:6; 2:7) seulement pour poser une nigme insoluble en disant qu'il avait t en vie avant la naissance d'Abraham? Est-ce que le problme trinitaire qui n'a jamais t rsolu de faon satisfaisante doit tre soulev cause d'un seul texte dans Jean ? Ne serait-il pas plus sage de lire Jean 8:58 la lumire de la dclaration de Jsus plus tard dans 10:36 et le reste des critures? Dans latmosphre juive qui domine l'vangile de Jean, il est plus naturel de penser que Jsus a parl en des termes qui taient courants parmi ceux instruits dans la tradition rabbinique. Dans un contexte juif, affirmer une prexistence ne signifie pas que cette personne prtend tre un tre non cr! Cela implique, cependant, que cette personne a une importance absolue dans le dessein divin. Jsus est certainement la raison centrale pour la cration. Mais l'activit cratrice dun Dieu unique et son plan pour le salut ne se sont pas manifests dans un tre unique cr, le Fils, jusqu' la naissance de Jsus. La personne de Jsus a tir son origine quand le dessein et lexpression de Dieu a pris forme dans un tre humain (Jean 1:14).10 C'est un fait bien connu que les conversations entre Jsus et les juifs taient souvent contrecourant. Dans Jean 8:57, Jsus n'avait en fait pas dit, comme les juifs ont sembl penser, qu'il avait vu Abraham, mais qu'Abraham a tressailli d'allgresse ( la pense) de voir le jour du Messie (v. 56). Le patriarche s'attendait ressusciter la rsurrection au dernier jour (Jean 11:24; Matt. 8:11) et prendre part au Royaume Messianique. Jsus tait en train d'affirmer sa supriorit vis--vis dAbraham, mais dans quel sens ? Comme Agneau de Dieu il avait t immol avant la fondation du monde (Apo. 13:8 VRJ; 1 Pie. 1:20) non pas bien sr, littralement, mais dans le dessein de Dieu. De cette faon aussi Jsus tait avant Abraham. Abraham pouvait donc attendre la venue du Messie et de son Royaume. Le Messie et le Royaume ont donc prexist dans le sens qu'ils taient vus par Abraham travers sa foi.11 L'expression Je suis dans Jean 8:58 ne veut pas du tout dire Je suis Dieu . Ce n'est pas, comme si souvent allgu, le nom divin d'Exode 3:14, o Yahv a dclar: Je suis celui qui suis (ego eimi o ohn). Jsus na prtendu nulle part ce titre. La traduction correcte de ego eimi dans John 8:58 est Je le suis , soit le Christ promis (voir la mme expression dans Jean 4:26, Je le suis [le Christ], moi qui te parle ).12 Avant qu'Abraham ne soit n Jsus tait dj connu, prdestin (1 Pie. 1 :20). Jsus ici fait la formidable affirmation la signification absolue dans le dessein de Dieu. Le Logos dans Jean 1:1 Il ny a aucune raison, autre qu force dhabitude, de comprendre la parole dans Jean 1:1 en tant que deuxime personne divine, avant la naissance de Jsus.13 Une personnification semblable de la sagesse dans Proverbes 8:22, 30 et Luc 11:49 ne veut pas dire quelle est une deuxime personne. Il ny a aucun moyen possible daccommoder une deuxime personne divine dans la Nature de Dieu rvle comme Jean et Jsus lont comprise. Le Pre reste, comme Il a toujours t, le seul vrai Dieu (17:3), celui qui seul est Dieu (5:44). Si nous lisons le terme logos ( parole ) du point de vue de lAncien Testament, nous le comprendrons comme tant lactivit de Dieu dans la cration, Sa puissante commande fconde par laquelle toutes les choses sont nes (Ps. 33:6-12). La parole de Dieu est le pouvoir grce auquel Ses desseins sont avancs (sa. 55:11). Si nous empruntons un autre passage du Nouveau Testament, nous galerons la parole avec le message cratif du salut, lvangile. Tel est le sens tout au long du Nouveau Testament (Matt. 13:19; Mark 4:14 ; Gal. 6:6, etc.). Cest ce complexe dides qui va former la signification de logos, la parole . Tout a t fait par elle et rien na t fait sans elle (Jean 1:3). Dans Jean 1:14, la parole se matrialise dans un tre humain rel ayant une origine divine dans sa conception surnaturelle.14 partir de ce moment, lorsque les temps furent accomplis (Gal. 4:4), le seul Dieu Sexprime dans une cration nouvelle, la contrepartie de la

cration originale dAdam. La conception et la naissance de Jsus marquent une nouvelle phase sans prcdent du dessein de Dieu dans lhistoire. Comme le second Adam, Jsus monte le dcor pour le programme complet de salut. Il ouvre la voie limmortalit (I Tim. 1 :10). En lui, le dessein de Dieu est rvl finalement dans un tre humain (Hb. 1:1), qui nous annonce le message du salut dans le royaume de Dieu venir. Tout ceci ne veut pas dire, cependant, que Jsus a abandonn une vie pour une autre. Cela porterait srieusement atteinte au parallle avec Adam qui tait aussi Fils de Dieu par cration directe (Luc 3:38). Cela bouleverserait galement le monothisme pur rvl travers les critures lesquelles ne peuvent pas tre abolies (Jean 10:35). Plutt, Dieu commence nous parler au premier sicle A.D. par le biais dun nouveau Fils, Sa dernire parole au monde (Hb. 1:1). Cest la notion dun Fils existant ternellement qui perturbe si violemment le projet biblique, en dfiant le monothisme et menaant la vritable humanit de Jsus (1 Jean 4:2; 2 Jean 7). Cette comprhension de Jsus dans lvangile de Jean permettra Jean dtre en harmonie avec les autres aptres et le monothisme de lAncien Testament sera prserv. Les faits de lhistoire de lglise montrent que le monothisme non restreint des critures hbraques tait abandonn tt aprs lpoque du Nouveau Testament sous linfluence des ides trangres grecques. Au mme moment, le cadre prdtermin pour le messianisme tait oubli et avec lui la ralit du futur Royaume Messianique. Il en a rsult des annes de conflits, encore non rsolus, pour dterminer comment une seconde personne divine existant dj pouvait tre combine un tre humain complet pour former une seule personne. Le concept de prexistence littrale pour le Messie est lide intrusive, la pice du puzzle Christique qui ne sajustera pas. Sans elle une image claire de Jsus merge dans le cadre de la rvlation hbraque et les enseignements des aptres. Dieu, le Pre, reste vraiment le seul vrai Dieu, celui qui seul est Dieu (Jean 17:3; 5:44) et lon trouve lunit de Jsus avec son Pre dans une unit de fonction accomplie par un seul tre qui est vraiment le Fils, comme la Bible partout ailleurs comprend ce terme (Jean 10:36). Si le Christianisme doit tre raviv et unifi cela devra tre sur la base de la croyance en Jsus, le Messie de la Bible, inaltre par les spculations trompeuses des grecs qui ont manifest trs peu de comprhension du monde hbraque au sein duquel le Christianisme tait n. La Divinit de Jsus Dire que Jsus nest pas Dieu nquivaut pas dmentir quil est uniquement investi de la nature divine. La divinit est, pour ainsi dire, incorpore en lui par vertu de sa conception unique sous linfluence du Saint-Esprit, aussi bien que par lEsprit qui demeure en lui dans toute la mesure (Jean 3:34). Paul reconnat que la plnitude de la divinit habite en lui (Col. 1:19; 2:9). En voyant lhomme Jsus, nous voyons la gloire de son Pre (Jean 1:14). Nous percevons que Dieu lui-mme tait en Christ rconciliant le monde avec lui-mme (2 Cor. 5:19). Le Fils de Dieu est donc lapoge de la cration de Dieu, lexpression pleine du caractre divin dans un tre humain. Bien que la gloire du Pre avait t manifeste, un moindre degr, en Adam (Ps. 8:6; cp. Gen. 1:26), en Jsus la volont du Pre est pleinement explique (Jean 1:18; NASB). Rien de ce que Paul dit au sujet de Jsus ne le place en dehors de la catgorie de ltre humain. La prsence de Dieu qui habitait dans le temple na pas transform le temple en Dieu! Il est rarement observ quun niveau lev de divinit soit galement attribu par Paul au Chrtien15 qui a lesprit du Messie habitant en lui (ph. 3:19). Comme Dieu tait en Christ (2 Cor. 5:19), Christ tait galement en Paul (Gal. 2:20), et il prie que les chrtiens puissent tre remplis jusqu toute la plnitude de Dieu (ph. 1:23; 3:19). Pierre parle du fidle ayant la nature divine (2 Pie. 1:4). Ce qui est vrai du chrtien len est encore plus de Jsus qui est le pionnier conduisant les autres travers le processus de salut aprs avoir accompli le cours lui-mme avec succs (Hb. 2:10). Sous la forme de Dieu Malgr de nombreuses vidences en provenance du Nouveau Testament indiquant que les aptres ont toujours distingu Jsus du seul Dieu, le Pre (1 Cor. 8:6), beaucoup nhsitent pas voir, dans Philippiens 2:5-11, le point de vue traditionnel interprtant Jsus comme un deuxime tre non cr,

