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2011

Rgle dans la patience et le remerciement de Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah

Mehdi Abou Abdirrahman www.spfbirmingham.com


10/25/2011

Toute la louange Allah; nous Le louons et demandons Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et contre nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider. Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager. La traduction du sens de la parole dAllah dit : " les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission." [Ali Imrn : 3 : 102] La traduction du sens de la parole dAllah dit : " Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." [An-Nis : 4 : 1] La traduction du sens de la parole dAllah dit :

" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite." [Al-Ahzb : 33 : 71-72] Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui sont inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes (dans la religion), sont des innovations, et toutes les innovations sont des garements, et tous les garements sont en Enfer. Ceci tant dit: Lminent savant Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit : Allah a fait pour Ses serviteurs croyants quils aient pour chaque position un bien de Sa part, ils sont donc toujours dans un bienfait de leur Seigneur quils soient touchs par ce quils aiment ou par ce quils dtestent. Et Il a fait que les choses quIl leur a prdestines soient des marchandises dont ils peuvent bnficier auprs de Lui et des voies par lesquelles ils peuvent arriver Lui , comme cela a t rapport dans lAuthentique (lAuthentique de Mouslim) de leur guide et de celui quils suivent- celui avec qui, lorsque Le Jour du Jugement Dernier les

gens seront appels avec leur guide, ils seront appels- que Les Prires et Les Salutations dAllah soient sur lui, quil a dit : "Etonnante est laffaire du croyant, toute son affaire est tonnante : Allah ne lui a prdestin une chose sans quelle ne soit pour lui un bien, sil est touch par un bonheur il remercie ce qui est alors pour lui un bien et sil est touch par un mal il patiente ce qui est alors pour lui un bien." Rapport par Mouslim n2999. Ce hadith englobe tout ce quIl a prdestin pour Son serviteur croyant ; et que cest un bien pour lui sil patiente sur ce quil en a en aversion et sil remercie pour ce quil en aime, mais de plus ceci entre dans lensemble de la Foi. Car comme lont dit les pieux prdcesseurs : "La Foi (Al-mn) est (compose) de deux moitis : une moiti de patience et une autre moiti de remerciement." Comme dans la traduction du sens de la parole dAllah dit : "Il y a en cela des preuves pour tout homme patient et reconnaissant." Sourate Louqmn v.31. Et si le serviteur mdite la religion dans son entiret, il verra quelle revient dans sa globalit la patience et au remerciement et cela car la patience est de trois catgories :

-la patience sur lobissance quil pratique : car le serviteur ne met en pratique ce qui lui a t command quaprs avoir t patient et endurant, et aprs avoir combattu son ennemi intrieur et extrieur ; cest donc proportionnellement cette patience quil sacquitte des obligations et met en pratique les actes prfrables -le deuxime genre de patience : la patience quant aux actes interdits afin de ne pas les commettre car lme et ses exigences et lembellissement (des choses) par Satan ainsi que les mauvais compagnons, tous lincitent au mal et ly encouragent. Le dlaissement des interdits sera proportionnel la force de la patience. Certains pieux prdcesseurs ont dit : "Les actes dobissance sont faits par le pieux et le pervers, tandis que seul le vridique est capable de dlaisser les dsobissances." -le troisime genre de patience : la patience quant ce qui le touche comme calamits qui sont en dehors de sa volont et elles sont ellesmmes de deux types : Un type au sujet duquel les cratures nont aucun choix comme les maladies et autres calamits venant du ciel ; il est facile de patienter quant ce type car le serviteur y voit le Jugement dAllah et Sa prdestination et que les gens ny peuvent rien. Il patiente donc soit par ncessit soit par choix. Si Allah lui ouvre le cur, lui permettant de mditer au sujet de ses bnfices et ce que cela dtient comme bienfaits et grces ; il passera (du
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stade) de la patience (au stade) de remerciement et de satisfaction quant ces bienfaits et ces grces. Elles deviennent alors pour lui un bienfait et son habitude sera quil ne cessera pas de (dire) avec son cur et sa langue : " mon Seigneur, aide moi Tinvoquer et Te remercier et Tadorer de la bonne manire." Et ceci se renforce et diminue proportionnellement lamour qua le serviteur pour son Seigneur et cest ce que chacun dentre nous trouve en ralit comme la dit un pote sadressant une personne bien aime qui lui a fait du mal : "Sil me fait mal que par un mal tu maies atteint Certes cela ma rjoui que je vienne ton esprit" Lautre type : ce qui lui arrive par laction des gens dans ses biens ou son honneur ou dans sa personne, il lui est trs difficile de patienter sur ce type (de calamits) car lme prouve de la frayeur envers celui qui cause du tort et dteste dtre prdomine : elle demande donc vengeance et cest pour cela que ne sont patients quant ce type (de calamits) que les Prophtes et les vridiques. Et notre Prophte disait lorsquon lui faisait du mal : "QuAllah fasse misricorde Mose, on lui a fait plus de mal que cela et il a patient."

