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Penser la Mditerrane et mditerraniser la pense

Edgar Morin

Les cartes gographiques et par l-mme nos reprsentations mentales nous empchent de voir la Mditerrane. Je le compris Valence, o, devant faire un cours sur la Mditerrane, j'en demandai une carte. La carte, cherche partout, fut introuvable : il y avait des cartes d'Europe, d'Asie, d'Afrique, mais pas de carte mditerranenne. Et pourtant, durant des milliers d'annes, cette mer fut matricielle et porta en elle la plnitude civilisatrice. Durant l'Empire romain elle fut littralement le centre d'un monde provisoirement pacifi. C'taient les terres qui entouraient la mer. Puis partir du XVIe sicle lui est venu le nom de mer-au-milieu-desterres, Mditerrane. Ce nom fut une consquence du dveloppement des civilisations continentales. Aujourd'hui la plnitude est devenue vide, la mer est devenue frontire.

i nous voulons concevoir la Mditerrane, nous ne pouvons le faire sans concevoir les terres qui l'entourent. Mais nous ne pouvons concevoir ces terres sans concevoir la Mditerrane. Concevoir la Mditerrane ? Serait-ce illusoire que de chercher aujourd'hui quelque trait commun qui ne soit pas seulement goclimatique aux trois rives, l'africaine, l'asiatique, l'europenne ? De fait, pour concevoir la Mditerrane il faut concevoir la fois l'unit, la diversit et les oppositions; il faut une pense qui ne soit pas linaire, qui saisisse la fois complmentarits et antagonismes. Oui, la Mditerrane est la mer de la communication et du conflit, la mer des polythismes et des monothismes, la mer du fanatisme et de la tolrance, et, merveille, la mer o le conflit, enfin polic, dans la

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petite Athnes du Ve sicle, est devenu dbat dmocratique et dbat philosophique. Le comble de la raison est apparu en Mditerrane, des philosophes grecs Averros, d'Averros aux humanistes de la Renaissance, et aussi le comble de la folie avec la destruction par le fer, le feu et le fanatisme de tant de vies, villes, livres, oeuvres d'art, civilisations. Paradoxe suprme : les trois religions de la Mditerrane ont un mme Dieu, mais ce Dieu unique est divis en trois Dieux jumeaux et ennemis : ces trois faces du Mme se disputent la lgitimit cleste et terrestre ; chacun prtend avoir nonc la vraie Loi ; chacun exige de faon monopoliste, plus que monothiste, la vraie adoration. Ils se sont combattus par les armes, par la mort, par les destructions et par les excommunications. Deux d'entre eux sont redevenus particulirement irascibles. Antagonismes religieux et nationaux Si l'ide de nation, issue de l'Europe occidentale, s'est rpandue aujourd'hui dans toutes les rgions mditerranennes, elle a aggrav les oppositions ethniques et religieuses, elle a apport son absolutisme propre. On peut mme dire que la transplantation de l'ide occidentale de nation, dans le monde pluriel et ethniquement ml de l'ex-empire ottoman, qui couvrait le sud de la Mditerrane jusqu'en Algrie, le Moyen-Orient en entier, et le nord de la Mditerrane jusqu'en Albanie, y a produit, non seulement des mancipations, mais des dchirements et des maux : la dcomposition des cosmopolitismes civilisateurs des grandes cits comme Istanbul, Beyrouth, Alexandrie, des dchanements de purifications ethniques ou religieuses se traduisant par l'expulsion des minorits depuis les guerres grcoturques jusqu' la guerre de dislocation de la Yougoslavie. La Mditerrane voit donc aujourd'hui l'aggravation de ses antagonismes religieux et le dveloppement d'antagonismes nationaux. De plus, elle subit de faon particulirement intense les grands antagonismes de l're plantaire. Une ligne sismique, partant du Caucase, traversant le Moyen-Orient et s'avanant en Mditerrane, concentre en elle de faon virulente l'affrontement de tout ce qui s'oppose dans la plante : Occident et Orient, Nord et Sud, islam et christianisme (avec l'interfrence aggravante du judasme), lacit et religion, fondamentalisme et modernisme. Richesse et pauvret. Ces oppositions s'exasprent dans et par les antagonismes