entirement Dieu. Cest en quelque sorte un paradoxe que lcrivain sur la Christologie dans le Dictionary of the Apostolic Church puisse dire que Paul na jamais donn Christ le nom ou la description de Dieu , mais nanmoins trouve dans Philippiens 2 une description de lternelle vie antrieure de Christ au ciel.16 Une tude rcente et largement acclame de la vue biblique de Jsus Christology in the Making, par James Dunn - nous alerte du danger de lire dans les mots de Paul les conclusions dune gnration plus ancienne de thologiens, les pres de lglise grecque dans les sicles suivant lachvement des crits du Nouveau Testament. La tendance consistant trouver dans les critures ce que nous croyons dj est naturelle, du fait quaucun de nous ne peut facilement affronter la possibilit menaante que notre comprhension acquise ne concide pas avec la Bible. (Le problme est mme plus grave si nous sommes impliqus dans lenseignement ou la prdication de la Bible). Cependant, nexigeons-nous pas de Paul plus que ce quil pouvait possiblement donner en lui demandant de nous prsenter, en quelques phrases brves, un tre ternel autre que le Pre ? Ceci videmment remettrait en cause le monothisme strict quil exprime partout ailleurs si clairement (1 Cor. 8:6; ph. 4:6; 1 Tim. 2:5). Cela soulverait aussi tout le problme trinitaire que Paul, tout thologien brillant quil tait, ignore compltement. Regardant de nouveau Philippiens 2, nous devons nous poser la question de savoir si Paul dans ces versets a vraiment fait ce qui serait sa seule allusion Jsus en vie avant sa naissance. Le contexte de ses remarques le montre conseillant fortement lhumilit aux saints. Il a souvent t demand sil est probable de quelque faon que ce soit quil appliquerait cette leon en demandant ses lecteurs dadopter ltat desprit de quelquun qui, ayant t ternellement Dieu, a pris la dcision de devenir homme. Cela pourrait aussi tre trange pour Paul de faire allusion un Jsus prexistant comme Jsus le Messie, donc lisant en arrire dans lternit le nom et le service quil a reu la naissance. Paul peut tre facilement compris dans Philippiens 2 selon un thme favori : La Christologie dAdam. Ctait Adam qui tait limage de Dieu comme Fils de Dieu (Gen. 1:26; Luc 3:38), pendant que Jsus, le deuxime Adam (1 Cor. 15:45) tait aussi sous forme de Dieu (les deux mots image et forme sont interchangeables).17 Cependant, tandis quAdam, sous linfluence de Satan, sest empar de lgalit avec Dieu ( vous serez comme Dieu , Gen. 3:5), Jsus ne la pas fait. Bien quil ait eu tout droit au service divin depuis quil tait le Messie refltant la Prsence divine, il na pas considr son galit de fonction en tant que reprsentant de Dieu quelque chose tre retenu ou employ pour son propre avantage. Au lieu de cela, il a abandonn tous les privilges, refusant loffre de pouvoir de Satan sur les royaumes du monde (Matt. 4:8-10), et sest comport travers sa vie comme un esclave, mme au point daller la mort comme un criminel sur la croix. En rponse cette vie dhumilit, Dieu a maintenant lev Jsus la position de Seigneur Messianique la droite du Pre, comme Psaume 110 la prdit. Paul ne dit pas que Jsus avait regagn une position quil avait temporairement abandonne. Il apparat plutt avoir gagn sa fonction leve pour la premire fois suivant sa rsurrection. Bien quil ait t toute sa vie le Messie, Fils de Dieu, sa position tait confirme publiquement quand il tait fait Seigneur et Messie en tant ressuscit des morts (Actes 2:36; Rom. 1:4). Si nous lisons le rcit de Paul sur la vie de Jsus de cette manire, comme une description du refus de soi-mme continuel du Seigneur, il est possible de faire un parallle proche avec un autre de ses commentaires sur la carrire de Jsus. Qui pour vous sest fait pauvre de riche quil tait (2 Cor. 8:9). Pendant quAdam tait tomb, Jsus a volontairement abdiqu ses privilges. La lecture traditionnelle du passage de Philippiens 2 dpend presque entirement de la comprhension de la condition de Jsus sous la forme de Dieu comme une rfrence une vie prexistante au ciel. Les traductions ont fait beaucoup pour soutenir ce point de vue. Le verbe tait dans la phrase tait sous la forme de Dieu apparat frquemment dans le Nouveau Testament ne communique le sens de existant en ternit , quoique quelques versions essaient dimposer un tel sens. Dans 1 Corinthiens 11:7, Paul dit quun homme ne doit pas se couvrir la tte puisquil est limage et la gloire de Dieu. Le verbe ici nest pas diffrent de tait dcrivant Jsus sous la forme de Dieu. Si un homme ordinaire est la gloire et limage de Dieu, combien plus Jsus, qui est le reprsentant humain parfait de Dieu en qui tous les attributs de la nature divine habitent (Col. 2:9). Lintention de Paul dans Philippiens 2 nest pas

