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Sur la Vrit: La Tyrannie de l'Illusion

Par Stefan Molyneux D'un point de vue simplement pratique et court terme, vous ne voulez vraiment pas lire ce livre. Ce livre va chambarder votre vie telle que vous la connaissez. Ce livre va changer chacune de vos relations interpersonnelles - de manire encore plus importante, votre relation avec vous-mme. Ce livre va changer votre vie mme si vous n'implmentez aucune des propositions qu'il contient. Ce livre va changer votre vie mme si vous tes en dsaccord avec chacune des ides qu'il propose. me si vous le dposez maintenant, ce livre va avoir chang votre vie, puisque maintenant vous savez que vous avez peur du changement. Ce livre est radioacti! et douloureu" - ce n'est qu'incidemment le genre de radiation et de douleur qui va vous gurir.

Relations
#l n'$ a rellement que trois sortes de relations interpersonnelles dans le monde. %a premire est celle dont nous rvons tous - &o$euse, mutuellement bn!ique, pro!onde, signi!icative, divertissante, un vritable plaisir avoir et garder. Cette sorte de relation est e"traordinairement rare. 'i cette sorte de relation tait un animal, elle ne serait mme pas sur la liste des espces en danger. (lle serait par beaucoup considre teinte. %a deu"ime sorte de relation est mutuellement bn!ique, mais pas &o$euse, pro!onde ou signi!icative. C'est la sorte de relation que vous avez avec votre picier, votre banquier, et peuttre votre patron. (lle est volontaire, d!inie par un contrat implicite ou e"plicite, et peut ordinairement tre rompue ou termine sans culpabilit, regret ou remords. Cette sorte de relation n'est pas inhabituelle, mais pas trs importante non plus. )ous ne perdons pas nos vies, notre bonheur ou nos propres *mes dans le creu" de ce genre de relations. (lles sont de simples calculs d'utilit mutuelle. )ous ne sommes pas obligs d'aller au lit de mort de nos banquiers+ nos piciers ne nous !orcent pas aller l'glise lorsque nous n'avons pas la !oi+ nous entrons rarement dans des disputes avec nos patrons sur la question de baptiser nos en!ants ou pas. )on, c'est la troisime sorte de relation qui nous inquite le plus dans nos vies. C'est la troisime sorte de relation qui nous torture si souvent. C'est la troisime sorte de relation qui sape notre &oie, notre intgrit et notre indpendance. %a premire sorte de relation n'implique pas d'obligations, mais du plaisir. #l n'$ a aucun besoin de culpabilit ou de manipulation, d'intimidation ou de contr,le, de larme ou d'agressivit passive. )ous n'avons pas besoin d'obligations pour nous attirer vers ce qui nous donne du plaisir, pas plus qu'un en!ant n'a besoin d'tre ca&ol pour manger ses bonbons. %a deu"ime sorte de relation implique des obligations, mais elle est choisie volontairement, pour avantage mutuel. )ous pa$ons notre h$pothque+ la banque nous donne une maison. %a relation est contractuelle, et donc n'a pas besoin de culpabilit ou de manipulation.

C'est sur la troisime sorte de relation que ce livre va se concentrer. C'est la troisime sorte de relation qui nous dvore vivants.

La Troisime Sorte
%a troisime sorte de relation a trois principales composantes. %a premire et qu'elle n'est pas choisie+ la deu"ime est qu'elle implique des obligations, et la troisime est qu'elle est considre morale. %e premier et plus important aspect de cette sorte de relations est qu'elle n'est pas consentie volontairement. -ous tes n dedans. -ous ne choisissez pas vos parents. -ous ne choisissez pas vos !rres et s.urs. -ous ne choisissez pas votre !amille largie. -ous ne choisissez pas votre pa$s. -ous ne choisissez pas votre gouvernement. -ous ne choisissez pas votre religion. -ous ne choisissez pas votre cole. -ous ne choisissez pas vos pro!esseurs. /ristement, lorsque vous tes un en!ant, la liste est presque sans !in. -ous tes n dans ce monde sans choi", dans un environnement !amilial, social, ducationnel, politique et gographique qui n'tait qu'accidentel. (t pour le reste de votre vie, tout le monde va essa$er de vous convaincre que vous tes responsable de cet accident. -os parents ont dcid d'avoir un en!ant - vous n'tiez d'aucune !a0on impliqu dans ce choi", puisque vous n'e"istiez pas encore lorsque la dcision a t prise. me si vous avez t con0u par accident, ou adopt, vos parents ont dcid de vous garder. Donc la relation de vos parents avec vous lorsque vous tiez en!ant tait essentiellement contractuelle, de la mme !a0on que si vous achetez un chien, vous tes dans l'obligation de le nourrir. )aturellement, il est pr!rable - et certainement possible - que votre relation avec vos parents soit aimante, mutuellement agrable, respectueuse et plaisante. ais comme &e l'ai dit plus t,t, cette sorte de relation est, malheureusement, beaucoup trop rare. D'entires gnrations d'en!ants ont grandi avec l'ide que l'acte d'tre n cre une obligation. C'est entirement !au", et un des m$thes les plus destructeurs de l'humanit. 1remirement, &e vais vous dire ce qui est vrai. (nsuite, &e vais vous dire pourquoi c'est vrai. (t aprs, &e vous dirai comment changer.

Ce Qui Est Vrai


#l est vrai que vos parents ont dcid de vous avoir. #l est aussi vrai qu'en !aisant ce choi", vos parents ont assum une obligation volontaire envers vous. Cette obligation consistait de deu" parties2 %a premire tait ph$sique, la deu"ime morale. %a partie ph$sique de cette obligation tait l'habillement, la nourriture, l'attention mdicale, l'abri, etc. - les besoins ph$siques de base. 3e ne passerai pas beaucoup de temps l-dessus dans ce livre,

puisque la vaste ma&orit des parents russissent acqurir nourriture et abri pour leurs en!ants et ceu" qui chouent sont si videmment d!icients qu'un livre philosophique n'est gure requis pour mettre en lumire leurs d!auts. %es obligations morales que vos parents ont assum en dcidant de vous avoir taient doubles. %a premire partie est plus ou moins comprise dans la socit et consiste de toutes les vertus standard tel que vous duquer, vous garder en scurit, s'empcher de vous maltraiter ph$siquement ou motionnellement, etc. %a deu"ime partie de l'obligation morale de vos parents envers vous est beaucoup plus subtile et corrosive. C'est le domaine de l'intgrit, et est un grand d!i pour les socits travers le monde.

Intgrit
%'intgrit peut tre d!inie comme une cohrence entre la ralit, les ides et le comportement. %a cohrence avec la ralit est de ne pas dire un en!ant que papa est ''malade'' quand il est en !ait ivre. %a cohrence avec le comportement est de ne pas gi!ler un en!ant pour avoir !rapp un autre en!ant. %a valeur de cette sorte d'intgrit est aussi bien comprise par plusieurs, mme si impar!aitement pratique, et nous ne nous $ attarderons pas beaucoup non plus. C'est la cohrence avec les ides qui cause le plus de problmes pour les !amilles - et le plus de sou!!rance long-terme pour les en!ants travers leurs vies. %orsque vous tiez en!ant, on vous a dit encore et encore que certaines actions taient soit bien ou mal. Dire la vrit tait bien+ voler tait mal. 4rapper votre !rre tait mal+ aider votre grand-mre tait bien. 5tre l'heure tait bien+ ne pas !aire vos corves tait mal. #mplicitement, dans toutes ces instructions - des instructions morales - il $ avait la prmisse que vos parents savaient ce qui tait bon et ce qui tait mauvais+ ce qui tait bien ou mal. 1ensez-vous que c'tait rellement vrai 6 (st ce que vos parents connaissaient ce qui tait bien ou mal lorsque vous tiez en!ant 6 7uand nous disons un en!ant que quelque chose est mal - pas seulement incorrect, mais moralement mauvais - il n'$ a vraiment que deu" possibilits. %a premire est que nous connaissons rellement ce qui est bien ou mal en gnral, et nous appliquons nos connaissances morales universelles sur une action spci!ique commise par l'en!ant. C'est tou&ours prsent l'en!ant de cette !a0on. C'est aussi presque tou&ours le mensonge le plus dangereu" du monde. %a seconde possibilit est que nous disons notre en!ants que ses actions sont ''mauvaises'' pour une varit de raisons qui n'ont rien voir avec la moralit de quelque manire que ce soit. 1ar e"emple, nous pouvons dire un en!ant que voler est mal parce que2 8. )ous sommes embarrasss par les actions de notre en!ant. 9. )ous avons peur d'tre per0u comme un mauvais parent. :. )ous avons peur que le vol de notre en!ant soit dcouvert. ;. )ous rptons simplement ce qu'on nous a dit.

<. =umilier notre en!ant nous procure du plaisir. >. Corriger notre en!ant sur ''l'thique'' nous !ait sentir moralement suprieurs. ?. )ous voulons que notre en!ant vite des actions qui ont !ait en sorte que nous avons t puni tant en!ants. (tc, etc. (n assumant qu'ils ne sont pas terri!is, lorsqu'ils re0oivent une instruction morale pour la premire !ois, la plupart des en!ants vont demander ''1ourquoi 6'' 1ourquoi voler est-il mal 6 1ourquoi mentir est-il mal 6 1ourquoi intimider est-il mal 6 1ourquoi !rapper est-il mal 6 Ce sont toutes des questions par!aitement valides, similaires demander pourquoi le ciel est bleu. %e problme sur!ace dans le !ait que les parents n'ont pas de rponses rationnelles, mais prtendent ternellement qu'ils en ont. %orsqu'un en!ant nous demande pourquoi quelque chose est mal, nous entrons dans un terrible dilemme. 'i nous disons que nous ne savons pas pourquoi mentir est mal, nous cro$ons que nous allons perdre notre autorit morale dans les $eu" de notre en!ant. 'i nous disons que nous savons pourquoi mentir est mal, nous gardons notre autorit morale, mais seulement en mentant notre en!ant. Depuis la chute de la religion, nous avons perdu notre route en terme d'thique. (n tant qu'athe, &e ne dplore pas la perte des illusions de dieu" et de dmons, mais &e suis alarm du !ait que nous n'avons pas encore admis que la chute de la religion ne nous a pas procur une boussole morale ob&ective et rationnelle. (n re!usant d'admettre que nous ne savons pas ce que nous !aisons thiquement, nous commettons une grave erreur morale sur nos en!ants. 4ondamentalement, nous leur mentons sur notre bont. )ous leur disons que certaines choses qu'ils !ont sont bien ou mal - et pourtant nous ne leur disons pas pourquoi ces choses sont bien ou mal. 'i notre en!ant nous demande pourquoi mentir est-il mal, nous pouvons dire que mentir cause de la douleur au" gens - mais la dentisterie aussi ou nous pouvons dire ''tu n'aimes pas quand quelqu'un te ment'' ce qui serait un incitati! ne pas se !aire prendre, plut,t qu' ne pas mentir, etc. Chaque rponse que nous inventons amne encore plus de questions et d'incohrences. 7ue !aisons nous ensuite 6 (h bien, nous devons les intimider. Cela ne veut pas dire les !rapper ou crier - mme si c'est beaucoup trop souvent le cas, malheureusement - parce qu'en tant que parents, nous avons un arsenal presque in!ini de tactiques passives-agressives tel que soupirer, avoir l'air e"aspr, changer le su&et, leur o!!rir un biscuit, les amener prendre une marche, !aire semblant d'tre ''trop occup'', les distraire ou les re&eter d'un million de !a0ons di!!rentes. Ce genre de questions innocentes sur la moralit reprsentent une sorte d'horreur pour les parents. (n tant que parents, nous devons garder notre autorit morale sur nos en!ants - mais en tant que cito$ens du monde moderne, nous n'avons pas de base rationnelle sur notre autorit morale. )ous sommes donc !orcs de mentir nos en!ants sur la bont et notre connaissance de celle-ci, ce qui trans!orme la vertu d'une discipline rationnelle un conte de !es e!!ra$ant. Dans le pass, lorsque la m$thologie religieuse tait dominante, quand les en!ants demandaient

''D'ou vient le monde 6'' les parents pouvaient rpondre que Dieu l'a !ait. algr l'ignorance religieuse de ceu" qui !ont cette a!!irmation encore au&ourd'hui, la plupart des parents modernes !ournissent l'e"plication rationnelle et scienti!ique de l'origine du monde, ou du moins vont envo$er leurs en!ants sur l'#nternet, une enc$clopdie ou la bibliothque. #l $ a eu un temps, toute!ois, o@ la question de l'origine du monde tait trs di!!icile rpondre. 7uand les e"plications religieuses devenaient de moins en moins crdibles, mais les e"plications scienti!iques n'taient pas encore tout !ait tablies, les parents devaient dire - s'ils voulaient parler avec intgrit - ''3e ne sais pas d'o@ vient le monde''. (n e"primant ouvertement leur manque de certitude, les parents n'ont pas seulement agi avec honntet et intgrit, mais ont aussi stimul leurs en!ants poursuivre une vrit qui tait, il !aut en convenir, absente de leur monde. =las, nous sou!!rons des di!!icults similaires au&ourd'hui, mais sur un su&et beaucoup plus important. %a base religieuse pour la moralit est tombe, mais nous n'avons aucune thorie crdible ou accepte pour la remplacer. 1endant un temps, le patriotisme et l'allgeance la culture avait un certain pouvoir pour convaincre les en!ants que leurs ains avaient une certaine connaissance thique ob&ective, mais maintenant que la corruption militaire et gouvernementale devient de plus en plus vidente, l'allgeance un pa$s, une arme ou un Atat sont devenus des bases de plus en plus !ragiles pour des absolus thiques. me nos thories chries propos de la dmocratie sont maintenant sous de plus en plus haute pression, alors que des gouvernements gargantuesques continuent de se sparer des v.u" de leurs cito$ens et agissent dans un ''tat naturel'' quasi-total. %es e"plications religieuses de la vertu ont chou non seulement parce que nous ne cro$ons plus en Dieu, mais aussi parce qu'il est maintenant totalement vident que lorsque la plupart des gens parlent de la ''vrit'', ils !ont en !ait r!rence la culture.

Culture
1ensez un pre dans un pa$s musulman. 7uand son en!ant lui demande2 ''1apa, c'est quoi le bien 6 '' il va gnralement rpondre2 ''Bbir Cllah et 'on prophte''. 1ourquoi est-ce sa rponse 6 (st-ce parce qu'il a eu la directe e"prience avec le 1rophte, crit les livres saints luimme, et a une comprhension directe de la moralit provenant du crateur originel 6 ''il avait grandi seul sur une Dle dserte, est-ce que sa rponse aurait t la mme 6 Eien sFr que non. #l ne !ait que rpter ce qu'on lui a dit tant en!ant. Cependant, il $ a beaucoup plus que cela. Ce pre musulman sait que son en!ant va devoir survive - et idalement, prosprer - dans une socit musulmane. ''il dit son en!ant qu'il ne sait pas ce qui est bien ou mal, non seulement vat-il perdre son autorit morale dans les $eu" de son en!ant, mais il va aussi amener son en!ant vers d'ternels con!lits avec tous les autres dans sa socit. (n d'autres mots, si tout le monde ment leurs en!ants, quels sont les coFts - sociau", romantiques, conomiques et ainsi de suite - de dire la vrit a vos en!ants 6 on voisin a quatre en!ants adorables - l'autre &our, son !ils est venu et m'a montr un dessin qu'il

a !ait, une reprsentation convenable de 3sus-Christ assis sur une roche et priant au" cieu". (n toute innocence, il m'a demand ce que &e pensais du dessin. )aturellement, &e savais que son pre lui avait dit que 3sus-Christ tait un homme-dieu rel et vivant qui est revenu des morts, a mont au paradis, et va le librer du pch s'il communique tlpathiquement son amour son !ant,me. Ce n'est pas plus ou moins horri!iant que n'importe quel autre culte de culpabilit et de contr,le. ais qu'est-ce que &e pouvais dire cet en!ant 6 1ourrais-&e dire que c'tait un trs bon dessin d'un personnage de !iction 6 1ourrais-&e lui dire que c'tait une e"cellente reprsentation d'un conte de !es 6 1ourrais-&e voir la douleur et la surprise dans ses $eu" 6 1ourrais-&e imaginer la conversation qu'il aurait plus tard avec son pre, lui demandant pourquoi le gentil monsieur d' c,t lui a dit que 3sus-Christ tait un personnage !icti! 6 1ourrais-&e imaginer la !roideur qui descendrait sur les relations cordiales entre nos deu" maisons 6 1ourrais-&e imaginer son pre dire tous ses en!ants de rester loin du gentil monsieur d' c,t, qui veut les loigner de Dieu 6 1ourrais-&e supporter les regards glaciau" que &e recevrais chaque !ois que &e verrais sa !amille pour les prochaines dcennies...6 3'ai pris le chemin de non-rsistance, mais &e n'ai pas menti l'en!ant. 3e lui ai dit que &e pensais que l'image tait bien dessine, et &e lui ai demand ce que lui en pensait. Dire la vrit n'est pas une chose !acile. )ous pouvons trs !acilement comprendre pourquoi les parents d'autres cultures rptent simplement les normes culturelles leurs en!ants comme si elles taient des vrits ob&ectives. %es parents &aponais enseignent leurs en!ants l'obissance et la pit+ les parents catholiques enseignent leurs en!ants boire le sang de leur dieu+ les parents musulmans enseignent leurs en!ants qu'un homme qui a mari une !ille de si" ans - et consum ce mariage quand elle en avait neu! - est le parangon de la vertu+ les parents occidentau" enseignent leurs en!ants que la dmocratie est le plus grand idal+ les parents nord-corens enseignent leurs en!ants que le dictateur qui dirige leur vie est une sorte de divinit qui les aime. %a liste continue encore et encore. 1ratiquement chaque parent dans le monde croit qu'elle enseigne la vrit son en!ant, quand elle ne !ait qu'in!liger ce qu'on peut poliment appeler des m$thologies culturelles son en!ant. )ous mentons nos en!ants, tout en leur disant que mentir est mal. )ous ordonnons nos en!ants de penser par eu"-mmes, tout en rptant les absurdits les plus pr&udiciables comme tant des !aits ob&ecti!s. )ous disons nos en!ant d'tre bons, mais nous n'avons aucune ide de ce qu'est vraiment la bont. )ous disons nos en!ants que le con!ormisme est mauvais G'''i tout le monde sautait du haut de l'(mpire 'tate Euilding, sauterais-tu toi aussi6''H mais nous sommes en mme temps des esclaves complets de l'inertie historique des pr&ugs d'avant.

