Le mythe de Mde dans lart (Delacroix, Chalepas) Senza mito non si d arte: l artista deve affrontare questi miti

primari e ridurli Da materiale amorfo e confuso a immagine chiara. Poich si tratta di forze ataviche Che derivano dal subconsciente, l opera d arte ha sempre avuto un valore religioso, Dal puro artista stregone al mito pagano e al mito cristiano. (Piero Manzoni, Per la scoperta di una zona di immagini) La question du mythe Comme le remarque Renato Miracco1 Quand aujourdhui on se confronte lide du mythe, avec les concepts fondamentales de lanthropologie, le problme consiste au fait quil n y a pas une dfinition reconnue, canonique et fige. Le terme mythe (et ses variations dans les diffrentes langues europennes), dcalque du grec ancien, mythos, est une cration rcente puisque son apparition remonte au tournant des XVIIIe-XIXe sicles. Il a t beaucoup employ au XXe sicle, o il a suscit des dbats en raison de la concurrence dautres termes: thme, fable, lgende sans compter les problmes dus la terminologie en usage dans dautres langues, comme en allemand, Stoff, Thema, Motiv: il a donn lieu en franais dautres nologismes: mythme, mythanalyse, mythocritique; de nombreux travaux sur des mythes particuliers ont permis galement llaboration de "dictionnaires de mythes". Il est devenu, en tout cas, un mot quasi oblig que les tudes de littrature compare partagent avec d' autres disciplines, tandis que le terme forme renvoie ici aux genres, et plus gnralement aux structures et aux codes qu' utilisent ou qu' inventent les crivains. 2 Les mythes parlent toujours une langue qui et qui font fleurir les lignes des formes antiques. Le mythe se place dans le cadre des constructions symboliques et on note trs souvent un lien troit entre le mythe, la religion et lart la construction des formes symboliques. Alexander Eliot dans son ouvrage The Universal Myths parle dune zone du cerveau quil appelle la mythosphre et comme le remarque Renato Miracco
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est connue par tous, et il est

lvocation des motions, des images fortes, des images qui servent de filtre culturel

Miracco R. (2006) Mitos, in Miti e archetipi nel mare della conoscenza , Ed. Mazzota, p. 19. Chevrel Y. (1989) La littrature Compare, Presses Universitaires de France, Paris, p.62. 3 Miracco R. (2006) Mitos, in Miti e archetipi nel mare della conoscenza , Ed. Mazzota, p. 19.
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selon Sartre luvre dart se trouve quelque part dautre, cest une absence permanente, qui consiste transposer lobjet de la perception habituelle une nouvelle perception imprvue et surprenante. Il sagit exactement de ce qui se produit par la moderne visite aux mythes. La question de lart, du mythe et de la littrature se prsente trs souvent en crant un lien troit entre lesprit, le pouvoir du visible et du sensible, la conscience et linconscient, le pass et le prsent. Les critiques soccupent trs souvent de la question du mythe et de la production artistique dans lesthtique du XIXe et du XXe et notent que surtout dans la production artistique du XXe sicle on remarque lespace intermdiaire entre divination de la forme et sa dnomination, entre idoltrie et iconoclastie. Les mythes et lart sont troitement lis parce travers lart le peintre ou le sculpteur donne de nouveau existence ce que la conscience connat ou ce qui est dj connu par linconscient. Selon Miracco4 limage mythique qui en drive nest pas limitation de loriginal, mais est loriginal lui-mme. Les racines de cette ide ne sont pas chez Platon, qui considre la forme sensible ontologiquement infrieure celle qui domine, mais chez Plotin, selon lequel ltre et la beaut sont insparables. Les images mythiques travers lart combinent le merveilleux et le surnaturel, le mythe originaire, le mythe transcrit par la littrature travers les sicles, limage mythique comme transcription travers une image artistique. La question du mythe a proccup la psychanalyse de Freud et la psychanalyse de Jung. La science cherche travers le mythe lexpression de la psych. Le mythe vient analys de point de vue de linconscient collective, de point de vue sociale et anthropologique. Limage du mythe travers lexpression artistique cristallise une instance du mythe, un moment de lintrigue mythique et laisse au rcepteur loption d interpreter la reprsentation de point de vue smiotique et de remplir travers laide de ses connaissances les lments du mythe qui ne sont pas directement reprsents. Les mythes sont traits en tant quarchtypes de lme, une documentation de linconscient qui son tour donne naissance dautres formes dexpression artistique, qui sont fortement symboliques.