dintroduire le vaste sujet dun tre divin ternel qui est devenu homme, mais denseigner une leon dhumilit. Nous devons avoir la mme attitude que Jsus, de penser comme lui. Il ne nous est pas demand de nous imaginer comme des tres divins ternels sur le point dabandonner la Divinit afin de venir sur la terre en tant quhommes. Il est peu connu que beaucoup ont eu de srieuses rservations au sujet de la lecture de Philippiens 2 comme une dclaration au sujet de la prexistence. Un ancien professeur Regius de divinit crivait en 1923 : Paul est en train de supplier les Philippiens de cesser les dissensions et dagir avec humilit les uns envers les autres. En 2 Corinthiens 8:9, il exhorte ses lecteurs tre gnreux en donnant laumne. Il est demand sil serait tout fait naturel pour lui dappliquer ces deux leons simples de morale par rfrences accidentelles (et la seule rfrence quil ait jamais fait) au large problme du mode de lIncarnation. Et beaucoup pensent que son appel accueillant aurait plus deffet sil dsignait lexemple inspirant dhumilit et de sacrifice de soi-mme de Christ dans sa vie humaine, comme dans 2 Corinthiens 10:1; Je vous exhorte par la douceur et la bienveillance de Christ . Lauteur de ces commentaires, A.H. McNeile, suggre la paraphrase suivante : Bien que Jsus ait t divin tout au long de sa vie, il ne pensait pas toutefois que ctait un privilge dtre maintenu tout prix dtre trait comme une galit avec Dieu mais de son propre accord sest dpouill lui-mme (de toute assertion de soi-mme ou dhonneur divin) en prenant la condition desclave .18 Paul souligne le fait que Jsus est apparu sur la scne humaine comme nimporte quel autre homme ( limage des hommes ). Sa vie, considre dans sa totalit, tait un processus continu dhumilit culminant la mort sur la croix. Le deuxime Adam, contrairement au premier, sest soumis entirement la volont de Dieu et en consquence reoit la plus haute exaltation. Chef de la nouvelle cration Le parallle entre Adam et Jsus forme la base de la pense de Paul au sujet du Messie. Christ a un rapport avec la nouvelle cration et lglise similaire celui quavait Adam avec la cration commence en Gense. Avec Jsus, lhumanit fait un nouveau dpart. En Jsus comme reprsentant humain, le nouvel Adam, la socit recommence entirement. Ce rapport est srieusement perturb si Jsus aprs tout ne tirait pas son origine en tant quhomme. Alors quAdam est cr comme un Fils de Dieu (Luc 3:38), la conception de Jsus fait de lui Fils de Dieu (Luc 1:35). Certes, Adam est de la terre (1 Cor. 15:47) tandis que Jsus est un homme venu du ciel et non pas, selon Paul, venant du ciel sa naissance, mais sa seconde venue pour ressusciter les morts fidles (1 Cor. 15:45). A ce point, nous voyons le dfaut des ides traditionnelles au sujet de la prexistence. Selon Paul, le mouvement de Christ du ciel la terre est ax sur la Parousia (seconde venue). Plus tard, le centre dintrt se trouve transfr sa naissance. Donc, curieusement, la pense traditionnelle jette un regard en arrire dans lhistoire, tandis que la Bible nous oriente principalement vers la future venue du Messie en gloire. Cest en tant que chef de la nouvelle cration et centre du but cosmique de Dieu que Paul dcrit Jsus dans Colossiens 1. Son intention est de montrer la position suprme que Jsus a gagne travers la rsurrection et sa prminence dans le nouvel ordre, contre les prtentions des systmes religieux rivaux menaant les Colossiens. Toutes les autorits taient cres en Christ (Col. 1:16). Donc Jsus avait galement affirm : Tout pouvoir ma t donn dans le ciel et sur la terre (Matt. 28:18). Toutes choses ici signifie pour Paul la cration anime et intelligente consistant en trnes, souverainets, principauts, pouvoirs crs en Christ , travers Christ (et non pas par ) et pour Christ . Cest son royaume que Paul a lesprit (Col. 1:13). Jsus est le premier-n de toutes les cratures aussi bien que le premier-n dentre les morts (vv. 15, 18).19 Le terme premier-n le dsigne comme premier membre du nouvel ordre cr aussi bien que sa source, une position acquise en tant le premier recevoir limmortalit travers la rsurrection (Col. 1:17-18). Jean, en Apocalypse 3:14, de la mme faon dsigne Jsus comme auteur de la cration de Dieu , ce qui plus naturellement signifie que lui-mme faisait partie de la cration. Ce premier-n dsigne dans la Bible celui qui tient la fonction suprme et peut tre trouv dans Psalm 89:28 o le premier-n , le Messie, est le plus haut plac des rois de la terre , un tre choisi comme David partir du peuple et lev (Ps. 89:20). Paul a nouveau dvelopp les concepts messianiques dj bien tablis par les critures Hbraques.

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Dans aucune des dclarations de Paul nous sommes contraints de trouver un deuxime tre ternel divin . Il nous prsente plutt avec le second Adam glorifi, maintenant lev la fonction divine pour laquelle lhomme tait cr originellement (Gen.1:26; Ps. 8). Jsus dsormais reprsente la race humaine en tant que chef du nouvel ordre de lhumanit. Il intercde pour nous en tant que suprme souverain sacrificateur dans le temple du ciel (Hb. 8:1). En attribuant de tels titres levs au Seigneur ressuscit, il ny a aucune raison de penser que Paul a enfreint son propre monothisme clair exprim dans 1 Corinthiens 8:6 : Pour nous chrtiens, il y a un seul Dieu le Pre, et un seul Seigneur JsusChrist . Rien dans Colossiens 1 nous force croire que Paul, sans prvenir, sest loign de Matthieu, Marc, Luc, Pierre et Jean, et a dvi du monothisme absolu quil exprime si soigneusement et clairement ailleurs (1 Tim. 2:5; ph. 4:6) et qui tait profondment implant dans tout son contexte thologique. La terre habite venir dont nous parlons Lcrivain aux Hbreux insiste tout particulirement sur lhumanit de Jsus. Il tait tent en tous points comme nous le sommes et cependant tait sans pch (Hb. 4:15). Dieu, lorigine, a fait les ges travers (et non pas par ) le Fils, avec comme fin sa destine en tant que Messie (Hb. 1:2). Aprs avoir communiqu avec nous sous diffrentes manires et des moments diffrents travers les prophtes du pass, Dieu nous a finalement parl par celui qui est vraiment le Fils (Hb. 1:2). Lcrivain na pas lintention de nous dire (ce que Jsus ne savait pas, Marc 10:6) que Jsus avait t lagent actif dans la cration de la Gense. Ctait Dieu qui stait repos au septime jour, aprs avoir accompli son travail (Hb. 4:4, 10).20 Cest Dieu, galement, qui introduira le Fils dans la terre habite du futur, dont nous parlons (Heb. 2 :5). Quand le Messie est introduit de nouveau la terre, un nombre de dclarations importantes son sujet feront partie de lhistoire. Premirement, le trne du Messie sera tabli (Hb. 1:8).21 (Comparez, Lorsque le Fils de lhomme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il sassira sur son trne de gloire Matt. 25:31). Comme reprsentant la majest divine du Pre, le titre Messianique dieu sera appliqu Jsus, comme il ltait autrefois aux juges dIsral qui ont represent davance le Juge suprme dIsral, le Messie (Ps. 82:6). Une autre prophtie de Psaume 102:25 sera aussi ralise dans le royaume venir du Messie. Les fondations dune nouvelle terre et dun nouveau ciel seront places alors qusae 51:16 et 65:17 le prdisent. Il est peut-tre facile de mal interprter Hbreux 1:10 et dimaginer que le Seigneur, le Messie tait responsable pour la cration en Gense. Cependant, ceci ne prend pas en compte la citation de lauteur de la version des Septante du Psaume Messianique entier 102. De plus, il dclare spcifiquement quune partie de cette srie de vrits au sujet du Fils se rapporte lpoque du monde venir dont nous parlons (Heb. 2:5). Lcrivain doit tre autoris exprimer son propre commentaire. Il sintresse la fondation dune nouvelle terre. Il est concern par le Royaume Messianique, et non pas par la cration en Gense. Parce que nous ne partageons pas la vision Messianique du Nouveau Testament comme nous le devrions, nous avons tendance regarder en arrire plutt que vers lavenir. Nous devons nous exercer la perspective entirement messianique de la Bible dans sa totalit.22 Ceci est le concerne du Psaume 102, ou selon la version des Septante (non pas dans le texte Hbreux) Dieu saddresse un autre seigneur, le Messie. Le Contexte hbraque du Nouveau Testament Il serait utile en guise de sommaire et pour nous orienter au sujet de la pense des auteurs du Nouveau Testament de citer les passages principaux des critures hbraques partir desquels ils ont tir leur comprhension unifie de la personne du Christ. Nulle part ne peut-il tre montr que le Messie devait tre un tre non cr, un fait nous forant regarder en dehors de la Bible pour trouver lorigine dun tel concept rvolutionnaire. Le but originaire pour lhomme, cr limage et la gloire de Dieu, tait dexercer la domination sur la terre (Gen. 1:26; Ps. 8). Cet idal nest jamais perdu au-del de notre rtablissement parce que le Psalmiste parle de la gloire avec laquelle lhomme a t (potentiellement) couronn de sorte que tu as tout mis sous ses pieds (Ps. 8:5, 6). Alors que se dvoile le plan divin, il devient clair que la descendance de la femme promise qui a pour but de renverser le dsastre caus par Satan (Gen. 3:15)

