La sourate de la Fatiha

Ses rgles, mrites et enseignements

crit par le noble cheikh, le docteur: Salih Ibn Fawzan Al Fawzan -QuAllah le prserveMembre du comit des grands ulmas et de la commission permanente de la fatwa Traduit par: Abdu-Rahman Colo Rvis par: Dawud Al Andalussi

1re dition: 1434/2013 Traduction supervise par le bureau dentraide pour la prdication et lorientation de la ville de Mdine, et diffuse avec lautorisation de lauteur -quAllah le prserve-

Tous droits de reproduction rservs, sauf pour une distribution gratuite, sans rien modifier du texte et sans ajouter de logo ou autre signe et lien rfrant une association, un site internet ou toute autre institution autre que le bureau dentraide pour la prdication et lorientation de la ville de Mdine.


AU NOM DALLAH, LE TOUT MISRICORDIEUX LE TRS MISRICORDIEUX

La sourate de la Fatiha
1- De sa place importante dans le Coran 2- Du jugement religieux de sa lecture pendant la prire 3- Les diffrents noms de la sourate de la Fatiha 4- Le nombre de ses versets 5- Explication de la demande de protection et de la Basmala 6-Explication des versets de la Fatiha 7- De ce qui a t rapport quant son mrite 8- Les enseignements en tirer

1- De sa place importante dans le Coran:

Cette sourate occupe une place extrmement importante dans le Coran, tant donn quelle est la plus minente de ses sourates, de la mme faon que le verset du Trne en est le plus minent verset. Du fait de son importance, elle fut dailleurs crite au tout dbut des diffrents exemplaires du Coran, cest pour cela quelle est appele: Le prologue du Livre. Tout cela met en vidence son rang lev, tant donn que cest bien cause de son importance quelle a t place au dbut du Coran.

2- Du jugement religieux de sa lecture pendant la prire:

Nous pouvons galement citer parmi les manifestations de limportance de cette sourate, quAllah a impos sa rcitation durant chaque unit de prire; en effet, la majorit des gens de science sont davis quelle est obligatoire durant la prire, et que celui qui ne ly rcite pas la verra non valide, conformment aux propos prophtiques: Point de prire pour celui qui ne rcite pas le prologue du Livre1. noter que ce hadith concerne celui qui en a la capacit, quant celui qui na pas la capacit de la mmoriser, il se contentera de ce qui lui est possible de rciter parmi les versets coraniques autre que la Fatiha; et sil ne connait rien du Coran, alors il rptera les formules suivantes: [Subhana-Lah wa-l-hamduli-Lah
Unanimement reconnu authentique, tir dun hadith de Ubada Ibn Samit: Al Bukhari, Kitab u-l-adhan, chapitre (95), n: (756), [2/306]; et Muslim, Kitab u-salat, n: (394).
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wa la ilaha illa-Lah wa-Lahu Akbar wa la hawla wa la quwwata illa bi-Lahi], conformment ce qua dit le prophte : Lorsque tu tapprtes [ entrer] en prire dit: Allahu Akbar, et si tu connais quelque chose du Coran rcite-le, sinon dit: Al hamduli-Lah wa-Lahu Akbar wa la ilaha illa-Lah, puis inclinetoi1. De mme, la majorit des ulmas est davis que sa rcitation incombe de manire obligatoire limam et celui qui prie seul. Par contre, ils ont diverg quant celui qui est dirig par un imam dans sa prire: lui estelle obligatoire ou pas? Trois avis ont t mis: Le premier: Elle est obligatoire pour tout le monde, de limam celui qui prie derrire lui, en passant par celui qui prie seul, conformment la parole du prophte : Point de prire pour celui qui ne rcite pas le prologue du

Tir dun hadith de Rifaa Ibn Rafi et rapport par: Abu Dawud, Kitab u-salat, chapitre (148), n: (861), [1/377]; et Tirmidhi, Kitab u-salat, chapitre (110), n: (302), [2/100].
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Livre, et cela concerne tout prieur. Le prophte a galement dit [ ses compagnons]: -Liriez-vous derrire votre imam? -Oui, rpondirent-ils. -Ne faites plus cela si ce nest avec le prologue du livre, car point de prire pour celui qui ne le rcite pas.1 Et cest lavis pour lequel a opt limam Chafii, ainsi quun certain nombre de ulmas du hadith, parmi lesquels limam Al Bukhari; ils voient donc que limam, celui qui prie derrire lui et celui qui prie seul, doivent obligatoirement la rciter. Le deuxime: Elle nest pas obligatoire celui qui prie derrire limam car la rcitation de ce dernier len dispense, comme la dit le prophte : La rcitation de limam dispense celui qui est derrire lui de
Rapport, dans des termes quivalents, daprs un hadith de Ubada Ibn Samit, par Abu Dawud: Kitab u-salat, chapitre (136), n: (824), [1/362], et par Nasa: Kitabu-l-iftitah, chapitre (29), n: (919), [1/479].
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rciter. Cependant la chane de transmission de ce hadith est sujette discussion [quant son authenticit]. Le verset suivant a galement t avanc:

]402 :[ Et lorsque le Coran est rcit, prtez-lui l'oreille attentivement et observez le silence, afin quil vous soit fait misricorde [Al Arf: 204] Et la preuve rside dans le fait quAllah a ordonn de prter attentivement loreille et de se taire lors de la rcitation du Coran. Or, ce verset a t rvl dans le cadre de son coute au cours de la prire, c'est--dire que lorsque limam rcite, il incombe celui qui prie avec lui dobserver le silence et dcouter attentivement. Ainsi, ce verset prouve quil nest pas tenu de rciter, tant donn que limam rcite pour luimme ainsi que pour ceux quil dirige. Et cet avis est celui dAbu Hanifa et dAhmad.
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Le troisime: Il nest autre que lavis de limam Malik, et cest celui qui fut retenu par le cheikh de lislam Ibn Taymiyya et un certain nombre dautres ulmas. Selon eux, la rcitation de la Fatiha est obligatoire celui qui prie derrire limam lors des prires voix basse au cours desquelles limam ne rcite pas voix haute, telles que les prires du Zuhr et du Asr. Quant aux prires voix haute, la rcitation de limam suffit, lobligation concernant celui qui prie derrire est alors dobserver le silence et dcouter attentivement. En outre, ils ont dit que cest par cet avis que lensemble des textes sont pris en compte, ainsi ceux qui indiquent que la rcitation de la Fatiha est obligatoire concernent la prire voix basse, quant aux autres, parmi lesquels le noble verset susmentionn, ils concernent celle voix haute. Et ce dernier avis est le plus juste, si Allah le veut.