Trop Dur ?
3'ai souvent t accus d'tre trop dur envers les parents. ''%es parents !ont du mieu" qu'ils

peuvent dans des circonstances di!!iciles+ vous ne pouvez pas &uger les instructions parentales pratiques sur un genre de standard philosophique abstrait et absolu. es parents n'taient pas des philosophes - ils me disaient simplement la vrit qu'ils cro$aient, ce qu'ils pensaient vrai''. %a chose merveilleuse, lorsqu'il en vient appliquer des concepts philosophiques dans nos propres vies est que les thories sont trs !aciles tester. Discuter d'une thorie philosophique sur les causes du dclin de l'empire Iomain est un e"ercice largement thorique, puisque nous ne pouvons pas revenir dans le temps pour la tester. %es thories sur nos !amilles, par contre, sont trs !aciles tester, assumant que nous avons accs au" membres de la !amille en question. a !erme cro$ance est que la plupart des tres humains sont absolument brillants. 3e suis venu cette conclusion aprs des dcennies d'tude de la philosophie et a$ant eu les conversations les plus stup!iantes avec d'innombrables personnes. 3e suis maintenant certain que les parents savent e"actement ce qu'ils !ont - et un test relativement simple peut prouver ceci n'importe quelle personne rationnelle.

n E!er"i"e #rati$ue
Csse$ez-vous avec vos parents et demandez-leur quelle est la capitale du adagascar - ou une autre in!ormation anodine qu'ils ne savent probablement pas. #ls vont trs probablement sourire, secouer la tte et dire2 ''3e ne sais pas''. #ls ne vont pas viter la question. #ls vont tre plus qu'heureu" de vous aider trouver la rponse. Cprs que vous a$ez tabli la capitale du adagascar, demandez leur2 ''C'est quoi, le bien6''

3e vous garantie absolument qu'il $ aura un !roid instantan dans la pice - il va $ avoir une quantit norme de tension, et vos parents - et vous aussi, probablement - sentiront un dsir trs !ort de changer le su&et, ou d'abandonner la question. 1ourquoi est-ce ainsi 6 1ourquoi, lorsque vous demandez vos parents ce qu'est la bont, la tension dans la pice monte dramatiquement 6 (h bien, pour la mme raison que 'ocrate a t introduit une sinistre libation appele cigJe. #l $ a une terreur dans la question ''7u'est-ce que le bien6'' parce que les !igures d'autorit prtendent au droit de nous dire quoi !aire bas sur leurs connaissances suprieures. 'i nous dcidons d'apprendre le Karat, nous nous soumettons au &ugement et l'instruction d'un e"pert en Karat. 'i nous devenons malade, nous soumettons notre &ugement un docteur, un e"pert dans le domaine. (n d'autres mots, lorsque nous ne savons pas, nous nous remettons quelqu'un qui prtend en savoir plus. )os parents ont prtendu au droit de nous instruire sur le bien et le mal bas sur leurs grandes connaissances de l'thique, pas bas sur leur pouvoir en tant que parents. )os pres ne nous ont pas dit2 ''Bbis moi ou &e vais te battre''. me si cette terrible phrase peut avoir sorti de leurs bouches un certain moment, la base de leur thique tait que nous leur devions obissance comme une &uste dette, et donc que nous pouvions tre punis pour ne pas leur donner. ''/u honoreras ton pre et ta mre'' est une base d'instruction morale travers le monde, la !ois religieu" et laLque. )anmoins, l'honneur que nous sommes senss con!rer nos parents doit

tre base sur une connaissance et une pratique suprieure de la vertu - sinon le mot ''honneur'' ne !erait aucun sens. 'i nous tions &ets en prisons, nous obirions les gardes parce qu'ils auraient le pouvoir sur nous, pas parce que nous les ''honorerions''. 'i un voleur presse un couteau nos c,tes, nous lui donnons notre porte!euille - obissons ses voeu" - non pas parce que nous l'honorons, mais parce qu'il a le pouvoir de nous !aire du mal. (n utilisant le mot ''honneur'', les parents disent que nous leur devons allgeance dF leur savoir suprieur et leur pratique de la vertu. (n ce moment, la !ondation de l'thique de la !amille - la base entire de l'autorit des adultes est que les parents savent distinguer le bien du mal, et que les en!ants ne savent pas. taphoriquement, les parents sont les docteurs, et les en!ants sont les patients. %es parents rclament l'autorit de dire leurs en!ants quoi !aire pour la mme raison que les docteurs rclament l'autorit de dire leurs patients quoi !aire - les connaissances suprieures du premier groupe, et l'ignorance relative du second. 'i vous tes sou!!rant, et vous vous mettez sous l'autorit d'un docteur et suivez ses instructions, mais vous rendez compte que vous ne vous sentez pas mieu" - mais en !ait semblez empirer - il serait sage de vous assoir avec votre docteur et revoir ses comptences - particulirement si vous ne pouvez pas changer de ph$sicien pour quelque raison que ce soit. 1uisque suivre ses instructions vous rend pire qu'avant, vous devez demander2 ''1ourquoi devrais-&e suivre vos instructions 6'' #ls serait logique de commencer par demander au docteur de con!irmer ses r!rences et dipl,mes. (nsuite, vous pourriez continuer en lui demandant ce qu'est sa d!inition de la sant, pour tre certain que vous tre sur la mme page. 4inalement, vous continueriez avec des questions plus spci!ique sur la nature de votre maladie, la nature de ses connaissances de la mdecine et du corps humain, et sa comprhension de vos mau" et la mthodologie avec laquelle il a dcid de votre remde. Ceci est la conversation que vous devez avoir avec vos parents sur la nature de la vertu et leur connaissance de celle-ci. -os parents taient les docteurs morau" de votre tre lorsque vous tiez en train de grandir - si, en tant qu'adulte, vous tes heureu" et en sant, plein de &oie et engag dans des relations pro!ondes et signi!icatives, il vaut quand mme la peine d'e"aminer le savoir de vos parents, puisque vous pourriez avoir des en!ants dans un certains temps, et vous allez vousmme devenir un ''docteur'' pour eu". 'i, par contre, vous n'tes pas heureu" ou accompli en tant qu'adulte, alors il est essentiel que vous e"aminiez les connaissances thiques de vos parents. 'i votre rgime de sant a t tabli par un charlatan qui n'a aucune ide de ce qu'il !ait, vous n'allez &amais tre en sant tant que vous suivrez ses instructions, puisque personne ne peut arriver la vrit au hasard. 'i un !ou se !ait passer pour un docteur, lorsqu'un patient lui demande ses r!rences, il va sourire et dire ''Eien sFr que &e n'en ai pasM'' 'on ouverture propos de son manque de connaissances et de r!rences tablit sa relative innocence. Cependant, lorsqu'un patient demande les r!rences d'un docteur, si celui-ci vite la question, ou devient hostile ou ddaigneu", alors le docteur est clairement conscient de ce qu'il !ait un certain degr. Nn homme qui commet un meurtre dans une station de police peut prtendre tre !ou+ un homme qui tue en secret et ensuite cache le corps a la capacit du rationnel, mme s'il semble incapable de vertu, et ne peut pas prtendre tre cingl.

%e !ait que vos parents vont presque tout !aire pour viter la question ''7u'est-ce que le bien6'' est la connaissance la plus rvlatrice que vous pouvez possder. C'est le !ait qui ouvre la cage de la culture toute grande. C'est le savoir terri!iant qui va vous librer. -ous n'allez pas seulement bn!icier d'e"aminer vos parents. -ous pouvez aussi vous assoir avec votre prtre, et l'e"aminer propos de la nature de l'e"istence de Dieu Gc'est aussi une conversation utile avoir avec des parents religieu"H. 'i vous tes persistant, et avez !ait votre recherche l'avance, vous allez rapidement dcouvrir que votre prtre n'a pas de connaissance certaine de l'e"istence de Dieu - et qu'il va devenir trs incon!ortable etOou agressi! si vous persistez, et vous devriez. (st-ce que c'est mal pour un prtre de dire qu'il croit seulement en Dieu parce qu'il ''a un sentiment''6 (n termes de vrit, pas e"actement - en termes d'intgrit, absolument. %e problme !ondamental n'est pas que le prtre prtend l'irrationalit motionnelle de la ''!oi'' comme tant sa &usti!ication de sa cro$ance en Dieu, mais plutt que l'existence de Dieu vous a t prsent comme un fait objectif, et aussi qu'on ne vous a jamais permis les mmes crit res pour ''le savoir''! Ces deu" !acettes des !aussets que l'on vous a dit lorsque vous tiez en!ant sont essentielles votre libration en tant qu'adulte.

%i"tion "omme des %aits


7uand vous tiez en!ant, vous n'aviez pas la capacit de valider ob&ectivement les commandements de ceu" qui avaient le pouvoir sur vous. -otre susceptibilit tait une grande tentation pour ceu" qui aimeraient mieu" tre crus qu'avoir raison. /out pouvoir tend corrompre, et le pouvoir que les parents ont sur leur en!ant est le plus grand pouvoir du monde. Nn en!ant est biologiquement prdispos !aire con!iance et obir ses parents - ceci a une grande utilit, dans le sens que les parents vont souvent dire leurs en!ants de ne pas manger des baies empoisonnes, ne pas enlever une pole !rire brFlante du !our ou ne pas courir dehors toute la &ourne sans crme solaire. %es critres de la survie ont tendance dcourager d'ternels ''essai-erreurs''. %orsque les parents instruisent leurs en!ants, ils peuvent prsenter cette instruction comme tant conditionnelle, ou absolue. Des instructions conditionnelles - ne !rappe pas ton !rre sau! en lgitime d!ense - ont tendance amener un nombre in!ini d'autres questions, et rvlent rapidement le manque de connaissance des parents. 1endant que l'en!ant continue de demander ce qu'est rellement la lgitime d!ense, si les attaques prventives sont acceptables, si taquiner peut tre considr comme une attaque et ainsi de suite, les zones !loues innes de tous les s$stmes d'thique deviennent rapidement visibles. %orsque ces zones !loues deviennent plus claires, les parents craignent encore une !ois la perte de leur autorit morale. )anmoins, le !ait que certaines zones de l'thique sont plus di!!iciles d!inir que d'autres ne veut pas dire que l'thique est une discipline purement sub&ective. (n biologie, la classi!ication d'espces trs similaires pouvaient tre tout aussi !loue - du moins, avant la dcouverte de l'CD) - mais cela ne veut pas dire que la biologie est une science purement sub&ective. %'eau ne peut &amais tre par!aitement pure, mais 0a ne veut pas dire que

l'eau en bouteille est impossible distinguer de l'eau de mer. DF leur dsir pour des commandements simples et absolus, les parents prennent une quantit norme de temps amener leurs en!ants le plus loin possible des ''!alaises'' que sont les comple"its morales. #ls dploient une varit de tactiques abusives et distra$antes pour achever cette !in - et toutes ces tactiques sont con0ues pour convaincre l'en!ant que ses parents possdent une connaissance absolue des a!!aires thiques. Cependant, lorsque les en!ants grandissent - particulirement l'adolescence - un danger certain commence se prsenter. %es en!ants, autre!ois dociles Gdu moins partir de l'*ge de deu" ans &usqu' la pubertH commencent soup0onner que le ''savoir'' de leurs parents n'est gure plus qu'une !orme d'intimidation h$pocrite. #ls commencent voir le vritable con!ormisme de leurs parents par rapport la culture et commencent rellement comprendre que ce qui leur a t prsent comme un !ait ob&ecti! tait en !ait une opinion sub&ective. Ceci cause une grande con!usion et beaucoup de ressentiment, parce que les adolescents comprennent instinctivement la vraie corruption de leur parents. Nn !au"-monna$eur respecte ncessairement la valeur de l'argent rel, puisqu'il ne passe pas son temps et son nergie crer des rpliques e"actes de l'argent onopol$. %e !au"-monna$eur souhaite reproduire avec prcision l'argent rel parce qu'il sait que l'argent rel a de la valeur - il souhaite que sa reproduction soit aussi prcise que possible parce qu'il sait que son argent !au" n'a pas de valeur. 'imilairement, les parents prsentent leurs opinions comme des !aits parce qu'il savent que les !aits ob&ecti!s ont plus de pouvoir et de validit qu'une simple opinion. Nn ''docteur'' qui !ausse ses r!rences le !ait parce qu'il sait que les r!rences ont le pouvoir de crer la crdibilit. IeconnaDtre le pouvoir de la vrit - et utiliser ce pouvoir pour ren!orcer des mensonges - est abominablement corrompu. Nn homme qui prsente ses opinions comme des !aits le les prsente ainsi parce qu'ils reconnaDt la valeur des !aits. Ntiliser la crdibilit de la ''vrit'' pour rendre des !aussets plus crdibles a!!irme et dnie simultanment la valeur de l'honntet et de l'intgrit. C'est une contradiction logique !ondamentale en thorie, et insupportablement h$pocrite en pratique. Donc, lorsque les en!ants grandis commencent e"aminer leurs ains, ils dcouvrent rapidement que ces ains ne savent pas rellement ce qu'ils prtendent savoir - mais en connaissaient assez sur la valeur de la vrit pour prsenter leurs opinions sub&ectives comme des connaissances ob&ectives. Ce crime h$pocrite dpasse de loin les abus de la !ausse monnaie, ou du !aussement de r!rences, parce que les adultes peuvent se protger contre la !ausse monnaie ou des !au" dipl,mes. %es en!ants n'ont pas de telles d!enses.

%ais Ce Que &e Dis' #as Ce Que &e %ais(((


%a deu"ime h$pocrisie ma&eure dans le !ait de prsenter une opinion sub&ective comme si elle tait un !ait ob&ecti! est que les parents rservent ce pouvoir uniquement pour eu"-mmes - et punissent leurs en!ants sur un ton moralisateur s'ils osent !aire e"actement la mme chose.

1renez la question d'aller l'glise. %es parents religieu" disent leurs en!ants qu'ils doivent aller l'glise. 7uand les en!ants demandent pourquoi, on leur dit, ''1arce que Dieu e"iste, et #l t'aime'' ou d'autres btises du genre. (n d'autre mots, les parents donnent un ordre leur en!ant en r!rant des absolus ob&ecti!s. %es en!ants ne sont absolument pas autoriss dire2 ''3e ne veu" pas aller l'glise parce que &e n'en ai pas envie''! Cvance rapide d'une dcennie environ. %'en!ant - maintenant un adolescent - s'assoit avec ses parents et leur demande2 ''1ourquoi cro$ez-vous en Dieu 6'' ''il est persistant et bien in!orm, il va rapidement !orcer ses parents admettre qu'ils croient en Dieu cause de la ''!oi''. (n d'autres mots, ils n'ont pas de preuve que Dieu e"iste, mais croient en Deu" parce qu'ils en ont envie, puisque peu importe quel point la !oi est motionnellement irrsistible pour certaines personnes, 0a reste un sentiment qui contredit la raison et la science. Cependant, quand l'adolescent tait un en!ant, il ne lui tait &amais permis de prendre des dcisions parce qu'il en avait simplement envie. #l ne lui tait pas permis de rester la maison plut,t que d'aller l'glise parce qu'il n'avait pas envie d'$ aller. #l tait tou&ours envo$ l'cole malgr sa pr!rence de rester la maison certaines &ournes. Ses sentiments ne craient pas la vrit, et n'tablissaient pas un critre ob&ecti! valide l'action. %orsqu'il utilisait exactement la mme mt"odolo#ie que ses parents utilisaient, on lui disait qu'il tait dsobissant, mauvais, pcheur, obstin, immoral, ttu et mille autres p&orati!s. 1our ses parents, agir sur la primaut des sentiments tait vnr comme une vertu absolue et ob&ective. 1our lui, agir sur la primaut des sentiments tait un vice ob&ecti! et absolu.