Et il a inform :" quun prophte ft frapp par son peuple et se mit dire : " Allah pardonne mon peuple car ils ne savent pas." Et il a t rapport quil lui est arriv de mme et quil a dit la mme chose que cela. Il a donc regroup en cela trois choses : - leur pardonner - demander pardon pour eux - les excuser car ils ne savent pas. Les consquences de ce genre de patience sont : la victoire, la guidance, le bonheur, la scurit, la force dans (ladoration d) Allah, laugmentation de lAmour dAllah et de lamour des gens pour lui , ainsi que laugmentation en science. La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Et Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient fermement en Nos versets." Sourate As-Sajdah v.24. Cest donc par la patience et la certitude que sobtient limamat dans la religion. Si sajoute cette patience la force de certitude et la Foi, le serviteur slve aux degrs du bonheur par la Grce dAllah Le Trs-Haut :

La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Telle est La Grce dAllah quIl donne qui Il veut. Et Allah est Le Dtenteur de lnorme Grce." Sourate Al-Joumoua v.4. Et cest pour cela que (la traduction de) la parole dAllah dit : "La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais ce privilge nest donn qu ceux qui endurent et il nest donn quau possesseur dune grce infinie." Sourate Foussilat v.34, 35. Diffrentes choses aident le serviteur cette patience : La premire : Quil sache quAllah Le Trs-Haut Exalt soit-Il est Le Crateur des actions des serviteurs, leurs mouvements et leurs apaisements et leurs volonts ; ce quIl a voulu a t et ce quIl na pas voulu na pas t. Ne bouge dans le Monde Cleste et dans le Monde Terrestre un atome que par Sa Volont et avec Sa Permission ; les serviteurs sont donc des instruments (NDT : Aprs avoir lu ce passage en Arabe notre noble Cheikh Falh Isml Al-Moundakr quAllah le prserve je lui ai pos la question suivante :