3- Les diffrents noms de la sourate de la Fatiha:

Cette sourate possde divers noms, chacun renfermant un sens qui lui est propre; or, le fait quune chose ait diffrentes appellations prouve sa valeur. Elle est ainsi appele: Le prologue du livre (Fatihatu-lkitab), car elle fait office dintroduction dans la rdaction du Coran. Elle est aussi appele la base du Coran (Ummu-lQuran), tant donn que les sens de ce dernier trouvent leurs fondements dans ceux contenus dans cette sourate, en effet, tous les sens que le Coran renferme et quil a dvelopps au fil de ses versets, sont, de manire globale, prsents dans cette sourate. Parmi ses noms: La lecture protectrice et gurisseuse (A-Ruqyah), car elle est lue sur le malade. Comme cela a t mentionn dans le hadith authentique relatant quun groupe de compagnons demandrent lhospitalit une tribu parmi les tribus arabes, mais cette dernire refusa de les accueillir. Leur chef fut
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piqu par un serpent ou un scorpion, mais ils ne lui trouvrent point de traitement efficace, ils se dirigrent donc vers les compagnons pour leur demander de lire [sur lui], ils rpondirent: Vous nous avez refus lhospitalit, nous ne lirons donc quavec un salaire. Ils leur attriburent donc une part de btail. Un des compagnons se leva alors et lu sur leur chef la sourate de la Fatiha, ce dernier se leva alors comme sil tait en pleine forme. Ils semparrent alors [de ce qui leur avait t donn] comme btail, cependant il nen firent une quelconque utilisation avant den avoir demand la permission au messager dAllah . Ils allrent donc le voir et lui racontrent lhistoire, il dit alors [ celui qui avait lu]: Et comment as-tu su quelle tait une lecture protectrice?, puis il leur dit tous: Partagez le btail entre vous, et gardez men une part,1 puis il

Unanimement reconnu authentique et tir dun hadith dAbu Said: Al Bukhari, Kitabu-l-ijara, chapitre (16), n (2276), [4/571]; et Muslim: Kitab u-salam, chapitre (23).
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rajouta: Le livre dAllah est ce dont vous tes le plus en droit den tirer un salaire1. Elle est aussi appele la gurisseuse, et ce car elle gurit, par la permission dAllah, des maladies. Elle gurit les curs et les corps: les curs des doutes, fausses illusions et insufflations, et les corps des diffrents maux qui les touchent comme ce fut le cas de celui qui se fit piquer par un scorpion ou un serpent. Elle est aussi appele: les sept rpts, Allah a dit: ]78

: [

Et nous tavons certes octroy les sept rpts et le Coran Glorieux [Al Hijr: 87] Et cest la sourate de la Fatiha qui est vise par lexpression les sept rpts, car elle est constitue de sept versets, qui ont t qualifis de rpts du

Rapport par Al Bukhari daprs un hadith dIbn Abbas: Kitab utib, chapitre (34), n: (5737), [10/244].
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fait que leur rcitation est rpte au cours de chaque unit de prire. De plus, le prophte a dit son sujet: Elle est les sept rpts et le Coran Glorieux, qui ma t donn1. Elle est aussi appele: La prire; comme cela est mentionn dans le hadith que le prophte rapporte de son Seigneur: Jai divis la prire entre Moi et Mon serviteur en deux parties2, puis il expliqua que cest la Fatiha qui est vise par la prire.

Rapport par Al Bukhari daprs un hadith dAbu Said Ibn Al Mualla: Kitab u-tafsir, Sourate (1), chapitre (1), n: (4474), [8/196].
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Rapport par Muslim daprs un hadith dAbu Hurayra: Kitab usalat, chapitre (11), n: (395), [2/324].
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4- Le nombre de ses versets:

Il est textuellement mentionn dans le Coran que la sourate de la Fatiha comporte sept versets, comme nous lavons dj vu dans la parole dAllah lexalt:

Et nous tavons certes octroy les sept rpts et le Coran Glorieux La louange Allah Seigneur de lunivers en est donc un verset, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux en est le second, Matre du Jour de la rtribution le troisime, Cest Toi que nous adorons et cest de Toi dont nous implorons laide le quatrime, Guide-nous sur le droit chemin le cinquime, Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits le sixime, Pas celui de ceux qui ont encouru la colre ni celui des gars le septime et dernier. Tel est lavis de la majorit des ulmas concernant le nombre de ses versets.
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Quant Chafii, il est davis que: Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits, pas celui de ceux qui ont encouru la colre ni celui des gars ne constitue quun seul verset, le septime, et que le premier verset de cette sourate est: Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux. Cest dailleurs pour cela que lon trouve dans certains exemplaires du Coran, le numro (1) devant ce verset, et quon ne le trouve pas dans dautres conformment lavis selon lequel elle ne serait pas un verset de cette sourate. En rsum, selon Chafii, la Basmala1 est un verset de la Fatiha. Quant la majorit des ulmas, elle est davis quelle nest un verset ni de la Fatiha ni des autres sourates coraniques, except de la sourate ANaml, la vue du consensus tabli sur le fait quelle fait partie dun de ses versets, et ce lorsquAllah dit:

La Basmala c'est le fait de dire: Bismi-Lah i-Rahmn i-Rahm, dont on a traduit le sens par: Au nom d'Allah, le ToutMisricordieux, le Trs-Misricordieux.
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]00

