Pourquoi Dieu Permet Il Le Mal

POURQUOI DIEU PERMET-IL LE MAL ?
Masson Alexis - www.epistheo.com
Pourquoi Dieu permet-il le mal ?

Brve initiation au problme du mal
MASSON Alexis Philosophie de la Religion www.epistheo.com
Premire Partie
UN SERIEUX PROBLEME
1 LEXISTENCE DU MAL
Nous pouvons constater lexistence du mal. Il existe un mal mtaphysique consistant en limperfection des choses. Tel est le cas de lunivers, par exemple, qui est imparfait. Il existe un mal naturel caus par des lments naturels. Tel est le cas dun tsunami. Il existe un mal moral caus par des agents libres. Tel est le cas dun meurtre.
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Il existe des maux horribles , dont lintensit est choquante. Tel est le cas des actes de barbarie durant la Seconde guerre mondiale, par exemple. Il existe des maux gratuits qui sont totalement inutiles. Tel serait le cas de la lente agonie dune biche souffrante aprs un feu de fort, sans que sa mort ne permette le moindre bien.
2 INCOMPATIBILITE AVEC DIEU

Le mal pose une difficult pour les chrtiens. En effet, le mal semble incompatible avec lexistence de Dieu. Par dfinition, Dieu est parfaitement bon, omniscient et omnipotent. Par consquent, Dieu veut, sait et peut supprimer le mal. Le mal est incompatible avec lexistence de Dieu. Et pourtant, le mal existe
3 ABSENCE DECHAPPATOIRE
On pourrait tenter dchapper au problme en supprimant lune de ses donnes. 1. Et si le mal tait illusoire? 2. Et si Dieu tait impuissant? 3. Et si Dieu tait ignorant? 4. Et si Dieu tait amoral? 5. Et si Dieu nexistait pas?
1. Et si le mal tait illusoire? Problme : Si nous tions dans une batitude parfaite, nous nous poserions pas la question du mal. Cette simple question indique quil existe. Et sil y a une illusion, cest dj un mal. Problme : La souffrance est bien relle. Si Dieu ne la considre pas comme un mal, nous la considrons comme telle. Cela signifie que nous dsapprouvons un tel Dieu.
2. Et si Dieu tait impuissant ? Problme : Largument cosmologique dmontre quil est la cause premire et ncessaire de lunivers, tout dpend de lui. Comment pourrait-il tre limit? Problme : Si Dieu est impuissant, il a commis une imprudence en crant lunivers. Il a lanc une machine incontrlable. Il a donc pris un risque dont il est responsable.
3. Et si Dieu tait ignorant ? Problme : Largument tlologique semble au contraire dmontrer que Dieu est suprmement intelligent. De plus, il est la cause premire de lunivers, tout ce qui existe est un effet de Dieu. Comment pourrait-il ignorer la moindre chose? Problme : Si Dieu a crer lunivers en ignorant son mcanisme, alors il a pris un risque dont il est responsable.
4. Et si Dieu tait amoral (ou immoral) ? Problme : La Cration prouve que Dieu est bon. Cest un acte libre (Dieu pouvait ne pas crer, ou crer autrement) et dsintress (Dieu na ni besoin, ni dsir, ni intrt). La Cration est un acte de don, damour. Problme : Si Dieu est amoral, alors la Cration est un acte de folie, il na aucun motif. Or la preuve tlologique dmontre que Dieu est intelligent.
5. Et si Dieu nexistait pas? Largument logique du mal: Dieu et le mal sont absolument incompatible. Or le mal existe. Donc Dieu nexiste pas. Largument empirique du mal: Dieu ne permettrait pas un mal horrible ou gratuit. Or ce type de mal existe. Donc Dieu nexiste pas. Problme : Dieu explique toute existence contingente. Supprimer Dieu reviendrait dtruite tout intelligibilit, dont celle du mal.
4 - RECAPITULATION
Si Dieu est bon, omnipotent et omniscient, le mal ne devrait pas exister. Or le mal existe. Supprimer lexistence du mal, la bont de Dieu, son omnipotence, son omniscience ou sinon mme son existence ne rsout pas le problme. Au contraire, cela implique des problmes encore plus importants.
Deuxime Partie
ENVISAGER UNE SOLUTION
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1 DEFENSE ET THEODICEE
On peut opter entre deux principales stratgies de rponses non-exclusives. Une dfense consiste dmontrer que Dieu peut permettre la mal. Une thodice consiste dmontrer la raison pour laquelle Dieu permet le mal.
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2 DEFENSE DE DIEU
1. Rponse au problme logique du mal : Un mal peut tre acceptable sil est invitable ou sil permet un bien suprieur. Par exemple: Une mre cause la douleur de son enfant en lui retirant une charde. Le problme logique du mal est donc rsolu.
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2. Rponse au problme empirique du mal : On ne peut jamais tre sr quun mal est totalement dpourvu de justification. Par exemple : Le malheur de Joseph a permis Isral dviter la famine (cf. Gense). Le problme empirique du mal nest donc pas concluant.
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3 THEODICEE PRINCIPALES
Les principales thodices sont les suivantes : 1. La colre de Dieu (Lactance) 2. Le meilleur des mondes (Leibniz) 3. Un bien suprieur (Irne) 4. Le libre-arbitre (Augustin)