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sera un descendant de David (2 Sam. 7:13-16). Il appellera Dieu son Pre (2 Sam. 7:14) et sera nomm comme Fils de Dieu, le Messie, qui Dieu confie la souverainet de la terre (Ps. 2). Avant de prendre son office royal, cependant, le Messie doit sasseoir la droite du Pre et porter le titre de Seigneur (Ps. 110:1, adoni, my lord, toujours un titre non-divin).23 Comme Fils de lHomme, reprsentant humain, il prendra sa place au ciel avant de recevoir de Dieu lautorit pour administrer un empire universel (Dan. 2:44; 7:14; Actes 3:20, 21). Ayant sa premire venue souffert pour les pchs du peuple (Esa. 53; Ps. 22), il viendra de nouveau comme le premier-n de Dieu, le plus haut plac des rois de la terre (Ps. 89:28), prvu par David qui tait aussi choisi du peuple (Ps. 89:20, 21). Comme second Mose, le Messie devait se rvler en Isral (Deut. 18:18), tirant sa filiation divine dune naissance surnaturelle dune vierge (sa. 7:14; Luc 1:35; Matt. 1:18, 20; Ps. 110:3, version des Septante ; Esa. 49:5), et tant confirm en tant que Fils de Dieu par sa rsurrection dentre les morts (Rom. 1:4). Comme souverain sacrificateur, le Messie sert maintenant son peuple du ciel (Hb. 8:1) et attend le moment de la restauration de toutes choses (Actes 3:21), quand il est destin tre rintroduit sur la terre comme Roi des Rois, la figure divine de Psaume 45 (Hb. 1:6-8). ce moment, dans le nouvel ge du Royaume, il gouvernera avec ses disciples (Matt. 19:28; Luc 22:28-30; 1 Cor.6:2; 2 Tim. 2:12; Apo. 2:26; 3:21; 20:4 ; Dan. 7 :27). De mme quAdam est la tte de la cration originelle des tres humains sur la terre, Jsus est le chef du nouvel ordre humanitaire en qui les idaux de la race humaine seront accomplis (Hb. 2:7). Dans le cadre messianique la personne et le travail de Jsus peuvent tre expliqus en termes compris par les aptres. Leur but mme lorsque prsentant la Christologie plus avance est de proclamer la croyance en Jsus comme Messie et Fils de Dieu (Jean 20:31) qui est le centre de tout le dessein de Dieu dans lhistoire (Jean 1:14). Bien que Jsus soit manifestement en harmonie de manire plus intime avec son pre, celui-ci reste le seul vrai Dieu du monothisme biblique (Jean 17:3). Jsus reprsente donc la prsence dun seul Dieu, son Pre. Dans lhomme Jsus, Emmanuel, le seul Dieu est prsent avec nous (Jean 14:9).24 Du Fils de Dieu Dieu le Fils Nous avons recherch le Jsus de la Bible en assemblant divers morceaux dinformations rvles dans les dclarations inspires. Limage qui merge est diffrente de celle prsente par la Chrtient traditionnelle en ce que la personne de Christ que nous avons dcrite ne complique pas le premier principe de foi biblique, savoir la croyance en un seul tre qui est vraiment et absolument Dieu (Jean 17:3; 5:44). Il est ais de voir comment le Messie biblique est devenu Dieu le Fils des thologiens du pass biblique. Cela a t possible uniquement lorsque le messianisme essentiel de la Bible a t graduellement rprim. Le terme Fils de Dieu qui dans les critures est un titre purement messianique dcrivant la gloire de lhomme dans une communion intime avec le Pre, a t partir du deuxime sicle mal compris et rappliqu la nature divine dun Dieu/Homme. Au mme moment la dsignation Fils de lHomme , non moins un titre du Messie comme reprsentant humain, tait utilise pour se reporter sa nature humaine. Les deux titres Fils de Dieu et Fils de lHomme, ont ainsi perdu leur signification messianique originale et leur sens biblique. Alors que lvidence de lAncien Testament tait largement rejete ainsi que lvidence des vangiles synoptiques, Actes, Pierre, Jacques, et Jean dans le livre de lApocalypse, une des sries de versets dans lvangile de Jean et deux ou trois dans les ptres de Paul taient rinterprts pour accommoder la nouvelle ide selon laquelle Jsus tait le second membre dune Trinit ternelle, galement et essentiellement Dieu. Ce Jsus, cependant, est peine le Jsus des documents bibliques. Cest un autre Jsus (2 Cor. 11:4). LHomme et le message obscurci Avec la perte de la comprhension biblique du Messie, la comprhension du Royaume Messianique qui est au centre de tout lenseignement de Jsus et le cur de lvangile (Luc 4:43; Actes 8:12; 19 :8 ; 28:23, 31) se trouvait galement perdue. Lespoir pour ltablissement du Royaume du Messie sur une terre renouvele, le thme de toute la prophtie de lAncien Testament que Jsus est venu confirmer

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(Rom. 15:8), tait remplace par lespoir du ciel lorsque vous mourez ; et une pice massive de propagande a convaincu (et continue de convaincre) un public non instruit que Jsus na jamais cru en une chose si terre terre , politique ou non spirituelle que le Royaume de Dieu sur la terre. Les changements radicaux qui ont graduellement modifi la perspective de lglise (ceci ds le dbut du deuxime sicle) ont entran une perte du message central de Jsus - lvangile au sujet du Royaume de Dieu (Luc 4:43; Marc 1 :14, 15; Actes 8:12; 28:23, 31) - ainsi quune mprise au sujet de son identit. Les glises sont laisses dans lembarras pour expliquer comment dune part Jsus tait laccomplissement des prophties de lAncien Testament au sujet du Messie, alors quil tait galement suppos avoir rejet les promesses de lAncien Testament que le Messie vient gouverner sur la terre! La thorie habituellement avance est que Jsus soutenait lAncien Testament dans la mesure o il enseignait un idal thique damour, mais rejetait la vision des prophtes dune intervention divine catastrophique dans lhistoire menant un renouvellement de socit sur terre sous le Royaume de Dieu.25 En bref, Jsus est suppos avoir affirm tre le Messie, mais en mme temps avoir limin toute esprance pour la restoration de la thocratie que ses contemporains ont ardemment dsire. Il ny a aucun doute que les fidles en Isral attendaient effectivement avec impatience larrive du Messie pour gouverner sur terre, mais Jsus, comme il a t longtemps maintenu, sest spar de telles esprances grossires .26 La question en ce qui concerne pourquoi les Juifs ont espr un empire Messianique concret sur terre est silencieusement vite. Si elle tait pose, la rponse serait videmment que les critures de lAncien Testament lavaient prdit dans les moindres dtails. Les glises devront raliser quelles ne jouent pas franc jeu avec la Bible en permettant seulement le premier acte du drame divin - la partie concernant le Messie souffrant et mourant - tout en cartant lacte second, la future arrive du Messie en tant que Roi triomphant, lenvoy de Dieu pour crer une paix efficace et durable sur terre. La rsurrection et lascension de Jsus et sa session prsente la droite du Pre font partie du triomphe du Fils de Dieu, comme le Nouveau Testament le comprend. Une ide fausse srieuse et fondamentale est lorigine des modes de pense traditionnels au sujet du rle de Jsus dans lhistoire. Cela est li la fonction politico-thocratique du Messie qui est lingrdient principal du Messianisme. Jusqu prsent, chaque effort a t fait pour soutenir la croyance, contrairement la plus franche des dclarations des critures, que les promesses de Jsus lglise quelle doit gouverner avec lui dans le futur Royaume Messianique (Matt. 19:28; Luc 22:28-30) doivent tre appliques lre prsente. Lide selon laquelle lglise doit gouverner avec Jsus lorsque Jsus vient dans sa gloire la fin du prsent ge (Matt. 25:31), dans le nouvel ge quand il prend son office en tant que Roi (Matt. 19:28) continue tre nglige. Pour quil ny ait pas le moindre doute, le chur des tres divins chantent au sujet de lglise, tire de chaque nation, que Dieu a constitu une ligne de rois et prtres destins rgner sur la terre (Apo. 5:10). Le Messianisme pur du Psaume 2 reste aussi fort que jamais dans Apocalypse 2:26 et 3:21 et cet ouvrage correspond aux propres paroles de Jsus lglise (Apo. 1:1; 22:16). Le Jsus des critures nest aucun autre que le Messie de la prophtie et de la littrature Apocalyptique de lAncien Testament. Il existe un besoin urgent pour les pratiquants de sengager dans une investigation personnelle des critures libres de tel ou tel credo accept de nos jours si volontiers avec foi . Nous devrons tre suffisamment honntes afin dadmettre que les opinions majoritaires ne sont pas automatiquement les bonnes et que la tradition, accepte sans critique, peut avoir contribu ensevelir la foi originale comme Jsus et les aptres lont enseigne. Il se peut que nous devrions considrer srieusement lobservation de Canon H.L. Goudge quand il a crit au sujet du dsastre survenu lorsque la pense grecque et romaine plutt quhbraque est venue dominer lglise . Selon Canon Goudge, il sest agit d un dsastre au niveau de la doctrine et de la pratique duquel lglise ne sest jamais rtablie .27 Le rtablissement peut seulement commencer lorsquune attention particulire est porte sur lavertissement solennel de Jean quil ny a pas de mensonge plus grand que le refus du Messianisme de Jsus (1 Jean 2:22).28 Jsus doit tre proclam comme Messie, avec tout ce que ce terme haut en couleur veut dire dans son cadre biblique.