Cheikh ! Ici en ce qui concerne linstrument : quelle est la comprhension correcte de la parole dIbn Taymiyyah car il se peut quil soit compris que ltre humain na pas de volont ? Le Cheikh dit : oui, quil est moussayyar (sans volont), je dis : oui cest cela. Le Cheikh rpondit ensuite la question en disant : Le sens voulu par Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde est conforme la parole des Gens de la Sunnah et du Consensus. Mais en ce qui te concerne toi cest afin que tu taides avec cela, afin que tu patientes quant au tort et ladversit que tu peux rencontrer venant des gens. Non, regarde-toi. Car ces gens ce quils tont fait cest Allah Le Trs-Haut qui te la envoy. Ils sont des instruments. Allah Le TrsHaut les a envoys afin quils tprouvent et te causent du tort et te fassent du mal ; cela taide quoi ? A patienter. Donc si vraiment tu te rappelles de ce sens, cela te fera quoi vraiment ? Tu patienteras et ne diras pas : pourquoi moi ? Non ! Allah te les a envoys. Remets quelque chose dautre en question. Cest pour cela que tu vois quAlHassan Al-Basr quAllah lui fasse misricorde lorsquil a parl de loppression des gouverneurs et de linjustice des leaders il dit : par quoi cela est-il repouss ? Il dit cela fait partie de ladversit sans aucun doute. Avec quoi repousse-t-on ladversit ? Tu vas porter lpe et te rebeller ? Ou vas-tu taider de la patience et patienter et repousser (cela) par linvocation et la patience ? Il dit : avec linvocation et la patience. Cest pour cela quils disent toujours : vous aurez les gouverneurs que vous mritez en fonction de ce que vous tes. Linjustice : toi tu as quelque chose, une erreur, donc ton Seigneur ta envoy cet injuste
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afin quil soit injuste envers toi et ce en guise de chtiment pour toi cause de ce que tu as commis ou cest quAllah veut pour toi llvation (en degr) Le Jour du Jugement Dernier afin quIl tlve un degr que tu nas pas atteint avec tes actions. Il a donc envoy ces sots et ces injustes afin quils te fassent ce genre de choses, toi tu patientes : laffaire est entre toi et Allah Le Trs-Haut. Je dis au Cheikh : et en ce qui concerne la volont Cheikh ? Le Cheikh rpondit : il ny a aucun doute que la croyance est connue, la parole de Cheikh Al-Islm est des plus claires ce sujet : le serviteur a une volont mais sa volont est dpendante et ce nest pas une volont indpendante et autonome : (la traduction du sens de la parole dAllah dit) : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, (Lui), Le Seigneur de lUnivers. (Sourate At-Takwr v.29). Donc, ce quAllah veut est. Si tu crois que toute cette injustice et cette dbauche et celui qui ta vol et celui qui ta trahi etc tout cela est par la Volont dAllah, donc ton Seigneur veut : cest--dire quIl a une Sagesse dans le fait que ces choses tarrivent. Toi, tu ne te dois que de patienter et cherche lerreur en toi-mme : soit tu as un pch et Allah te chtie en avance dans Ce Bas-Monde et cela est meilleur pour toi ou Allah a voulu pour toi un degr que tu nas pas pu atteindre par tes actions et donc Allah veut ty faire parvenir au moyen de ce genre dadversit. Patiente donc ! Dans le premier cas tu ne te dois que de patienter et dans le deuxime cas tu ne te dois galement que de patienter. Ne regarde donc pas cet injuste ou celui qui ta vol ou celui qui a fait Non ! Regarde lAction dAllah et si tu regardes lAction dAllah et La Volont dAllah tu seras apais. Tu ne
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te fatigueras pas rflchir ni te venger etc QuAllah vous rcompense en bien Cheikh.), regarde donc vers Celui qui te les a envoys et ne regarde pas leurs actions envers toi : tu seras apais du souci et du chagrin. La deuxime : Quil reconnaisse ses pchs et quAllah ne les lui a envoys qu cause de son pch comme la traduction du sens de la parole dAllah le dit : "Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup." Sourate Ach-Chour v.30. Donc, si le serviteur reconnat que tout ce qui le touche comme chose dtestable est cause de son pch, il soccupe demander pardon quant aux pchs qui ont t la cause pour laquelle ils lui ont t envoys et ne soccupe pas les blmer ni leur faire des reproches ni mdire deux. Et si tu vois le serviteur mdire des gens qui lui ont fait du mal et quil ne se fait pas de reproche lui-mme et ne demande pas pardon ( Allah), sache que sa calamit est une vraie calamit ; tandis que sil se repente et demande pardon ( Allah) et dit : ceci est en raison de mes pchs, cela devient pour lui un bienfait. Ali bnou Ab Tlib quAllah lagre a dit une parole qui est prcieuse:

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"Que le serviteur nespre quen son Seigneur et que le serviteur ne craigne que son pch" (NDT : Voir lexplication de cette parole par Cheikh Al-Islm luimme dans son recueil de fatwas v.8 p.161-180). Et il a t rapport de lui et dautre que lui : "Une calamit narrive qu cause dun pch et ne se dissipe que par le repentir." La troisime : Que le serviteur sache la bonne rcompense quAllah a promis celui qui pardonne et patiente comme (la traduction de) la parole dAllah dit : "La sanction dune mauvaise action est une mauvaise action (une peine) identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Allah. Il naime point les injustes !" Sourate Ach-Chour v.40. Comme les gens sont de trois types dans la manire de faire face au mal (qui leur est fait) : un injuste qui prend plus que son droit, un conome qui prend la mesure de son droit et un bon qui pardonne et dlaisse son droit ; Allah a cit les trois genres dans ce verset : le dbut du verset est au sujet des conomes, son milieu est au sujet de ceux qui devancent les autres (par leurs bonnes actions) et sa fin au sujet des injustes.

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Et quil connaisse lappel de celui qui fait cet appel Le Jour du Jugement Dernier : "Que se lve ceux dont la rcompense incombe Allah" Ne se lveront que ceux qui auront pardonn et rform. Sil sait quen se vengeant et en cherchant son d il perdra la rcompense, il lui sera alors facile de patienter et de pardonner. La quatrime : Quil sache que sil pardonne et se (comporte) bien, cela aura pour consquence que son cur soit sain envers ses frres, et pur de toute tricherie et haine et dsir de vengeance et de toute mauvaise intention ; et il obtiendra tt ou tard par la douceur du pardon un plaisir et un bnfice qui surpasseront de multiples fois le bnfice obtenu par la vengeance et il entrera dans (le sens de) la parole dAllah dont la traduction est : "Car Allah aime les bienfaisants" Sourate li Imrn v.134. Il devient donc (quelquun) daim par Allah et il devient comme celui qui on a pris un dirham et qui ensuite sera ddommag avec des milliers de dinars ; il prouvera alors la plus grande joie possible quant aux bienfaits dont Allah la combl.

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La cinquime : Quil sache que jamais quelquun ne sest veng sans que cela lui cause un sentiment dhumiliation quil prouve en lui-mme ; tandis que sil pardonne, Allah le rend puissant. Ceci fait partie des choses dont nous avons t informs par Le Vridique lorsquil dit : "Allah naugmente un serviteur, en raison de son pardon, quen puissance" La puissance donc obtenue par le pardon est plus aime par lui et lui est plus bnfique que la puissance obtenue par la vengeance car elle est une puissance en apparence mais en ralit elle cause une humiliation intrieurement, tandis que le pardon est une humiliation intrieurement mais est la cause de la puissance intrieurement et extrieurement. La sixime : Et cela fait partie des bnfices les plus importants : Quil sache que la rcompense est du type de laction, et quil est luimme un pcheur injuste ; et que ceux qui pardonnent aux gens, Allah leur pardonne. Donc, sil sait que son pardon et sa clmence et sa bont envers eux alors quils lui font du mal- seront la cause quAllah le rcompense galement dune rcompense du type de laction : quIl lui pardonne et
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lui accorde Sa Clmence, il lui sera alors facile de patienter et de pardonner ; et ce bnfice suffit lui seul celui qui est dou de raison. La septime : Quil sache que sil soccupe se venger et chercher la confrontation il perdra son temps et son cur sparpillera et il manquera des biens quil ne pourra pas rattraper. Et peut-tre que cela est plus grave pour lui que la calamit qui la touch venant deux. Sil pardonne et est clment, il aura alors libr son cur et son corps pour ce qui lui est bnfique et est plus important pour lui que la vengeance.