Con)ormisme
Clors que l'en!ant grandit, sa tendance vouloir ''se mler au troupeau'' est critiqu comme une !aiblesse immorale. /oute susceptibilit des modes, des tics linguistiques, des possessions prcieuses, des habitudes se"uelles gnrales ou toute autre !orme de ''pense de groupe'' est oppose par ses parents sur des raisons supposment ob&ectives et morales. (ncore une !ois - gnralement dans l'adolescence - l'en!ant commence raliser que ses parents ne s'opposent pas en !ait la pense de groupe ou au con!ormisme par principe, mais ne !ont qu'attaquer des con!ormismes concurrents. 'i un !ils commence se tenir avec une bande tumultueuse, ses parents vont le critiquer et l'accuser de con!ormisme, mais ce n'est pas le con!ormisme qu'ils opposent, mais le con!ormisme envers une bande qu'ils dsapprouvent, plut,t qu'avec un groupe qu'ils approuvent. (t 0a devient encore pire que cela. %a raison pour laquelle les parents n'aiment pas la nouvelle bande de leur en!ant est qu'ils ont peur de la dsapprobation de leur propre bande. 'i le !ils de parents religieu" commence sortir avec un groupe d'athes, ses parents vont le critiquer pour son con!ormisme irr!lchi et sa rbellion inutile - mais seulement parce qu'ils craignent d'tre attaqus, critiqus ou branls par leur propres con!rres religieu". (n d'autres mots, ils disent essentiellement leur !ils2 ''/u ne devrais pas tre susceptible la dsapprobation de tes camarades, parce nous sommes susceptibles la dsapprobation de nos camarades''.

L'Ignoran"e est*elle de L'+ypo"risie ?


%'argument est souvent !ait que les parents ne sont pas conscients de toutes les comple"its de leurs propres h$pocrisies, et ne sont donc pas responsables pour leurs incohrences. =eureusement, il n'$ a aucun besoin pour nous de se !ier la simple thorie pour tablir la vrit de cette proposition. 'i &e vous dis de prendre l'autoroute 8P8 pour vous rendre destination, et il se trouve qu'elle vous amne dans la direction e"actement oppose, quelle serait une rponse rationnelle si &'tais rellement ignorant du !ait que &e vous donnais de mauvaises directions 6 /out d'abord, &'insisterais que ce sont vraiment les bonnes directives, puisque &e pense honntement qu'elles le sont. 1ar contre, lorsque vous me montreriez une carte pour me pointer e"actement la raison pour laquelle mes directives taient si mauvaises, &e verrais la vrit, &e m'e"cuserais pro!usment, et &e promettrais ouvertement de ne plus &amais donner de mauvaises directions - et &e promettrais aussi d'acheter un nombre important de cartes, et de passer beaucoup de temps les tudier. ais si &e me !*chais le moment o@ vous me disiez que &e vous ai amen dans la mauvaise direction, et re!usais de regarder aucune carte, et re!usais d'admettre que &'avais tort, et si &e changeais continuellement de su&et, vous distra$ant avec des manipulations motionnelles, devenant de plus en plus contrari, et &e !inirais par sortir de la pice en criant, vous pourriez tre incertain de bien des choses, mais vous auriez la complte certitude d'au moins une. -ous seriez certain que &e n'ai jamais voulu vous donner de bonnes directives. Dans le domaine de la relation parent-en!ant, cette ralisation est un pro!ond et terrible choc. Cette ralisation est comme une e"plosion nuclaire sur un bidonville, radiant des vagues de destruction, crasant les assomptions que vous aviez sur toutes vos relations e"istantes. %e moment que vous ralisez que vos parents, prtres, pro!esseurs, politiciens - vos aDns en gnral - ont seulement utilis la vertu pour vous contr,ler et vous sub&uguer - comme un outil d'in&ure - votre vie ne sera plus &amais la mme. %e !ait terri!iant que vos ains connaissaient le pouvoir de la vertu, mais ont utilis ce pouvoir pour vous contr,ler, vous intimider et vous e"ploiter, rvle le rel sadisme qui sige au coeur de la culture - il rvle l'a!!reu" ''culte'' dans culture. Nn docteur qui !ausse ses r!rences est d& mauvais - comment n'importe quelle personne saine d'esprit &ugerait un docteur qui tudie le corps humain non pas pour le soigner, mais pour causer encore plus de douleur 6 Nn escroc est encore meilleur qu'un sadique. 7ue pouvons-nous dire, donc, de nos parents et des autres !igures d'autorit qui savent tout ce qu'il $ a connaDtre sur le pouvoir et l'e!!icacit de l'utilisation d'arguments morau" pour contr,ler les actions et penses des en!ants - qui respectent le pouvoir le la vertu - et qui utilisent ensuite ce pouvoir pour dtruire toute capacit d'intgrit morale dans leurs en!ants6 Dans les !ilms, des terroristes vont presque invariablement Kidnapper la !emme ou l'en!ant du

hros dans le but de le !orcer acquiescer leurs demandes. 'es vertus - l'amour et la lo$aut deviennent donc au service du mal. %e meilleur qu'il est, le pire qu'il doit agir. 1lus il aime la vertu, plus il est contr,l par le mal. (t de cette !a0on, les meilleurs deviennent les pires. (t les en!ants sont levs de cette !a0on. (t ceci tait votre instruction.

Rti"en"e
)ous rpugnons instinctivement con!ronter le vide moral au coeur de nos relations interpersonnelles - et !ondamentalement, le vide moral au coeur de notre relation avec nousmmes. #l $ a une simple et terrible raison pour notre rticence con!ronter ce vide. %es socits sont gnralement construites sur des m$thologies - en !ait, une socit peut tre dcrite avec &ustesse comme tant un groupe de personnes qui partagent la mme m$thologie. 3'utilise le terme ''m$thologie'' ici parce que &e veu" vous rendre l'aise avec l'ide des !ictions sociales, et le degr dont elles peuvent dnaturer votre relation avec vous-mme et avec les autres - et donc votre relation avec la ralit. #l $ a deu" disciplines ma&eures qui nous aident dissiper les toiles d'araigne corrosives que sont les !ictions sociales et atteindre la ralit. %a premire est thorique, la seconde est pratique. %a premire discipline est la lo#ique, qui est le procd d'organiser nos penses de !a0on s$stmatique et non-contradictoire. %a seconde est la science, qui est le test des thories logique contre l'observation empirique. %'union de ces deu" discipline est la p"ilosop"ie, qui consiste !ondamentalement tester des thories de connaissances la !ois sur la logique et sur l'observation. %a logique va vous dire que deu" plus deu" galent quatre, la science va vri!ier que placer deu" roches c,t de deu" autres roches va donner une agrgation de quatre roches. ais c'est la philosophie qui nous dit que la logique et le test de la ralit sont tous deu" des conditions requises pour tablir la vrit. C'est la philosophie qui re&ette spci!iquement la primaut de la !oi, ou la primaut de l'motion, ou la primaut de l'autorit, ou la primaut de l'*ge, ou la primaut des pr!rences, ou la primaut de la biologie - ou n'importe quel autre mcanisme idiot et e"ploiteur que les tres humains ont utilis comme substituts la logique dans le but d'in!liger la ''vrit'' au" impuissants. %a philosophie est le contraire de la m$thologie. Bu, pour tre plus prcis, la vrit est le contraire du menson#e. )ous sommes tous pro!ondment conscients des d!iciences de nos cro$ances. %a connaissance de base que nos cro$ances ne sont que des simple pr&ugs, in!ligs sur nous par nos parents et nos pro!esseurs, est un !ait que, au !ond, nous sommes par!aitement conscients. %a quantit

d'nergie que nous mettons tous prtendre autrement est poustou!lante et puisante. #l $ a une raison pourquoi la dpression est une des maladies qui prvalent le plus au monde. %a contradiction au coeur de la m$thologie sociale est que ces !aussets culturelles sont tou&ours prsentes comme des vrits ob&ectives et absolues. %es Cmricains, par e"emples, sont clbrement !iers de leurs pa$s et des cro$ances qu'ils ont hrit des %umires et des 1res !ondateurs. C'est une notion trs trange lorsque vous l'e"aminez. %'Cmricain mo$en est simplement n en Cmrique - c'tait un simple accident, pas quelque chose qu'il a gagn. %'Cmricain mo$en est !ier de son hritage culturel, qu'il n'a pas invent, et qui lui a t appris par d'autres qui ne l'ont pas invent non plus. Croire que vous tes vertueu" cause que vous tes n dans un pa$s en particulier est comme croire que vous tes un e"cellent entrepreneur parce que vous avez hrit beaucoup d'argent, ou que vous tes une bonne personne parce que vous tes de grande taille. %'Cmricain mo$en n'a aucune ide des prmisses philosophiques e"pliquant l'idal d'un gouvernement limit constitutionnellement. %'Cmricain mo$en supporte avec enthousiasme un gouvernement qui est des centaines de !ois plus oppressi! et brutal que le gouvernement britannique contre qui ses anctres se sont battus pour se librer. %'Cmricain mo$en clbre avec enthousiasme le 3our de l'#ndpendance malgr le !ait que, quand son pa$s a t !ond, l'esclavage tait protg, et les droits !ondamentau" des !emmes et des en!ants leur taient nis. (n d'autres mots, l'Cmricain mo$en vnre aveuglment sa propre histoire et sa culture parce qu'on lui a enseign la vnrer, pas parce qu'il a une comprhension rationnelle de ses mrites et d!iciences. Ceci ne veut pas dire que l'Cmrique n'est pas un meilleur pa$s que, disons, la '$rie. (lle l'est, et &e suis content de ne pas vivre en '$rie. )anmoins, la mthodologie de transmission des valeurs de parent en!ant est la mme. %es valeurs lgitimes au" Atats-Nnis sont apparues cause de r!le"ions rationnelles qui brisaient les vieilles traditions, pas cause d'une allgeance la salet et au" guenilles. %'Cmricain mo$en se considre suprieur au '$rien musulman mo$en, parce qu'il croit un certain degr de sparation entre l'Aglise et Atat, supporte une dmocratie limite, les droits des !emmes et respecte certains aspects du libre march. #l croit que ce sont de bonnes valeurs possder, et critique les musulmans pour ne pas avoir les mmes valeurs. %e triste !ait est que mme si les cro$ances spci!iques varient de culture culture, la mthodologie des cro$ances est identique dans toutes les cultures. %e simple !ait est que si l'Cmricain mo$en tait n des parents musulmans en '$rie, il serait tout $ fait similaire au Syrien musulman moyen. #l ne serait pas plus probable qu'il pr,ne la sparation de %'Aglise et de %'Atat qu'une !emme occidentale ne anhattan de porter une burKa. 'oit quelqu'un est une bonne personne parce qu'il est n en Cmrique, ou parce qu'il se con!orme un certain standard ob&ecti! de bont. 'oit vous aimez une voiture parce qu'elle est une EuicK, ou les EuicK sont des bonnes voitures parce qu'elles ont un e"cellent Kilomtrage. %e patriotisme est un dtournement des accomplissement des autres - gnralement des anctres pour se grati!ier dans notre go comme s'ils taient les n,tres. Cela implique une d!ormation

logique qui est aveuglment vidente lorsqu'on la voit. 'i quelqu'un est bon parce qu'il est n en Cmrique, alors il ne peut clairement pas &uger un homme n en Crabie 'aoudite comme d!icient d'aucune !a0on, moralement ou culturellement. %'essence de l'aristocratie - le !lau ternel de l'humanit - est la cro$ance que nous sommes ''ns'' dans la supriorit+ que notre ''e"cellence'' est inne, d'une !a0on ou d'une autre. Cependant, si un Cmricain est suprieur un 'aoudien, alors cette supriorit n'est pas gagne. 'i Eob tait n en Crabie 'aoudite plut,t qu'en Cmrique, il serait un musulman ''in!rieur'' plut,t qu'un chrtien ou Cmricain ''suprieur''. Donc la supriorit de Eob - ou l'absence de - n'a rien voir avec ses choi" personnels, mais est plut,t d!ini par les accidents de la naissance et la gographie. 'oit Eob prtend tre meilleur cause de la gographie, ce qui est impossible - ou cause de sa vertu personnelle, et alors la gographie n'$ a rien voir. %es Cmricains et les musulmans reproduisent tous deu" ce qu'on leur a dit - ce qu'on leur a in!lig travers des punitions motionnelles lorsqu'ils taient en!ants - et l'appellent ''moralit''. C'est e"actement la mme chose qu'un en!ant qui est gav de !orce, et qui appelle ensuite l'obsit ''morale'', pendant que l'en!ant d' c,t est sous-nourri et considre ensuite avoir la peau sur les os ''moral''. %es !ans de sports pensent de la mme manire - d'une certaine !a0on, la !ranchise la plus prs est tou&ours la ''meilleure''. Cu !ond, la culture est la compulsion d'appeler ce qui vous entoure ''moral'', peu importe ce que c'est. 'i vous vivez dans les montagnes, alors il est moral de vivre dans les montagnes. 'i on vous a appris nager, alors nager est moral. 'i on ne vous a pas appris nager, alors nager est immoral. 'i on vous a enseign couvrir vos &ambes, alors les dcouvrir est ''impudique''. 'i on vous a enseign les dnuder, alors les couvrir est ''prude''. 'i on vous a montr plier le drapeau d'une certaine !a0on, alors plier le drapeau de n'importe quelle autre !a0on est ''irrespectueu"''. %orsque &'avais si" ans, on m'a envo$ un pensionnat anglais. Nne des rgles tait que &e devais porter des &arretelles autour de mes bas pour les garder hauts, surtout l'glise. Bn m'a dit en termes non incertains que si &'entrais dans l'glise sans mes &arretelles, &'allais ''manquer de respect Dieu''. Qa ne !aisait pas beaucoup de sens pour moi+ &'ai argument que Dieu avait !ait mes &ambes, et que les hommes ont !ait les &arretelles, et que &'tais sFr que Dieu apprcierait regarder sa propre cration plut,t que ce que les hommes ont !ait. )aturellement, mes ob&ections ont aussi t interprtes comme tant du rousptage immoral - &e ''manquais de respect'' au directeur. 3e suis sFr que vous comprenez l'ide. /out ce qui vous entoure est !ormul en terme d'thique, puisque 0a fonctionne. 'i vous pouvez !aire croire un en!ant que quelque chose est bien ou mal, vous contr,lez son esprit, son corps, son intelligence, son allgeance, son tre. %es arguments morau" ont un pouvoir qui n'a pas d'gal dans aucune autre !orme d'interaction humaine. (n terme de contr,le social, les arguments morau" sont les ultimes armes de destruction massive.

Sus"epti,ilit
(n tant qu'en!ants, nous sommes hautement susceptibles au" arguments morau" parce que nous voulons dsesprment tre bons, et parce que nous savons que la ''moralit'' amne au" !licitations, alors que ''l'immoralit'' amne se !aire punir. 7uand nos parents, nos prtres et nos

pro!esseurs nous disent que quelque chose est ''bon'', ce qu'ils disent rellement est2 ''/u ne seras pas puni pour 0a, et tu vas peut-tre mme tre rcompensM'' #nversement, lorsqu'on nous dit que quelque chose est ''mal'', ce qu'on nous dit vraiment est qu'on va tre puni pour !aire - ou mme contempler - peu importe ce que c'est. )ous ne sommes pas punis pour avoir t mauvais. ''5tre mauvais'' est invent pour que l'on puisse tre puni de !a0on ''&uste''. Ceu" en autorit sont continuellement conduis cacher leur usage perptuel de pouvoir sur leurs victimes. )os pro!esseurs n'aiment pas nous dire directement que nous serons punis si on leur dsobit, puisque c'est une dmonstration de pouvoir abusi! beaucoup trop dnude. C'est aussi une !orme de contr,le hautement ine!!icace. 'i notre pro!esseur nous disait 2 '''i tu me ments, &e vais te punir''- et laissait 0a comme 0a, alors mentir serait tou&ours plus ou moins un risque calcul - et tre puni pour avoir menti n'aurait pas plus de signi!ication morale que d'avoir une pnalit en &ouant au basKet-ball. 'i un pro!esseur enseigne une classe de :P lves, chacun calculant s'il peut dire un mensonge sans se !aire prendre, alors clairement, plus il $ a d'en!ants qui mentent, plus chaque mensonge devient di!!icile dtecter, tout comme il est plus di!!icile de dterminer quels en!ants parlent quand il $ a 9P en!ants qui discutent plut,t que seulement deu". De plus, si un parent utilise ouvertement la !orce brute pour obliger la docilit un en!ant, alors nos cerveau" vont immdiatement e"traire un principe de cette interaction. Dans nos esprits, chaque dcision et interaction est e"trapole involontairement en principe. 'i nos parent nous poussent tre dociles avec la !orce, alors le principe que nous e"tra$ons de cette interaction est2 ''7uiconque a le pouvoir devrait l'utiliser pour contr,ler abusivement n'importe qui d'autre''. Bu2 ''7uiconque a le plus de pouvoir devrait in!liger sa volont sur quiconque en a moins''. DF au dclin naturel de la vie organique, ceci est un principe plut,t dangereu" tablir pour les parents. 'i on pense une mre monoparentale qui lve ses deu" gar0ons, on peut voir assez !acilement que de crer un principe appel ''la !orce brute dcide'' - mme si elle aura certainement une utilit pratique lorsqu'ils sont &eunes - ne la servira gure lorsque ses gar0ons atteindront l'adolescence, et deviendront ph$siquement bien plus !orts qu'elle. me les pres vont atteindre la !aiblesse ph$sique par rapport leurs !ils, et donc pro!iteront trs peu d'appliquer le principe ''7uiconque a le plus de pouvoir devrait in!liger sa volont sur quiconque en a moins''. Donc l'usage de la !orce doit tre voile &amais dans le brouillard de ''l'thique''. C'est une a!!aire trs di!!icile logiquement, puisque ce qui est requis est un appel simultan un principe, et une personne - ce qui est directement contradictoire.

