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Malek Bennabi
VOCATION DE L'ISLAM
Editions ANEP
A paratre dans la collection
PATRIMOINE
Editions ANEP
ISBN: 9947-21-293-9
Dpt lgal : 2377-2006
Ddicace
A Si Mohammad Khettab,
en tmoignage de gratitude
Avant-propos
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VOCATION DE L'ISLAM
son pano11isseme11t. Son labeiL1' fut e11 effet nza1qu, da11s toiLs
les do1nai11es, par le sens de la <<loi>>, qui Sllppose l'czptitiLde
S!Jnthtise1~. Les doctrines ju1idiques 011t t labo1es e11 jonc-
tio11 de thn1es di1ecteiLrs, les <<oi1ouls>>. Le droit musulma11
ojj1e, poiLr la premire fois dans l'histoi1e de la lgislatio11,
l'aspect d'iL11 systn1e philosophiqiLe dvelopp partir de p1in-
cipes fonda111entaux, alors que le droit romain 11 'tait qu'une
compilation enzpirique de <<recettes>> lgales.
On pourrait aussi bien signale1, en astronomie, la dcoiLve1-
te par Ab1Ll Wefa de la <<variation>> ou deuxi111e ingalit diL
111ouve1ne11t de la Li1ne, ou rappeler que c'est Ibn KhaldoiLn
qiLe 1evient l'l101111eiL1 d'avoir le pre111ie1 dgag les lois de l'lzis-
t<Jire et leiLrs relations avec les activits des socits.
NoiLs 11e partageons pas, r1on plus, les viles di1 savant anglais
sur la <<te11dance hiLn1aniste>>, qiL'il dcle - juste tit1e - dans
le 1noiLve111ent 1node1niste :nusul1na11, mais CJU 'il impute l'in-
fluence de la ciLlture europenne.
Il faudrait ici s'e11tendre sur les te1mes. S'il s'agit d'un hi1ma-
11isme acadmique oil diplomatique, noiLs 1econnat1ons volon-
tiers que la pl11asologie humczniste mode111e est supe1be et qiLe
quelques slogans, quelques phrases bien tournes, ont <<enricl1i>>
le bagage lingiListique de ce1tains 1nusulmans 1node1nisants.
17Vlais il faudrait peut-tre examiner les faits et non les mots et
confronter <<l'humanisme>> avec ses donnes relles: la tolran-
ce, I'altruis1ne, le respect de la personne humaine.
On n'engagera pas, sur ce poi11t, une confrontation qui 11 'a
pas sa place ici - et qui dev1ait dbuter, en ce qui concerne l'l1u-
manisme islamique, par le 1appel de la <<valeur religieuse>> que
le Coran accorde l'individu, comme nous l'avions dj signa-
l dans notre tude sur le Phnomne coranique au chapit1e
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Avant-propos
i) Nous sommes Join des mtl1odes de guerre des pays dits <<civiliss>>.
2) Voir notre prcdent ouv1age Les conditio11s de la renaissance.
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Pr ace
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Prface
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Prface
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1ntroduction
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Introduction
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Abderrahman Benamara
Alger le 4 Juillet 2006
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1 - LA SOCIETE POST-ALMOHADIENNE
<<C'est une r1ation qui est passe.
Elle a ce q11'elle a mrit ... >>
(Coran)
,
Le phnomne cyclique
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La socit post-almohadienne
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1) Les A1abes furent les premiers utiliser les <<l1eures gales>>. Avant e11x, les
Grecs et les Romains divisaient le temps en deux tranches ingales :12 heu1es
po11r le jour et 12 heu1es diffrentes pot1r la n11it.
2) L'an, Mohan1ed ben Moussa ben Schakir, qui a crit notam1nent un
Trait sur la Puissance de /'Attraction, est mort e11 873.
3) Le Cai1e sera fond vers 960 par les Fatimides.