La huitime : Que sa vengeance et son dsir de rcupration et de victoire personnelle sont un dsir de revanche personnelle or le Prophte ne sest jamais veng pour sa propre personne ; si cela est le cas du meilleur et du plus noble parmi les cratures dAllah, quil ne sest jamais veng pour sa propre personne alors que les prjudices son encontre sont des prjudices lencontre dAllah et que les droits de la religion sont lis lui et quil est la plus noble et la plus pure et la plus pieuse des mes et la plus loigne de tout comportement blmable et la plus en droit de tout beau comportement et malgr cela il ne se vengeait pas pour sa propre personne, comment donc pourrait lun dentre nous chercher venger sa propre personne alors quil est le plus savant de sa propre personne et de ce quelle a comme dfauts et
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comme maux. Mais de plus, celui qui a de la connaissance (sait que) sa personne ne mrite pas quil la venge et quelle ne vaut pas pour lui quil cherche la rendre victorieuse. La neuvime : Si un prjudice latteint pour ce quil a fait pour Allah ou pour ce au sujet duquel il lui a t command de Lui obir et ce qui lui a t interdit comme pch, il lui est obligatoire dtre patient et ne peut se venger car un tort lui a t caus pour Allah, sa rcompense est alors auprs dAllah. Et cest pour cela que lorsque le sang et les biens de ceux qui combattent dans le sentier dAllah sont partis pour Allah sans tre garantis, Allah racheta leurs personnes et leurs biens. Le prix en revient donc Allah et pas aux gens, ceux qui cherchent donc obtenir le prix auprs des gens nobtiendra pas le prix auprs dAllah. Car celui qui perd pour Allah sera rembours par Allah et sil est touch par une calamit alors quil se le reproche lui-mme et le fait quil se le reproche lui-mme loccupera et lempchera de faire des reproches celui qui lui a caus du tort. Et celui qui du mal a t fait en raison dun lot, quil se dcide alors patienter car lobtention de lots est pour lui une chose plus amre que la patience ; car celui qui ne patiente pas quant la chaleur des canicules ni quant aux pluies ni quant la neige ni quant la difficult (endure) lors des voyages ni quant aux brigands sur la route (se doit de patienter) sinon il na aucun besoin de marchandises.
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Et ceci est quelque chose de connu chez les gens : que celui qui est vridique dans sa qute dune (certaine) chose, il lui est donn en patience dans sa qute (de cette chose) de manire proportionnelle sa vracit dans sa qute.