L'-ppel Contradi"toire
%orsque votre pre dit ''=onore ton pre et ta mre'', il invoque la !ois un principe et une personne. %e principe est que tous les pres et mres sont honorables, et mritent donc le respect. %a personne est qu'il invoque lui-mme et votre mre spci!iquement - ton pre et ta mre. %ogiquement, cela ne !ait aucun sens. Dire ''=onore ton pre et ta mre'' est comme dire ''=onore toutes les !emmes qui sont mon

pouse''. 'i &e dois honorer toutes les !emmes, donc &e vais automatiquement honorer votre pouse, puisqu'elle est une !emme. 'i &e dois honorer votre pouse, il n'$ a donc aucune raison de dire que &e dois l'honorer en tant que femme, puisque 0a impliquerait d'honorer toutes les !emmes encore. C'est un ou l'autre. 'i vous devez honorer la catgorie ''pre'' et ''mre'', alors vous devez respecter tous les pres et mres galement. ontrer une pr!rence pour vos propres parents serait in&uste. 'i vous devez montrer une pr!rence pour votre propre mre et pre, alors la catgorie de ''mre'' et de ''pre'' est sans rapport. #l doit $ avoir une autre raison que vous devez honorer ces individus en particulier. 'i vous devez accorder de l'honneur votre pre et votre mre en tant qu'individus, et pour aucun principe ob&ecti!, alors ce qui est rellement e"ig n'est pas de l'honneur, mais de l'obissance envers des individus sous le dguisement de l'honneur et du principe. Cette contradiction logique de base, mme si complique discuter, est quelque chose que chaque en!ant comprend instinctivement. 7uand notre mre e"ige qu'on la respecte, ne sentonsnous pas du ddain, de la !rustration et du dsespoir 6 ("iger le respect est comme e"iger l'amour, ou dtourner un avion. C'est ordonner une destination, plut,t que de respecter le libre choi" des individus. Bn ne peut pas imaginer quelqu'un dtourner un avion dirig vers -ladivostoK et ordonner ''(mmenez moi -ladivostoK'' M Des gens dtournent des avions parce qu'il ne va pas o@ ils veulent qu'il aille.

Contr.le E))i"a"e
'i, cependant, travers l'intimidation, la distinction entre le principe et la personne peut tre brouille et enterre, un mchanisme de contr,le beaucoup plus e!!icace est atteint. 'i un en!ant ou un cito$en - peut tre appris obir une personne comme si celle-ci tait un principe universel, les !ondations d'une dictature hgmonique sont !ermement tablies, que ce soit dans la !amille, l'glise, l'cole ou l'Atat. 'i l'esprit d'un en!ant peut tre enseign obir les lubies d'un individu au mme degr que le corps de l'en!ant obit la gravit, alors un contr,le presque par!ait peut tre tabli. Eien sFr, ce contr,le vient avec un terrible coFt - et un terrible risque. %e coFt est accumul la !ois au parent et l'en!ant, comme c'est le cas dans toutes les interactions corrompues. (n utilisant des principes !au" et incohrents pour enseigner l'en!ant obir une personne plut,t qu'un principe, la capacit de l'en!ant e"traire des principes des interactions est paral$se. De tels en!ants grandissent et rptent invitablement des modles destructeurs dans leurs relations, sans aucune capacit d'apprendre de leur erreurs. Comment pourraient-ils 6 #ls ont t enseigns obir des individus par principe - comment peuvent-t-ils de !a0on concevable e"traire des principes gnrau" du comportement de ces individus 6 Ce serait comme esprer que l'eau se mette couler par en haut. ''attendre ce que des gens comme ceu"-l puissent e"traire des principes de leurs interactions avec les autres est similaire s'imaginer qu'un moine cro$ant que le monde suit les caprices des dieu" pourrait dcouvrir la thorie de la relativit - ou la mthode scienti!ique elle-mme. 1our les parents, le coFt est une peur perptuelle et grandissante de l'intelligence et la perception

de leurs en!ants, qui se mani!este dans une varit de !a0ons, telles qu'une absense d'e"pression, un mpris corrosi!, une indi!!rence paresseuse ou une irritabilit pinailleuse. 1our nos parents - et nos aDns en gnral - le monde moderne a pratiquement garanti que la !te se termine. %'antidote d'une !ausse moralit est une multiplicit de !ausses moralits. %'antidote d'un pr&ug irrationnel est plusieurs pr&ugs irrationnels. C'est en tant capable de voir le monde en entier que nous pouvons !inalement nous librer.

Dtonner la /yt0ologie
'i nous avions seulement t e"pos au !ran0ais, nous ne l'appellerions pas ''!ran0ais'' mais simplement ''la langue''. %a ncssit de di!!rentier le !ran0ais comme une langue survient uniquement lorsque nous entrons en contact avec d'autres lan#ues. De la mme !a0on, si nous sommes seulement e"poss nos m$thologies, nous ne pensons pas ceu"-ci comme tant des m$thologies, mais la vrit. 'i nous connaissons seulement notre propre dieu, alors on peut r!rer cette !iction sous le nom de ''Dieu'' - ceci est un univers de dire ''un dieu'', ou plus prcisment ''notre dieu''. (n notre !or intrieur, chacun de nous sait que notre !oi en nos contes de !es !ragiles peut seulement tre maintenue si nous vitons constamment les contes de !es concurrents. Ceci a tendence paral$ser notre capacit pour l'empathie - nous devons ridiculiser les cro$ances idiotes des autres cultures, et ne &amais !aire le saut terri!iant d'essa$er de voir notre propre culture travers leurs $eu". %a peur et la haine qui g*che si souvent les relations entre di!!rents groupes culturels ne surgit pas par ignorance, mais plut,t par connaissance. les chrtiens se sentent trs mal l'aise autour de musulmans - et les musulmans trs incon!ortables autour de chrtiens - non pas parce qu'ils sont di!!rents, mais parce qu'ils sont pareils. Deu" !emmes in!idles qui connaissent chacun les secrets de l'autre ne seront pas l'aise du tout si on les !orce souper ensemble - non pas parce qu'elles n'en savent pas assez sur l'autre, mais parce qu'elles en savent trop. %a seule !a0on dont la m$thologie peut dominer gnration apres gnration de !a0on soutenable est en !aisant semblant qu'elle n'est pas un m$the, mais la ralit. 1our aider clari!ier ceci, voici un petit e"ercice de pense. #maginez que l'eau coulant du robinet est consciente, et peut r!lchir. aintenant, imaginez que &e !ais couler cette eau dans une varit de contenants de verre, chacun a$ant une !orme di!!rente. %'eau, puisqu'elle est consciente, va sans doute se !liciter pour son individualit. 1uisqu'elle serait incapable de voir le verre qui la contient, et !ait sa propre !orme, elle croirait honntement que sa vritable !orme ph$sique est un gobelet, un bocal, une prouvette ou un verre martini. %'eau remplissant l'prouvette regarderait toutes les autres !ormes de verres autour d'elle et serait normment amuse. '')e savent-ils pas quel point ils ont l'air ridicules de l'e"trieur 6

#maginent-ils que cela peut tre leur vraie !orme 6 C'est de la !olie M'' elle glousserait, presse contre le verre de sa propre prison conceptuelle. (t l'eau contenue dans le verre martini regarderait tous les autres contenants - incluant l'prouvette - et dirait e"actement la mme chose. (t ceci, en vrit, est l'tat de toutes les di!!rentes cultures autour du monde. Chacun de nous est vers dans un contenant de verre, qui reprsente ce que nous cro$ons tre la vrit, qui nous !ournit une !orme et une identit, que nous prenons pour ''la nature humaine''. (t ceci peut !onctionner relativement bien - du moins &usqu' ce que l'on puisse voir les autres contenants de verre qui nous entourent. 1our un temps, nous allons nous e!!orcer maintenir l'illusion que seulement les autres sont contenus dans un contenant de verre - pas nous M )anmoins, il $ a ceu" parmi nous qui peuvent se librer de la cage de verre qu'est la culture - nous nous tenons en dehors de tels contenants, et de notre point de vue, la di!!rence de !orme des contenants est pratiquement sans importance. %a !orme et la grosseur de votre prison n'est pas importante. %e !ait que vous tes dans une prison l'est. %e savoir que vous tes dans une prison n'a pas tre appris. #l doit seulement tre accept. Ce n'est pas quelque chose que vous ne savez pas. Cu !ond de vous, vous tes par!aitement conscient que ce que vous appelez la vrit ne sont que la ph$sique magique de contes de !es invisibles. Comment pourrais-&e savoir ceci 6 Comme pour toutes les ides dans ce livre, nul besoin de me croire sur parole pour quoi que ce soit. -ous pouvez !acilement dcouvrir votre pro!onde connaissance de ce !ait avec quelques e"priences trs simples. Comme &e l'ai mentionn plus t,t, vous pouvez vous assoir avec vos parents et leur poser des questions sur la bont. -ous pouvez vous assoir avec vos amis et leur dire que vous avez peur que vous vivez une !iction qui sape votre &oie et votre indpendance. -ous pouvez aller dans une mosque et demander si vous pouvez observer. -ous pouvez essa$er de vous mettre dans le ''contenant de verre'' de quelqu'un d'autre et voir comment vous vous sentez. (ssa$ez-le. 4ermez les $eu" pendant un instant et imaginez vous assoir avec vos parents pour leur demander ce qu'est la bont, ou prendre un verre avec vos amis et discuter des m$thologies sociales. 'entez vous de la nervosit 6 'entez vous un papillon incon!ortable et un malaise dans votre estomac simplement penser une telle honntet et curiosit 6 1ourquoi 6 1ourquoi avez-vous peur 6 1ourquoi n'avez-vous &amais pos ce genre de questions 6 7ui vous a dit que ce genre de questions n'tait pas permis 6 Cvez vous d& t puni pour avoir pos ce genre de questions dans le pass 6 ("iste-t-il une loi interdisant de poser ce genre de questions 6 7u'arrivera-t-il si vous posez ce genre de questions 6 -ous connaisse% dj$ la rponse. C'est pourquoi vous avez peur. Ce n'est pas la l*chet qui !ait que vous avez peur. C'est la sagesse qui !ait que vous avez peur. 1arce que vous ave% toutes les raisons d'avoir peur.

-mour /yt0ologi$ue
/oute notre vie, nous sommes entours de personnes qui disent nous aimer. )os parents prtendent perptuellement tre motivs par ce qu'il $ a de mieu" pour nous. )os enseignants proclament que leur seule motivation est de nous aider apprendre. )os prtres nous !ont part de leurs inquitudes envers nos *mes ternelles, et les membres de notre !amille largie annoncent encore et encore leur dvouement au clan. 7uand des gens prtendent nous aimer, il n'est pas draisonnable de s'attendre qu'ils nous connaissent. 'i vous me dites que vous aimez la /haLlande, mais il se trouve que vous n'$ tes &amais all, et en savez bien peu sur ce pa$s, alors il est di!!icile pour moi de croire que vous l'aimez vraiment. 'i &e dis que &'aime l'opra, mais n'coute &amais d'opra - vous comprenez l'ide gnrale M 'i &e vous dis que &e vous aime, mais &e connais trs peu sur vos vritables opinions et sentiments, et &e n'ai aucune ide de ce que peuvent tre vos vraies valeurs - ou mme peut-tre quels sont vos livres, auteurs ou !ilms pr!rs - alors il devrait tre logiquement trs di!!icile pour vous de me croire. C'est certainement le cas dans ma !amille. a mre, mon !rre et mon pre !aisaient tous trois des prtentions e"travagantes sur leur amour pour moi. Cependant, lorsque &'ai !inalement demand chacun d'entre eu" de me dire quelques !aits sur moi - quelques unes de mes valeurs et pr!rences - &'ai eu droit un tripode par!ait de regards vides. Donc, &'ai pens, si des #ens qui ne savent presque rien sur moi prtendent m'aimer, alors soit ils mentent, ou je ne comprends rien du tout $ l'amour. 3e n'irai pas dans les dtails de mes thories sur l'amour ici, autre que de dire que, mon avis, l'amour est notre rponse involontaire la vertu, tout comme le bien-tre est notre rponse involontaire un st$le de vie sain. G)otre a!!ection pour nos bbs est davantage de l'attac"ement qu'un amour mature, puisqu'elle est partag avec le ro$aume animal.H %a vertu est un su&et compliqu, mais &e suis sFr que nous pouvons nous entendre que la vertu doit impliquer quelques bases qui sont gnralement comprises, comme le courage, l'intgrit, la bienveillance, l'empathie, la sagesse et ainsi de suite. 'i c'est bien le cas, il est impossible d'aimer des gens que nous connaissons trs peu. 'i l'amour requiert la vertu, alors nous ne pouvons pas aimer des par!aits trangers, parce que nous ne connaissons rien sur leurs vertus. %'amour dpend la !ois de la vertu de l'autre personne, et notre connaissance de celle-ci, et il grandit en proportion cette vertu et connaissance, si nous sommes vertueu" nous-mmes. 1endant mon en!ance, chaque !ois que &'e"primais une pense personnelle, un dsir, un v.u, une pr!rence ou un sentiment, &'tais gnralement accueilli avec des $eu" tourns au ciel, de l'incomprhension, de l'vitement et, bien trop souvent, un mpris pur et simple. Ces diverses ''tactiques de re&et'' taient compltement &oints avec des e"pressions d'amour et de dvouement. 7uand &'ai commenc m'intresser la philosophie - l'origine avec les travau" d'C$n Iand mon amour grandissant pour la sagesse a t re&et du revers de la main comme une sorte de

d$s!onctionnement ps$chologique. 1uisque ma !amille savait trs peu de chose sur mes vertus - et n'aimaient pas ce qu'ils savaient donc nous ne pouvions pas tous tre vertueu". 'i ils taient vertueu", et n'aimaient pas mes valeurs, alors mes valeurs ne pouvaient pas tre vertueuses. 'i moi, &'tais vertueu", et ils n'aimaient pas mes valeurs, alors ils ne pouvaient pas tre vertueu". (t de cette !a0on, &'ai commenc essa$er de crer une ''carte thique'' de ma !amille. C'est la chose la plus e!!ra$ante que &'ai &amais !aite. %a quantit de rsistance motionnelle que &'ai ressenti envers l'ide d'essa$er de comprendre rationnellement et moralement ma !amille tait stup!iante - c'tait littralement comme si &e courais directement vers le bout d'une !alaise. 1ourquoi tait-ce si terri!iant 6 Eien, parce que &e savais qu'ils mentaient. 3e savais qu'ils mentaient propos de leur amour pour moi et &e savais que, en prtendant tre con!us sur la question, &e mentais aussi - et moi&mme, la pire de toutes les !aussets.

-mour: Le /ot "ontre l'-"tion


Dire le mot ''succs'' est bien plus !acile que d'obtenir le succs. 1rononcer le mot ''amour'' est beaucoup plus !acile que d'aimer quelqu'un pour les bonnes raisons - et tre aim pour les bonnes raisons. 'i nous n'avons aucun standard pour tre aims, alors la paresse et l'indi!!rence va invitablement en rsulter. 'i &'ai un emploi o@ &e travaille la maison, et personne ne vient voir mon travail, et &e n'ai &amais rien produire, et &e me !ais tou&ours pa$er peu importe ce qui arrive, et &e ne peu" pas me !aire renvo$er, combien de temps !audra-t-il avant que mon thique de travaille dcline 6 Des &ours 6 Des semaines 6 Certainement pas des mois. Nne des questions les plus importantes poser dans n'importe quelle e"amination de la vrit est ''compar quoi 6'' 1ar e"emple, si &e vous dis que &e vous aime, il $ a implicitement dans cette a!!irmation une pr!rence pour vous sur les autres. (n d'autres termes, compar au" autres, &e vous pr!re. )ous pr!rons l'honntet la !ausset, tre rassasi tre a!!am, la chaleur au !roid, et ainsi de suite. #l n'est pas logiquement valide d'assimiler le mot ''amour'' ''!amille''. %e mot ''!amille'' est une simple description d'une similarit biologique - il ne !ait pas plus de sens d'galiser ''!amille'' avec ''amour'' que d'galiser ''amour'' avec ''mammi!re''. Donc le mot ''amour'' doit vouloir dire une pr!rence compar - quoi 6 #l est impossible d'avoir des standards pour l'amour si nous n'avons aucun standard pour la vrit. 1uisqu'tre honnte est mieu" que de mentir, et le courage est meilleur que la l*chet, et la vrit est meilleure que le mensonge, nous ne pouvons pas avoir d'honntet ou de courage moins de supporter quelque chose de vrai. Clors lorsque nous disons que nous ''aimons'' quelqu'un, ce que nous voulons vraiment dire est que ses actions sont cohrentes compar un standard rationnel de vertu. De la mme !a0on, si &e dis que quelqu'un est ''en sant'', ce que &e veu" rellement dire est que ses organes !onctionnent de !a0on cohrente, relati! un standard rationnel de bien-tre.