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Ce que les auteurs admettent Dans un article sur Lenseignement de Christ (Dictionnaire de Christ et les Aptres, Vol. II, p. 394), James Denny a dclar : Cest futile de dire que Jsus est le Christ, si nous ne savons pas qui ou quoi est Jsus. Cela na pas de sens de dire quune personne inconnue se trouve la droite de Dieu, exalte et souveraine; le plus ardemment les hommes ont-ils cru que Dieu leur avait donn un Prince et un Sauveur dans cette exaltation, le plus avidement voudraient-ils dsirer de savoir tout ce qui pourrait possiblement tre connu son sujet . Cette dclaration excellente est suivie par une autre observation de valeur quil ny a aucun enseignement de Christ qui ne sappuie sur le fondement sur lequel lenseignement des aptres sest appuy . Quest-ce que Jsus et les aptres ont-ils donc prch ? Une des voies selon lesquelles Jsus a reprsent son importance absolue pour la vraie religion tait la suivante: Il se considrait comme le Messie. Le rle Messianique ne pouvait tre rempli que par une personne seulement, et lui-mme tait la personne en question; lui et personne dautre ntait le Christ . Tout ceci est excellent, mais les penses qui suivent commencent rvler un malaise au sujet du Messianisme de Christ, en dpit des protestations contraires. Mais le Christ est-il une conception que nous pouvons utiliser une autre poque pour quelque dessein ? Seulement, il doit tre rpondu, si nous employons le titre avec beaucoup de latitude . James Denny ne semble pas avoir conscience quil est sur le point de miner le Messianisme biblique de Jsus, et, puisque Jsus ne peut pas tre spar de son rle Messianique, dobscurcir lidentit de Jsus. Il continue: Il est certain que pour ceux qui en premier sont venus croire en Jsus comme le Christ, le nom tait beaucoup plus prcis quil est pour nous; il avait une forme et une couleur quil ne possde plus . Mais ceci doit impliquer que nous avons perdu de vue ce que signifie de croire que Jsus est le Messie. Denny donne limpression que nous sommes maintenant libres dinventer notre propre ide du Messianisme, ne tenant aucun compte de la dfinition biblique. Ctait, cependant, prcisment cette tendance qui a provoqu un dsastre au sein de lglise peu aprs la mort des aptres. Lglise a commenc crer sa propre conception du Messie, et ce faisant a perdu contact avec le Jsus de la Bible. Denny explique que le terme Messie contenait des attentes lies au terme propre qui pour nous ont perdu la vitalit quelles possdaient au dpart . Exactement ; mais pourquoi ont-ils perdu leur signification, si ce nest que nous avons cess de croire ce que la Bible nous dit au sujet du Messie ? En particulier , dit Denny, les associations eschatologiques29 du terme Messie nont pas pour nous limportance quelles avaient pour les premiers croyants. Dans lenseignement de Jsus, ces associations se rassemblent autour du titre Fils de lHomme.... qui est utilis comme synonyme de Christ... Rien ntait plus caractristique de la Chrtient primitive que la seconde venue de Jsus dans le caractre de Christ. Ctait la vritable essence de ce que la premire glise voulait dire par espoir... notre perspective davenir est diffrente de la leur . Sur quelle autorit est-elle diffrente? Srement on ne peut pas mettre de ct lun des traits les plus caractristiques de la Chrtient de la Bible et continuer appeler ce qui reste la mme foi.30 Cest ce dpart subtil de lespoir caractristique de la premire glise qui devrait signaler pour nous la diffrence prilleuse entre ce que nous appelons Chrtient et ce que les aptres comprennent par ce nom. Cela na pas de sens de dire que nous sommes Chrtiens si nous avons abandonn la caractristique essentielle de la conception du Messie du Nouveau Testament en qui nous prtendons croire. Denny est juste titre suspect dune tendance parmi les auteurs dassumer tacitement que cest une erreur de croire en Christ comme ceux qui lont prch au dpart lont cru. Une telle critique a pour but de rendre la personnalit de Jsus exactement comme la ntre et sa conscience exactement come la ntre pourrait tre (mon accentuation). Cest prcisment notre problme, mais cest aussi celui de Denny, qui admet que notre point de vue au sujet de lavenir est diffrent de celui des aptres . Mais leur point de vue tait bas sur leur comprhension centrale de Jsus comme le Messie, le souverain du futur Royaume de Dieu dont le pouvoir tait manifest en avance dans le ministre de Jsus. Par quelle logique possible pouvons-nous renoncer lespoir qui tait la caractristique essentielle de la Chrtient apostolique et affirmer encore tre Chrtiens? Dans ce paradoxe sappuie lincapacit des glises rester fidles Jsus en tant que Messie. Nous avons prfr notre propre point de vue et notre propre opinion du Messianisme; et

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nous avons cru quil tait appropri dattacher notre propre ide le nom de Jsus. Navons nous donc pas cr un autre Jsus daprs limage de nos curs paens ? Un examen des uvres courantes sur la Christologie rvle quelques admissions remarquables qui peuvent encourager le lecteur conduire une recherche personnelle pour trouver la Vrit au sujet de Jsus. Dans un article sur le Fils de Dieu, William Sanday, autrefois professeur de thologie a Oxford, se demande sil existe certains textes dans les quatre vangiles qui puissent nous mener a lide de Jsus en tant que Fils de Dieu prexistant . Il conclut que toutes les dclarations au sujet de Jsus dans Matthieu, Marc et Luc se rfrent la vie de Christ sur terre. Il ny a aucune rfrence son sujet comme Fils de Dieu avant sa naissance. Si nous examinons lvangile de Jean nous devons regarder en quelques sortes des expressions qui sont libres dambigut. Peut-tre il ny en a aucune (Hastings Dictionary of the Bible, Vol. IV, p. 576, mon accentuation). Ici, donc, se trouve la dclaration dun expert important en ce qui concerne lventualit quil nexiste peut-tre aucune rfrence sur Jsus en tant que Fils de Dieu avant sa naissance dans les quatre Evangiles. Nanmoins, cela reste un fait que les glises enseignent la Filiation ternelle de Jsus comme un dogme fondamental et indispensable de la foi. Professeur Sanday se demande donc pourquoi Matthieu, Marc et Luc ne connaissent rien au sujet de la prexistence de Jsus: Il est probable que les crivains navaient pas du tout rflchi sur le sujet, et navaient pas reproduit une portion de lenseignement de notre Seigneur sur ce sujet (Ibid., p. 577). Quand aux vangiles, Sanday peut seulement supposer quil y aurait peut-tre une rfrence un Fils prexistant dans Hbreux 1:1-3, mais en aucune faon certaine. propos de Colossiens 1:15, il dclare que lide principale en ce qui concerne le premier n correspond aux droits lgitimes du premier n, sa prsance sur tous ceux qui sont ns aprs lui . Il ajoute quil semble inexact dexclure galement lide de priorit [dans le temps] . Il conclut ses commentaires en citant un thologien allemand disant que rien ne mne la doctrine de la divinit de Christ depuis lAncien testament et le Rabbinisme, (ex. quil est Dieu). Le Professeur Wernle maintient que le titre Fils de Dieu est strictement Juif et que ltape supplmentaire de Fils de Dieu Dieu le Fils a t franchie par les Gentils au moyen de vagues ides introduites par les convertis du paganisme (Ibid., p. 577). Des dclarations de cette sorte montrent sur quel terrain peu solide ldifice complet de la Filiation prexistante est construite. Il est ncessaire de confronter la possibilit selon laquelle les dclarations dogmatiques au sujet de Jsus qui datent des temps postrieurs la Bible comptent sur leur autorit propre plutt que celle des aptres. La plus sage direction est de prendre position sur les dclarations dogmatiques des critures elles-mmes et de reconnatre avec Jsus que la vie ternelle consiste en ceci: que nous pouvons arriver connatre le Pre comme le seul vrai Dieu et Jsus, le Messie quil a envoy (Jean 17:3). Jsus, lhomme et le mdiateur Le Jsus prsent par les aptres nest pas Dieu le Fils . Ce titre napparat nulle part dans la Bible. Jsus est le Fils de Dieu, le Messie, dont lorigine est dtre trace sa conception miraculeuse (Luc 1:35). Le seul Dieu des critures reste dans le Nouveau Testament la seule personne rvle dans lAncien Testament comme le Crateur Dieu dIsral. Jsus, homme lui-mme (1 Tim. 2:5), sert de mdiateur entre le seul Dieu, le Pre et lhumanit. Ce Jsus peut sauver au mieux (Heb. 7:25). Nimporte quel autre Jsus doit tre vit comme une fraude trompeuse - et il est facile de se laisser duper (2 Cor. 11:4). La confession de lglise Lglise que Jsus a fonde est base sur la confession centrale que Jsus est le Messie, le Fils de Dieu (Matt. 16:16). Cette confession est dforme srieusement quand une nouvelle signification non biblique est attache au terme Fils de Dieu . Quune telle dformation eu lieu devrait tre vidente aux tudiants de lhistoire de thologie. Ces effets sont avec nous encore aujourdhui. Ce quil faut durgence est un retour la confession solide de Pierre qui, en prsence de Jsus (Matt. 16:16), les Juifs (Actes 2; 3) et la fin de son ministre a dclar que Jsus est le Messie dIsral, le Sauveur du monde, prdestin