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entre Etats aux frontires arbitraires, opprimant chacun une ethnie ou une religion. La guerre endmique qui svit dans le Moyen-Orient, fait de celui-ci la principale poudrire du monde. Plus encore, la Mditerrane subit sa faon propre, parfois plus gravement qu'ailleurs, l'ensemble des menaces globales qui psent sur la plante. La menace nuclaire est prsente avec les ttes nuclaires en possession d'Isral et la nuclarisation tt ou tard probable d'au moins deux nations proches. La menace cologique a dj pollu gravement les eaux et les rives mditerranennes, et les drglements mtorologiques, dpendant en grande partie des perturbations subies sous les effets conjugus des urbanisations, industrialisations et dforestations proches et lointaines, contribuent la dsertification de terres cultives et aux inondations de rgions sches. Simultanment, les cultures et civilisations mditerranennes, y compris occidentales, mais surtout les autres, subissent les effets du dferlement homognisant et standardisant des processus technoindustriels, notamment la dstructuration des solidarits traditionnelles ainsi que la dpendance de plus en plus troite l'gard de l'conomie montarise. Tout cela suscite, par raction, le repli sur les identits nationales/religieuses et par l-mme les refermetures et hostilits identitaires. Ce repli sur le pass est accentu et amplifi par un autre phnomne mondial d'une trs grande ampleur, bien que survenu de faon quasi invisible, qui est la perte du futur. La perte du futur L'Europe avait rpandu la foi dans le progrs sur la plante entire. Les socits, arraches leurs traditions, clairaient leur devenir, non plus en suivant la leon du pass, mais en allant vers un futur promis. Le temps tait ascensionnel. Le progrs tait identifi la marche mme de l'histoire humaine et il tait propuls par les dveloppements de la science, de la technique, de la raison. La perte de la relation au pass tait remplace, compense par le gain de la marche vers le futur. La foi moderne dans le dveloppement, le progrs, le futur, s'tait rpandue sur la terre entire. Cette foi constituait le fondement commun l'idologie dmocratiquecapitaliste occidentale, o le progrs promettait biens et bien-tre terrestres, et l'idologie communiste, religion de salut terrestre, allant jusqu' promettre un "avenir radieux". Partout dans le tiersCONFLUENCES Mditerrane - N 28 HIVER 1998-1999

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Monde l'ide de dveloppement sembla devoir apporter un futur libr des pires entraves. Tout bascula partir des annes 70. A l'est, l'avenir radieux s'assombrit puis chavira en 1989. A l'ouest, la crise des annes 68 rvla la fragilit des soubassements de la socit industrielle volue et les alertes conomiques et sociales successives obscurcirent la promesse. Enfin, dans le tiers-monde, les checs du dveloppement dbouchent sur rgressions, stagnations, famines, guerres civiles/tribales/religieuses. Au cours de la mme poque, le noyau mme de la foi dans le Progrs -Science/Technique/Industrie - se trouva de plus en plus profondment corrod. La Science rvla une ambivalence de plus en plus radicale avec la matrise de l'nergie nuclaire puis les possibilits de manipulations gntiques. Au cours de la mme priode, il apparut que le dveloppement techno-conomique luimme causait des nuisances et pollutions de plus en plus massives et gnralises. Ainsi partout le dveloppement de la triade Science/Technique/Industrie perd son caractre providentiel. L'ide de modernit demeure encore conqurante et pleine de promesse partout o l'on rve de bien-tre et de moyens techniques librateurs. Mais elle commence tre mise en question dans le monde du bientre ; l'individualisme y signifie non seulement autonomie et mancipation, mais aussi atomisation et anonymisation. La scularisation signifie non seulement libration par rapport aux dogmes religieux, mais aussi perte des fondements, angoisse, doute, nostalgie des grandes certitudes. La diffrenciation des valeurs dbouche, non plus seulement sur l'autonomie morale, l'exaltation esthtique, la libre recherche de la vrit, mais aussi sur la dmoralisation, l'esthtisme frivole, le nihilisme. Nous avons dsormais perdu les Certitudes qui nous tlguidaient vers le Futur. Le progrs n'est assur automatiquement par aucune Loi de l'Histoire. Le devenir n'est pas ncessairement dveloppement. Le devenir est dsormais problmatis, et le sera jamais , disait Patocka. Le futur se nomme incertitude. La maladie du futur s'immisce dans le prsent et induit une dtresse psychologique, surtout lorsque tout le capital de foi d'une civilisation s'est investi dans le futur. La vie au jour le jour peut amortir cette crise du futur et faire qu'en dpit des incertitudes l'on continue esprer individuellement, pour soi, mettre au monde des enfants, projeter