Donc l'amour n'est pas une pr!rence sub&ective, ou une similarit biologique, mais notre rponse involontaire des actions vertueuses de la part d'un autre. 'i nous comprenons vraiment cette d!inition, il est !acile pour nous de voir qu'une socit qui ne connait pas la vrit ne pourra &amais connaDtre l'amour. 'i rien n'est vrai, la vertu est impossible. 'i la vertu est impossible, nous sommes !orcs de faire semblant d'tre vertueu", travers le patriotisme, les lo$auts au clan, la !iert culturelle, des con!ormits superstitieuses et autres contre!a0ons amorales. 'i la vertu est impossible, alors l'amour est impossible, parce que les actions ne peuvent tre compars aucun standard de bont. 'i l'amour est impossible, nous sommes !orcs de recourir la sentimentalit, ou l'apparence e"trieure et super!icielle d'amour. Donc il peut tre dit que n'importe quel ensemble de principes qui inter!re avec notre aptitude connaDtre et comprendre la vrit nous vide, sapant et dtruisant notre capacit aimer. Des !au" principes, des illusions, des !antaisies et des m$thologies nous sparent les uns des autres, nous loigne de la vertu, de l'amour, des vritables conne"ions que nous pouvons accomplir uniquement par la ralit. Dans la !antaisie, il n'$ a qu'isolation et !au"-semblant. %a m$thologie est, !ondamentalement, la solitude et le vide.

Imagination "ontre %antaisie


R ce point, &e pense qu'il vaudrait la peine de souligner les di!!rences entre l'imagination et la !antaisie, parce que beaucoup de gens, aprs avoir entendu mes critiques de la m$thologie, pensent qu'ils ne sont plus supposs d'aimer la Suerre des Atoiles. %'imagination est une !acult crative pro!ondment enracine dans la ralit. %a !antaisie, de l'autre c,t, est une simple espce de souhait intangible. #l a !allu /olKien des dcennies d'tudes et d'criture pour produire ''%e 'eigneur des Cnneau"'' et chaque partie de ce roman tait cohrente avec le tout. Ceci est un e"emple d'imagination. 'i &e paresse en rvassant que &e vais un &our !aire une !ortune en crivant un meilleur roman que ''%e 'eigneur des Cnneau"'' - mais &e ne commence &amais crire - ceci est un e"emple de !antaisie. %'imagination a produit la thorie de la relativit, pas rver de gagner un &our un pri" )obel. %es rves veills qui ne sont &amais convertis en action sont l'ultime procrastination. #maginer un merveilleu" !utur que vous ne devez &amais agir pour accomplir vous empche d'accomplir un merveilleu" !utur. De la mme manire, imaginer que vous connaissez la vrit lorsque vous l'ignorez vous empche &amais d'apprendre la vrit. Iien n'est plus dangereu" que l'illusion de la connaissance. 'i vous allez dans la mauvaise direction, mais n'en doutez &amais, vous n'allez &amais !aire demi-tour. Comme 'ocrate l'a remarqu il $ a plus de 9PPP ans, le doute est la sage-!emme de la curiosit, et

la curiosit accouche de la sagesse. %a !antaisie est l'oppos du doute. %a m$thologie !ournit des rponses instantanes alors que les gens ne savent mme pas quelles sont les questions. Cu o$en-*ge, lorsque quelqu'un demandait ''D'o@ vient le monde 6'' on lui rpondait2 ''Dieu l'a !ait''. Ceci dissipait e!!icacement la ncessit de demander la question plus importante2 ''7u'est-ce que le monde 6'' 1arce que les gens religieu" cro$aient savoir d'o@ venait le monde, il $ avait peu de raisons de demander ce que le monde tait. 1arce qu'il $ avait peu de raisons de demander ce qu'tait le monde, ils n'ont &amais appris d'o@ est venu le monde. %a !antaisie est un cercle de nant, dvorant &amais sa propre queue.

D)inir l'-mour
'i les gens !antasment qu'ils connaissent la vrit, alors ils arrtent invitablement de chercher la vrit. 'i &e me dirige vers ma maison, &e vais arrter de conduire lorsque &e serai arriv. 'i les gens !antasment qu'ils savent ce qu'est la bont, ils vont invitablement arrter d'essa$er de comprendre la bont. (t, encore plus important, si les gens !antasment qu'ils sont dj$ bons, ils arrtent d'essa$er de devenir bons. 'i vous voulez un bb, et vous cro$ez tre enceinte, vous arrtez d'essayer de devenir enceinte. %a question - dont nous savons d& la rponse - demeure donc2 Pourquoi les #ens qui prtendent nous aimer ne nous disent jamais ce qu'est l'amour ' 'i &e suis un mathmaticien accompli, et mon en!ant vient me voir et me pose des question sur ses tables de multiplications, il serait impoli et grossier de ma part de dbouter ses questions. 'i &e vais voir ma mre, qui depuis 9P ans a prtendu m'aimer, et &e lui demande ce qu'est l'amour, pourquoi re!use-t-elle de rpondre mes questions 6 1ourquoi est-ce que mon !rre lve les $eu" au ciel et change de su&et chaque !ois que &e lui demande ce qu'il aime de moi 6 1ourquoi mon pre prtend-t-il m'aimer, tout en re&etant continuellement tout ce qui m'est cher 6 1ourquoi toutes les personnes autour de moi utilisent-ils perptuellement des mots qu'ils re!usent de d!inir 6 'ont-ils remplis de connaissances qu'ils ne peuvent e"primer 6 Ce n'est pas une bonne raison pour viter continuellement le su&et. Nn romancier qui crit instinctivement ne devrait pas logiquement devenir hostile si on lui demande la source de son inspiration. #l ne donnera peuttre pas une rponse par!aite, mais il n'aurait aucune raison d'viter perptuellement le su&et. 'au! si... 'au! si, bien sFr, il est un plagiaire.

Ce $ue 1ous Sa2ons

Ceci est le savoir que nous avons, mais dtestons et craignons. )ous savons que les gens qui prtendent nous aimer savent trs peu de choses sur nous, et rien du tout sur l'amour. )ous savons que les gens qui prtendent nous aimer !ont cette a!!irmation dans le but de crer des obligations en nous. )ous savons que les gens qui prtendent nous aimer !ont cette a!!irmation dans le but de nous contr,ler. (t ils le savent aussi. #l est compltement vident qu'ils le savent, puisqu'ils savent exactement quels sujets viter. Nn !au" monna$eur n'aura aucun problme se !aire demander quelle est la capitale du adagascar. #l aura un problme, par contre, se !aire demander si vous pouvez vri!ier l'authenticit de son argent. 1ourquoi est-ce le seul su&et qu'il essaiera d'viter tout pri" 6 1arce qu'il sait que sa monnaie est !ausse. (t il sait aussi que, si vous l'apprenez, il ne pourra plus s'en servir pour vous voler.

3,ligations
'i &'ai un restaurant, et que &'accepte de la !ausse monnaie d'un escroc, mais &e ne sais pas que son argent est !au", alors &e suis oblig de lui remettre ce qu'il a ''achet''. De la mme !a0on, si &e crois que &e suis aim - mme lorsque &e ne suis pas aim - &e suis &usqu' un certain point oblig par l'honneur de retourner cet amour. 'i ma mre me dit qu'elle m'aime, et qu'elle est vertueuse, alors elle doit m'aimer parce que je suis vertueu". -u qu'elle est elle-mme vertueuse, alors &e lui ''dois'' l'amour par &ustice, tout comme &e dois la con!iance quelqu'un qui agit constamment de manire digne de con!iance. Clors lorsque quelqu'un essaie de nous convaincre qu'il nous aime, il essaie en fait de crer une obli#ation en vous. 'i &'essaie de vous convaincre que &e suis digne de con!iance, c'est parce que &e veu" tous les bn!ices d'tre trait comme quelqu'un de !iable. 'i &e suis en !ait une personne digne de con!iance, alors &e dois comprendre la nature de la con!iance - du moins un certain niveau - et donc &e dois savoir qu'elle ne peut pas tre e"ige, mais doit tre gagne. 1uisque #a#ner la con!iance est plus di!!icile que de l'exi#er, &e dois savoir la vritable valeur de la con!iance, parce que dans le cas contraire, &e n'aurais pas !ait l'e!!ort de la gagner avec un comportement cohrent - &e l'aurais e"ig, tout simplement, et saut toutes les choses dures M 'i vous e"igez la con!iance, vous e"igez ce qui n'a pas t gagn, ce qui indique que vous ne cro$ez pas l'avoir gagn. Donc quiconque e"ige la con!iance est automatiquement indigne de con!iance. 1ourquoi les gens e"igent la con!iance des autres 6 1our les voler.

'i &e veu" vous emprunter de l'argent, et &'e"ige que vous me !assiez con!iance, c'est parce que &e ne suis pas !iable, et il est peu probable que &e vous rembourse un &our. (n d'autres mots, &e veu" voler votre argent et vous mettre en mon pouvoir. C'est la mme chose avec l'amour.

-mour et Vertu
'i &e suis vertueu", les autres personnes vertueuses vont me considrer au moins avec respect, sinon l'amour. %es personnes corrompues ou mauvaises vont peut-tre me regarder avec un certain respect, mais elle ne vont sFrement pas m'aimer. Donc, tre vertueu" et re!user d'e"iger l'amour de personne est la meilleure !a0on de trouver d'autres personnes vertueuses. 'i vous tes une personne vertueuse et non-e"igeante, alors les autres gens vertueu" vont graviter naturellement autour de vous. %a vertu qui ne s'impose pas au" autres est comme un aimant pour la bont, et repousse la corruption. %e rsultat pratique d'une vertu vritable est une autoprotection !ondamentale. 'i mon courtier de !inances me donne constamment un retour de :PT sur mes investissements, est-ce qu'il $ a aucun montant que &e ne vais pas lui donner autre que ce que &'ai besoin pour vivre 6 Eien sFr que nonM 1uisque &e sais que &e vais tou&ours recevoir plus que ce que &e donne. 'i &e suis vertueu", &e vais invitablement me sentir inclin vers d'autres gens vertueu" - et plus ils sont vertueu", plus &e vais les aimer. on nergie, mon temps et mes ressources vont tre leur disposition, parce que &e sais que &e ne serai pas e"ploit, et qu'il vont rpondre de manire rciproque ma gnrosit. 'i on s'est prt, vous et moi, de l'argent chacun travers les annes, et vous m'avez tou&ours rembours, la prochaine !ois que venez me voir pour un prt, il serait in&uste de ma part de re!user de vous prter quoi que ce soit parce que &e ne pense pas que vous allez me rembourser. -otre honntet perptuelle envers moi en a!!aires a cr une obligation en moi envers vous. Qa ne veut pas dire que &e dois vous prter de l'argent chaque !ois que vous me le demandez, mais &e ne peu" pas prtendre de !a0on &usti!ie que ma raison de ne pas vous prter l'argent est une cro$ance que vous n'allez pas me rembourser. 1areillement, si vous avez t mon pouse depuis 9P ans, et &e ne vous ai &amais tromp, si une !emme appelle et raccroche tout de suite, il serait in&uste de votre part de m'accuser immdiatement d'in!idlit. Nne tactique centrale pour crer d'arti!icielles et in&ustes cro$ances en d'autres est d'e"iger leur opinion positive, sans tre consentant la gagner. %a !a0on la plus e!!icace de !aire ceci est d'offrir une opinion positive qui n'a pas t gagne - de prtendre aimer les autres. 'i, dans les 9P dernires annes, &e n'ai que rarement rembours l'argent que &e vous ai emprunt, il est par!aitement raisonnable pour vous de me re!user un prt additionnel. 3e vais peut-tre alors me !*cher, vous dire que vous tes in&uste, et vous ordonner de me traiter comme si &'tais digne

de con!iance, mais il ne serait gure vertueu" de votre part d'obir mes souhaits. (n e!!et, il serait malhonnte et in&uste pour vous d'ignorer mon manque de !iabilit, parce que vous agiriez comme s'il n'$ avait aucune di!!rence entre quelqu'un qui rembourse ses prts et quelqu'un qui ne le !ait pas. %orsqu'on agit de !a0on vertueuse envers d'autres, nous crons un rservoir de bonne volont o@ nous pouvons aller puiser, tout comme lorsque nous mettons nos conomies dans une banque. Nn homme peut agir impar!aitement et tre aim quand mme, tout comme il peut manger une barre de chocolat l'occasion et tre quand mme en sant, mais il $ a une condition requise de constance dans toute discipline. 3e pourrais probablement !rapper un coup de circuit dans un parc des ligues ma&eures une !ois au" mille lancers, mais ca ne !erait gure de moi un &oueur de baseball pro!essionnelM 'i &'agis de !a0on digne de con!iance, &e n'ai pas vous demander de m'aimer - et en !ait, &e serais trs imprudent de le !aire. 'oit vous allez me !aire con!iance volontairement, ce qui veut dire que vous respectez les comportements honorables et constants, et rpondez donc &ustement ceu" qui !ont le bien, ou vous n'allez pas me !aire con!iance volontairement, ce qui veut dire que vous ne rpondez pas &ustement au comportement !iables, et donc tes vous-mme indigne de con!iance. 'i, d'un autre c,t, &e viens vers vous et &'e"ige que vous me !assiez con!iance, &e m'engage dans un calcul comple"e de contre!a0on et de pillage. %a premire chose que &'essaie de !aire est d'tablir si vous connaissez quoi que ce soit la con!iance. %a deu"ime chose est de mesurer votre niveau d'estime de vous-mme. %a troisime chose est de vri!ier si vous connaissez quoi que ce soit l'intgrit. Nn attaquant va tou&ours essa$er de trouver la !issure la plus !aible dans votre armure. 'i &'e"ige votre amour, et vous acceptez de me le donner - sans aucune preuve antrieure - alors &e sais que vous ne connaissez rien la con!iance. 'imilairement, si votre con!iance ne ncessite pas d'tre gagne, alors &e sais que vous manquez de con!iance en vous et d'estime de vous-mme. 'i vous tes dispos me traiter comme si &'tais digne de con!iance quand &e ne suis pas digne de con!iance, alors il est clair pour moi que vous en savez trs peu sur l'intgrit. Cela me dit tout ce que &'ai besoin de savoir sur votre histoire personnelle. Qa me dit que vous n'avez &amais t trait avec respect lorsque vous tiez en!ant, et que l'on ne vous a &amais enseign &uger les gens sur des standards indpendants, et qu' chaque !ois que vous avez essa$ de d!endre vos opinions et vos valeurs, votre !amille vous a attaqu. (n d'autres termes, &e sais que vous tes une proie !acile. 3e ne peu" crer une obligation en vous moins que vous acceptiez que &e vous ai trait de !a0on &uste dans le pass. Comme toutes choses, il est bien plus !acile de convaincre une personne !aible que vous l'avez trait &ustement que de rellement traiter les gens d'une manire &uste et constante. 'i &e peu" vous convaincre que &e vous ai trait &ustement dans le pass, alors vous me ''devez'' la con!iance et le respect dans le prsent.

''L'-mour'' "omme #rdation


#maginez que nous sommes !rres, et qu'un &our vous vous rveillez d'un coma et vous me vo$ez

assis c,t de votre lit. Cprs quelques discussions, &e vous dis que vous me devez 8PPPU, que vous m'avez emprunt le &our de votre accident. 3e vous dis que puisque &e suis un bon !rre et que vous tes a l'h,pital, vous n'tes pas oblig de me rembourser le mille dollars - &'aimerais simplement que vous vous en souveniez, pour que la prochaine !ois que &'ai besoin d'emprunter 8PPPU, vous allez me le prter. -ous pourriez regarder dans les poches des pantalons que vous portiez le &our de votre accident, et vous pourriez aussi regarder dans votre appartement pour voir s'il $ a un 8PPPU qui traDne quelque part, mais il n'$ aurait pas de !a0on de prouver hors de tout doute que &e ne vous ai pas prt l'argent. -ous devrez alors soit me traiter de menteur - une accusation dont vous n'avez aucune preuve - ou bien vous sentir substantiellement plus oblig me prter de l'argent dans le !utur. 'i vous me traitez de menteur, &e vais me !*cher. 'i vous acceptez l'obligation sans &amais trouver le 8PPPU, vous allez prouver du ressentiment. Dans les deu" possibilits, notre relation est blesse - et en vous parlant du 8PPPU, &'ai introduit volontairement une complication et du soup0on dans notre relation - ce qui n'est gure aimant, &uste ou bienveillant. Ceci est la sorte de tromperie et d'imposture qui se passe tout le temps dans les relations interpersonnelles - spcialement dans les !amilles. %orsque nos parents nous disent qu'ils nous aiment, il e"igent en !ait qu'on leur donne l'amour. #ls nous disent, la base, qu'ils nous ont prt 8PPPU - mme si nous ne pouvons nous en souvenir et donc que nous leur devons la con!iance dans l'avenir - si ce n'est pas 8PPPU dans le prsent M (n d'autres mots, nos parents passent une quantit norme d'nergie nous convaincre qu'ils nous ''aiment'' afin de pouvoir crer des obli#ations artificielles en nous. (n !aisant cela, ils prennent un terrible risque - et nous !orcent !aire un choi" encore plus terrible.