: [

Elle provient certes de Suleyman, et elle dbute par: Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux [A-Naml: 30] Hormis cela, elle est un verset indpendant sans appartenir une sourate en particulier. Cest dailleurs pour cela que lon ne trouve, dans aucun exemplaire du Coran, le chiffre (1) inscrit devant elle, hormis ce que nous avons dj mentionn concernant la Fatiha. En outre, cela sexplique par le fait quelle est un verset indpendant qui descendit pour distinguer les sourates les unes des autres. Cest ainsi quelle est inscrite au dbut de chaque sourate except la sourate Barah1, tant donn quelle ne fut pas rvle au messager au dbut de cette sourate comme cest le cas avec le restant des sourates. Cela sexplique aussi par le fait que Barah complte la sourate Al Anfl. Il fut encore avanc: car elle fut rvle renfermant la mention de lpe et le chtiment, et quelle dbute par

Appele aussi la sourate de la Tawba (Le Repentir). [NDT]

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le dsaveu, il ntait donc pas opportun de mentionner la misricorde avant cela, et Allah est plus savant.

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5- Explication de la demande de protection et de la Basmala:

La formule: (Audhu bi-Lahi min a-chaytan i-rajim: Je demande protection Allah contre Satan le lapid) ne fait, sans discussion, pas partie de la Fatiha, elle est plutt une demande de protection qui prend sa source dans la parole dAllah: ]87

: [

Et lorsque tu tapprtes lire le Coran, demande protection Allah contre Satan le lapid [A-Nahl: 98] Ainsi lorsque le musulman dsire lire le Coran, il convient quil demande la protection Allah contre Satan le lapid, au dbut de sa lecture. (Audhu/Je demande protection) implique de celui qui le formule: Je me rfugie auprs dAllah et je cherche auprs de Lui la protection contre cet ennemi. En effet

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(Al Awdh1/ la demande de protection) correspond au fait de se rfugier auprs dAllah contre Satan. Quant au terme (Satan), il dsigne tout tre orgueilleux et outrancier, quil fasse partie des hommes, des djinns ou des btes. Sa racine est soit issue du verbe (Chta) que lon utilise lorsquune chose saccentue, soit du verbe (Chatana) qui dnote un sens dloignement, tant donn que Satan est loign de tout bien. Quant au terme (lapid), il dsigne celui qui subit la lapidation. En effet, il se trouve au ciel des toiles filantes qui lapident les dmons afin de les empcher dintercepter des informations en provenant, ils sont galement lapids par le rappel dAllah . En rsum, Satan est lapid dans le sens o il est chass et loign de toute forme de bien, et le musulman sen protge en sen remettant son Seigneur afin quil ne lui cause aucun tort, et en Lui demandant Sa protection afin de ne pas tre touch par la pression (Al hamz) quil opre, ni par ses insufflations (A-nafkh) ou
Qui est le substantif du verbe (Adha, yaudhu) duquel est issu (Audhu) mentionn plus-haut [NDT].
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inspirations (A-nafth). En effet il a t rapport que le prophte demandait protection contre ces choses-l1. La pression qui est mentionne ici est celle qui mne la folie, et Satan sme parfois le trouble dans lesprit de lHomme, et cest ainsi quil devient fou ou du moins confus. La dmence vient donc de Satan et cest ce quoi il est fait allusion lorsquAllah lExalt voque: Celui que Satan a boulevers en le possdant [Al Baqara: 275], ainsi Satan sintroduit dans ltre humain et circule en lui comme y circule son propre sang. Il se peut galement quil lui fasse perdre la raison, et si Allah ne len protge pas, il lui cause du tort par des suggestions, illusions ou en allant jusqu le rendre alin.
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Comme cela est relat dans le hadith relatif la demande de protection durant la prire rapport par Abu Said Al Khudri: Ahmad n: (11493), [129/4]. Abu Dawud: Kitab u-salat, chapitre (122), n: (775), [1/344]. Tirmidhi: Kitab u-salat, chapitre (65), n: (242), [2/9]. Ibn Majah, dans des termes quivalents, daprs Jubayr Ibn Mutim (807) et daprs Ibn Masud (808).
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Quant aux insufflations, elles visent lorgueil, car il provient de Satan, tant donn que cest lui qui le suggre ltre humain. Enfin, les inspirations correspondent la posie, Allah a dit: ]442

: [

Quant aux potes, ce sont les gars qui les suivent [A-Chuar: 224] La posie provient donc des inspirations sataniques, except la bonne posie exempte de mauvais sens, car, au contraire cette dernire est louable. Le prophte a dit: Il y a une certaine magie dans lloquence, et des sagesses dans la posie1. Cependant, la plupart du temps, la posie est blmable car inspire du diable. Il fut galement avanc que le terme (A-nafth) viserait plutt la sorcellerie, Allah a dit:

Daprs un hadith dIbn Abbas: Ahmad n: (2424), [1/701], et il a galement rapport la premire partie de ce hadith dun certain nombre de compagnons.
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]2

: [

Et du mal de celles qui soufflent [A-naffathat] sur les nuds1 [Al Falaq: 4] La demande de protection est recommande avant la lecture, que ce soit dans la prire ou non, conformment au verset: Et lorsque tu tapprtes lire le Coran, demande la protection Allah contre Satan le lapid, cet ordre est gnral et concerne aussi bien la prire que toute autre situation. Nous rcitons:

Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux Cela est dans le but de solliciter laide. En effet, cette phrase contient une action qui nest pas mentionne, savoir: Au nom dAllah je sollicite laide, ou: Au nom dAllah je cherche me protger. En outre, le nom
C'est--dire les sorcires, voir lexgse du cheikh Sadi (p.1107) [NDT].
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dAllah est, ici, au singulier, et le rapport dannexion prsent ici indique que le terme (nom) englobe lensemble des noms dAllah, ainsi, cest comme si on disais: Je cherche la protection dAllah, et Sa bndiction par la mention de Ses noms, tant donn quils sont tous bnis. Allah a dit:

]87 : [
Bni est le nom de ton Seigneur dou de Majest et de Gnrosit [A-Rahmn: 78] De plus, le prophte disait, lorsquil entrait en prire, linvocation suivante: Bni est Ton nom. Le nom dAllah tant bni, on recherche donc la bndiction par lvocation des noms dAllah. En rsum, le rapport dannexion prsent dans ta parole: (Au nom dAllah) est li une action non mentionne donnant comme sens cette formule: Je recherche laide et la bndiction par les noms dAllah. Quant (Allah) cest un nom propre ltre lgitimement divinis et ador, et il fait partie des plus minents noms dAllah . La signification de (Allah) est: Celui qui est divinis et ador, de sa racine
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tymologique (Uliha, yulahu) qui dsigne ce qui est ador. Il est donc Celui quon adore et qui vers qui on se tourne lors du besoin. (A-Rahmn)1 est un nom parmi les noms dAllah qui contient lattribut de la Rahma2. De mme pour (A-Rahm)3, ainsi ces deux noms font partie des noms dAllah, et la (Rahma) est un de Ses attributs, savoir que chaque nom, parmi les noms dAllah, contient un de Ses attributs. La diffrence entre les deux noms rside dans le fait qu(A-Rahmn) dsigne Celui qui est dou de limmense misricorde, celle qui parvient lensemble des cratures. Quant (A-Rahm), cest un nom dont la porte est spcifique aux croyants, Allah a dit:

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Dont on a traduit le sens par (Le Tout Misricordieux). Qui quivaut approximativement la misricorde. Dont on a traduit le sens par (Le Trs Misricordieux).
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]20

: [

Et Il est Trs Misricordieux envers les croyants [Al Ahzb: 43]

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6-Explication des versets de la Fatiha:

Allah a dit:

La louange Allah, Seigneur de lunivers La louange, ici, correspond aux loges qui sont adresss Allah . Il est donc lou dans le sens o Ses loges sont faites par la mention de Ses noms, attributs et actes . La louange (Al hamd) a une porte plus vaste que le remerciement (A-chukr), car ce dernier nest li quaux actes, alors que la louange est galement lie aux noms et attributs, en plus desdits actes; la louange est donc en ce sens plus gnrale que le remerciement, et cest l que rside la diffrence entre ces deux notions. Larticle dfini (La) dans: La louange indique que cest lensemble des types de louange qui est adress Allah , dans le sens o Il les possde et les mrite. Ainsi nul ne mrite la louange absolue hormis Allah,
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tant donn que cest Lui Seul qui, dans l'absolu, accorde les bienfaits. La louange Allah, c'est--dire que lensemble des manires de louer est destin Allah . Quant aux cratures, elles sont loues en fonction du bien qui mane delles, mais cest de toute faon Allah qui a plac en elles ce bien, la base de ces louanges Lui revient donc galement. Seigneur de lunivers: (A-Rabb)1 est Celui qui duque lensemble de Sa cration en les comblant de Ses bienfaits, Il est son Souverain. En effet, le terme (A-Rabb) peut aussi bien dsigner lducateur, que le Souverain, et Allah est le Souverain de lensemble de Ses cratures. Ce terme peut galement dsigner celui qui rforme, et cest le cas concernant Allah, qui rforme les situations de Ses serviteurs2 et les prend en charge.

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Dont nous avons traduit le sens par (Seigneur).

La porte du terme (serviteur) peut tre gnrale, il concernera alors aussi bien le croyant que le mcrant, cest dans ce sens quAllah dit: Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se
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rendront auprs du Tout Misricordieux en serviteurs [Sourate Maryam: 93]. Il est galement possible que ce terme ne concerne que les croyants, comme dans le verset: Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre |Sourate Al Furqn: 63]. [NDT]
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Le nom (A-Rabb) ne peut tre assign qu Allah , quant autre que Lui, on ne peut le lui attribuer quen lannexant quelque chose. Ce terme prendra alors le sens de propritaire ou matre, comme lorsquon dit duntel quil est le propritaire de la maison (Rabb udr) ou le matre du chameau (Rabbu-l-ibil). Quant (A-Rabb) ou (Rabbu-l-lamn) dans labsolu, cela est spcifique Allah, et il nest, en aucun cas permis, de lattribuer autre que Lui. (Al lamin/lunivers) est le pluriel de (al lam/le monde) qui dsigne absolument tout except Allah . savoir que les mondes au sein de lensemble de la cration sont nombreux, parmi eux: le monde des hommes, celui des djinns, ainsi que celui des anges, des animaux et des choses inertes; chaque type de cratures compose un monde, et leur Seigneur est Allah, et aucun dentre eux nchappe Sa seigneurie .

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Le Tout Misricordieux

Ce verset dj t explique prcdemment lorsque nous avons abord la Basmala.

Le Matre du Jour de la rtribution On peut dire, ici, (Mlik) et (Malik)1, les deux lectures sont authentiques, Allah est donc qualifi par ces deux noms. Quant au Jour de la rtribution, cela vise les comptes et ce qui sen suit comme rcompense; Allah a dit:
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Les significations de ces deux noms sont proches, ils ont dailleurs tous deux t approximativement traduits par: Le Matre. [NDT]
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 ]8 : [
Non, vous dmentez plutt la Rtribution [Al Infitr: 9] L encore, ce sont les comptes et la rcompense qui sont viss. Il a galement dit:

]1 : [
Nas-tu pas vu celui qui dment la Rtribution? [Al Mn: 1] Dans le sens o le personnage vis traite la rcompense, le Jugement et la Rsurrection de mensonge. Allah a galement dit:

]8 : [
Aprs cela, qu'est-ce qui te fait traiter la Rtribution de mensonge? [A-Tn: 7] L aussi, ce sont le Jugement et la Rcompense, lors du Jour dernier, qui sont viss. En effet, le Jour de la
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rtribution cest le Jour dernier, il fut ainsi nomm car cest au cours de celui-ci quauront lieu la Rcompense et le Jugement. Une question se pose: Pourquoi Allah a-t-il dit quil est Le Matre du Jour de la rtribution alors quIl est galement le Matre des autres jours? Ce jour a t spcifi ici tant donn que lorsquil adviendra, il ny aura nulle royaut sinon la Sienne , comme il la Lui-mme dit:

]11 : [
qui revient la royaut aujourdhui? Allah lUnique, le Dominateur [Ghfir: 16] Ainsi, lhumanit entire sera, ce jour-l sur un mme pidestal: les rois parmi eux, de mme que les esclaves, mais encore les riches, les pauvres et les nobles, aucun dentre eux ne se distinguera si ce nest celui qui aura des uvres pieuses son actif.