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dans les projets de Dieu mais manifest la fin des temps (1 Pierre 1:20). Ce fait prodigieux du Messianisme de Jsus est seulement compris par rvlation divine (Matt. 16:17). La fondation de base de la Chrtient doit-tre prsente lintrieur du cadre biblique Hbraque. Cest l que nous dcouvrons le rel, historique Jsus qui est aussi le Jsus de la foi. En dehors de ce cadre nous inventons un autre Jsus parce que ses titres descriptifs bibliques ont perdu leurs significations originales (cp. 2 Cor. 11:4). Lorsque les titres de Jsus sont investis dune signification nouvelle non biblique, il est clair quils ne communiquent plus son identit fidlement. Lorsque cela est le cas, la foi Chrtienne est mise en pril. Notre tche, donc, doit tre de proclamer Jsus comme le Messie de la vision des prophtes, et nous devons signifier par Messie et Fils de Dieu ce que Jsus et le Nouveau Testament signifient par ces termes. Lglise peut uniquement affirmer tre la gardienne de la Chrtient authentique quand elle sexprime en harmonie avec les aptres et dit au monde qui est Jsus.

APPENDICE Un des faits les plus frappants prdits au sujet du Messie est quil nest dfinitivement pas Dieu, mais le Fils de Dieu. Le Psaume 110:1 est le texte-preuve principal Christologique du NT, et y fait allusion quelques 23 fois. Le lien de parent entre Dieu et le Messie est indiqu avec prcision par le titre donn au Messie - adoni (Ps. 110:1). Cette forme du mot seigneur invariablement (toutes les 195 occurrences) dsigne des personnages non-divins dans lAT. Adoni doit tre prudemment distingu dadonai. Adonai dans toutes ces 449 occurrences veut dire la Dit. Adonai nest pas le mot qui apparat dans Psaume 110:1. Cette distinction importante entre Dieu et lhomme est une partie vitale du texte sacr et est confirme par Jsus lui-mme dans Matthieu 22:41ff. Elle place le Messie dans la catgorie dhomme, cependant lev. Psaume 110:1 apparat travers tout le NT comme un texte-cl dcrivant la position du Messie en relation au seul Dieu (voir Actes 2:34-36). Adonai et Adoni (Ps. 110:1) Le passage de lAncien Testament prfr du NT Pourquoi le Messie est appel adoni (mon seigneur) et jamais adonai? (Seigneur Dieu) Adonai et adoni sont des variations Massortes visant distinguer la rfrence divine de lhumaine. Adonai se rapporte Dieu et Adoni aux tres humains suprieurs. Adoni - rf. aux hommes: mon seigneur, mon matre [voir Ps. 110:1] Adonai - rf. Dieu...Seigneur (Brown, Driver, Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, sous adon [=seigneur], pp. 10, 11). La forme ADONI (mon seigneur), un titre royal (1 Sam. 29:8), doit tre prudemment distingue du titre divin ADONAI (mon Seigneur) utilis pour dsigner Yahweh. ADONAI - la forme plurielle spciale [le titre divin] la diffrencie dadonai [avec voyelle courte] = mes seigneurs [trouv en Gen.19:2] (International Standard Bible Encylopedia, Seigneur, p. 157). Seigneur dans lAT est utilis pour traduire ADONAI quand il est appliqu ltre Divin. Le mot [Hbreu]...a un suffixe [avec ponctuation spciale] probablement pour le diffrencier. Il est parfois incertain sil sagit dune appellation divine ou humaine...Le Texte Massorte fait quelquefois la distinction entre le mot saint ou seulement excellent, quelquefois par une variation dans lusage de la [voyelle] - adoni, adonai [voyelle courte] et adonai [voyelle longue] (Hastings Dictionary of the Bible, Seigneur, Vol. 3, p. 137). LHbreu Adonai dnote exclusivement le Dieu dIsral. Il est attest environ 450 fois dans lAT...Adoni est adress aux tres humains (Gen. 44:7, Nom. 32:25, II Rois 2:19 [etc.]). Nous devons supposer que le mot adonai a reu sa forme spciale pour le distinguer de lusage sculier dadon [ex., adoni]. La raison pour laquelle [Dieu est adress] comme adonai, [avec voyelle longue] au lieu du terme normal adon, adoni ou adonai [avec voyelle courte] peut avoir permis de distinguer Yahweh des autres dieux et des seigneurs humains (Dictionnaire des Dits et des Dmons dans la Bible, p. 531).

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Lextension du sur Adonai [le Seigneur Dieu] peut-tre attribue au souci des Massortes de marquer le mot comme sacr par un petit signe extrieur (Theological Dictionary of the Old Testament, Adon, p. 63 et Theological Dictionary of the New Testament, III, 1060ff, n. 109). La forme mon seigneur, ladoni, nest jamais utilise dans lAT comme une rfrence divine...le fait gnralement accept [est] que la ponctuation Massorte diffrencie les rfrences divines (adonai) des rfrences humaines (adoni) (Wigram, The Englishmans Hebrew and Chaldee Concordance of the Old Testament, p.22) (Herbert Bateman, Ps.110:1 et le NT, Bibliothecra Sacra, Oct.-Dc., 1992, p. 438). Le Professeur Larry Hurtado de lUniversit ddimbourg, auteur clbre dun classique moderne sur la Christologie indique : Il ny aucun doute que les termes Adonai et adoni fonctionnent diffremment : lun exprime une faon respectueuse dviter de prononcer le mot YHVH et lautre permet demployer le mme mot pour des personnages non-divins (dune correspondance, 24 Juin 2000). Comment Jsus fut transform en Dieu Le NT prsente Jsus comme le Christ, le Fils Messianique de Dieu. Il fonctionne comme lagent et le reprsentant de Yahweh, son Pre, le Dieu dIsral. Jsus a fond son glise sur la rvlation quil est le Messie, Fils du Dieu Vivant (Matt. 16:16). Comme Fils de Dieu, il tait cr de faon surnaturelle ou engendr (Matt. 1:20; Luc 1:35; Actes 13:33, pas la Bible King James; 1 Jean 5:18, lEngendr de Dieu le garde ) dans la matrice de sa mre. Ceci le constitue uniquement en tant que Fils de Dieu, le seul engendr , ou Fils unique de Dieu (Jean 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Jean 4:9) et le Seigneur Messie (Luc 2:11), et non pas le Seigneur Dieu. Parce quil tait engendr - amen lexistence - il ne peut pas par dfinition tre ternel. Donc le terme Fils ternel est une expression vidente de non-sens. ternel veut dire que vous navez pas de commencement. tre engendr veut dire que vous avez un commencement. Tous les fils sont engendrs et donc Dieu le Fils est un titre fallacieux pour Jsus, le Messie. Vous ne pouvez pas tre lternel Dieu et le Fils de Dieu en mme temps! Les pres de lglise partir du deuxime sicle, commenant probablement avec Justin Martyr, ont commenc changer lhistoire du Fils de Dieu en arrire avant sa naissance, donc dformant et cachant sa vritable identit. Ils lont enlev de sa position de Chef de la nouvelle cration humaine, le Second Adam. Ils ont minimis sa vraie histoire et ont invent pour lui une origine cosmique. Ceci a dtruit son identit comme lhomme Jsus le Messie . Plus tard, Origne a invent une nouvelle signification pour le mot engendr ou gnr . Il a appel le Fils ternellement gnr - un concept sans signification venant contredire le rcit du NT de lactuelle gnration ou engendrement du Fils autour de 2 av. J.C. Ce changement de paradigme fondamental qui a permis la monte du terrible problme de la Trinit est correctement trac par les restaurateurs ces Pres de lglise antrieurs Nice qui utilisant un modle du milieu platonique, a commenc projeter le Jsus historique, le Fils Messianique de Dieu, en arrire avant sa naissance, aux temps antrieurs ce monde. Ils ont produit un Fils mtaphysique qui a remplac le Fils/Roi Messianique dcrit dans la Bible - le Fils Messianique dont lexistence tait encore future quand il tait prdit comme le roi promis par lalliance faite avec David (II Sam. 7:14, il sera pour moi [Dieu] un Fils, Heb. 1 :6 ). Hbreux 1;1-2 dit expressment que Dieu ne parlait pas travers un Fils dans les temps de lAT. Cest parce quil ny avait pas encore de Fils Messianique de Dieu. Le Professeur Loofs a dcrit le processus de la corruption du dbut de la Chrtient biblique: Les Apologistes [les pres de lglise comme Justin Martyr, milieu du 2me sicle] ont plac la fondation pour la perversion/corruption (Verkehrung) de la Chrtient dans un enseignement rvl [philosophique]. Spcifiquement, leur Christologie a affect de manire dsastreuse le dveloppement ultrieur. En assumant le transfert du concept comme convenu du Fils de Dieu au Christ prexistent, ils taient la cause du problme Christique du quatrime sicle. Ils ont caus un changement dans le point de dpart de la pense Christique - loin du Christ historique et sur lissue de la prexistence. Ils ont donc chang lattention loin de la vie historique de Jsus, en la mettant dans lombre et en promouvant au lieu de cela lIncarnation [ex., dun Fils prexistant]. Ils ont li la Christologie la cosmologie et ne pouvaient pas la relier la sotriologie. Lenseignement du Logos nest pas une Christologie plus leve que la