Imposture
7uand quelqu'un vous dit qu'il vous aime, c'est soit une a!!irmation de respect authentique, base sur une vertu mutuelle, ou c'est une e"igence in&uste et e"ploiteuse pour votre argent, temps, vos ressources ou votre approbation. #l $ a trs peu entre les deu". 'oit l'amour est rel, et une vritable &oie, ou bien l'amour est !au", et la !orme de vol la plus l*che et corrompue que l'on puisse imaginer. 'i l'amour est rel, alors il n'in!lige aucune obligation in&uste. 'i l'amour est rel, il est donn gratuitement sans e"igences. 'i un homme bon vous donne son amour, et vous ne lui retournez pas, alors il ralise simplement qu'il s'est tromp, apprend un peu et repart. 'i une !emme vous dit qu'elle vous aime, et ensuite s'indigne de toute hsitation ou manque de retour d'a!!ection que vous dmontrez, alors elle ne vous aime pas, mais utilise le mot ''amour'' comme une sorte d'app*t, pour vous piger !aire ce qu'elle veut de vous, votre dtriment. Comment pouvez-vous savoir si l'amour que quelqu'un e"prime pour vous est authentique 6

C'est trs, trs simple. %orsqu'il est authentique, vous le sente%. 7u'arrive-t-il, par contre, lorsqu'un parent exi#e notre amour 6 Eien, nous devons soit nous soumettre leur e"igence, et !aire semblant de rpondre pareillement, ou bien nous devons la con!ronter sur sa manipulation - et menacer la base entire de la relation. Nne personne qui nous aime vraiment ne nous mettrait-elle jamais dans cette terrible position 6

So"it et Religion
%e principe d'in!liger une bonne opinion a!in de crer une obligation in&uste se passe aussi au niveau social. Des soldats sont suppos d'tre morts pour ''nous protger'' ce qui cre une obligation pour nous de supporter les troupes. %e simple !ait d'tre n dans un pa$s cre une obligation vie de pa$er des imp,ts la pointe d'un !usil, a!in de recevoir des services que l'on n'a &amais directement demand. %a clbre citation de 3ohn 4. Venned$, '')e demandez pas ce que votre pa$s peut !aire pour vous, mais plut,t ce que vous pouvez !aire pour votre pa$s'' est une autre !a0on de dire2 ''Nn d'entre nous va se !aire arnaquer dans cette interaction, et ce ne sera pas moi M'' %a mme chose se passe dans le domaine de la religion, bien sFr. 3sus est mort pour vos pchs, Dieu vous aime, vous allez tre puni si vous n'obissez pas, l'en!er est la destination des noncro$ants, etc. etc. etc. /outes ces ruses motionnelles sont con0ues pour crer une obligation en vous qui n'e"isterait pas dans aucun univers rationnel. %e ''sacri!ice'', en d'autres mots, n'est qu'une e"igence dguise.

In"ons"ient ?
/outes ces critiques substantielles reposent sur la prmisse que les gens savent rellement ce qu'est l'amour, et le !aussent pour leur gain personnel - tout comme n'importe quelle critique d'un !au"-monna$eur repose sur la prmisse qu'il sait ce qu'est l'argent, et le contre!ait pour son gain personnel. )aturellement, il est di!!icile d'imaginer que les gens autour de nous essaient constamment de nous in!liger des obligations in&ustes en appelant une sorte !antastique de m$thologie sociale. 7uand vous pensez votre douce et vieille mre au" cheveu" blancs, qui a tout sacri!i pour vous, qu'est-ce que 0a pourrait vouloir dire de la condamner pour ne pas tre capable de d!inir par!aitement la nature et les proprits de l'amour, une question qui chappe mme des grands philosophes 6 (h bien, il est certain qu'il serait grossirement in&uste de demander une personne mo$enne de d!inir prcisment la vraie nature de l'amour, tout comme il serait ridicule - et dangereu" - de

demander au premier passant dans la rue de raliser votre appendicectomie. #l est videment in&uste de &uger les gens sur des standards dont ils n'ont pas conscience. Cependant, il n'est pas du tout in&uste de &uger les gens sur les standards qu'ils ont eux&mmes placs! 3e ne peu" pas dterminer seul quel pri" vous allez me vendre votre voiture - mais si vous mettez vous-mme le pri" dans la !entre, il n'est pas draisonnable de ma part de m'attendre ce que vous l'honoriez. Donc quand les personnes utilisent le mot ''amour'', ils ''mettent le pri" dans la !entre''. %'amour est bien sFr considr comme tant un sentiment de grande considration pour quelqu'un, et est soit bas sur les vertus ou le caractristique de la personne aime, ou ne l'est pas. 'i l'amour n'est pas bas sur les caractristiques de la personne aime, alors il doit tre bas sur la volont de la personne qui l'aime. 'i l'amour est bas sur la volont de la personne qui ''aime'', alors il doit tre considr vertueu" d'aimer de !a0on aussi altruiste. ''il n'est pas vertueu" d'aimer de !a0on aussi altruiste, alors il n'$ a rien de bn!ique ou de positi! dans l'interaction, puisque ni la personne qui aime, ni la personne aime ne possde de caractristiques positives. )ous pourrions aussi bien d!inir le harclement obsessi! comme tant de ''l'amour''. ''il est ''bien'' pour 1ersonne C d'aimer 1ersonne E malgr le peu de bonnes qualits de 1ersonne E, alors cette ''bonne action'' est soit un principe universel, ou bien une simple pr!rence personnelle. 'i &e dis que la crme glace est ''bonne'', &e ne veu" pas dire que la crme glace agit avec vertu, courage et intgrit. 'i &e dis qu'une action en particulier est ''bonne'', alors elle doit tre bonne pour plus d'une personne, a!in de pouvoir tre plus qu'une simple pr!rence personnelle. Cependant, s'il est ''bien'' d'aimer une personne qui n'est pas aimable, alors un parado"e est cr instantanment. 'i &e ne suis pas aimable, alors &e ne possde pas de ''bont'', puisque la bont est quelque chose d'aimable. ''il est ''bien'' d'aimer quelqu'un malgr le !ait qu'il n'est pas aimable, alors par d!inition &e suis incapable d'aimer quelqu'un, vu que &e n'ai pas de bont. De cette !a0on, deu" rgles opposes sont cres, ce qui ne peut tre valide. 1ersonne C !ait le ''bien'' en aimant 1ersonne E, qui est incapable d'aimer. 1ersonne E peut donc rendre possible la ''bont'' de 1ersonne C uniquement en recevant sans donner - donc ce qui est bien pour 1ersonne C n'est pas bien pour 1ersonne E. (ncore une !ois, ceci peut tre compliqu anal$ser, mais c'est un argument que les en!ants devenus adultes ont continuellement avec leurs parents. 'i &e vois ma mre tout sacri!ier perptuellement pour mon pre, &e vais lui demander encore et encore que si tout sacri!ier pour votre pou" est bien, pourquoi mon pre ne sacri!ie-t-il pas tout pour elle 6 1ourquoi un tel sacri!ice est-il uniquement bien pour elle 6 1ourquoi mon pre peut-il s'en sortir sans e!!ort 6 #l ne peut tre considr ''bon'' d'aimer quelqu'un qui n'a pas de bonnes qualits. %'amour, donc, est une !orme de paiement pour la vertu. 3e dois con!esser que &'ai compris cela l'*ge de treize ans, quand &'tais un &eune homme trs super!iciel. R l'cole, la rumeur courait que &'allais inviter une !ille une danse. es critres, malheureusement, taient uniquement bass sur l'apparence. %orsque mes camarades de classe m'ont pris dans un coin et m'ont !ait rvl qui &'allais inviter, &'ai t accueilli avec un silence choqu. Cette !ille, bien quWattirante ph$siquement, tait considre assez rude et peu intelligente.

''1ourquoi voudrais-tu sortir avec elle 6'', a demand un ami. ''(uh... 1our sa... personnalit'', &'ai rpliqu, sans convaincre personne. 1ourquoi est-ce qu' un *ge aussi tendre, &'ai senti le besoin d'inventer une vertu la base de mes dsirs 6 Curait-il t mal de dire2 ''(lle est se"$, c'est tout M'' et en tre satis!ait 6 (t les regards dans les $eu" de mes amis taient trs intressants. Ce n'tait pas tellement qu'ils savaient que &e mentais - c'tait vident. C'est davantage qu'il savaient pourquoi &e mentais - et ils avaient mme un brin de s$mpathie pour cela, &e pense. #ls savaient que &e mentais parce qu'il est plus !acile d'inventer des ''bonnes'' raisons pour vouloir la mauvaise chose que de vraiment vouloir la bonne chose. (t cette le0on nous a t bien apprise par nos pro!esseurs - mais &e vais aller dans ce su&et plus tard. %orsque &'avais environ 88 ans, &'ai vol de l'argent mon !rre pour m'acheter un livre. #l me soup0onnait pour le vol, et a pass une bonne quantit de temps et d'nergie me contre-e"aminer pour savoir o@ &'ai pu trouver l'argent pour mon livre. #l n'a &amais pu prouver que &'avais vol l'argent, et &'ai vit et !ait des regards innocents avec un savoir-!aire dcent. #l $ a trois choses dont &e me rappelle trs !ortement de ce long aprs-midi. 8. 3e n'tais pas !ondamentalement troubl par l'ide de voler, &'avais seulement peur de me !aire prendre. 9. 'i quelqu'un m'avait demand si voler tait mal, &'aurais honntement rpondu ''oui''. :. Cette contradiction !lagrante ne m'inquitait pas du tout. (n d'autres mots, &e savais que voler tait mal, mais cette connaissance n'tait qu'une abstraction, tout comme savoir le nombre de lunes qu'a 3upiter ou le nom du batteur de %ed Xeppelin. 3e cro$ais que voler tait mal - mais ce que 0a voulait rellement dire est que &e savais que &'allais me !aire punir si &e ne disais pas que voler tait mal. Clors &e le rcitais, comme une !ormule magique paLenne qui loigne les punitions. C'tait similaire la !a0on dont &e chantais mes tables d'additions et de soustractions avant d'avoir aucune comprhension de l'arithmtique. %a phrase n'tait pas ''oui, &e sais que voler est mal, mais &e voulais un livre M'' C'tait encore moins reli que cela2 ''-oler est mal, et &e voulais un livre''. 3uste deu" !aits, un principe et un dsir, qui ne s'orbitaient mme pas... Clors est-ce que &e savais que voler tait mal 6 Eien sFr, &e pense que oui, mais pour moi, ''mal'' voulait simplement dire ''dsapprouv''. R cet *ge, &'avais d& vcu dans plusieurs pa$s di!!rents et dans plusieurs classes sociales di!!rentes, et &e savais que ''mal'' n'tait pas ob&ecti!, parce que ce qui tait ''dsapprouv'' variait normment selon l'endroit o@ &'tais. (t videmment, ''&'approuvais'' de prendre l'argent de mon !rre, puisque &e l'ai !ait. Donc, il $ avait ma petite ''approbation'' et la ''dsapprobation'' de beaucoup de personnes, et &e me suis dit2 bien, si d'autres personnes ont le droit de dsapprouver de c"oses que je prf re, alors j'ai certainement le droit d'approuver de c"oses qu'ils ne prf rent pas! %ogique, me diriez vous. Cmoral, mais logique. (t &e serais d'accord.

ais le problme important est que &e connaissais les rglements, et &e les ai ensuite bris en les appliquant moi-mme, et &'ai simplement !abriqu des nouvelles rgles par la suite. Ceci est, &e crois, beaucoup plus commun qu'on peut l'admettre. (t nous en venons donc la question !ondamentale2 ( quel point sommes nous responsables face $ nos propres "ypocrisies '

La Cage 3u2erte(((
3'aimerais que vous imaginiez un homme qui est debout au milieu d'une grande prairie. -ous passez quelques temps regarder cet homme, et 0a ne vous prend pas beaucoup de temps pour raliser qu'il marche uniquement dans un petit carr de 8P pieds de large. C'est tout. 'eulement 8P pieds. Cprs quelques heures le regarder !aire cela, vous marchez &usqu' lui. 7uand vous avancez pour lui serrer la main, par contre, vos doigts sont brFls par un !ort choc lectrique provenant d'une barrire invisible. 'urpris - et bless - vous criez. %'homme vous regarde. ''7u'est-ce qui se passe 6'' demande-t-il. ''3e viens de toucher ce mur invisible qui m'a donn tout un chocM'' vous rpondez. #l !ronce les sourcils. ''3e n'ai rien vu''. -ous clignez des $eu". ''-raiment 6 -ous n'avez &amais entendu ou senti cette barrire invisible 6'' #l secoue la tte lentement. ''7uelle barrire invisible 6'' ''Celle qui vous entoure - celle qui vous retient prisonnier d'un petit carr de 8P pieds M'' ''7uel petit carr de 8P pieds 6'' demande-t-il. ''#l n'$ aucun petit carr de 8P pieds M 3e peu" aller o@ &e veu" M'' '')on, vous ne pouvez pas M'' ''7ui tes-vous pour me dire o@ &e peu" ou ne peu" pas aller 6 C'est moi qui dcide M'' ''3e ne vous dis pas o@ vous pouvez ou ne pouvez pas aller - &e vous dis simplement ce que vous !aites M'' '' ais de quoi parlez-vous 6'' ''(h bien, &e vous ai regard durant les dernires heures, et vous tes au milieu de cette grande prairie, et tout ce que vous !aites est de !aire les cent pas dans un carr de 8P pieds peine''. ''3e peu" aller o@ &e veu" M'' rpte l'homme !urieusement. ''-ous dites 0a, mais vous ne !aites que marcher dans un petit carr de 8P pieds M 'i vous pouvez

aller o@ vous voulez, pourquoi ne !aites-vous pas un pas de plus 6'' ''3e n'ai aucune ide de ce que vous parlez'' rugit-il. '' aintenant, hors de ma propritM'' ''Cttendez - &e peu" vous montrer M'' -ous prenez quelques brindilles d'herbe du sol et vous les lancez vers l'homme. R quelques pieds de son visage, les brindilles prennent !eu et s'vaporent. -ous !aites ceci plusieurs reprises, prouvant d!initivement qu'il $ a en e!!et un champ de !orce invisible autour de lui, d'environ 8P pieds par 8P pieds. ''-ous vo$ez 6'' demandez-vous avidement. ''-o$ez-vous que vous tes dans une cage invisible 6'' '''ortez de ma proprit, espce de malade M'' crie-t-il, tremblant de rage. '' ais vous devez savoir que vous tes dans une cage invisible'' vous criez. ''-ous devez le savoir, puisque vous n'essa$ez &amais d'aller en dehors de ses murs. -ous devez avoir essa$ une !ois de vous chapper de cette cage, et vous avez t brFl par le choc lectrique, et c'est pourquoi vous ne !aites &amais plus de quelques pas avant de tourner M )e vo$ez-vous pas 6'' #l sort un !usil et hurle qu'il a un principe de tirer sur les intrus, et comprhensiblement, vous vous en!u$ez la course. Ceci est le grand parado"e d'enseigner au" gens ce qu'ils savent d&. /out le monde prtend avoir la libert totale, mais sont tou&ours prisonniers d'un petit carr. /out le monde est entour des cages invisibles de la culture et la m$thologie, et le nient catgoriquement. %a preuve qui indique ces cages est trs claire, vu qu'ils se retournent tou&ours &uste avant de les toucher. ais ensuite, ils nient que ces cages e"istent. /out le monde agit comme s'il taient par!aitement libres, et par!aitement asservis en mme temps. 1ersonne n'admet tre dans une prison, mais tout le monde !ait les cent pas dans une cellule de 8P " 8P invisible. De la mme !a0on, tout le monde vous dit qu'ils sont libres, mais tout le monde est en!erm dans de minuscules cellules de conversation permise. /ous vous disent qu'ils vous aiment, mais vitent vigoureusement de vous dire ce qu'est l'amour, ou ce qu'ils aiment de vous. /ous vous disent qu'ils sont bons, mais n'ont aucune ide de ce qu'est la bont - et vous attaqueront sauvagement si vous avez ne serait-ce que la tmrit de poser la question. /out le monde parle de la vrit, mais la vrit relle est que personne ne peut parler de la vrit - ce qu'elle est, comment elle est d!inie et vri!ie, et sa valeur.

Responsa,ilit
'i l'homme de la prairie a t mis dans sa cage lorsqu'il tait un bambin, il a sFrement dcouvert les limites de sa prison - douloureusement - quand il tait trs &eune. #l est entirement concevable qu'il ait simplement !ini par viter ses barreau" invisibles, pour conserver son illusion de libert, et rprimer la douleur de son emprisonnement. 'i vous ne pouvez vous vader, aussi bien imaginer que vous tes libre.