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La socit post-almohadienne
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La socit post-almohadienne
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L'homme post-almohadien
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La socit post-a/mohadienne
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La socit post-almohadienne
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La socit post-almohadienne
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conditions de vie que lui offrait une socit atomise, aux activits
abolies, sat1f dans ce1iaines enclaves comme Fez, Kairouan et
Damas, vestiges prestigieux, seuls tmoins d'un pass rvolu, puis-
qu'en gnral l'homme post-almohadien avait prf1 une vie
sdentai1e le retour la vie nomade de ses aeux.
Si !'Europen, aujourd'ht1i ingnieur ou artiste, voyait le cycle
de sa civilisation s'achever, il iedeviendrait jardinier ou cultiva-
teur. C'est dans un tat social tribal et nomadique que le n1onde
musulman se trouvait no11veau 101sque l'Occident fit sa dcot1-
verte, il y a pl11s d'un sicle.
Il convient aussi de ne pas oublier q11e l'Europe qui s'tait
conue comme se11l dpositaire .des destines humai11es avait
dj, ds l'poque de Boccace - alors que sa civilisation au ber-
ceat1 avait encore la lvre humide de la inamelle arabe - ni
purement et sin1ple1nent la civilisation musulmane.
Sui ce point, il convie11drait inieux, sans doute, de citer un
Europen lui-mme. Voici, par exemple, par quelles mlanco-
liques rflexions le D' Gustave Lebon conclut son tude sur La
civilisation arabe :
<<Le lecteur se demandera pourquoi, dans ces conditions, l'in-
fluence des Arabes est si mconnue aujourd'hui par des savants
que leur esprit semble placer au-dessus de tout prjug ieli-
gieux ... C'est qu'en ralit, l'indpendance des opinions est beau-
coup plus apparente que relle et que nous ne sommes nulle-
ment libres de penser comme nous le voulons sur certains sujets.
Les prjugs hrditaires que nous professons contre l'islamisme
et ses disciples ont t accumuls pendant trop de sicles pour ne
pas faire partie de notre organisme ... >>
Ce texte claire indirectement, mais nettement, la position de
la civilisatio11 europenne vis--vis du monde musulman au
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La socit post-almohadienne
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Il - LA RENAISSANCE
Le mouvement rformateur
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La renaissance
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La renaissance
mane du drame qu'elle portait en elle ait fait partie d'un plan sys-
tmatique de Djemel Eddin: ses uvres crites, assez rares et sur-
tout polmiques, contre les naturistes ot1 contre Renan, ne per-
mettent aucune affirmation cet gard. Mais s'il ne fut ni le direc-
tet1r ni le doctrinaire du mouven1ent rformiste moderne, il en fut
l'initiateur, la fois en iecueillant et en transmettant tout au long
de sa vie de ple1in cette inquitude qui l'on doit les modestes
efforts de renaissance actuels, et en s'efforant de recomposer poli-
tiquement le monde musulman.
Mais cette reco1npositio11 tait oriente vers les masses et les
institutions et non vers l'homn1e rformer - l'homme post-
almohadien. Djemel Eddin avait la juste vision de la pourriture
de son n1ilieu, mais, sa11s perdre de temps en tudier les fac-
teurs i11ternes, il croyait la faire disparatre en supprimant son
cadre institutionnel. Cette vue aurait t juste s'il avait pu
accomplir la rvolt1tion ncessaire: toute rvolution est cratrice
de valeurs sociales nouvelles susceptibles, par consquent, de
transformer l'homme. Mais le levier de cette rvolt1tion tait mal
forg. Il ne pouvait tre efficace qu' la condition d'tre i1on pas
i1n sentiment, <<la fraternit islamique>>, mais u11 acte: <<la frater-
nisation islamique>>, telle qu'elle avait exist jadis l'poque des
Anars et des mouhadjirine - premier acte constitutionnel par
lequel se trouva fonde la socit musulmane primitive.
C'est ainsi que si Djemel Eddin a bien t le promoteur du
mouvement rformateur, et demeure le hros lgendaire de l'-
pope modernec'i; il n'tait pas lui-mme <<rformateur>> au sens
exact du terme.