Idem, p. 19

Hillman propose le parcours inverse en insistant sur la conception que le mythe contrle linconscient, que lhistoire de lhomme est une continuelle transformation des tapes de la conscience. La concentration sur les mythes de lantiquit grecque, lattention vers la culture classique constitue un patrimoine spirituel prcieux, un patrimoine culturel qui dure au passage des sicles. En observant les uvres artistiques contemporaines on note des palimpsestes des mythes antiques, des palimpsestes des uvres littraires du pass, des images artistiques qui donnent de la vie aux images de lantiquit dans un effort dinterprter les instances de la vie moderne ou des problmes qui tourmentent les hommes travers les sicles. Le mythe vient dtre interprt en tant quune rvlation profonde, la concentration des connaissances runies travers les sicles passes, une image extrmement efficace et rvlatrice. Mme Albert Einstein a not que sil ne croyait pas quelque chose de magique et du mythologique dans la vie il serait comme mort. Le mythe de Mde Mde tait la fille du roi de Colchide et elle a aid Jason conqurir la Toison d Or. Elle est doue des forces magiques et allant contre la volont de son pre. Dans leurs efforts pour chapper du roi, son frre est dcoup en morceaux et Plias qui avait envoy Jason chercher la Toison d Or est bouilli par ses propres filles qui ont t convaincues par les conseils magiques de Mde. Le couple se trouve exil Corinthe o le roi propose Jason dpouser sa fille. Mde se venge de la trahison de Jason en tuant les deux fils du couple. Cest exactement cet pisode du mythe de Mde et de Jason que le peintre du romantisme E. Delacroix et le sculpteur G. Chalepas traitent. L art romantique Lart romantique,5 comme la littrature, prenait avant tout le contre-pied de lart classique. Il tait une raction contre la formule dart antrieure, et cette raction tait la consquence logique de ce individualisme qui, brisant les moules troits des anciennes doctrines, avait cre la pense moderne. En art comme en littrature, il
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http:// fr. Wikipedia.org/wiki/Romantisme

fallait bien reconnatre que les anciennes rgles ne reposent sur aucun fondement solide, et que le seul agent vital ctait la libert. Et le romantisme artistique, comme le romantisme littraire, proclamait que tout ce qui a vie a droit. A lpoque clate la fameuse querelle du dessin et de la couleur. Lart est-il dans le dessin? Est-il dans la couleur? La ligne est-elle plus expressive que leffet? Est-elle plus exacte? Cest lternel dissentiment du dessinateur et du peintre, du froid observateur et du coloriste passionn. Delacroix enthousiaste cherche la beaut pure; transpose sur les tableaux images de lhistoire contemporaine ou de la mythologie en saisissant lattention par la force des couleurs et des images. E. Delacroix E. Delacroix (1798-1863) a t lve de Gurin et chef de lcole romantique en peinture. Entre 1827 et 1832 il aborde des thmes historiques et nombreuses de ses uvres traitent des thmes de lactualit de son poque comme La massacre de Scio (1824) ou La libert guidant le peuple (1830). Une grande partie de ses uvres sont dinspiration littraire, comme La Barque de Dante (1822), La mort de Sardanapale (1827-1828) inspir de Lord Byron et la Mde furieuse. La Mde furieuse de E. Delacroix (1798-1863) a eu un norme succs au Salon de 1838 et plus de 150 plus tard le Palais des Beaux-Arts a organis une exposition autour du tableau. Il sagit dun thme sur lequel lartiste a travaill trs longtemps puisque en 1859 et 1862 il a cre deux autres versions. Lartiste a travaill sur le mythe de Mde de 1818 jusqu 1923 dans ses cahiers de croquis et en 1836 il commence travailler sur le tableau. La figure de Mde prsente une torsion qui indique le mouvement, faisant allusion la sculpture et accentuant la dimension dramatique et mythique. Les sources littraires du peintre sont plusieurs, les uvres d Euripide, de Snque, de P. Corneille, fait qui est tout fait habituel pour les crations de Delacroix. En 1855 le tableau est prsent l Exposition Universelle et en 1862, il a cre deux copies de plus petit format, lun pour la Socit Artsienne des Amis des Arts et lautre pour le banquier Pereire, uvre qui se trouve aujourdhui au muse du Louvre.