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Christologie habituelle. Il reste en fait loin en arrire de la vritable apprciation de Christ. Suivant leur enseignement, ce nest plus Dieu qui se rvle en Christ, mais le Logos, le Dieu infrieur, un Dieu qui comme Dieu est subordonn au Dieu le plus lev (infriorisation ou subordination). De plus, la suppression des ides trinitaires-conomiques par les concepts mtaphysiques-pluralistes de la divine triade (trias) peut tre trace aux Apologistes (Friedrich Loofs, Leitfaden zum Studium des Dogmengeschichte [Manuel pour ltude de lHistoire du Dogme], 1890, part 1 ch. 2, section 18 : La Chrtient comme une philosophie rvle. Les Apologistes grecs, Niemeyer Verlag, 1951, p. 97, ma traduction). Ceux qui se sont engags rtablir lidentit du Jsus biblique, Fils de Dieu, peuvent reprendre courage grce aux propos incisifs dun thologien systmatique important de nos jours. Il rtablit la signification biblique du titre crucial Fils de Dieu , le sauvant de la longue obscurit millnaire inflige par les pres de lglise et thologiens platoniquement enclins. Le Professeur Colin Brown, diteur gnral du New International Dictionary of New Testament Theology, crit : Le point capital du sujet rside dans la manire dont nous comprenons le terme Fils de Dieu... Le titre Fils de Dieu nest pas en lui-mme une expression personnelle de Dit ou lexpression dune distinction mtaphysique au sein de la Divinit. En effet, pour tre un Fils de Dieu, il faut tre quelquun qui nest pas Dieu ! Cest une dsignation pour une crature indiquant une parent spciale avec Dieu. En particulier, elle dnote le reprsentant de Dieu, le vice-rgent de Dieu. Cest une dsignation de royaut, identifiant le roi comme le Fils de Dieu.... mon avis, le terme Fils de Dieu converge finalement sur le terme image de Dieu qui doit tre compris comme le reprsentant de Dieu, celui en qui lesprit de Dieu demeure, et qui est donnes la responsabilit et lautorit dagir de la part de Dieu... Il me semble tre une erreur fondamentale de traiter les dclarations dans la Quatrime vangile au sujet du Fils et sa parent avec le Pre comme expressions de parent Trinitaire interne. Mais cette sorte de fausse interprtation systmatique du Quatrime vangile parat tre lorigine dune grande partie du mode de pense Trinitaire social... Comprendre le dbut de lvangile de Jean en lisant Au commencement tait le Fils, et le Fils tait avec Dieu, et le Fils tait Dieu (Jean 1:1) correspond une fausse interprtation courante et manifeste. Le terme Fils ici se substitue Parole (Grec logos) et de cette faon le Fils devient un membre de la Divinit ayant exist depuis le commencement ( Trinit et Incarnation : Vers une Orthodoxie Contemporaine , Ex Auditu, 7, 1991, pp. 87-89).

NOTES
1. Bultmann, par exemple, dans Essays Philosophical andTheological, p. 276, affirme que Jean 20:28 est le seul cas sr dans le Nouveau Testament du titre dieu tant appliqu Jsus. La plupart accepterait que Hbreux 1:8 (cit de Ps. 45:7) est un second cas clair. Notez la traduction soigneuse de la New American Bible (Ps. 45:7: Ton trne, dieu, dure pour toujours . 2. La phrase gnration ternelle du Fils , sur laquelle se fonde lorthodoxie Trinitaire, na pas de sens puisque gnrer veut dire amener lexistence, tandis quternit est en dehors du temps. Comparer avec la protestation du Dr Adam Clarke : Je crois que je peux tre autoris de dire, avec tout le respect d pour ceux qui diffrent, que la doctrine de la Filiation ternelle de Christ est, mon avis, contre lcriture et fortement dangereuse... De dire quil tait engendr de toute lternit est, mon avis, absurde; et le terme Fils ternel est une contradiction pure et simple.. Lternit quivaut ce qui na pas eu de commencement, ni ne se tient dans aucune rfrence de temps. Le terme Fils suppose temps, gnration et pre, et un moment dans le temps prcdant une telle gnration. Donc la conjonction de ces deux termes, Fils et ternit, est absolument impossible, comme ils impliquent essentiellement des ides diffrentes et opposes. (Commentary on Luke, 1:35). Le Dr. J.O. Buswell crit : Nous pouvons dire avec confiance que la Bible na absolument rien dire au sujet de lengendrement comme une parent ternelle entre le Pre et le Fils (Systematic Theology of the Christian Religion, Zondervan, 1962, p. 111). 3. Je suis redevable F.F. Bruce pour la fine observation suivante : Les personnes qui adhrent sola scriptura (selon leur croyance) adhrent souvent en fait une cole traditionnelle dinterprtation de sola scriptura.