C'est au cheikh Abdou qu'il tait rserv de poser le problme
de la rforme, de toutes les rformes. Abdou tait un Egyptien
azharite : l'Egypte, immmorialement attache au sol, a toujours
t une socit, c'est--dire un milieu o l'individu est constam-
1nent fondu dans une collectivit, et dou, de ce fait, de l'instinct
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Y '-''--'r'l.I IVl't LJL L l.:)LA.M
son ame.>>
Dans ce verset qui devint le mot d'ordre de l'cole, notam-
ment da11s l'Islahisme nord-africain, il y a un nonc rigoureux
de tout le problme social dont la donne essentielle est dans
l'me de l'individu. Comment transformer cette me ? C'est ici
que l'esprit dogmatique du Cheikh Abdou intervient. Il pense -
comme le pensera plus tard l'Hindou Sir Mohamed Iqbal - qu'u-
ne reformulation de la thologie musulmane est indispensable.
Mais ce mot de <<thologie>> deviendra la fatalit du mouve-
ment rformateur: celle qui le fera dvier partiellement en dva-
lorisant certains de ses principes directeurs, tels que le <<salafis-
me>> ou retour la pense originelle (Salaf) de l'Islam.
La thologie ne touche en effet au problme de l'me que dans
le domaine du credo, du dogme. Or le musulman, mme le
musulman post-almohadien, n'avait jamais abandonn son
credo. Il tait demeur croyant, ou plus exactement dvot ; sa
croyance tait devenue inefficace parce qu'elle avait perdu son
rayonnement social, parce qu'elle tait devenue centripte, indi-
vidualiste : foi de l'individu dsintgr de son milieu social.
Par consquent, il ne s'agissait pas de lui enseigner une
croyance qu'il possdait dj, mais de restituer cette croyance
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La renaissance
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La renaissance
1) L'auteur n'a pas cru devoir parler ici des lves de Djemel Eddin et du cheikh
Abdou, qui se sont contents d'tendre le mouvement. Ben Badis mrite nan-
1noins d'tre cit ici, mais il convient de se reporter l'tude de M. Aly El-
Hamma1ny, pa1ue dans la Rpublique algrienne en 1949.
2) E11 crivant ces lignes, nous ne pensions pas qu'un jour, lin Glaoui oserait
parler de <<tradition>> au nom de l'Islam. (1954).
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1) La chane d'un hadith, ou <<Sanad>>, est la srie des noms des autorits su1
lesquelles on s'appuie pour attribuer telle parole (l1adith) au Prophte.
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La renaissance
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Le mouvement moderniste
I) Le mot <<i11digne>> est employ ici da11s le sens pjoratif o toutes les admi-
nistrations coloniales l'entendent.
2) La mdersa est exclusivement l'cole de l'enseignement libre musulma11.
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La renaissance
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La renaissance
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fois bien affligeants. J'ai vu dans les rues d'Alger un jeune homme
pench au-dessus d'une poubelle pour chercher sa pitance, cepen-
dant qu'un <<grafitto>> sur le mur, un peu au-dessus de sa tte, l'invi-
tait rclamer <<une Constituante souveraine>>. Il semble bie11 que
les inspirateurs de cette sinistre inconsquence n'aient jamais regar-
d de prs l'homme du peuple, en cherchant savoir exactement ce
qui a trait rellement et immdiatement son triste sort.
Le mouvement moderniste ne reflte en fait aucune doctrine
prcise : il est indfinissable dans ses moyens comme dans ses buts.
C'est qu'en ralit il ne cristallise qu'un engouement. Sa seule voie
prcise est celle qui conduit l'homme musulman n'tre que le
client et l'imitateur sans originalit d'une civilisation trangre qui
ouvre plus volontiers les portes de ses magasins que celles de ses
coles, o les lves pourraient peut-tre apprendre les moyens d'u-
tiliser leurs propres fins leur gnie personnel.