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Cest Toi que nous adorons et cest de Toi dont nous implorons laide Cest Toi que nous adorons, c'est--dire que nous vouons Toi ladoration de manire exclusive. En outre, le fait que Cest Toi soit dabord cit, indique une notion de spcificit, soulignant le fait que nul ne mrite ladoration except Allah . Ceci relve dune figure de style exprimant lexclusivit. En effet, [en langue arabe,] faire prcder le complment dobjet, plutt que de le placer comme son habitude aprs le verbe, lui confre lexclusivit dans sa fonction. Ici, le sens qui ressort est donc la reconnaissance que ladoration est un droit exclusif dAllah et que nul nest digne dtre ador sinon Lui. Et cest de Toi dont nous implorons laide, ceci sachant que la demande daide ainsi adresse est une forme dadoration, quel est donc lintrt den faire particulirement mention alors quelle est comprise dans: Cest Toi que nous adorons?
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Ceci relve de ce qui est appel par les ulmas la liaison dun sens spcifique un gnral qui lenglobe. Ici en loccurrence, il sagit de ladoration, qui est un droit exclusif dAllah, et de limploration de laide, qui est un droit accord la crature. En effet, cest la crature qui implore Allah afin quIl lui vienne en aide et subvienne ses besoins. La rptition de: Cest Toi, et le fait de ne pas avoir dit: Cest Toi que nous adorons et dont nous implorons laide, insiste sur la spcificit susmentionne, indiquant que nul ne mrite ladoration, ni dtre implor pour Son aide, si ce nest Allah . Cest donc Lui, Seul, qui accorde laide, et la religion dans son intgralit repose sur ces deux principes que sont ladoration et la demande daide, auxquels est faite lallusion dans ces deux paroles: Cest Toi que nous adorons et cest de Toi dont nous implorons laide.

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Guide-nous sur le droit chemin

Ceci est une invocation de demande. Quant linvocation qui a prcd dans: La louange Allah Seigneur de lUnivers, cest une invocation dadoration; sachant que linvocation est de deux sortes: La premire: Linvocation dadoration, qui consiste faire les loges dAllah, et cela est une invocation appele invocation dadoration. La deuxime: Linvocation de demande, entre autre mentionne dans le verset: Guide-nous sur le droit chemin. Le type de guide vise dans: Guide-nous dsigne lindication et lorientation, cest donc comme si lon disait: Oriente-nous et montre nous la voie. Il faut savoir quil existe quatre types de guide, les deux principaux tant les suivants:
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Le premier: La guide dindication et dorientation, qui est gnrale, et ce de deux points de vue: -Dans le sens o elle concerne aussi bien le croyant que le mcrant, en effet, Allah a certes guid le mcrant en lorientant et en lui indiquant et claircissant le chemin de la Vrit, Il a dit -exalt soitIl-:

]18 : [
Quant au peuple de Thamd, Nous les guidrent, or ils prfrrent laveuglement la guide [Fussilat: 17] C'est--dire: Nous les avons orients. -Dans le sens o elle peut tre employe pour dsigner tout type de guide ou orienteur, parmi lesquels les messagers et leurs suiveurs: ]24

: [

Et, certes, tu guides vers un droit chemin [A-Chra: 52]

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Le second: La guide qui consiste permettre lacceptation de la Vrit, qui cette fois-ci est particulire, toujours de deux points de vue: - Seul le croyant en bnficie. - Elle est propre Allah ; cest pour cela quelle ne fut pas attribue au messager dAllah ; Allah a dit la concernant:

]21 :[
Tu ne guides pas qui tu aimes, mais Allah guide qui Il veut [Al Qasas: 56] Quant au verset: Guide-nous, il englobe les deux types prcits. savoir la guide dorientation et celle qui consiste permettre au serviteur daccepter la Vrit. Il signifie donc: Oriente nous, montre-nous la voie, raffermis nous et accorde nous la russite. Le chemin en langue arabe est la voie sur laquelle circulent tres humains et animaux. Dans ce contexte il
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dsigne aussi bien lIslam, que le Coran ou encore le messager , qui furent appels chemins et voie du fait quils mnent [lagrment d] Allah . Et il fut dcrit comme tant droit dans le sens o il nest ni tortueux ni cach. Il est plutt droit et clair, et celui qui lemprunte ne sgare pas, contrairement aux innombrables autres chemins sinueux, celui qui le suit sgare inluctablement. Cest pour cela quAllah a dit:

]120 : [
Et certes, ceci est Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc, et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce qu'Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit [Al Anm: 153] La voie dAllah est donc unique, et rien ny est cach ni ambigu. Quant au chemin qui le serait, cest bien celui de lgarement, quAllah nous en protge, cest pour cela que, lorsque le prophte a lu: Et certes,
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ceci est Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc, et ne suivez pas les sentiers , il traa un trait droit, et, de part et dautre de ce mme trait, une multitude de petits traits. Puis, en dsignant le trait rectiligne, il dit: Ceci est la voie dAllah, et dit propos des autres traits: Et ceux-l sont des sentiers, la tte de chacun deux se trouve un diable qui y appelle1.