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leur avenir. Mais l'incertitude et l'angoisse rongent en profondeur. La crise du futur suscite la revanche du pass. Quand le futur est perdu et que le prsent est malade, alors il reste se rfugier dans le pass, c'est--dire dans le retour aux racines ethniques, nationales, religieuses. En mme temps, il y a dans le monde, et y compris en Europe, une rsistance des identits menaces par la standardisation et l'homognisation qu'apporte le dferlement technique-industriel. Ainsi la perte du futur et le souci de l'identit convergent pour stimuler un peu partout les ressourcements. Dans ce sens l'EtatNation permet des ethnies mme minuscules de se rattacher une identit, de retrouver une communaut et de trouver protection, scurit. Mais la refermeture nationaliste aggrave l'incapacit trouver les formes associatives qui permettraient de civiliser l're plantaire. Nous vivons la fois la crise du Pass, la crise du Futur, la crise du Devenir. Ces crises sont en mme temps la crise du dveloppement et la crise de notre re plantaire, marque entre autres par les problmes de plus en plus graves poss par l'urbanisation du monde, les drglements conomiques et dmographiques, les rgressions et pitinements dmocratiques, la marche acclre et incontrle de la techno-science, et, dans tout cela, les dangers d'une homognisation civilisationnelle qui dtruit les diversits culturelles, insparables des dangers contraires d'une balkanisation des peuples. Surgissement des nationalismes En mme temps la crise du futur dtermine un gigantesque reflux vers le pass, et cela d'autant plus que le prsent est misrable, angoiss, malheureux. Le pass, qui avait t ruin par le futur, ressuscite de la ruine du futur. D'o ce formidable et multiforme mouvement de ressourcement et de retour aux fondements ethniques, nationaux, religieux perdus ou oublis, o surgissent les divers fondamentalismes. Les annes 77-80 sont un tournant important pour les religions mditerranennes : en 1977, le sionisme laque fait place un isralisme biblique avec l'arrive de Begin au pouvoir ; en 1978, Jean-Paul II est lu pape et entame la r-vanglisation du monde ; en 1979, l'Iran lacis tombe sous le pouvoir de l'ayatollah Khomeiny. Les effets de ces formidables basculement et tte queue entre pass et futur sont loin d'tre puiss et beaucoup seront imprvus.

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A toutes ces preuves subies par la Mditerrane, il faut ajouter les effets sur-perturbateurs des rcents dveloppements que constitue la mondialisation du libralisme conomique. Le nouveau march mondial, qui ne dispose pas d'autres rgulations extrieures que celles insuffisantes et souvent peu pertinentes du FMI et de la Banque mondiale, a dclench un processus d'aggravation des ingalits, y compris au sein de chaque nation, et les nouvelles crises qui surgissent, comme la crise asiatique, dclenchent des bouleversements et dsordres, qui non seulement s'ajoutent aux grands conflits plantaires, mais aussi les intensifient et rendent plus virulents encore les problmes de la zone sismique mditerranenne. A considrer les interfrences et inter-rtroactions entre les processus conomiques, dmographiques, sociologiques, techniques, scientifiques, politiques, mythologiques, idologiques, religieux, nous sommes dans un chaos mondial dont les effets gnsiques se feront peut-tre sentir de faon positive, mais suscitent jusqu' prsent des effets dstructurateurs et dsintgrateurs. Et bien entendu, ils favorisent leur tour les replis identitaires et l'essor des intgrismes. Bien que la situation, rvlant les effets pervers du libralisme conomique mondial, redonne un sens prioritaire la critique de l'argent, justifie la dnonciation d'une politique asservie