La dixime : Quil sache quAllah est avec lui sil patiente et quIl laime et est satisfait de lui sil patiente. Celui avec qui Allah est, Allah le protgera contre tous les genres de mal et toutes les nuisances et ce mieux que quiconque parmi Ses cratures. (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Et soyez avec les endurants, car Allah est avec les endurants" Sourate Al-Anfl v. 46. Et (la traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Et Allah aime les endurants" Sourate li Imrn v.146. La onzime : Quil prenne connaissance du fait que la patience est la moiti de la Foi ; quil naltre donc pas une partie de sa Foi afin de se rendre luimme victorieux. Sil patiente, il aura alors gard avec soin sa Foi et laura prserve de la diminution et Allah dfend ceux qui croient.
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La douzime : Quil sache que sil patiente il contrle son me et la domine et la vainc ; tant que son me est matrise et vainque, elle ne dsire pas lasservir et le capturer et le jeter dans ce qui va le perdre. Quand il est obissant son me et lcoute et domin par elle, elle ne cesse jusqu ce quelle le perde ou quil soit touch par une misricorde de son Seigneur. Sil ny a dans la patience que le fait quil matrise son me et son dmon, alors apparat lautorit du cur dont les soldats sont affermis et il se fortifie alors et est joyeux et refoule lennemi. La treizime : Quil sache que sil patiente Allah lui portera secours sans aucun doute car Allah est Le Garant de celui qui patiente et laisse celui qui a t injuste envers lui Allah. Tandis que celui qui se venge, Allah le confie sa propre personne et il est alors celui qui se secoure (lui-mme). O est celui quAllah -Le Meilleur des secoureurs- secoure par rapport celui qui se secoure lui-mme alors quil est le plus faible et le plus incapable des secoureurs ? La quatorzime : Sa patience envers celui qui lui cause du tort et son endurance envers lui amne de manire obligatoire celui qui a t injuste envers lui revenir de son injustice et regretter et sexcuser et que les gens le blment ce propos ; il revient donc aprs lui avoir fait du mal en prouvant de la honte envers lui et en regrettant ce quil a commis mais
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de plus il deviendra lun de ses allis. Et cela est le sens de la parole dAllah (dont la traduction est) : "Repousse (le mal) par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais (ce privilge) nest donn quau possesseur dune grce infinie." Sourate Foussilat v.34 et 35. La quinzime : Il se peut que sa vengeance et son opposition lui soient la cause dune augmentation du mal de son protagoniste et une fortification de son ego et de sa pense en tous les genres de maux quil pourrait lui causer comme on peut le voir. Tandis que sil patiente et pardonne il sera prserv de ce mal et celui qui est dou de raison ne choisit jamais le plus grave des deux maux afin de repousser le moins grave. Et combien de maux ont amen la vengeance et lopposition que celui qui se venge nest pas capable de repousser et combien de vies et de prsidences et de biens ont t perdus alors que si celui qui a subi linjustice avait pardonn ils seraient rests pour lui. La seizime : Celui qui a lhabitude de se venger et ne patiente pas se doit de tomber dans linjustice car lme ne se suffit pas de prendre sa portion de justice obligatoire, ni en science ni en volont, et il se peut quelle soit incapable de se limiter son droit car la colre fait sortir celui qui est en
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tat de colre (de son tat normal) vers un tat o il ne sait plus ce quil dit ni ce quil fait. Alors quil tait celui qui a subi une injustice, qui attend la victoire et la puissance, il devient, lui, celui qui est injuste et qui attend labomination et le chtiment.

La dix-septime : Que cette injustice quil a subie est pour lui soit une purification de son pch soit une lvation de son degr ; sil se venge et ne patiente pas cela ne sera pas alors pour lui une purification de son pch ni une lvation de son degr. La dix-huitime : Que son pardon et sa patience font partie de ses soldats les plus importants contre son protagoniste car sil patiente et pardonne, son pardon et sa patience impliquent de manire obligatoire lhumiliation de son ennemi et sa peur et sa crainte de lui et des gens car les gens ne se tairont pas sur son protagoniste et ce mme si lui se tait tandis que tout cela disparat sil se venge. Cest pour cela que tu vois que beaucoup de gens, lorsquils insultent quelquun ou lui font du mal, quils aiment avoir leur d et donc lorsque la personne soppose eux ils sapaisent car ils sont librs dun poids quils sentaient.

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La dix-neuvime : Sil pardonne son protagoniste, lme de son protagoniste se sent infrieure et quil la vaincu ; il ne cesse donc de se sentir infrieur lui et ceci suffit au pardon en termes de prsance et de noblesse. La vingtime : Sil pardonne et renonce tirer vengeance cela sera pour lui une bonne action (hassanah) qui engendrera une autre bonne action qui elle-mme en engendrera une autre etc Ses bonnes actions ne cesseront donc pas daugmenter car la rcompense dune bonne action est une (autre) bonne action comme fait partie de la punition dune mauvaise action que cela amne une autre mauvaise action. Il se peut que cela soit la cause de son salut et de son bonheur ternel tandis que sil se venge cela disparat. Le deuxime fondement est au sujet du remerciement (Ach-Choukr) qui est le fait de pratiquer lobissance dAllah. Source : Eptre sous le titre : "Rgle dans la patience et le remerciement" (Qidatoun fi As-Sabri wa Ach-Choukr) dibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde tir de Jmi Al-Massil dibn Taymiyyah (Al-Majmouatou Al-Oul) pages 163 174 aux ditions Drou lami Al-Fawid.
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