Pour s'en rendre compte il suffit de considrer la composition
mme des missions scolaires que l'Egypte destine annuellement aux
universits europennes. L'une des plus rcentes (1947) se compo-
sait approximativement d'une soixantaine d'tudiants dont aucun
ne se destinait aux tudes techniques et dont la majorit, d'ailleurs,
tait copte. Sur cet exemple, comme sur tant d'autres, on voit que le
mouvement moderniste n'est pas orient vers des actes et des
moyens mais vers des modes, des gots et des 111-;oins('l. Quand ses
reprsentants imputent au colonialisme leur l)I ,te inefficience, on
1
a l'impression qu'il s'agit surtout pour eux d'un alibi, et qu'ils cher-
chent fuir leur vritable responsabilit. D'ailleurs ce faux-fuyant
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La renaissance
1) <<Bien entendu l'volution a suivi son cot1rs depuis la rdaction de ces lignes,
c'est--dire depuis environ quatre ans. Et une nouvelle orientation se fait jour
dans le monde musulman, particulirement en Egypte, o s'est cre un ministre
de l'orientation>>. (1954).
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Ill - LE CHAOS DU MONDE MUSULMAN
MODERNE
.
1) Une telle planification s'imposerait mme et st1rtout dans le domaine de la
culture. Il y aurait cependant lieu de mainteni1 une distinction radicale entre la
cultu1e qui a pour objet l'homme et la socit, et la << Kultur>> qui a pour objet l'Etat;
la confusion sur ce point n'est d'ailleurs possible que par une mprise sur l'essen-
ce 1nme de l'ent1eprise pdagogique.
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2) La position de l'auteur sur ce point est exprime dans sa dernire tude, Les
Conditions de la renaissance.
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Le chaos du monde musulman moderne
mot <<lslah>> devient une simple tiquette qui reco11vre des acti-
vits sans doute utiles mais tronques de l'ide doctrinale.
Le divorce entre la pense et l'action n'est pas la seule cause
de l'inertie de l'esprit musulman, inertie qui est aussi imputable
la confusion courante entre l'essence des phnomnes et leurs
apparences. A son point de dpart, le mouvement intellectuel
musulman moderne a fait cette confusion: la science qu'il
emprunte aux universits de l'Occident n'est pas le moyen de
<<mieux tre>>, elle rpond au souci de <<mieux paratre>>. Cette
science n'est pas plus valable en tant qu'introspection de soi lors-
qu'on veut se connatre pour se transformer, qu'en tant que pro-
spection du milieu qu'on doit connatre pour le transformer.
C'est une science suffisante, qui s'arrte elle-mme, ses cli-
chs et ses lieux communs. On conoit son inefficacit dans la
vie du monde musulman, o l'on na pas encore vu surgir une de
ces figures qui marquent dans l'histoire des connaissances
humaines. D'ailleurs, cette faiblesse du mouvement intellectuel
avait dj une cause organique que Gibb a caractrise tort -
car l'auteur anglais gnralise par trop ses judicieuses remarques
- comme la tournure <<naturelle>> d'un esprit uniquement tendu
vers la connaissance du <<connu>>. S'il convient en effet de noter
ici l'absence de la <<tension intellectuelle>> qu'impliquerait toute
science tourne vers l'inconnu, ce n'est qu'en tant que faiblesse
propre l'esprit post-almohadien. Pas plus que le mouvement
moderniste, le mouvement rfor1nateur n'a modifi essentielle-
ment l'attitude intellectuelle sous ce rapport. L'intelligence est
constamment fonction de l'me : lorsque celle-ci n'a plus toute sa
puret, celle-l n'a plus toute sa profondeur, et nous avons vu
que l'Islahisme n'avait pas donn l'111e le Sursum Corda
ncessaire pour la soulever au-dessus de sa condition post-al1no-
hadienne. Il lui avait sans doute i111prim plus de mobilit, des
aspirations, une certaine tendance au progrs, mais ce dynamis-
me tait demeur strile parce qu'il n'tait pas disciplin dans le
cadre d'une doctrine prcise de l'efficacit. L'impulsion de la
renaissance avait t donne, mais sans orientation systma-
tique. On a ainsi l'impression que des forces jusque-l inertes ont
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I) Le sort des Frres M11S11Jmans en Egypte, sous Farouk, celui des intellectuels
en Irak ou en Turquie sont de srs indices de la place qu'occupe la cpense dans
le monde m11511Jman moder11e.