%'homme n'est pas responsable pour avoir t mis dans sa cage tant bambin, et il n'est pas responsable non plus pour sa rpression qui en a rsult, et il n'est pas responsable de ne pas tester ses barreau", mais change plut,t de direction avant de les toucher. #l $ a deu" choses, par contre, dont il est responsable. %a premire chose dont il est responsable est de nier les preuves claires et tangibles qui contredisent sa cro$ance. #l $ a deu" morceau" de preuves principales2 l'herbe qui prend !eu, et le !ait que malgr qu'il dit qu'il est libre, il ne !ait &amais plus de quelques pas avant de se retourner. %a deu"ime chose dont il est responsable est de !ermer la conversation lorsqu'elle le rend incon!ortable. %'essence de la sagesse est d'apprendre la valeur de ''rester dans la conversation'' mme lorsqu'elle vous rend incon!ortable. Particuli rement lorsqu'elle vous rend incon!ortable.

La %ausset et la Con2ersation
%a chose la plus importante dans la vie est de ne pas mentir au" autres personnes - l'honntet est la vertu la plus !ondamentale. aintenant, chaque !ois qu'un philosophe met sur la table la vertu de l'honntet, un blizzard de questions bloque son progrs - des questions con0ues pour trouver les zones !loues la limite des comportements thiques, comme par e"emple2 ''(st-ce que c'est correct de mentir si quelqu'un pointe un !usil sur votre tempe et demande de savoir o@ est votre !emme pour qu'il puisse la tuer 6'' /out ceci est bien intressant, mais compltement hors de propos pour le monde tel qu'il est. Dans le monde d'au&ourd'hui, nous sommes tellement incapables de se dire la vrit que de se concentrer sur les zones !loues de la pratique de l'honntet est comme demander un homme qui entre l'urgence tenant son bras arrach s'il a besoin d'une manucure. Bu encore, pour prendre une autre analogie mdicale, &e vois les philosophes comme des docteurs essentiels au milieu d'une terrible pidmie. /out autour de nous, des gens sou!!rent et meurent, et nous devons travailler aussi !ort que possible pour sauver autant de gens que l'on peut - en tant par!aitement conscients que trs peu de gens vont s'en sortir. %a plupart des philosophes modernes, par contre, s'assoient au milieu de toute cette sou!!rance, et dbattent quelle serait la meilleure mthode de traitement si quelqu'un se prsentait en pleine crise cardiaque, avec le diabte et un ongle incarn, et tait !rapp par la !oudre pendant son e"amination. a rponse cela est2 7uand nous aurons atteint un monde o@ les problmes qui arrivent une !ois par sicle seront les choses les plus importantes que l'on puisse s'occuper, nous n'aurons plus vraiment besoin de la philosophie M Clors retroussons-nous les manches, et essa$ons de gurir l'pidmie qui nous dvore maintenant, et laissons les problmes improbables un avenir plus heureu". %a raison que l'homme dans la cage invisible ci-haut est bl*mer pour ses actions est qu'il vous a menti.

%orsque vous avez commenc lui montrer la vrit, il s'est senti incon!ortable. Cu dbut, il semblait lgitimement surpris - nous ne pouvons dire si c'tait une ruse ou non. (nsuite, lorsque les preuves ont commenc s'accumuler, la !ois de !a0on empirique et logique, il a commenc devenir hostile. (st-ce qu'il mentait 6 Eien sFr. #l mentait parce qu'il ne vous a pas dit qu'il se sentait incon!ortable, mais a plut,t commenc baragouiner sur votre intrusion, vous a insult et a !ini par sortir un !usil. Atait-ce honnte 6 )on. (st-ce que l'homme tait conscient qu'il se sentait de plus en plus incon!ortable 6 Eien sFr. (st-ce qu'il a e"prim honntement son incon!ort 6 )on. #l a vad son incon!ort en vous attaquant. 1our prendre un e"emple, lorsque &'ai discut avec mon !rre, aprs avoir dcid d'arrter de voir ma mre, il m'a prsent l'argument suivant2 '''te!, tu devrais voir notre mre parce que si tu ne la vois pas, elle e"erce un pouvoir sur tes choi". 'i tu laisses le !ait que tu ne l'aimes pas contr,ler tes actions, alors elle a gagn, et tu as perdu une libert essentielle''. ''Donc'' &'ai rpondu, ''si &e te comprends bien, tu dis que &e devrais voir des gens que &'aime parce que &e les aime, et &e devrais voir les gens que &e n'aime pas parce que sinon, ils auront un pouvoir sur moi. (n d'autres mots, &e ne devrais &amais re!user de voir personne.'' Comme d'habitude, il a lev les $eu" au ciel et hauss les paules. '' ais laisse-moi te dire ce qui me drange dans cette !amille,'' &'ai continu. ''3e sens !ortement qu'il ne m'est &amais permis d'avoir de vraies pr!rences. 3e veu" dire, &e peu" avoir des pr!rences ma !a0on, mais personne ne respecte ces pr!rences en changeant ses actions. /u pr!rerais que &e voie notre mre, et tu essaies donc de me !aire changer mes actions bas sur tes pr!rences. ais par contre, tu me dis que mes pr!rences ne veulent rien dire, par rapport qui &e vais voir. ais comment se peut-il que tes pr!rences e"igeraient un changement dans mes actions, mais mes pr!rences n'e"igeraient aucun changement dans mes actions 6'' /ristement, invitablement, la conversation tait termine ce moment-l. #l tait clair pour moi mme cet poque que mon !rre tait intensment incon!ortable mes questions. #l dmontrait tous les signes habituels2 lvres pinces, lever les $eu" au ciel, haussement d'paules et !roncements de sourcils. 3'ai senti une trs !orte rsistance, et &'ai demand mon !rre s'il se sentait incon!ortable. #l m'a rpondu que non. C'tait, bien sFr, le moment-cl de notre interaction. ''il avait t honnte avec moi, et m'avait dit qu'il se sentait incon!ortable, nous aurions pu parler de son incon!ort, et des !a0ons dont cet incon!ort pourrait avoir a!!ect sa position. (n me disant que ce que &e !aisais tait mauvais, alors que ce qui se passait rellement tait que mes choi" le rendaient incon!ortables, mon !rre me mentait. (ssentiellement, il essa$ait de grer son incon!ort en in!ligeant des commandements morau" sur moi. #l a essa$ de !aire appel mon intrt personnel bas sur un ''standard'' vague et quand 0a n'a pas !onctionn, il a dsapprouv de

ma ''rsistance''. a dcision de ne plus voir notre mre crait une grande an"it en lui, parce qu'elle ouvrait la possibilit d'un choi", alors qu'avant, il n'$ avait qu'un absolu. C'tait un aspect essentiel de notre interaction. 3e pense que &e vais avoir eu une longue vie si &e vis &usqu' l'*ge de cent ans. 'i, cependant, la technologie nous permettra de vivre &usqu' 9PP ans, cent ans ne semblera plus une si longue vie. 7uand il n'$ a pas de possibilit d'atteindre 9PP ans, nous ne nous sentons pas d'an"it ne pas l'atteindre. ''il n'$ a pas de possibilit de ne pas voir votre mre, alors nous nous sentons bien moins an"ieu" si nous continuons la voir mme si, au !ond de nous, nous ne voulons pas. 1ar contre, ds que quelqu'un dit2 ''3e ne vais plus aller voir ma mre'' ceci cre une grande an"it en nous, parce qu'une possibilit e"iste maintenant que nous voulons vraiment au fond de nous que nous pensions impossible. %orsque &'ai pris ma dcision, mon !rre pouvait grer son an"it de deu" !a0ons. #l pouvait soit e"aminer cette an"it et essa$er de comprendre sa source - ou, il pouvait essa$er de rduire son an"it en me manipulant revoir ma mre. %orsque le c"oix entre dans nos vies, lorsqu'auparavant il n'$ avait que des absolus, nous devenons an"ieu" parce qu'au !ond de nous, nous savons que ce choi" a tou&ours e"ist, mais on nous a dit qu'il tait mal de penser ce choi". Amotionnellement, cela nous ramne nos traumatismes de &eunesse travers lesquels la ''culture'' nous a t in!ligs - et donc une critique pro!onde et amre de nos parents et pro!esseurs - ce qui nous ramne directement devant la cl,ture lectri!ie invisible des punitions m$thologiques. )ous ne voulons vraiment, mais vraiment pas aller l. 'i quelqu'un s'vade de la prison, vous pouvez soit essa$er de vous vader vous-mme, ou vous pouvez aider les gardes le ramener en prison. -otre dcision dpendra de ce que vous !aites de votre an"it. 'i vous dcidez de comprendre votre an"it de !a0on interne, relie vos cro$ances, votre histoire, vos !ausses allgeances de !ausses vertus, alors vous serez catapult dans toute l'volution personnelle qui est le rsultat invitable d'arrter d'utiliser les autres pour grer vos motions. C'est une triste ralit que pour la plupart des gens, leur prison ne ressemble pas une prison &usqu' ce que quelqu'un essaie de s'en chapper. %a conclusion qu'ils en !ont est que la personne qui s'est vad de prison est celui qui l'a transform en prison - par l'action e"acte de s'en tre chapp M C'est de la !olie, videmment, mais beaucoup trop commun. %orsque &e me suis assis avec ma mre, il $ a huit ans de cela, une conversation trs similaire s'est produite, comme vous pouvez vous $ attendre. (t comme vous pouvez vous $ attendre, elle tait beaucoup plus e!!icace que mon !rre, puisqu'elle lui a enseign. %a conversation s'est passe essentiellement de cette !a0on2 3'ai dit2 '' aman, &'ai l'impression que tu ne m'coute pas''. a mre a rpondu2 '')e sois pas stupide - bien s)r que &e t'coute M'' Cie-&e besoin de vous aider trouver la contradiction !lagrante dans cette interaction 6

3'en doute.

E!ploitation
'i &e suis malade, et &'ai besoin que vous me donniez un rein, &'ai quatre choi" gnrau"2 8. 3e peu" vous dire que &'aimerais que vous me donniez un rein, sans &amais m'attendre que vous allez le !aire. 9. 3e peu" dcider de ne pas vous demander votre rein. :. 3e peu" vous dire que &'ai rellement besoin que vous donniez un rein, et que vous devez le !aire parce que &e le veu". ;. 3e peu" vous dire qu'il est immoral de re!user de me donner un rein, et donc que vous tes oblig thiquement de me donner votre rein, comme vous tes thiquement oblig de rembourser un prt. Dans le premier cas, &e ne !ais qu'e"primer mon dsir rel et honnte pour votre rein. 3e ne vous manipule pas. 3e ne vous intimide pas. 3e vous dis ce que &e veu". a requte n'est pas une e"igence - et ma requte, !ondamentalement, n'est pas d'avoir votre rein, mais que vous compreniez que &'aimerais avoir votre rein. C'est une di!!rence cruciale, qui est si souvent ignore. Dire ''3'aimerais avoir ton rein'' n'est pas dire ''Donne-moi ton rein M'' Dire ''3'aimerais tre un astronaute'' n'est pas dire ''4ais de moi un astronaute M'' 'oit &e suis libre d'e"primer ma pense et mes sentiments envers vous, ou &e ne le suis pas. 'i &e le suis, alors &e dois bien sFr tre libre d'e"primer ce que &e pr!rerais que vous !assiez, si c'est ce que &e pense. 'i vous interprtez mes pr!rences comme des ordres que vous devez obir, alors vous allez naturellement pr!rer que &e n'e"prime aucune pr!rence. 'i vous dtestez le goFt de la crme glace, mais qu' chaque !ois que &e disais ''&'aime la crme glace'' vous seriez oblig d'en manger un bol, vous pr!reriez videment que &e ne dise pas ''&'aime la crme glace''. 1uisque mes dsirs !ont de vous un esclave, vous devez asservir mes dsirs. %a meilleure et plus terrible !a0on d'asservir un autre tre humain est d'interprter ses dsirs comme des ordres. 'i, chaque !ois que &'e"prime une pr!rence, vous l'interprtez comme un ordre, alors vous serez invitablement port contr,ler, minimiser, ignorer ou attaquer mes pr!rences. (n d'autres mots, si mes dsirs sont des commandements, alors mes pr!rences sont des attaques envers vous. (t le seul antidote cela est la curiosit.

Curiosit
%e contraire de la t$rannie est la curiosit. %e contraire de l'ignorance est la curiosit. %e contraire de la manipulation est la curiosit.

%e contraire de l'immaturit est la curiosit, parce qu'il est sage d'tre curieu". 7uelle est la rponse la plus mature et logique l'a!!irmation2 ''3'aimerais que tu me donnes ton rein''. 6 (st-ce que c'est2 8. ''Eien sFr, le voici - &e l'ai mme glac pour toi''. 9. *r e # a r d v i d e+ :. '')e me demande pas, cela me rend incon!ortable''. ;. ''(t puis, comment vont les ets 6'' <. ''3e t'avais dit de ne pas &ouer au rugb$, tu ne m'coutes &amais, &e n'arrive pas croire que tu aie les trippes de me demander, comment peux&tu tre aussi goLste et manipulateur 6'' >. ''Dis-moi en plus''. 'i nous comprenons rellement la nature de l'a!!irmation, qui est ''&'ai un sentiment qui s'appelle W&e pr!rerais que tu me donnes ton rein''' alors nous pouvons e"aminer ensemble la nature de ce sentiment. 'i &e suis un arrt d'autobus, et une !emme c,t de moi dit ''&e sens qu'il va pleuvoir'' il serait logique pour moi de demander ''comment on se sent, quand on sent qu'il va pleuvoir 6'' Crgumenter sur la relle imminence de la pluie serait illogique, parce que la !emme n'a pas dit ''il va pleuvoir''. Ce qu'elle a dit est ''&e sens qu'il va pleuvoir'', ce qui est trs di!!rent. C'est une a!!irmation d'une e"prience intrieure, pas une prdiction, un ordre ou une demande. 'i &e vous dis ''&'ai rv un lphant la nuit dernire'', pourriez-vous logiquement tre en dsaccord avec moi 6 -ous pourriez ne pas tre particulirement intress par mon rve, mais il !erait trs peu de sens pour vous de disputer mon a!!irmation. 'oit &e dis la vrit ou pas. 'i &e dis la vrit, il n'$ a rien argumenter - si &e ne le !ais pas, il n'$ a tou&ours rien argumenter, puisque vous n'allez &amais avoir la moindre preuve que &e mens. Clors lorsque &e vous dis ''&'aimerais que tu me donnes ton rein'' ce sont les deu" premiers mots qui sont importants, pas les quatre derniers. ais tout le monde se concentre sur les quatre derniers, les considre comme un ordre intimidant, et doivent donc passer le reste de leur e"istence mortelle grer et contr,ler les deu" premiers. Des a!!irmations de prfrences ne sont que des a!!irmations d'e"priences intrieures, et si nous tenons vraiment la personne qui les e"prime, nous serons curieux propos de son e"prience. Donc, pour e"trapoler quelque chose d'un peu plus gnral que les reins, si vous !aites quelque chose qui me drange, &'ai gnralement quatre choi"2 8. 3e peu" vous dire que &e suis drang par ce que vous !aites, sans m'attendre ce que vous deviez changer ce comportement. 9. 3e peu" quitter la situation. :. 3e peu" vous dire que ce que vous !aites me drange, et que vous devriez arrter parce que 0a me drange. ;. 3e peu" vous dire que ce que vous !aites est immoral, et que vous devez arrter parce que c'est mal. Avidemment, si les gens en gnral taient matures et sages, ils choisiraient gnralement ce qui est derrire la porte numro un - occasionnellement, ils pourrait quitter par la porte numro deu"

pour quelques instants s'ils sont troubls - mais ils n'ouvriraient &amais les portes trois et quatre. Cependant, le monde n'est ni sage ni mature, alors les en!ants doivent rapidement apprendre que lorsque les adultes sont an"ieu" ou bouleverss, ce sont les comportements des enfants qui doivent tou&ours changer. 'i ma mre est an"ieuse propos de mes sorties, la ''solution'' pour moi est de ne pas sortir. 'i mon pre va tre embarrass par mon absence de l'glise, alors &e dois aller l'glise. 'i ma mre sera embarrasse si &e n'embrasse pas ma vieille grand-mre qui sent mauvais, c'est l'heure des bisous M 'i ma mre sera morti!ie si &'arrache un &ouet des mains d'un autre en!ant, la solution pour moi est de ''&ouer gentiment''. GEien sFr, &e ne devrais pas vraiment arracher des &ouets+ le problme est que ma mre n'est pas curieuse sur la raison pour laquelle &e le !ais, mais cherche seulement contr,ler les s$mpt,mes, au lieu de travailler en comprendre la cause.H