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1. La colre divine Le mal est une punition divine juste contre les pchs commis par les hommes. Problme : Le mal est souvent lui-mme injuste. Par exemple, un nouveau-n ou un animal peuvent souffrir cruellement dune catastrophe naturelle. Problme : Si Dieu dsapprouve les pcheurs, pourquoi na-t-il pas cr que des saints? Etant omnipotent, il en avait le pouvoir.
2. Le meilleur des mondes Tout monde possible tant fini est imparfait. Mais Dieu a choisi le meilleur dentre eux : le monde harmonieux contenant le plus de biens. Problme : Lide de meilleur des mondes ou de monde parfait est absurde. Pour tout monde, on peut en concevoir un meilleur. Problme : Mme un monde imparfait sans mal est possible (non contradictoire), correspondant dailleurs au concept de paradis .
3. Un bien suprieur Dieu permet le mal, parce quil est une condition certains biens dordre suprieurs. Lexprience du mal nous rend capable de devenir matures, en dveloppant notre courage et notre solidarit. Problme : Pourquoi ne pas avoir cr des tres dj moralement achevs? Problme : Les gnocides sont-ils ncessaires pour dvelopper notre compassion?
4. Le libre arbitre Lamour de Dieu implique la cration dtres libres. Or la libert rend possible le mal. Le mal naturel sexplique par lexistence dagents libres suprieurs (dmons). Problme : Dieu pouvait crer des tres libres nagissant jamais mal (non contradictoire). Problme : Le mal naturel est dtermin par des lois. Si les dmons sont leur origine, ne risque-t-on pas une forme de manichisme?
4 - CONCLUSION
Le problme du mal nest pas concluant : un mal est admissible sil permet un bien suprieur et lon ne peut jamais tre sr quun mal est totalement dpourvu de justification. La libert justifie la possibilit du mal. Mais Dieu pouvant ne crer que des saints. Il reste des difficults concernant le mal naturel.
Troisime Partie
LAMOUR DIVIN ET LE MAL
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1 PROPOSITION PERSONNELLE
1. 2. 3. 4. 5. Dieu est amour. Lamour est gratuit et inconditionnel. Lamour implique la libert. Le mal naturel sexplique par des dmons. Il y a trois niveaux: Dieu, les anges, le monde. Chaque niveau est autonome mais dtermin dans son existence et sa manire dtre par le prcdent.
1. Dieu est amour Dieu a choisi de crer lunivers (contingent). Un choix doit tre motiv par un motif, sinon il est un geste irrflchi (or Dieu est intelligent). Etant parfait, il na ni besoin, ni intrt, ni dsir. La Cration est un don gratuit. Le motif de la cration est donc lamour.
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2. Lamour est inconditionnel Si Dieu est amour, il aime toute sa cration. Sil naimait quune partie de sa cration, alors il ne serait totalement amour. Il doit donc laimer quelque soit ses qualits. Si lamour est le motif fondamental, lamour est considr par Dieu comme tant le bien suprme. Or si cest le bien suprme, il doit tre universel (non illimit par un critre suprieur). Il doit donc tre inconditionnel.
3. Lamour et la libert Lamour implique la libert, sans quoi il nest que viol. Par consquent, les cratures doivent tre libres (et peuvent donc commettre le mal). Dieu aurait pu ne crer que des cratures libres et bonnes. Mais sil avait slectionn ses cratures, Dieu ne serait pas vraiment amour. Il aime toutes ses cratures, bonnes et mauvaises.
4. Le mal naturel Dieu est omnipotent, donc seule la libert des cratures peut expliquer le mal. Le mal naturel ne peut pas tre expliqu par la libert humaine. Il doit donc exister des agents libres surnaturels . Pourtant, le mal naturel peut galement sexpliquer uniquement par la nature. De plus, lexistence du diable nimplique pas le manichisme.
5. Le rgne anglique Dieu est la cause premire. Toute chose lui est subordonne. Le manichisme est rfut. La nature possde une compltude causale. Il ny a pas dintervention anglique directe. Il existe donc trois niveaux autonomes (Dieu, anges, univers), une causalit parallle fait dpendre chacun du niveau suprieur. Analogie : Ordinateur > Logiciel > Partie. Causalit parallle sans intervention.
1 CORINTHIENS 13
Lamour est patient, il est plein de bont. Lamour nest point envieux. Lamour ne se vante point, il ne senfle point dorgueil. Il ne fait rien de malhonnte. Il ne cherche point son intrt. Il ne sirrite point. Il ne souponne point le mal. Il ne se rjouit point de linjustice, mais il se rjouit de la vrit. Il excuse tout, il croit tout, il espre tout, il supporte tout. Lamour ne prit jamais.
MATTHIEU 5
Je vous dis de ne pas rsister au mchant. Si quelquun te frappe sur la joue droite, prsente-lui aussi lautre. Si quelquun veut plaider contre toi, et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton manteau []. Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent, afin que vous soyez fils de votre Pre qui est dans les Cieux. Car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense mritez-vous? Les publicains aussi nagissent-ils pas de mme? Et si vous saluez seulement vos frres, que faites-vous dextraordinaire? Les paens aussi nagissent-ils pas de mme? Soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste est parfait.

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