Sur le premier plan domine la figure furieuse de Mde, demi nue, ayant une apparence sauvage et les cheveux longs. Le tableau nest pas allgorique et la masse solide de la magicienne domine. Lusage de la lumire et des espaces obscures donne limpression du volume et les traits qui dsignent le corps de Mde et des enfants font penser la sculpture. Cest une scne tragique un peu avant le meurtre des enfants. Toutes les lignes du tableau convergent vers la figure de Mde et les corps des enfants sont attachs elle dans un effort de protester, dchapper leur destin. Le bijou quelle porte ses cheveux indique son origine royale tandis que le fond du tableau est sombre. Luvre d Euripide voque seulement la scne sans reprsenter lvnement sur scne. En revanche Snque la fait prsenter. La force de Mde, la posture et le visage dun de deux enfants indiquent la force de la scne et lagonie des enfants. A larrire plan le paysage semble intemporel, sans indication de temps mais assez sauvage et dsert. Le tableau indique la souffrance, la misre des enfants, le caractre presque inhumaine de Mde, qui est mise en accent par labsence dautres personnages. Lesthtique du tableau transpose sur couleur la scne tragique de Snque et des auteurs successifs. Les enfants sont trs jeunes et cela accentue leur faiblesse et leur dsespoir. En plus le visage de leur mre est dans lombre et le spectateur ne peut pas dchiffrer ses sentiments.

Penseur profond, me tourmente, Delacroix est lui seul le romantisme fait art. Du bout de son pinceau, il remue lhumanit jusqu aux entrailles. Il a vraiment, seul en son temps, le don de magie, dvocation la Shakespear, soit qu il cre ces formes douloureuses, terribles, comme sa Mde, qui attachaient Victor Hugo ce cri: Soyez fires, vous tes irrsistiblement laides! Soit quil crive la lgende des sicles sa faon en des pages telles que la Bataille de Taillebourg (Rocheblave).

Giannoulis Chalepas Giannoulis Chalepas, a tudi l Ecole des Arts d Athnes ayant comme professeur le sculpteur noclassique Leonidas Drossis bien que pendant ses tudes lAcadmie de Munich, son professeur tait le sculpteur classiciste Max Ritter von Widnmann. Mme les uvres de la premire priode (1870-1878) prsentent une maturit et des critiques les caractrisent en tant que chef duvres. Ensuite les critiques divisent ses uvres en deux priodes successifs. La premire tait dans lle de Tinos de 1918 1930 o il rcupre ses forces mentales et la dernire priode concerne les dernires annes de sa vie de 1930 1938. Pendant la priode entre 1888 1902 il na rien cre et il se trouve lhpital psychiatrique de Corfou. De 1902 jusqu 1912 il habite Tinos avec sa mre qui ayant combin la maladie de son fils lart, lempche crer et elle dtruit tous ses uvres. Les psychanalystes et les critiques interprtent lobsession de Chalepas au thme de Mde par lexprience traumatique provoque par le comportement de sa mre. Linspiration de Chalepas provient des mythes antiques, des allgories, des lgendes mais aussi des thmes de la vie quotidienne. Son uvre appartient au modernisme grec et ses uvres se dveloppent autour dun noyau. La lumire cre des jeux de lumire et dobscurit sans intensit, comme les faisaient les sculpteurs avant lpoque de Phidias. Pendant la priode de Tinos il revient aux thmes connus de la premire priode de ses crations et il soccupe du thme de Mde. Une petite cration ayant le thme de Mde est une des premires crations pendant les premires annes de son sjour Tinos. Probablement le thme de Mde est une rpercussion du thme de Mde qu il a cre pendant sa jeunesse parce que comme il fait la description luimme, les deux Mde prsentent la figure mythique ayant son fils ses genoux prte le tuer. L oeuvre de Chalepas, pour lequel il a cre plusieurs dessins, prsente librement le tableau de Mde (avant1872) de son matre Nikiphoros Lytras qui son tour se rfre Mde d E. Delacroix. Chalepas prsente alors sa premire Mde le mme moment dramatique que les autres grands crateurs ont choisi reprsenter. Les critiques pensent que la figure de Mde reprsente sa mre. En 1930 quand les journalistes lui ont demand sur quoi il pensait travailler il a rpondu: Je veux 7