Tir dun hadith dIbn Masud rapport par: Ahmad, n: (4142), Al Hakim: Kitab u-tafsir, n : (3294), il dit dailleurs son sujet: cest un hadith dont la chane de transmission est authentique, bien quAl Bukhari et Muslim ne laient pas rapport.
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Et Ibn Majah la rapport dun hadith de Jabir: Kitabu-lmuqaddima, chapitre (1), n : (11), [1/15].
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Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits Parfois, Allah sattribue Lui-mme le chemin, la voie, comme dans Sa parole:

]120 : [
Et certes, ceci est Mon chemin dans toute sa rectitude [Al Anm: 153] Ainsi que lorsquIl a dit:

]20-24 :[
Et certes tu guides vers une voie droite La voie dAllah [A-Chra: 52-53] Il se lattribue en ces occasions Lui-mme car cest Lui qui la tabli, clairci et Il est Celui qui y oriente, cest aussi la seule voie qui mne [lagrment d]
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Allah, et cest pour tout cela, ainsi que pour mettre en vidence son minence, quAllah se lest appropri. En dautres occasions, Il lattribue ceux qui lempruntent, comme dans le verset que nous sommes en train dexpliquer: Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits, Il la attribu ceux quIl a combls de Ses bienfaits, tant donn que ce sont eux qui lont pris comme itinraire, contrairement aux gars qui voluent sur des sentiers de perdition. ceux que Tu as combls de Tes bienfaits, en les orientant vers ce chemin et en leur permettant de lemprunter, et cest l le plus grand des bienfaits octroys par Allah . Qui sont donc ceux quAllah a combls de Ses bienfaits? Allah y a fait allusion en les explicitant dans Sa parole:

]18 : [
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Quiconque obit Allah et au messager sera avec ceux qu'Allah a combls de Ses bienfaits, parmi lesquels: les prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-l! [A-Nis: 69] Qui sont donc ceux qui empruntent cette voie? Ce sont ceux quAllah a combls de Ses bienfaits, parmi les prophtes -qui reprsentent donc la premire catgorie-, les vridiques -qui sont les meilleures gens de la cration aprs les prophtes-, les martyrs pour la cause dAllah -qui se positionnent juste aprs les vridiques-, et les pieux, qui reprsentent aprs cela lensemble des croyants. Et ils sont autant de classes: la premire tant celle des prophtes -quAllah leur accorde Ses loges et Son salut-, puis les suivent les vridiques, suivis des martyrs, et enfin les pieux de chaque communaut. Nous demandons Allah de faire de nous des itinrants sur ce chemin de droiture en leur compagnie: Et quels bons compagnons que ceux-l !. Sachant que le serviteur, dans ce bas-monde, alors quil volue sur la voie droite, rencontrera certainement des
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contraintes, difficults et autres prjudices, et se sentira tranger parmi les gens; il se peut mme que ces derniers sen prennent lui, en le frappant, en se moquant de lui, en le menaant ou en le dnigrant. Mais lorsquil garde lesprit que ses compagnons sont ceux quAllah a combls de Ses bienfaits, parmi les prophtes, vridiques, martyrs et pieux, alors son cur sapaise, et il endure ainsi ce que lemprunt de cette voie peut contenir comme dsagrments, sachant quil en est parsem, et quil nest pas recouvert de fleurs. Il est donc impratif dtre dot dune grande endurance et dune ferme rsolution. Et parmi ce qui aide cela et diminue de lintensit de ces dsagrments, le fait de ce rappeler la compagnie de ceux-l. Cela ncessite davoir la foi, et peu sont ceux qui en furent gratifis.

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Et dans le verset:

]02 :[
Mais cela nest donn qu ceux qui endurent, et nen bnficie que celui dont la part de bien octroye et immense [Fussilat: 35] Ceux donc quAllah a combls de Ses bienfaits sont ceux qui ont acquis une science profitable et qui ont leur actif de bonnes uvres, parmi les prophtes, les vridiques, les martyrs et les pieux.

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Pas celui de ceux qui ont encouru la colre. Qui sont-ils? Ce sont ceux qui acquirent la science mais qui ne la mirent pas en application. Ils apprirent la science profitable et sinstruisirent, cependant ils ne lappliqurent pas, ils ont donc encouru la colre car ils dsobirent Allah en toute connaissance de cause. Et cela concerne, dans sa gnralit, tous ceux qui ont su et nont pas uvr en consquence et en premier lieu les juifs, car ces derniers dtiennent une certaine science, Allah les a dailleurs nomms les gens du livre ou encore les gens de science. Cependant, lorsquils nagirent pas selon ce quimplique cette connaissance, Allah se mit en colre contre eux. Cette sentence ne leur est pas spcifique, mais elle concerne plutt tous ceux qui viendraient les imiter