la rentabilit conomique et donne une relgitimation la critique marxiste du capitalisme, bien qu'elle suscite virulences contestataires et rvoltes, ces virulences favorisent principalement les nationalismes clos et les intgrismes. La situation ne russit pas ressusciter la promesse de salut terrestre qu'avait rpandue le communisme sous ses diffrentes variantes ; elle n'opre pas le retour du Mythe du futur radieux, d'autant plus que le futur en tant que tel est en miettes. La crise de lhumanisme Il ne reste mme plus cette ide-force de la pense socialiste du dbut du sicle, qu'auraient pu rgnrer les multiplications des communications internationales, et qui est l'ide internationaliste. Alors que la plantarisation avait suscit gauche au XIXe sicle une conscience d'humanit et la formation d'internationales socialistes, il est stupfiant qu'elle suscite aujourd'hui, gauche mme, le refus du mondial, les rtractions nationalistes et, chez quelques intellectuels, le mpris pour la notion d'humanit et pour l'engagement humanitaire. Comme de plus l'internationalisme marxiste comportait la sousCONFLUENCES Mditerrane - N 28 HIVER 1998-1999

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estimation de l'ide de nation, il est comme touff dans l'oeuf par les virulences nationalistes et il n'a aucune chance de retour sous sa forme antinationale premire. Pire encore : nous subissons la crise de l'humanisme, quasi-religion de la personne humaine, qui s'tait impos dans le monde lacis. Certes, cet humanisme tait double : d'un ct il donnait l'homme mission de matriser la nature et de conqurir le monde, et il est bon que cet humanisme orgueilleux soit limin par notre nouvelle connaissance du cosmos et de la nature ; mais d'un autre ct, l'humanisme reconnaissait en l'tre humain un sujet de droits, dont le droit la libert et l'panouissement de soi, et en mme temps un sujet thique ayant des devoirs de solidarit : il y avait dans cet humanisme la potentialit d'une religion de la fraternit. Or la notion de sujet tant limine des sciences rductionnistes, rejete par les structuralismes et sociologismes, les sur-moi thiques se dissolvant dans l'individualisme gocentrique et dans le grgarisme, l'humanisme est aujourd'hui incapable de nourrir et damplifier le si ncessaire progrs de la solidarit humaine vers la Terre-Patrie. Malheureusement, partout la conscience plantaire est sousdveloppe, partout la conscience humaniste est en crise, partout prennent force les formules nationalistes intgrales, intgristes ou national-religieuses. Le national-religieux succde au nationalsocialisme et au socialisme national, reprenant son compte de faon close et ethnocentrique les valeurs fraternalistes et communautaires. L'insoutenable complexit du monde Il nous faut ds lors concevoir l'insoutenable complexit du monde, dans le sens o il faut considrer la fois l'unit et la diversit du processus plantaire, ses complmentarits en mme temps que ses antagonismes. La plante n'est pas un systme global mais un tourbillon en mouvement, dpourvu de centre organisateur : il y a actuellement une hgmonie provisoire (dont on ne sait si elle sera durable), mais non un empire mondial organis ni mme un nouvel ordre mondial . L'hgmonie des Etats-Unis, qui a comport l'appui des dictatures militaires au temps de la guerre froide, n'a jamais t totalitaire comme le fut la domination sovitique et elle comporte ses ambivalences. Il nous faut une considration du visage ambigu et complexe de l'hgmonie amricaine. La plante est en dtresse : la crise du progrs affecte l'humanit entire, entrane partout des ruptures, fait craquer les articulations,