travailler sur Mde mais cette fois ci comme je le dsire. Il est vident que ce qui le bloquait tait les crations prcdentes, c'est--dire les tableaux de Lytras et de Delacroix. Mais comment taient la Mde que Chalepas voulait crer? On peut le voir dans les dessins et les deux Mdes de 1931 et de 1933. Pendant la dernire priode de la cration artistique de Chalepas sa technique se concentre sur la litote de la cration, lexpressivit et le caractre directe. Luvre de Chalepas ne ressemble pas aux autres de ses contemporains mais il fait penser au cubisme avec les formes gomtriques, lexpressionnisme par les dformations et le surralisme par les thmes bass sur les rves et les changements de dimensions. Chalepas oublie ses tudes classicistes et il sexprime librement et spontanment guid par la sculpture de lantiquit. Les volumes des figures deviennent compacts, sans espaces vides en mettant laccent sur les caractristiques importantes et le contenu de la synthse. Les formes sont imposantes, et les membres font partie unique du corps, sans avoir des courbes et les doigts sont grands et indiqus par des grandes lignes. Les critiques parlent du dynamisme et du caractre imposant des uvres surtout dans les figures fminines, lintroversion, la douleur, la tristesse, la tranquillit, les thmes mythiques. Chalepas soccupe du thme de Mde pour la premire fois en 1876 Athnes. Il travaille plusieurs fois sur la premire version, sur argile, sur pltre sans jamais la faire transposer en marbre. Aprs la mort de sa mre, il revient sur le thme en faisant trois versions, Mde I, Mde I, Mde I, o prdomine la figure de Mde ayant un couteau. La premire cre Tinos mesure 35cm et ressemble celle de la premire priode comme la attest Chalepas lui-mme. La figure de Mde se prsente compacte tenant le couteau et lenfant de lautre ct qui essaie de fuir. Lautre enfant est attach son corps. Cest la version la plus brutale, la plus proche au meurtre, la plus violente par rapport aux autres suivantes. Il dcrit Mde prte tuer les enfants, mais pas le meurtre. Il sagit dun thme qui le met dans un tat de tension motionnelle, et les deux versions suivantes semblent plus prs des versions finies et il travaille sur le thme en 1931 et 1933 en deux versions. Dans les versions suivantes les corps de deux enfants sont spars du corps de leur mre et les dtails sont nombreux surtout au visage et au corps. Dans la version de 1931 Mde se prsente ayant les cheveux longs mais dans l autre version de 1933 les cheveux sont plus courtes et son buste est nu. Dans la 8

version II, lenfant est prs au pied gauche de Mde essayant de sappuyer sur elle ou de la repousser, peut tre il essaie dchapper ou il est livr son destin. Dans la dernire version lenfant a une position pareille mais son dos est tourn Mde. Lenfant semble essayer chapper loin de Mde. On ne peut pas tre sr si lenfant essaie dchapper ou de se cacher. De lautre ct, Mde trane lautre enfant. D.Calvo 6- Platero considre qui lenfant qui essaie dchapper est G. Chalepas qui veut chapper de la domination maternelle. La figure de Mde nest pas effrayante mais reprsente la force magique et dmonique du personnage mythique. Les oeuvres Les oeuvres de Chalepas

Voir Giannoudaki T. (2007) La sculpture de Giannoulis Chalepas la collection de la Gallrie Nationale, Athnes.

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Mde de Delacroix

Mde de N. Lytras

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BIBLIOGRAPHIE (.) (2007) , . Minacco R.(2006) Mythos Miti e archetipi nel mare della conoscenza, Mazzotta. , , (. 2000) , , , , 2000.

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