2 ) ...
1..outrccemmen~
, t- 110 .J0U111a
. it" d'lin article qm"lui avait
1 me 1es11uaa . pu:111JS
.
d'embellir la p ., page.
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1) Quoi de plus significatif que la dmarche faite par les autorits franaises au
Maroc auprs des Amricains afin que ceux-ci ne payent pas leurs ouvriers maro-
cains des salaires dpassant un certain tau.'C ? Le protecteur qui demande la
diminution de la ration de pain de son protg, voil tout de mme quelque
chose qui doit avoir 11n rapport avec I'uvre ci"ilisatrice ...
2) Voir Les conditions de la renaissance.
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1) Une enqute s111 l'Indonsie, publie i)ar un jo11rnal parisien bien des mois
lprs la rdaction de ces lignes, vient confirmer rigoureusement rnon point de vue.
Voici con1ment Alerry Bromberger voit la situation nouvelle dans l'archipel :
<<Pourtant, crit-il, les Hollandais prsents ce soir souriants et amnes. <<Tout
est perdu e11 apparence (c'est moi qui souligne) pour eux.>> Mais tout peut <<se
regagner encore ... >> - PARIS-PRESSE, 30 aot 1950.
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Les facteurs externes
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dait ici trangement celle de son oncle (qu'il avait rejet cause
de son athisme) lorsque celui-ci rdigeait, aprs la guerre de
1871, ces lignes, tmoins sous une autre forme du mme racisme,
du mme mpris de l'humain:
<< ... Une race de matres et de soldats, c'est la race europen-
ne. Rduisez cette noble race travailler dans l'ergastule comme
des ngres et des Chinois, elle se rvolte. Tout rvolt, chez nous,
est plus ou moins un soldat qui a manqu sa vocation, un tre fait
pour la vie hroque et que vous appliquez une besogne
contraire sa race, mauvais ouvrier, trop bon soldat. Or, la vie
qui rvolte nos travailleurs rendrait heureux un Chinois, un fel-
lah, tres qui ne sont nullement militaires. Que chacun fasse ce
pourquoi il est fait et tout ira bien.>>
Ngligeons la mdiocrit intellectuelle de ces lignes: le grand
rudit a laiss plus d'une fois errer ainsi sa plume.
Mais constatons qu'elle erre ici en pleine mythologie. Elle nous
rvle incidemment le mythe suprme, celui qui domine hirarchi-
quement tous les autres mythes de l'Europe depuis un sicle.
L'oncle et le neveu communient la mme source : la sup-
riorit de la <<race des matres>>, source de mythe sanglant, du
moloch qui a enfant le colonialisme anti-humain et le nazisme
anti-europen. Ce mythe a dtruit toute la morale chrtienne et
a attent Dieu lui-mme en s'efforant de le supplanter dans la
. ,
conscience europeenne.
Il habite les curs, se loge dans les ides, anime les volonts
et inspire inlassablement les vocations de la jeunesse. L'histoire,
depuis un sicle, est une pope de l'esprit colonialiste. L'enfant
qui nat en Europe se sent prdestin la colonisation et, s'il rate
sa vocation, n'en continue pas moins nourrir son esprit de
colonialisme, comme il se nourrit de produits coloniaux.
Mais il y a le retour de flamme ... Le colonialisme se transfor-
me dans la conscience europenne, il engendre un hypernatio-
nalisme, puis se dcante, passe par des distillations philoso-
phiques, s'alambique, se raffine et devient finalement le mythe
de la <<race lue>> qui justifiera le comble de la barbarie. Fond
sur le mpris raciste, le colonialisme engendre un super-racisme.