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dtermine les replis particularistes ; les guerres se rallument ; le monde perd la vision globale et le sens de l'intrt gnral. Partout la foi dans la science, la technique, l'industrie se heurte aux problmes que posent la science, la technique, l'industrie. Nous ne sommes plus dans l'tape ultime avant d'accder l'avenir radieux . Nous ne sommes pas au moment d'accomplissement de l'histoire humaine, nous sommes encore dans la prhistoire de l'esprit humain, et nous sommes toujours dans l'ge de fer plantaire. Tant de problmes dramatiquement lis font penser que le monde n'est pas seulement en crise, il est dans cet tat violent o s'affrontent les forces de mort et les forces de vie, que l'on peut appeler agonie. Bien que solidaires, nous demeurons ennemis les uns des autres, et le dferlement des haines de race, religion, idologie, entrane toujours guerres, massacres, tortures, haines, mpris. L'humanit n'arrive pas accoucher de l'Humanit. Nous ne savons pas encore s'il s'agit seulement de l'agonie d'un vieux monde, qui annonce une nouvelle naissance, ou d'une agonie mortelle. Peut-tre la plus grande menace qui pse sur la plante vient-elle de l'alliance entre deux barbaries. La premire vient du fond des ges historiques et apporte la guerre, le massacre, la dportation, le fanatisme. La seconde, glace, anonyme, vient de notre civilisation techno-industrielle : elle ne connat que le calcul et ignore les individus, leur chair, leurs sentiments, leurs mes. La mondialisation de lhumanisme Et pourtant, de faon la fois corrlative et antagoniste la mondialisation technico-conomique, une seconde mondialisation s'est dclenche ds le dbut de l're plantaire. C'est la mondialisation de l'humanisme, de l'ide des droits humains, du principe de libert-galit-fraternit ; c'est la mondialisation de l'ide de dmocratie, la mondialisation de l'ide de solidarit humaine. La multiplication des communications de toutes sortes permet la transmission des informations en tout point de la plante ; elle permet aussi la comprhension entre humains de cultures et nationalits diffrentes. La mondialisation de l'inter-comprhension humaine progresse bien que les incomprhensions progressent plus rapidement encore. Une politique pour la seconde mondialisation n'aurait pas seulement pour vise une ou des institutions rgulatrices au sommet,
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elle devrait tre anime par un esprit de civisme terrien. Celui-ci est apparu dj sous des formes diverses : les associations proprement civiques depuis Citoyens du monde fonde par Gary Davis au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, puis le Club de Rome jusqu' l'Alliance pour un monde responsable et solidaire et le Club de Budapest. La fondation Gorbatchev, les associations humanitaires comme Mdecins sans frontires, les associations de dfense des droits humains comme Amnesty international, les associations de dfense des minorits menaces d'extermination comme Survival International, les associations de sauvegarde de la biosphre depuis Greenpeace, les multiples et multiformes ONG, vritables bouillons de culture d'ides et d'activits, le foisonnement dans le monde pauvre d'initiatives de solidarits rurales ou urbaines, tout cela nous indique que le civisme plantaire, s'il englobe la dimension humanitaire, l'a aussi dpasse et concerne toutes les dimensions humaines. C'est bien dans le contexte et le complexe mondial qu'il faut situer notre Mditerrane. Elle porte en elle la crise du monde tout en vivant sa crise singulire. De mme que le monde ncessite une mondialisation de comprhension et de solidarit, la Mditerrane ncessite une mditerranisation de comprhension et de solidarit ; de mme que le monde ne peut se sauver qu'avec l'aide d'une religion de la fraternit humaine, de mme la Mditerrane ne peut se sauver qu'avec l'aide d'une religion de la fraternit mditerranenne ; de mme que le monde ncessite des instances de dcision pour les problmes communs de vie et de mort, de mme la Mditerrane ncessite des instances de dcision pour ses problmes nuclaires, cologiques, conomiques, militaires. Nord et sud Comment tablir comprhension entre sud de lEurope et nord de lAfrique, ce sud tant le nord de l'autre et ce nord tant le sud de l'autre ? Aujourd'hui tout semble opposer une Europe de l'ouverture un Islam de la fermeture. Mais dans l'histoire passe l'Islam fut Bagdad, Grenade, Istanbul ouverture et tolrance religieuse ; l'empire ottoman de religion musulmane tolra en son sein les populations orthodoxes, catholiques, juives, alors que l'Europe catholique en extirpait et en rejetait de son sein tout ce qui tait islamique. Le paradoxe est que ce sont l'intolrance et l'absolutisme catholiques qui ont provoqu la naissance, par raction, du lacisme europen.