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dans ce trait caractristique, parmi ceux qui apprirent la science et dlaissrent sa mise en uvre1.
Lauteur a dit dans son livre (Al mulakhas al fiqhi) dans le chapitre du mrite du fait de sinstruire en religion (p.9): Limam, le cheikh Muhammad Ibn Abdi-l-Wahhab -quAllah lui fasse misricorde- a dit: Quant : Pas celui de ceux qui ont encouru la colre ni des gars, les premiers cits correspondent aux ulmas qui nappliqurent pas leur savoir, quant aux gars, ils dsignent ceux qui uvrrent sans science.
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La premire caractristique est celle des juifs par excellence, et la deuxime celle des chrtiens. Or, nombreux sont ceux qui, lorsquils lisent cela dans les livres dexgse, pensent que cela est propre aux juifs et chrtiens, alors quil lit lui-mme que son Seigneur lui a impos dinvoquer par cette invocation, et de demander tre protg dtre parmi ceux qui se caractrisent par cela!! Gloire Allah! Comment donc Allah la lui apprendrait et la choisirait pour lui, et lui imposerait mme de Linvoquer par elle continuellement, sil na pas tre inquit par ces chose?! Ne se rend-il pas compte que cet acte-l constitue une mauvaise opinion quil a dAllah? Fin de citation-. Le cheikh -quAllah lui fasse misricorde- nous a clairement dmontr la sagesse que renferme le caractre obligatoire de la lecture de cette minente sourate quest la Fatiha, et ce dans chaque unit de prire, que cette dernire soit obligatoire ou pas. En outre, cela est d ce quelle renferme comme subtils enseignements, desquels fait partie cette noble invocation qui consiste demander
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Ni celui des gars Qui sont ceux qui uvrent sans science pralable, car ils ne suivent ni ne se conforment aucune guide. Leur cas est comparable celui qui chemine tout en ignorant la route emprunter. Ne dit-on pas, en langue arabe, de quelquun qui a perdu son chemin, quil sest gar et quil risque de prir? Ainsi, il en est de mme en religion pour celui qui ne base pas ses uvres sur une connaissance pralable quAllah nous en prserve-. Ceci est valable mme pour celui qui uvre, se fatigue, cherche se rapprocher dAllah, pleure et crie, dsirant le Paradis, cependant le fait quil ne soit pas sur la voie correcte lui fait perdre le bnfice de tout cela et le rend vain.
= Allah de nous permettre dtre sur le chemin de ceux qui possdent aussi bien la science profitable que les uvres pieuses, qui nest autre que la voie du salut ici-bas et dans lau-del, et de nous pargner la voie de ceux qui ont pri, en ngligeant le savoir utile et les bonnes uvres quil implique [Note de lditeur].
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Parmi les gars se trouvent les chrtiens, pour navoir bas leurs efforts dans laccomplissement des uvres sur aucune science. Comptent parmi eux galement les affabulateurs et les innovateurs pour tre caractriss par le mme vil attribut. Ainsi celui qui prie ou lit tout simplement la sourate de la Fatiha, demande Allah de lcarter de la voie de ces deux catgories de gens, savoir: ceux qui ont une certaine connaissance mais ne la mette pas en pratique, et ceux qui uvrent sans science. Et il existe de nos jours, certains groupes qui cherchent loigner leurs prochains de la science et de son acquisition, ils disent aux gens: occupez-vous de ladoration et du rappel, et sortez dans le sentier dAllah, visant par l le fait de voyager et daller de pays en pays. De plus, ils dissuadent de rechercher la science et minimisent de son mrite ainsi que du rang de ceux qui la dtiennent. Et cette voie constitue certes un garement, quAllah nous en prserve! Il est impratif de commencer avant toute chose par lacquisition de la science, conformment la parole dAllah:
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 ]18 : [
Sache donc que nul ne mrite ladoration si ce nest Allah, et demande pardon pour ton pch [Muhammad: 19] Il commena donc par la science avant la parole et lacte. Des versets prcdents nous dduisons que les individus, dans leur rapport la science et lacte, sont de trois catgories distinctes. Il y a dabord ceux qui ont joint entre le savoir profitable et les bonnes actions. Ceux-l sont ceux quAllah a combls de Ses bienfaits, ceux sur le chemin de qui nous implorons Allah de nous guider, lors de notre lecture de cette sourate. Il y a ensuite ceux qui ont acquis un certain savoir mais ont dlaiss sa mise en pratique, ils sont ceux qui ont encouru la colre, quel que soit la religion laquelle ils adhrent.

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Enfin, ceux qui ont uvr et dlaiss le savoir sont les gars. Et chacune de ces deux dernires catgories est en perdition, qu'Allah nous en pargne. Et celui qui mdite sur cette sourate, dcouvriras le subtil enseignement quelle contient et qui prouve son minence, et comprendras quAllah na lgifr sa rcitation dans chacune des units de prires quen vertu de son haut statut et de son minente place au sein des autres sourates.. Participe cela, ce que lon trouve en son sein comme sublimes invocations avec, en premier lieu, une invocation dadoration, puis pour finir une invocation de demande. Ainsi, on en tire la conclusion quelle est entirement invocation, cest dailleurs pour cela quil est recommand pour celui qui est en prire de dire Amin la fin de sa rcitation, quil soit lui-mme imam, quil se trouve derrire un autre imam ou quil prie simplement seul. . noter que Amin signifie: Allah exauce, cette invocation. Ici en loccurrence, il sagit de linvocation contenue dans cette sourate.
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 retenir galement, le fait que de dire Amin nest pas obligatoire. Nanmoins il est recommand limam, de mme celui qui prie derrire lui et celui qui prierait tout seul, de le dire haute voix durant les prires o la rcitation est effectue haute voix, et voix basse lorsquelle a lieu de la sorte.

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7- De ce qui a t rapport quant son mrite:

Nous pouvons citer ici le hadith divin, qui est par ailleurs authentique, dans lequel il est rappel quAllah a dit: Jai divis la prire entre Moi et Mon serviteur en deux parties, et mon serviteur aura ce quil a demand. Ici, cest la Fatiha qui est dsigne par la prire. Ceci, dune part, du fait quelle y soit rcite et dautre part, car en arabe le mot prire a le sens dinvocation, or, comme nous lavons vu, la sourate de la Fatiha nest elle-mme quinvocation. Le fait quIl ait dit entre Moi et Mon serviteur en deux parties, nous montre, tant donn quelle est compose de sept versets, que trois et demi sont ddis Allah, et trois et demi se rapportent au serviteur. Lorsque le serviteur dit: La louange est Allah, Allah dit: Mon serviteur ma lou, et lorsquil dit: Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux, Allah dit: Mon serviteur a fait Mes loges; puis lorsquil dit: Matre du Jour de
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la rtribution, Allah dit: Mon serviteur ma magnifi; puis lorsquil dit: Cest Toi que nous adorons et cest de Toi dont nous implorons laide, Il dit: Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et ce dernier aura ce quil a demand. Cest Toi que nous adorons ceci concerne Allah. Quant la partie: et cest de Toi dont nous implorons laide cela concerne le serviteur, et il en est de mme jusqu la fin de la sourate, car il y invoque son Seigneur; tandis que la premire partie, partir de: La louange est Allah, jusqu: Cest Toi que nous adorons, est rserve de manire exclusive Allah . Celle-ci tant un loge qui Lui est adress. Et tout cela prouve galement le caractre minent de cette sourate, et cest dans cette optique quIl a dit: Et lorsquil dit: Guide-nous sur le droit cheminLe chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits, pas celui de ceux qui ont encouru la colre ni celui des gars,

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Allah dit: Ceci est pour mon serviteur, et ce dernier aura ce quil a demand1.2