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V - LES VOIES NOUVELLES
Les voies nouvelles
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Les voies nouvelles
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Les voies nouvelles
LE CHANTIER DE SAINT-EUGENE
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Les voies nouvelles
1) L'auteur voit da11s cette initiative la meilleure illustration de sa thse sur <<La
demi-heure du devoir>>. Voir LES CONDITIONS DE LA RENAISSANCE.
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Les voies nouvelles
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Les voies nouvelles
1) De rcents entretiens dans le milieu islahiste alg1ien nous ont montr com-
bien ce milieu est soucieux, sous la pression des vnements et des critiques rp-
tes, de trouver une nouvelle formule.
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Les voies nouvelles
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VI - LES PRODROMES DU MONDE
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Les prodromes du monde musulman
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Les prodromes du monde musulman
telle sorte qu'on ne peut encore dterminer leurs effets dans les
rapports quotidiens et les contacts directs entre hommes et entre
peuples. Cependant, convergeant avec les faits que nous avons
mentionns, ils provoquent l'humanit rsoudre son dilemme.
Quoi qu'il en soit, le monde musulman est dj, par son ata-
visme mme, mi-chemin du monde nouveau. Aussi arrir
qt1'il puisse tre, l'homme post-almol1adien ralise mieux que
l'homme civilis les conditions psychologiques de l'homme
nouveau, du <<citoyen du monde>>, ou, selon l'expression pro-
phtique de Dostoevski, de <<l'omni-homme>>. Sans doute lui
faut-il encore atteindre au niveat1 matriel de la civilisation
actuelle, en mettant en jet1 toutes ses facults d'adaptation
l'ordre temporel de l're atomique si profondment marqt1e
par l'esprit technique. Mais son rle demeure surtout spirituel,
comme modrateur des excs de la pense matrialiste et des
gosmes nationalistes.
Dj, e11 lui traant la voie de sa renaissance spirituelle, Iqbal
avait rclam pour le monde musulman une tournure d'esprit
capable de considrer les choses et les institutions <<non pas du
point de vue des avantages ou des inconvnients sociaux qu'elles
offrent dans tel ou tel pays, mais du point de vue du dessein plus
vaste que ralise l'ensemble de l'humanit ... >> Cette mtaphy-
sique d'Iqbal peut choquer sans doute les esprits fausss pa1 un
rationalisme pour leqt1el tout ce qui chappe aux dimensions
pond1ales semble irrationnel. La question vaut la peine d'tre
pose, parce qu'elle commande l'attitude de l'homme dans le
monde nouveau et l'avenir de la civilisation.
Il convient d'adopter ici le point de vue cosmique pour saisir
le sens intgral de l'histoire. L'minent historien suisse Gustave
Jacquier, aprs avoir tudi une trancl1e de quatre millnaires
d'histoire gyptienne, en tire ces conclusions significatives :
<<Nous constatons, dit-il, que chez ce peuple, la civilisation,
une fois sa voie trace, il la suit sans jamais s'en carter; les bou-
leversements politiques n'arrivent mme pas la faire sortir du
chemin mo11tant en pente douce sur lequel elle s'est engage. Les
grandes crises 11istoriques nous permettent, cependant, de mar-
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Les prodromes du monde musulman
(4) Dans son uvre imposante, L'Histoire qui est en voie de publication, Arnold
J. Toynbee semble avoir considr cette question, comme en tmoigne l'extrait de
cette uvre paru en traduction franaise en 1953 sous le titre Guerre et civilisation
(Gallimard d.). L'auteur anglais constate en effet (p. 147) <<l'aveuglement de
Tamerlan>>, qu'il voit aboutir la destruction de ce qu'il nomme - en utilisant la ter-
minologie d'Oswald Spengler - <<la civilisation iranienne>>. Mais il ne semble pas
avoir remarqu, s'tant uniquement plac au point de vue du militarisme autodes-
tructeu1, l'importance capitale de cet <<aveuglement>> de l'empereur tatar pour le
cours ultrieur de l'histoire gnrale. Car c'est bien l'pe de Tamerlan qui a fray le
chemin la civilisation occidentale naissante, parmi les prils du crpuscule qui
venait sur le monde musulman ... Peut-on, dans ces conditions, parler d'un <<aveu-
glement>>, ou n'y faut-il pas voi1 plutt la manifestation d'une suprme lucidit, par
del la simple intelligence de Tamerlan ? (1954).