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En dversant une partie de sa sve religieuse dans la religion de l'Etat-Nation, l'Europe occidentale a permis le dveloppement d'une sphre laque prive et publique. Dans le monde islamique (sauf en Turquie), l'accouchement rcent de lEtat-Nation s'est trs mal dissoci d'une conception thologique de la politique. Sami Nar explique fort bien pourquoi et comment la lacit fut manque en Algrie. Il faut ajouter que dans les nations euro-occidentales, la relation antagoniste/complmentaire entre capital et travail, patronat et salariat, gauche volutive et droite conservatrice a pu dterminer des socits la fois dmocratiques et capitalistes o le monde salarial fut progressivement protg par lEtat-providence. Par contre les nations arabo-islamiques rcemment mancipes n'ont pas connu une telle dialogique : elles ont subi soit l'oppression sans contrepartie des potentats, soit des dictatures bureaucratiques militarises. Tout se passe comme si l'opposition entre ces deux mondes tenait, non la nature de leurs religions, mais plutt un dcalage historique d'un deux sicles. Ainsi l'Europe est devenue progressivement ouverture, alors que l'Islam, refoul, domin, devenait fermeture. Mais la potentialit tolrante tait dans l'islam religieux. La potentialit laque est prsente dans le monde arabe et elle pourrait se manifester dans une conjoncture historique nouvelle, qui supposerait l'tablissement de relations vritablement gales entre le monde arabo-musulman et le monde occidental, ce qui ncessite d'en finir avec la politique et la mentalit des deux poids et deux mesures, et de manifester une comprhension et une coopration vritables. Nous en sommes videmment trs loin, mais il s'agit l d'une condition sine qua non pour le dialogue, lui-mme ncessaire la restauration d'une Mditerrane commune. Reconnaissons que la logique actuelle conduit plutt ce que Huntington appelle guerre de civilisations. L'Europe pourrait fournir un apport culturel capital au dialogue mditerranen nord-sud et ouest-est ; c'est celui de la problmatisation issue de la renaissance : problmatiser le monde, la nature, Dieu, l'homme ; c'est celui de la dialogique, c'est--dire le jeu fcond d'opposition des grandes ides Foi/Doute, Raison/Religion, Croyance/Science ; c'est celui de la tolrance propre la lacit : non seulement la tolrance au premier degr, celle qui accorde le droit d'expression des ides que nous jugeons errones voire dtestables, mais aussi la tolrance au second degr, qui comporte la conscience que le contraire de nos vrits profondes ce sont d'autres vrits
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profondes, et qui est donc la conscience de la part de vrit qu'il y a dans l'ide ennemie ; c'est la rationalit non seulement critique, mais aussi autocritique, qui, toujours ouverte et en mouvement, s'oppose la raison glace, arrogante et ferme ; c'est la rsistance l'anathme, l'intimidation, au jugement d'autorit. Bien sr, ces vertus ne sont pas dominantes en Europe ; elles y ont t et demeurent minoritaires, mais elles y sont encore vives. L'autre apport de l'Europe serait politique ; pas seulement dans la dfense et l'illustration de l'ide de dmocratie, mais aussi dans l'exemple associatif de l'Union europenne et la gnralisation de l'ide d'association, ncessaire non seulement aux pays du Maghreb, mais aussi l'ensemble des pays arabes et aux divers pays mditerranens. La construction d'une Europe politique et culturelle, au-del de l'conomie, serait le dveloppement d'une Europe de la diversit o sa partie mditerranenne aurait sa spcificit et son autonomie. Les notions d'Europe et de Mditerrane sont deux notions en interfrence : la seconde n'est pas la frontire de la premire. On ne peut retrouver la Mditerrane qu'en cessant de la percevoir comme frontire et qu'en la considrant comme bien commun et grande communicatrice. Le dveloppement de l'Union europenne serait ncessairement polycentrique : des sous-ensembles se formeraient dans un grand ensemble, dont l'ensemble baltico-nordique, et galement l'ensemble latin de caractre mditerranen. Ainsi nous, Espagnols, Franais, Italiens, pourrions-nous devenir de plus en plus europens en devenant de plus en plus mditerranens. De plus l'Europe de la diversit pourra voir le libre dveloppement de sa part islamique, l'ouest avec les Maghrbins d'origine (France) et les turcophones d'origine (Allemagne), l'est avec les Albanais, les Bosniaques, les Turcs. La tragdie isralo-palestinienne grve terriblement, hlas! toute possibilit de progrs dans ce sens. Et le rglement de cette tragdie, videmment par la reconnaissance d'un souverainet nationale palestinienne et une coopration entre Etats moyen-orientaux, est le chemin oblig pour la nouvelle solidarit mditerranenne. Dvelopper l'interdpendance mditerranenne, c'est aller vers le dveloppement de la solidarit. Malheureusement les progrs dans la coopration europenne sont altrs par la catastrophe historique que constitue l'autodestruction de la Yougoslavie, sous les pousses serbe et croate. Vritable NationCONFLUENCES Mditerrane - N 28 HIVER 1998-1999

