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LIBERT ET FUREUR CHEZ GIORDANO BRUNO

Monalisa Carrilho de Macedo Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Natal, Brsil)

Jai tout vu et me suis merveill de tout Mais le tout tait de trop ou pas assez et jai souffert. Jai vcu toutes les motions, toutes les penses, tous les gestes, [...] Jai aim et jai ha comme tout le monde, Mais pour tout le monde ctait normal et instinctif, Tandis que pour moi a a toujours t lexception, le choc, la soupape, le spasme Fernando Pessoa, Passage des Heures 1

La Renaissance a t prodigue en personnages dont le mot dordre dans la vie serait, avant toute chose, libert. Les censures imposes par lglise et la Rforme semblent avoir aid quelques penseurs se forger un espace intrieur diamtralement oppos celui bien cadr par les lgislateurs de la vrit et de la connaissance. Nous tenterons danalyser brivement la nature de cette libert intrieure telle quelle est vcue par le Philosophe-Furieux des Fureurs Hroques (1585) de Giordano Bruno. Ce thoricien des mondes infinis a subi, on le sait, la condamnation de lglise mais on pourrait dire que cest grce cette condamnation quil a pu dmontrer ce que peut un esprit vritablement libre : il se serait dirig vers le bcher sans sourciller et aurait dit son bourreau quelque chose comme vous avez peur, pas moi. Moins que lhrosme de mourir pour ses ides, cette anecdote nous montre quelquun qui a su prendre acte de sa libert de penser, jusqu la mettre au-devant de sa propre vie. Les Fureurs Hroques ont plusieurs traits autobiographiques, quelques uns mme prmonitoires, comme cet tonnant passage o Bruno dcrit le Furieux se consumant dans les flammes : Moi, dans lternel feu, je me dbats, fond comme cire, Brle et flambe ; et aux glaces de ma divinit il nexiste, Pour mon salut, ni amour ni piti de moi. Pourquoi, hlas, ne mesure-t-elle pas la rigueur de cette ardente
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Fices do Interldio de lvaro de Campos, in Fernando PESSOA, Obra Potica, So Paulo:Aguilar, 1969, p. 343.

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flamme ?2 La muse qui pourrait sauver ne vient pas. Le Furieux est condamn au feu ternel. Comment penser alors la libert dans cette logique de fatalit quentranent les Fureurs? On pourrait dire, dans un mot: clairvoyance. Le chant des neuf aveugles - o le Furieux se dcuple en sensations et tourmentes - qui clt louvrage est laboutissement de la qute prsente dans les dix dialogues. Cette libert peut tre pense en deux temps: primo, elle nest pas donne au premier venu mais au philosophe; secundo, mme parmi les philosophes, elle ne sied pas ceux qui btissent des systmes comme sil sagissait dun puzzle logique, comme une construction purement rationnelle. Non. Seul au philosophe-furieux revient la conqute de la libert dans la clairvoyance, lunique vraie et valable libert. Entre la douloureuse conscience des limites de la connaissance et lardent dsir qui lamne dilater ses propres limites jusqu en annihiler, Bruno-Furieux nous dcrit, plein de posie, les tapes de cette illumination. Toutefois il ne sagit plus ici du chemin droit et ascensionnel du noplatonisme antrieur. Bruno nous donne limpression dvoluer en spirales, dans un exercice dexpansion qui nannule pas les sensations mais oscille entre corps et me, sagesse contrle et passion tourmente, jusqu linstant unique et fugace de la Rencontre de lUn. Depuis le premier Dialogue et ici et l tout au long de louvrage, Bruno critique ceux qui sont purement rationnels, soit les faiseurs de vers selon les rgles de la Potique dAristote , soit les philosophes (des faux philosophes, pour Bruno) qui btissent avec intelligence et sans vrit. Des premiers Bruno dit que, incapables de crer, sont condamns limitation, et la question quoi servent les rgles dAristote ? il rpond : Pour ceux qui ne peuvent, comme ont pu Homre, Orfe et autres, tre potes sans les rgles dAristote ; pour ceux qui aimeraient, faute davoir la propre Muse, faire lamour avec celle dHomre ( F.H., I, 1, p. 68, d.cit.). On se rappelle encore une fois de Fernando Pessoa :
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Io ne leterno foco Mi dibatto, mi struggo, scaldo, avvampo ; E al ghiaccio de mia diva per mio scampo Ne amor di me, ne piet trova loco ; Lasso, perche non sente Quanteil rigor de la mia fiamma ardente. (F.H., I, V, p285, Paris:Belles Lettres, 1999)