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Les prodromes du monde musulman
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CONCLUSION
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VOCATION DE L'ISLAM
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visible au Pakistan comme Java, pays d'acclimatation isla-
mique relativement rcente: c'est--dire pays neufs et jeunes o
la pense et l'action doivent primer la tradition de la science
close et o l'Islam est appel se rnover, se rendre actif,
rapprendre vivre.
La structure de son not1veau climat social, en effet, n'est pas
hirarchise, inais largement populaire ; et, d'autre part, il lui
faut s'y adapte1 au gnie des peuples agraires, leur sens inn du
travail : d'o la promesse d'une nouvelle synthse de l'homme,
du sol et du temps, et par consquent d'une nouvelle civilisation.
Il lui faudra enfin s'adapter un nouveau climat spirituel, au voi-
sinage de cette Inde complexe o rayonne encore !a pense des
Vdas.
On in1agine aisment ce que peut devenir la volont collective
d't1n Islam dbarrass de sa gangue post-almohadienne, ai11si
plant au sol par les nlasses qui vivent du sol, ainsi guid par une
lite au regard de laquelle la pense coranique, cessant d'tre un
prcieux document archologique, class, rpertori, enferm,
apparatra comme en perptuel devenir. On ne saurait gale-
ment sous-estimer le ile que pourra jouer, cet gard, le
contact avec la inystique de l'Inde.
Dans son re mditerranenne, le voisinage de l'Islam avec la
pense chrtienne, s'il ne l'a pas enrichi spirituellement, ne l'a
pas davantage contraint se transformer: le contact entre les
deux penses religieuses s'est en effet produit dans le contexte
colonialiste, qui a gravement fauss le sens de la pense chr-
tienne aux yeux du musulman; et celui-ci pouvait aisment se
sentir suprieur tel ou tel colon rapace, prsum chrtien, mais
install dans l'injustice et la jouissance.
Il n'y avait donc pour lui, sur ce plan, aucun complexe d'inf-
riorit, c'est--dire aucune provocation se ressaisir, repenser
sa foi. Et il semble qu'on puisse attribuer l'apathie morale des
peuples musulmans mditerranens en grande partie cette
so1te d'orgueil bat, cette suffisance concernant leur religion,
qu'ils mettaie11t implicitement en comparaison avec une espce
colonialiste du christianisme.
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VOCATION DE L'ISLAM
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VOCATION DE L'ISLAM
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'
Table des matires
Ddicace ................................................................................................... 3
Avant-propos .......................................................................................... 5
Prface ...................................................................................................... 9
Introduction .......................................................................................... 15
1- LA SOCIETE POST-ALMOHADIENNE .......................................... 19
Le pl1nomne cyclique .................................................................... 21
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Si la problmatique de la socit musulmane
n'a pas vari, les dfis auxquels elle fait face
sont devenus infiniment plus complexes. Les
exemples que prend Bennabi pour illustrer
l 'iricapacit du musulman pst-almohadien,
pour reprendre son expression, riposter
efficacement aux problmes .qui l'assaillent,
rvlent fondamentalement son attitude
vitale et son tat d'esprit. Au fond, il reste en
retard d'une ou de plusieurs guerres .. Un
observateur superficiel pourrait croire que le
musulman de 2006 est diffrent, socialement
et psychologiquement, du musulman de 1949.
Or, nous avertit Bennabi, ce n'est pas un
homme nouveau que nous avons sous nos
yeux, mais un aspect nouveau du vieil homme,
du post-almohadien qui campe l'homme
musulman depuis prs de six sicles.
Editions ANEP
... ~~: ISBN: 9947-21-293-9
"..:J\ 1 Dpt lgal: 2377-2006