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Carrefour, la Yougoslavie unissait en elle l'Europe de l'Ouest catholique et l'Europe de l'Est orthodoxe spares depuis plus d'un millnaire ; elle unissait chrtiens et musulmans les uns et les autres fortement laciss. C'est cette plaque tournante, ce trait d'union qui a t bris, d'o la nouvelle brisure est-ouest et nord-sud 1. Au lieu d'tre reconnu et intgr, l'islam europen a t dissoci et rabougri en Bosnie, refoul dans le rejet de la Turquie hors de l'Union europenne; sa dernire chance serait en France, moins que sous l'effet d'une pousse xnophobe il y soit au contraire ghettos. La voie Il ny a de vraie communication que s'il y a non seulement comprhension mutuelle des diffrences, mais aussi, en-de des diffrences, un sentiment d'identit commune. Le problme prliminaire est dans la ncessit d'assumer et reconnatre le paradoxe d'une identit mditerranenne en dpit des diffrences et oppositions de religions, de cultures, d'histoire, de situation conomique. D'o la ncessit d'un certain nombre de conditions non moins prliminaires qui sont les suivantes : le renforcement du sentiment et de la conscience mditerranens au sein des pays euro-mditrraneens, ce qui appelle la constitution d'une entit permanente de consultations non seulement entre les nations europennes bordant la Mditerrane, mais aussi entre les provinces ou rgions spcifiquement mditerranennes au sein de ces nations, et le dveloppement de mouvements de citoyens mditerranens ; un renforcement analogue entre les pays afro-mditerranens et les pays mditerranens du Moyen-Orient : la rintgration de plein droit et en pleine galit de la composante islamique en Europe mditerranenne, ce qui comporte l'intgration de la Turquie en Europe, la reconnaissance de la BosnieHerzgovine comme nation europenne part entire, l'intgration de l'immigration islamique en France. Dans l'histoire du sicle prcdent et de ce sicle, l'intelligentsia a jou un rle dcisif dans les prises de conscience des identits communes. Cest aujourd'hui aux intellectuels mditerranens de prner, dfendre et illustrer la conscience et l'identit mditerranennes. D'o la ncessit d'une union transnationale des intellectuels mditerranens.
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En mme temps, il est ncessaire de promouvoir une rforme de pense via une rforme de l'ducation. Le mode de pense disjonctif que nous avons reu nous rend incapables de saisir l'unit dans la diversit comme la diversit dans l'unit. Ou bien nous percevons le divers que nous juxtaposons ou opposons, ou bien nous percevons une unit et nous devenons incapables de saisir les diffrences. Or il faut arriver un type de pense qui puisse nous faire concevoir que, comme disait Leibnitz, "l'un conserve et sauve le multiple". Pour la pense mridionale Le monde est de plus en plus soumis une pense la fois linaire, quantitative, spcialise. Une telle pense ne peroit que la causalit mcanique alors que tout obit de plus en plus la causalit complexe. Elle rduit le rel tout ce qui est quantifiable, devient aveugle la souffrance, la joie, la passion, la posie, le bonheur et le malheur de nos vies. Elle produit l'aveuglement, non seulement sur l'existence, le concret, l'individuel, mais aussi sur le contexte, le global, le fondamental. Elle entrane un morcellement, une dilution et finalement une perte de la responsabilit. Elle favorise la fois les rigidits de l'action et le laxisme de l'indiffrence. Elle contribue fortement la rgression dmocratique dans les pays occidentaux o tous les problmes devenus techniques chappent aux citoyens au profit des experts et o la perte de la vision du global et du fondamental laisse libre cours, non seulement aux ides parcellaires les plus closes mais aussi aux ides globales les plus creuses, aux ides fondamentales les plus arbitraires, y compris et surtout chez les techniciens et scientifiques eux-mmes (d'o le primat du programme au dtriment de la stratgie, l'hyper-spcialisation au dtriment de la comptence gnrale, la mcanicit au dtriment de la complexit organisationnelle). Elle ignore l'individu vivant et sa qualit de sujet, donc les ralits humaines subjectives. La logique d'efficacit, prdictibilit, calculabilit, hyperspcialisation, chronomtrie s'est rpandue hors du secteur industriel, notamment dans le monde administratif o son organisation tait dj prfigure dans l'organisation bureaucratique. Elle s'est empare de nombreux domaines de l'activit sociale : comme l'a dit Giedeon, la mcanisation prend les commandes. Elle devient matresse d'abord dans le monde urbain, puis dans le monde rural o