Et il y a des potes qui sont des artisans Et ils travaillent sur leurs vers Comme un menuisier le bois !... Quil est triste de ne pas savoir fleurir ! 3 Savoir fleurir conviendrait bien ce que Bruno appelle possder sa propre Musa. Qui possde sa propre lumire na pas besoin de lclairage des rgles et du bien composer. Inutile de dire que philosophe et pote font ici un et visent la mme chose : entraner le regard et loreille voir et entendre les chants et les paysages divins que les Muses posent devant nous. Tout le problme est que le prix payer pour cultiver cet endroit do on verra la Lumire est haut. Tandis que nous sommes enferms dans le corps cest dans lui, avec lui et par lui que nous serons traverss par le dsir de lobjet unique et louable. Tant quil y a corps, il y a des sensations et des contradictions, il ne faut pas les nier. Nous sommes loin de la tranquillit des fureurs chez Ficin qui nous emportaient dans un univers de beaut et harmonie. Bruno travaille inlassablement avec les oppositions, tant tout espoir de paix dans le parcours hroque du Furieux : Un autre est ce que jaime, moi-mme je me hais ; Mais cet autre se change en roc si jouvre les ailes ; Si je retombe terre, il monte au ciel (F.H., I, 2, p.94) Lamour hroque condamne le sujet tre, dans sa qute, toujours dcal, jamais avec son objet. Soutenu seulement par son ardent dsir, sans la moindre certitude de retrouver un jour ce quil cherche avec autant de passion. Sa douleur est dautant plus grande quil est condamn vivre dans le manque et limprobable Rencontre. Le dsir ardent le rend responsable, actif dans sa qute, mais aussi passif devant lactive splendeur de lobjet. Tantt en larmes tantt en flammes, le Philosophe se btit, de chair et de pense, le pont diaphane et fragile pont vers son Amour. Dans le troisime emblme du cinquime dialogue, par exemple, on retrouve un enfant nu, allong sur le gazon, contemplant des lieux dans le ciel comme des maisons, des tours, des jardins et potagers, et un chteau avec les remparts en flammes. Explication de Bruno :
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- Alberto Caeiro, O guardador de rebanhos XXXVI, ed. cit., p.222.

Lenfant nu reprsente Le Furieux: simple, pur, expos tous ls accidents de nature et de fortune, Il difie, par la force de la pense, des chteaux dans les nuages, et une tour, entre autres choses, dont lamour est larchitecte, dont Le feu damour est Le materiau et dont lui-mme est louvrier. (F.H., I, V, pp. 212-214).

Le feu, au del du dsir, cest limagination qui travaille le sujet Furieux, faonnant son instable construction. Pour un cur furieux, le plus chimrique peut avoir un effet plus rel que le plus rel des remdes (Ibid., p., 248). Mourant et renaissant, le Furieux est compar au Phnix et se relve inlassablement des invitables chutes de son parcours :
Ainsi toujours lesprit hroque renouvelle ses tentatives, aussi longtemps quil ne se voit pas hauss jusquau dsir de la divine beaut en elle-mme, en dehors de toute similitude, figure, image et espce, sil est possible ; et plus haut encore, sil sait arriver jusque-l. (F.H., II, 1, p.298)

Non seulement la raison ne suffit pas mais encore il ny a pas de connaissance vritable qui ne passe par le corps. Corps et me sont comme le pile ou face dune mme pice de monnaie, figure et substance du sujet qui, pour cette raison, ne peut pas travailler dans le sens dune ascse de refus du corps. Pour Bruno, il y a moins dopposition entre corps et me quentre le sujet et son objet de dsir. Choisir son objet, le viser et le poursuivre veut dire devenir cet objet mme. Ainsi Acton devient ce quil chassait. Le choix de lobjet apparat ici fondamental. Que veux-je connatre ? Que veuxje possder ? La lumire divine est lobjet du Furieux mme si elle surgit sous forme dombre, lombre de Diane qui rflchi le soleil intelligible qui ne se laisse pas atteindre. Deux autres cts de la mme monnaie, sensible et intelligible ? ne sopposent pas : lun est reflet de lautre, lun cest la Beaut, lautre son reflet mais reflet quand mme. Alors, en mentourant des ombres de Diane, je fini s par milluminer moi-mme ; en me laissant attacher par les liens du dsir je jouis de la libert de voir, enfin, la lumire pure de la Vrit. Que cela ne dure quune seconde, limportant cest qu ce moment, sujet et objet sont Un, acte plein, extase ; extase insoutenable dans la dure, mort du baiser :

La mort quil souhaite serait donc cette mort des amants qui procde de la joie suprme, que les cabalistes dsignent sous le nom de mors osculi, et qui est proprement la vie ternelle, donne lhomme virtuellement dans le temps et effectivement dans lternit ? (F.H., II, 1, p. 332). Le furieux hroque doit faire chaque instant un choix. Choix de lobjet. Choix de la proie. Choix du dsir. En mme temps, il nest pas moins choisi par lobjet. Bruno ne pense pas que la conqute hroque soit donne tous. Il faut que le Furieux soit touch, en quelque sorte, par la Muse qui le guidera dans sa folle entreprise. Et parmi ceux qui seront touchs par la divinit pas tous nauront le courage et llan de se lancer dans la qute. Lamour hroque ne concerne que ceux qui ont des ailes, dit Bruno (II, 2, p. 376) et Nietzsche le complterait peut-tre : quand on aime labme, il faut avoir des ailes 4. Le Furieux de Bruno est un tre des abmes, et le Nolain se reconnatrait dans ces vers encore quelques uns, pour finir, de Fernando Pessoa : Je suis une flamme qui monte mais qui monte vers le bas et vers le haut, Je remonte de tous les cotes et em mme temps, je suis un globe De flammes explosives recherchant Dieu et brlant La crote de mes sens, le mur de ma logique, Mon intelligence limite et glaciale.5

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRUNO, Giordano. Des Fureurs Hroques, texto e trad. de Paul-Henri Michel, Paris:Belles Lettres, 1984. PESSOA, Fernando. Obra Potica, So Paulo:Aguilar, 1969.

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- Nietzsche, Entre oiseaux de proie dans Dithyrambes pour Dionysos, Paris : Gallimard, 1997, p.227..

- Fices do Interldio de lvaro de Campos, in Fernando PESSOA, Obra Potica, So Paulo:Aguilar, 1969, p. 343. Ou encore: http://arquivopessoa.net/textos/2854 .