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Les Protestants vangliques peuvent tre aussi bien esclaves de la tradition que les Chrtiens Romains Catholiques ou Grecs Orthodoxes ; seulement ils ne ralisent pas quil sagit dune tradition. (Extrait dune correspondance). 4. De cette manire, les Juifs ont rendu lexpression hbraque quand ils ont traduit leurs critures en grec. 5. Comparer avec la remarque de E. Kautzsch : La rfrence dans Miche 5:1 est lantiquit lointaine... Deut. 32:7 montre que ceci est la signification de jours dautrefois (pas jours dternit, comme si ce qui tait indiqu tait la prexistence ternelle du Messie) (Hastings Dictionary of the Bible, extra vol., p. 696). The Pulpit Commentary (Micah, p. 82) observe que la la gnration ternelle, du point de vue humain, est une fiction thologique, une absurdit philosophique . 6. Le refus de voir dans les dclarations attribues Jsus dans Apocalypse les mots vritables du Matre correspond une faiblesse de la plupart des systmes thologiques. Quand la Christologie de lApocalypse est mise part, les affirmations de Jsus dans le livre (1:1) sont nies et une Christologie dforme en rsulte. 7. Il devrait tre not que dans le Nouveau Testament, Jean plus que quiconque est un tmoin ne dviant pas du dogme fondamental du Judasme, du monothisme unitaire (cp. Rom. 3:30; Jacques 2:19). Il y a un seul vrai Dieu (Jean 5:44; 17:3) (J.A.T. Robinson, Twelve Mpre New Testament Studies, SCM Press, 1984, p. 175). Jsus a dsign le Pre comme le seul vrai Dieu (Jean 5:44; 17:3). De telles dclarations devraient en finir avec toute dispute. Le Pre uniquement est le seul vrai Dieu. 8. Ou bien lascension de Jsus peut tre une rfrence sa connaissance des secrets divins (comparer avec Prov. 30:3, 4). 9. Ce qui est promis pour lavenir existe dj au niveau du projet de Dieu. Ceci est typique du mode de pense juif. En consquence, dans Jean 17:5, Jsus a dj eu sa gloire avec le Pre. La gloire tait sa rcompense promise. Les Chrtiens, de mme, ont dj une rcompense au paradis. Cette rcompense est avec le Pre (Matt. 6:1; comparer avec Jean 17:5). Dans Jean 17:22, 24 les disciples qui ne sont pas t ns ont reu en promis la mme gloire. Dans certains ouvrages Juifs la prexistence est attribue au Messie attendu, mais seulement en commun avec dautres objets et personnes vnrables, tels que le Tabernacle, la Loi, la ville de Jrusalem, le lgislateur Mose lui-mme, le peuple dIsral (Ottley, Doctrine of the Incarnation, p. 59). 10. Comparez G.B. Caird, The Development of the Doctrine of Christ in the New Testament, p. 79 : Les Juifs avaient cru seulement dans la prexistence dune personnification ; la sagesse tait une personnification, soit dun attribut divin soit dun but divin, mais jamais une personne. Ni le quatrime vangile ni Hbreux ne parlent jamais de la Parole ternelle ou Sagesse de Dieu dans des termes qui nous forcent la considrer comme une personne. 11. H.H. Wendt, D.D., commentant sur Jean 8:58, dclare : La vie terrestre de Jsus tait prdtermine et prdite par Dieu avant le temps dAbraham (The Teaching of Jesus. Vol. 11, p. 176). 12. Edwin Freed dans JTS, 33, 1982, P. 163 : Dans Jean 8:24 ego eimi doit tre compris comme une rfrence au Messianisme de Jsus... Si vous ne croyez pas que je le suis [le Messie], vous mourrez dans vos pchs. 13. Voir note 10. 14. Comparer avec James Dunn, Christology in the Making, p. 243, discutant Jean 1:1-14 : La conclusion qui parat merger de notre analyse est que cest seulement avec v. 14 que nous pouvons commencer parler du Logos personnel... Le point est obscurci par le fait que nous avons traduire le terme logos au masculin par il... Mais si nous traduisions logos par lexpression de Dieu, il deviendrait plus clair que Logos dans les versets 1-13 du pome nindiquait pas ncessairement un tre divin personnel . 15. En supposant quil tait proprement baptis, compltement instruit et actif suivant la Vrit des critures. Le lecteur devrait tre conscient que les ides contemporaines de ce quest tre un Chrtien ne correspondent pas ncessairement une dfinition biblique. Matthieu 7:21 fournit lavertissement le plus inconfortable du Nouveau Testament. 16. Vol. I, p. 194. 17. Voir particulirement C.H. Talbert, The Problem of Preexistence in Philippians 2:6-11 , JBL 86 (1967), pp. 141-53. Aussi G. Howard, Philippians 2:6-11 and the Human Christ , CBQ 40 (1978), pp. 368-87. 18. New Testament Teaching in the Light of St. Pauls, pp. 65, 66. 19. En ce qui concerne Colossiens 1:17, beaucoup de traducteurs sont moins prudents que la NASB qui relgue prudemment la marge limplication que Jsus a exist avant toutes choses. Il suffit de dire, avec Paul, quil est avant toutes choses, impliquant quil est suprme dans le monde cr, et non pas quil est littralement le premier dans le temps tre cr ou a exist ternellement. Dans Jean 1:15, 30, les traductions affichent un enthousiasme similaire pour une prexistence alors que le verset pourrait trs bien tre rendu de la faon suivante : Celui qui vient aprs moi a pris une position devant moi, parce quil a priorit absolue sur moi (voir les commentaires par Raymond Brown dans les sries intitules Anchor Bible, et par Westcott. Aussi The Geneva Bible

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(1602) rendant : Il tait meilleur que moi .). La NIV est trompante quand elle dcrit Jsus comme retournant ou revenant au Pre. Il allait ou montait (voir Jean 13:3; 16:28; 20:17). 20. Le Nouveau Testament est tout fait clair au sujet de Dieu le Pre tant le crateur en Gen. 1:1; Actes 7:50; 14:15; 17:24; Apo. 4:11; 10:6; 14:7; Marc 10:6; 13:19. Hb. 1:1-2 dcrit le Dieu de la Bible Hbraque comme le Pre de Jsus et exclu nimporte quelle possibilit que Dieu pourrait signifier Dieu en Trois Personnes. Voir aussi Murray Harris, Jesus as God (Baker, 1992), fn. p. 47 : Pour lauteur dHbreux (comme pour tous les crivains du Nouveau Testament, on peut suggrer) le Dieu de nos pres, Yahweh, ntait pas autre que le Dieu et Pre de notre Seigneur Jsus Christ (cp. Actes 2:30, 33; 3:13, 18, 25, 26)... Il ne conviendrait pas pour Elohim ou Yahweh de signifier la Trinit dans lAncien Testament quand dans le Nouveau Testament theos se rapporte rgulirement au Pre seul et apparemment jamais la Trinit. la p. 273 (fn.) Harris admet que Dieu nindique jamais la fois le Pre et le Fils. 21. Voir aussi Matt. 19:28; Luc 22:28-30; et Apo. 2:26, 3:21, et 5:10 qui avec un grand nombre dautres textes prdisent ltablissement sur terre du Royaume Messianique quand Jsus revient. 22. Pour de plus amples informations sur la faon dont lauteur des Hbreux utilise Psaume 102 dans Hbreux 1:10, voir F.F. Bruce, Epistle to the Hebrews, pp. 21-23. 23. Le mot Hbreu seigneur (adoni, mon seigneur) ne correspond jamais, dans toutes ses 195 occurrences, au titre de Dit. Le Seigneur Dieu, par contraste, est Adonai 449 fois. Ce texte critique prouve quaucun crivain de la Bible na pens que le Messie tait Dieu lui-mme. Voir appendice. 24. Jean 20:28 dcrit une adresse Jsus comme mon Seigneur et mon Dieu . Les deux titres sont attribus au Messie dans lAncien Testament (Ps. 45:7, 12; 110:1). Le principal objectif de Jean est de prsenter Jsus comme le Messie (Jean 20:31). Mais il y a une signification spciale dans les mots de Thomas. Dans Jean 14:7 Jsus avait dit Thomas : Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre. Et ds maintenant, vous le connaissez et vous lavez vu . Finalement, aprs la rsurrection, Thomas voit que Dieu en effet tait en Christ et que le fait de voir Christ quivaut reconnatre le Dieu qui la commissionn. Jean 20:28 est la suite dune conversation qui sest tenue plus tt entre Jsus et Thomas et Philippe (Jean 14:4-11). 25. Jsus na jamais ni que la thocratie prdite serait un jour tablie par lui comme Messie. La perte de la Vrit par la thologie propos du futur Royaume Messianique a entran aussi la perte de lautorit future commune de Jsus et de lglise fidle. Donc lobjectif de la Chrtient a disparu. 26. Trouv autant dans les Psaumes de Salomon que dans lAncien Testament, Psaume 2, etc. 27. The Calling of the Jews, dans Collected Essays on Judaism and Christianity. 28. New Testament Letters paraphrases par J.W.C. Wand, D.D. 29. Cest dire, qui se rapporte des vnements ayant lieu la fin de lge. 30. De la mme faon que les doctrines Chrtiennes de Dieu et lhomme et le salut sont compltement insoutenables sans lexistence de Satan (Michael Green, I Believe in the Downfall of Satan, Eerdmans, 1981, p. 20).

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