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elle transforme les paysans en agriculteurs et banlieusardise bourgs et villages... Elle envahit la vie quotidienne : elle rgle voyages, consommation, loisirs, ducation, services et provoque ce que George Ritzer appelle la macdonaldisation de la socit 2. Elle se rpand sur la plante. Ainsi la rationalit close produit de l'irrationalit. La pense unique n'est qu'un rameau conomistique de la pense rductrice disjonctive qui rgne dans tous les domaines et qui commande galement les pourfendeurs de cette pense unique. La pense disjonctive et la pense rductrice, incapables de relever le dfi des problmes plantaires, sont tout aussi incapables de traiter les problmes mditerranens. La pense quantitative ne peut qu'tre aveugle aux qualits mditerranennes. C'est le nord qui a hyper-dvelopp la pense rductrice, quantitative, disjonctive. La pense du nord anglo-saxon est faite pour amnager, traiter la prose de la vie, les problmes d'organisation techniques, pratiques, quantifiables. Or la prose fait survivre alors que la posie est vivre : une pense mridionale, comme l'a dit justement Cassano, intgre en elle l'art de vivre, la posie de la vie. C'est la Mditerrane qui a besoin d'une pense qui relie, qui reconnaisse et dfende les qualits de la vie, qui sont art de vivre, sagesse, posie, comprhension. La pense mridionale, que propose Cassano, est prcisment une pense complexe. La pense complexe devient ncessairement une pense mridionale, c'est--dire mditerranenne. Materniser et sacraliser Il nous faut tenter de rveiller et de sacraliser la Mditerrane. Nous devons rgnrer la communication tricontinentale en oeuvrant pour faire cesser le terrible dni de justice o l'Occident juge toujours ce qui est islamique ou arabe selon le principe des deux poids deux mesures. Nous devons retrouver l'essence profane de la Mditerrane qui est dans l'ouverture, la communication, la tolrance et la rationalit, et sacraliser cette essence profane. Nous devons nous remditerraniser comme citoyens de la communication et citoyens de la complexit. Nous devons ressentir en nous la religion de ce qui nous relie. Et, pour resacraliser la Mditerrane, nous devons en retrouver la substance maternelle, nous devons l'adorer en fils. Sans maternit, il n'y a pas de fraternit. C'est notre lien affectif, mystique, religieux notre Mer mre qui, travers tant de douleurs et de misres, de dnis
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...et mditerraniser la pense

et d'injustices, peut nous donner quand mme la joie d'tre mditerranen. Retrouvons notre madre nuestra dans notre mare nostrum. Elle sera pour nous source de posie vitale. En cette fin de millnaire, le vaisseau-Terre navigue dans nuit et brouillard. Notre Terre est bien, selon l'ancienne dfinition du mot plante, astre errant. Nous sommes dans la grande aventure inconnue. Nos espoirs, sans tre pour autant utopiques, sont improbables. Mais l'improbable a toujours eu ses chances historiques. Dans l'histoire, nous avons vu souvent, hlas ! que le possible devient impossible, et nous pouvons pressentir que les plus riches possibilits humaines demeurent encore impossibles raliser. Mais nous avons vu aussi que l'inespr, comme l'croulement du mur de Berlin, devient possible et se ralise. Nous avons souvent vu que l'improbable se ralise plutt que le probable. Sachons donc esprer en l'inespr et oeuvrer pour l'improbable. Le principe d'esprance peut tre restaur, mais sans certitude "scientifique", ni promesse "historique". C'est une possibilit incertaine, qui dpend beaucoup des prises de conscience, des volonts, du courage, de la chance... Aussi les prises de conscience sont devenues urgentes et premires. Nos avons vu que le problme mditerranen tait la fois local, rgional, mondial. A situation la fois mondiale, rgionale et locale, il faut des rponses la fois mondiales, rgionales et locales.

Edgar Morin

Notes : 1. Il a manqu la Yougoslavie quelques dcennies pour parachever l'intgration ; il a manqu aux dirigeants une vision, qui, dans le dsastre du communisme, aurait sauv le minimum d'universalisme propre au marxisme. 2. The macdonaldisation of society , Sage Press.

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