Rapport par Muslim daprs un hadith dAbu Hurayra: Kitab usalat, chapitre n: (10), n: (395), [2/324].
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Limam Ibn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde- a dit dans son livre Madarij u-salikin [1/22-23]: tant donn que le fait de demander Allah dtre guid au droit chemin est la plus noble des aspirations, et en tre gratifi le meilleur des dons, Allah a appris Ses serviteurs comment le Lui demander. Il leur ordonna de dbuter cela en Le louant, en faisant Ses loges et en Le glorifiant, puis en faisant mention de ladoration quils Lui vouent et de lattestation quils font de Son unicit, du fait que ce sont l deux moyens qui les mnent leur but, savoir le fait de se rapprocher de Lui par Ses noms et attributs, ainsi que par le fait de ladorer. Avec ces deux moyens, qui sont tous deux cits dans la Fatiha, il nest que trs peu probable que linvocation soit rejete.
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La Fatiha a donc runi les deux moyens en question, qui sont: le fait de se rapprocher [dAllah] en Le louant, en faisant Ses loges et en Le glorifiant, et le fait de se rapprocher de Lui en Ladorant et en attestant de Son unicit. Aprs cela, vient ici le tour de la sollicitation de la plus minente des aspirations, qui nest autre que la demande de guide, et ce aprs avoir mentionn les deux moyens [qui y mnent]. Celui qui les utilise pour invoquer et donc plus en droit dtre exauc. [Note de lditeur].
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8- Les enseignements en tirer:

Enfin, on peut citer, parmi les points importants lis cette sourate et prouvant son minence, ce que les ulmas ont mentionn comme sens sublimes quelle contient, parmi lesquels: Premirement: Elle contient laffirmation des trois types de Tawhid1: en effet, La louange Allah, Seigneur de lunivers concerne le Tawhid de la seigneurie, tandis que Le Tout Misricordieux, Le Trs MisricordieuxLe Matre du Jour de la rtribution est li au Tawhid des noms et attributs, et que: Cest Toi que nous adorons et cest de Toi dont nous implorons le secours fait mention du Tawhid de ladoration. Nous retrouvons donc les trois types de Tawhid.
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Le Tawhid c'est le fait d'affirmer l'unicit d'Allah dans Son adoration, de mme que dans Sa qualit de Seigneur et daffirmer le fait quIl se singularise par les noms les plus beaux qui sont les Siens et les attributs de perfection absolue, tel quil convient Sa grandeur et Sa majest. [NDT]
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Deuximement: On y trouve laffirmation de la mission prophtique, tant donn que Seigneur de lUnivers contient laffirmation de la seigneurie dAllah qui touche lensemble de Sa cration, ce qui implique quIl ne dlaisse pas Ses serviteurs sans leur indiquer ce qui contient leur rforme, or, lenvoi des messagers compte parmi les plus grandes causes de cette rforme; de mme que: Guide-nous sur le droit chemin, tant donn que ce dernier ne peut tre clair quen suscitant des messagers -quAllah leur accorde Ses loges et Son salut-. Les diverses missions prophtiques sont donc tablies dans cette sourate. Troisimement: On y trouve une rplique adresse aux diffrentes factions gares, tel que la rplique aux athes et ngateurs qui ne reconnaissance lexistence daucun Seigneur. En effet, le verset Seigneur de lUnivers est une rfutation adresse aux athes qui estiment que la cration na pas de Seigneur, mais que cest elle-mme qui sest auto-cre! Et que c'est la nature qui a cr et faonn toutes ces choses!! Or, cela est, sans aucun doute, en contradiction avec la raison saine, car il est inconcevable quune crature
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puisse exister sans crateur, ni quun acte ait lieu sans que personne nen soit lorigine. Ainsi, cet univers avec tout ce quil contient, ces cratures, sont autant de preuves de lexistence du Crateur et quIl est Celui qui leur a donn dexister, qui les a orients, administrs et faonns. En outre, cette sourate contient une rfutation lencontre des polythistes, qui, bien quattestant de lexistence du Seigneur, Lui attribuent des associs dans ladoration. Cela dans le verset: La louange Allah, Seigneur de lUnivers, ainsi que lorsquIl dit: Cest Toi que nous adorons, et cest de Toi dont nous implorons laide, de mme lorsquil dit: Guide-nous sur le droit chemin. Tout cela reprsente une rplique ces polythistes qui adorent Allah, et adorent autre que Lui. Elle constitue aussi une rplique aux jahmites, aux mutazilites et tous ceux qui renient les attributs [dAllah]. On y trouve galement une rplique ceux qui renient la Rsurrection, et ce dans le verset: Matre du Jour de la rtribution, c'est--dire la Rcompense et le
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Jugement, elle confirme donc que la Rsurrection doit avoir lieu. Cette sourate contient de mme une rfutation aux juifs et autres chrtiens, ainsi qu ceux qui viendraient suivre leur voie, parmi ceux qui acquirent la science et dlaissrent son application, ou uvrrent en dlaissant le savoir. Cest donc l une rfutation adresse tout savant qui ne met pas en pratique ce quil a appris, et tout dvot qui uvre sans science. Cest la vue de cela que les ulmas ont dit que cette sourate contient la rfutation de lensemble des groupes gars, elle mrite donc pleinement dtre considre comme la base du Livre, car la base dune chose est ce vers quoi cette dernire revient. Or le Coran, dans son entiret, repose sur ce que contient cette sourate comme principes et enseignements, en effet, il ne sort pas des sens quelle contient. Et nombreux sont ceux qui lisent cette sourate, et la rptent, sans pour autant en comprendre ni en mditer les sens. Plutt elle se rduit pour eux de simples paroles prononces par leurs langues comme le seraient de quelconques paroles!! Et cest l une
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grossire erreur de mme quune grave dfaillance, tant donn que le Coran a t envoy afin dtre mdit et que soient compris ses sens. Et Allah est plus Savant. QuAllah accorde Ses loges et Son salut notre prophte Muhammad, ainsi qu ses compagnons et ses adeptes.

Note: Les sources des hadiths sont issues du livre de lauteur intitul (Durs mina-l-Qurni-l-Karim)distribu par la maison ddition Daru-l Asima.

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