-tta$ue
%orsque &'avais environ 8; ans, &'ai pris un cours d't, dsespr sortir du goulag mental qu'est l'cole publique le plus rapidement possible. 3'avais un pro!esseur cassant et hostile, qui e"igeait que l'on soit prsent Yh:P pile, mais ensuite nous !erait assoir et lire un cahier de notes pendant les :P ;P premires minutes de la classe. #l nous montrait aussi des documentaires vraiment ennu$ants, parlait en monotone et tait compltement obsd par les thories de conspiration sur l'assassinat de 34V. Bccasionnellement, &'tais trs somnolent, et &e mettais ma tte sur mon bureau pendant quelques minutes. 3e ne me suis &amais endormi, mais on aurait trs bien pu en avoir l'impression. Cprs quelques semaines de classe, &e me suis lev pour !aire une prsentation sur l'esclavage. 3uste avant que &e commence, ce pro!esseur a lev la main et ordonn tout le monde de mettre leur tte sur leur bureau. /ous les autres en!ants taient trs con!us, comme vous pouvez imaginer - et moi aussi. Cprs quelques minutes d'ordres et d'intimidation, tous les en!ants avaient mis leur tte sur leur bureau. on visage tait trs p*le, et &'tais alarm, c'est le moins qu'on puisse dire. 7uand toutes les ttes ont t baisses, l'enseignant s'est tourn et m'a littralement cri 2 ''/u vois comment on se sent 6 (st-ce que tu vois comment on se sent lorsqu'on essaie d'enseigner quelque chose au" gens, et ils mettent leur tte sur leur bureau6 ('/-C( 7N( /N -B#' CB ()/ B) '( '()/ 6 C'('/ # 1B%# M )( 4C#' 1C' QC M'' 'es veines sortaient littralement de son cou. (t ensuite, bien sFr, il a e"ig que &e !asse ma prsentation. 7ue se passait-il ici 6 %a chose stup!iante savoir sur les gens qui maltraitent les en!ants, c'est qu'il n'ont vraiment aucune ide de la !a0on dont les en!ants les voient rellement. 3e savais qu'il avait tout le pouvoir, mais c'tait un trs triste spectacle, et &'ai eu l'impression trs !orte d'une vie !utile, rpugnante et pathtique. 1eut-tre qu'ils s'imaginent que d'intimider des en!ants donne l'impression qu'ils sont !orts, mais le degr de mpris que &e ressentais - et ressens - envers ceu" qui maltraitent les sansd!ense est presque sans mots, et &e ne pense pas tre le seul. 7uand on pense au mpris radioacti! que les adolescents ont souvent envers leurs parents et autres !ormes d'autorit, &e pense

qu'il est assez !acile de voir qu'intimider des en!ants ne gnre pas le respect - pas plus que de battre votre !emme ne gnre l'amour. Cppelons ce pro!esseur Eob, puisque &e n'ai aucune ide de son nom, aprs toutes ces annes. Clairement, Eob n'avait pas l'impression qu'il tait un trs bon pro!esseur, parce qu'un bon pro!esseur aurait regard un tudiant puis avec curiosit. 3e pourrais tre !atigu parce que &e ne peu" pas dormir, ou &'ai des problmes la maison, ou un dsquilibre hormonal, ou d'autres raisons qui n'ont rien voir avec sa capacit enseigner - ou bien &e pourrais tre puis parce qu'il est un pro!esseur ennu$ant. 'i Eob ne dmontre aucune curiosit sur la raison de ma !atigue, il ne le saura &amais. 'i &e suis malade ou stress Get &'avais trois emplois di!!rents ce point de mon en!anceH, il pourrait tre capable de m'aider - ou du moins, il aurait tabli que ce n'est pas parce qu'il tait ennu$ant. ''il dcouvre que &e suis !atigu cause qu'il est ennu$ant, 0a peut bien sFr tre douloureu", mais &e n'ai aucun doute que Eob pr!rerait tre un pro!esseur passionnant plut,t qu'ennu$ant. ''il avait investi le temps d'essa$er et de trouver - avec moi - les raisons de ma !atigue, il aurait t capable d'apprendre comment devenir un pro!esseur plus intressant, ce qui aurait t en ligne avec ses propres valeurs, et l'aurait donc rendu plus heureu". %a vrit est cependant que, bien sFr, comme nous avons vu plus haut, au !ond de lui, Eob tait absolument convaincu qu'il tait un terrible pro!esseur. %orsque &'ai mis ma tte sur mon bureau, ceci a con!irm ses plus grandes peurs, qu'il a violemment re&et. 7uand nous comprenons le pouvoir de la m$thologie, il est clair quel point Eob savait peu de ce que &e !aisais et communiquais. 7uand &'ai mis ma tte sur mon bureau, &e ne disais pas ''Eob, tu es un terrible pro!esseur''. 3e ne disais pas ''3e mets ma tte sur mon bureau pour d!ier ton autorit''. 3e ne disais pas ''3e mets ma tte sur mon bureau parce que &e suis un individu goLste et impoli qui se !iche des sentiments des autres''. 7uand &e mettais ma tte sur mon bureau, &e disais simplement2 '',e suis puis''. /out le reste n'tait que m$thologie - des contes de !es vicieu" et paranoLaques. /out le reste tait l'invention de Eob, et il a invent tout le reste dans le but d'viter d'tre curieu". 1ourquoi 6 1ourquoi tait-il si terri!i de la curiosit 6 C'est simple. %a raison pourquoi nous ne sommes pas curieu" et que nous connaissons d& les rponses, mais nous ne les aimons pas.

Sagesse et Douleur
%a douleur est le mo$en qu'a notre corps pour nous dire ce que nous avons besoin de nous occuper, nous aider prioriser nos actions par rapport notre sant. )otre corps ne nous dit rien

quand tout nos organes !onctionnent bien, mais le moment qu'une dent s'in!ecte, nous savons tout ce que nous devons savoir M (n d'autres termes, la douleur nous dit ce que nous devons !aire. 'i notre dent nous !ait mal, nous devons aller un dentiste. %a douleur nous in!orme des problmes que nous devons rgler. 'i nous pensons notre vie avant les anesthsiants, il est !acile de comprendre que nous devions gnralement accepter une augmentation de la douleur pour tre plus en sant. Nne dent in!ecte devait tre arrache. De nos &ours, nous devons par!ois subir la douleur de la chimiothrapie pour traiter le cancer. Ceci est le d!i de la douleur - nous ne l'aimons pas, mais devons souvent accepter une augmentation de celle-ci pour redevenir en sant. 'i &e brise ma &ambe, 0a !ait vraiment mal - c'est pourquoi &'arrte de la bouger. Cprs la gurison de ma &ambe, pour regagner une mobilit complte, &e dois endurer la douleur de la ph$siothrapie. %es blessures peuvent aussi nous rendre plus !orts. 'i &e survis une crise cardiaque, &e peu" choisir de perdre du poids, manger mieu", !aire de l'e"ercice et ainsi de suite - &e vais peut-tre mme devenir plus en sant que si &e n'avais &amais eu de crise cardiaque. 'imilairement, si &e brise ma &ambe, ma &ambe peut devenir plus !orte, en rsultat de l'e"ercice requis pour regagner sa !orce et sa mobilit. 1erdre une dent peut engendrer un dsir pour une meilleure h$gine orale. #l $ a cependant plusieurs di!!rences-cl entre la douleur ph$sique et la douleur ps$chologique, que vous devez rellement comprendre si vous dsirez devenir plus heureu" et plus en sant. %a premire et plus importante di!!rence est que la douleur psyc"olo#ique peut tre transfre d'une personne $ une autre! 'i ma dent me !ait mal, &e ne peu" pas vous trans!rer mon mal de dents - mais le contraire est vrai pour la douleur ps$chologique, du moins court terme. 'i &e ressens de l'an"it propos de ce que vous !aites, &e peu" rduire temporairement cette an"it en vous !or0ant changer votre comportement, tout comme &e peu" temporairement rduire la douleur d'un mal de dents en prenant des antidouleurs - la di!!rence tant que quand &e prends des antidouleurs, vous ne ressentez pas mon mal de dents. %e trans!ert de douleur ps$chologique se passe presque tou&ours dans une relation hirarchique, telle que parent-en!ant, patron-emplo$, un mariage dominantOsoumise et ainsi de suite. %'impuissance et la dpendance - relle pour les en!ants, imagine chez les adultes - sont requises pour recevoir ce genre d'e"ploitation motionnelle parasite. C'est la raison principale pour laquelle les relations de pouvoir hirarchique ou hgmonique e"istent. )ous ne &etons pas nos dchets dans un dpotoir parce que le dpotoir est l - le dpotoir e"iste parce que nous devons &eter nos dchets quelque part. De la mme !a0on, nous n'e"ploitons pas les gens parce qu'ils sont impuissants, nous les rendons impuissants pour pouvoir les exploiter! Eob n'a pas !ini par maltraiter les en!ants parce qu'il avait le pouvoir d'un pro!esseur - il a recherch le pouvoir d'un pro!esseur pour pouvoir maltraiter des en!ants. %e pouvoir ne cre pas la corruption+ le dsir de corrompre cre le pouvoir.

%orsque nous sommes dans l'agonie de la dtresse ps$chologique, il est totalement contre-intuiti! de vouloir ressentir encore plus de cette agonie - tout comme il est contre-intuiti! d'arracher une dent qui !ait d& mal, ou de commencer la chimiothrapie lorsque vous ne vous sentez pas malade. (t pourtant, c'est e"actement ce qu'il !aut !aire, si nous voulons tre en sant. 'i &e dcide de ne pas aller en ph$siothrapie aprs que ma &ambe ait guri, &e suis le seul devoir vivre avec la !aiblesse et le manque de mobilit qui va en rsulter. 'i &e dcide de grer mon an"it en attaquant les plus !aibles, par contre, &e gagne un soulagement temporaire en in!ligeant ma dtresse sur les autres. (t c'est de cette !a0on que le s$stme en entier se reproduit. (ssentiellement, en essa$ant de m'humilier de !a0on aussi a!!reuse, Eob essa$ait de m'in!ecter du virus de la violence. -u qu'il n'tait pas assez mature ou sage pour assumer ses propres motions, il a invitablement cru que j'tais la source de son an"it. (t vu que ''&'in!ligeais'' de l'an"it sur lui, &'agissais de !a0on ''hostile'', tout comme si &e lui in&ectais un poison - et donc son attaque envers moi tait une !orme tordue d'autod!ense. De plus, en in!ligeant son ''humiliation'' sur moi, Eob e"igeait que &'aie de l'empathie pour ses sentiments - mais si l'empathie est une valeur, pourquoi n'avait-il pas d'empathie pour ma !atigue 6 'ans aucun doute, Eob a t ignor et humili rptition lorsqu'il tait en!ant, !orc se soumettre au" caprices irrationnels de ceu" qui avaient le pouvoir sur lui. %es habitudes naturelles de gnralisation des rgles de son cerveau ont alors cr le commandement2 ''/u dois obir ceu" qui sont en position de pouvoir M'' - ou, plus prcisment2 ''Dsobir ceu" qui sont en position de pouvoir va !aire en sorte que tu seras attaqu et humili''. #l $ a trois composantes ma&eures l'agonie ps$chologique qui rsulte de l'tablissement de ce principe. %a premire est la honte et l'embarras qui rsulte du !ait d'tre humili. %a seconde est l'horreur d'tre prisonnier de ceu" qui vous maltraitent. %a troisime est la rage qui rsulte de se !aire dire que cet abus est en !ait vertueu" - ''C'est pour ton bien M'' 7uand nous sommes maltraits tant en!ants, nous sommes mis dans une situation terriblement di!!icile, puisque nous sommes totalement dpendants de nos abuseurs. Nne !orme du ''s$ndrome de 'tocKholm'' s'installe, et nous nous !or0ons ''respecter'' ceu" qui nous maltraitent. C'est une stratgie de survie entirement sense, puisque l'horreur de savoir que nous allons tre sous le contr,le abusi! de nos parents pour des annes venir serait trop grande supporter. Cussi, puisque nous sommes punis pour ne pas montrer de respect, il est plus !acile de simplement les ''respecter'' plut,t que de continuellement !aire semblant - ce qu'ils vont s'apercevoir, sans doute, et punir. De plus, puisque l'abus est tou&ours dguis par des &usti!ications morales G''C'est moralement mal

de me dsobir M''H, nous e"primentons aussi une sorte d'horreur existentielle, puisque nous savons que nos parents utilisent des termes morau" - et notre dsir d'tre bons - pour nous humilier, nous contr,ler et nous intimider. (n d'autres mots, ils utilisent le bien au service du mal, la pire corruption de toutes. )ous sommes donc invitablement ports inverser les standards rationnels de la morale intimider les impuissants devient une vertu.

-,solus
)ous pouvons choisir de ne pas manger, mais nous ne pouvons pas e!!acer le besoin de nourriture de notre corps. )ous pouvons choisir de sauter du haut d'une !alaise, mais nous ne pouvons pas choisir de d!ier la gravit. )ous pouvons prtendre que des mensonges sont vrits, que des vices sont des vertus, mais nous ne pouvons trans!ormer un mensonge en vrit, ni un vice en vertu. )ous ne pouvons e!!acer la vrit en nous+ nous ne pouvons que la re!ouler et la d!ormer. 4ondamentalement, la philosophie n'est pas de l'invention, mais de l'e"cavation+ pas de l'e"ploration, mais de l'archologie. %orsque nous sommes maltraits tant en!ants, comme Eob l'a sFrement t, nous tentons dsesprment d'engourdir notre douleur en imaginant que nos abuseurs sont vertueu". )anmoins, au !ond de nous, nous savons la vrit, ce qui est la raison pourquoi nos distorsions nous causent tant d'agonie long-terme. )ous pouvons utiliser les autres pour ''grer'' nos an"its aussi bien que nous pouvons utiliser les drogues ou l'alcool pour ''grer'' nos an"its. %a disparit entre les m$thes que nous devons inventer pour survivre nos en!ances et la vrit que nous connaissons est la source la plus !ondamentale de notre dprime et notre an"it. (n d'autres mots, la !antaisie est la cicatrice de l'abus. %orsque Eob m'a vu mettre ma tte sur le bureau, &'ai ''cr'' de l'an"it en lui parce que &e n'agissais pas sur une prmisse qu'il pensait absolue2 ''/u dois obir ceu" qui ont le pouvoir M'' 'a raction h$strique ma somnolence ino!!ensive ne rsultait pas du !ait qu'il cro$ait que &e devais obir ceu" qui ont le pouvoir, mais plut,t parce que, au !ond de lui, il savait qu'il est en !ait immoral d'obir $ ceux qui ont le pouvoir - et parce qu'il savait aussi que si quelqu'un a$ant le pouvoir e"ige l'obissance, c'est parce que cette personne est immorale. (n d'autres termes, il a vit la douleur de son propre abus en prtendant qu'il n'a &amais t abus - en prtendant que ceu" qui l'ont maltrait taient moralement bons. #l l'a !ait en trans!ormant le contr,le qui a t in!lig sur lui d'un principe pratique d'obissance en standard moral de per!ection.

&usti)i"ation "omme #rdi"tion

#maginez que &e vis en Cngleterre et que pendant des dcennies, &'ai parl des immigrants qui ne prennent pas le temps d'apprendre l'anglais. ''Comment pouvez vous venir habiter dans un pa$s sans !aire l'e!!ort d'apprendre la langue 6 C'est irrespectueu", impoli et ren!erm. 7uiconque souhaite tre un cito$en dcent doit !aire l'e!!ort d'apprendre la langue M'' 3e publie une tonne d'articles sur ce su&et, &e !ais des discours publics, et &e coupe les ponts avec tous ceu" qui ne sont pas d'accord avec moi. (n d'autres mots, &e suis vraiment engag cette ide. (nsuite, imaginez que &e dmnage en 'ude. 3e vis en 'ude pendant un an, et &e reviens vous visiter en Cngleterre. ''Clors, comment est la 'ude 6'' demandez-vous. ''Sniale M'' &e vous rponds. ''(t comment va ton sudois 6'' ''Bh, &e n'ai pas du tout appris de sudois, pourquoi le !erais-&e 6'' (st-ce que 0a vous surprendrait 6 1enseriez-vous que &e suis plut,t h$pocrite 6 'entiriez-vous un dsir !ort de re"aminer ma cro$ance !orte et ouverte que les habitants d'un pa$s sont moralement obligs d'en apprendre la langue 6 'i &'e"plique l'incohrence entre mes cro$ances et mes actions en disant qu'il est trs di!!icile d'apprendre une nouvelle langue, et que ce n'est pas rellement ncessaire si vous vivez dans un groupe culturel e"patri - vous sentiriez-vous oblig de me dire que c'est exactement le contraire de la position que &'ai pr,n publiquement et !rocement pendant plusieurs annes 6 3'imagine que vous suggreriez ensuite qu'il serait appropri de ma part d'crire un suivi mes anciens articles, re&etant mes anciennes positions, bas sur ma nouvelle comprhension du problme. (st-ce que mon re!us catgorique de !aire une telle chose a!!ecterait votre opinion sur moi 6 Ceci est le c$cle de l'abus. %orsque nous, tant en!ants, &usti!ions les abus de nos parents dans le but de survivre la situation, nous crons des absolus morau" sur le droit et la bonne utilisation du pouvoir. ''#l est moral pour ceu" qui ont le pouvoir de blesser ceu" qui n'ont pas le pouvoir, dans le but de les protger, les guider ou les Wendurcir'''. C'est de cette !a0on que nous &usti!ions et survivons le mal que lWon nous a !ait. C'est pourquoi nous rptons et r-in!ligeons si souvent le mal que l'on nous a !ait. 'i &'tais un Eritannique publiquement "nophobe qui dmnageait en 'ude, &e serais par!aitement conscient de toutes les critiques que &e rencontrerais si &e n'essa$ais pas d'apprendre le sudois. 3e saurais que &e devrais soit apprendre le sudois - et bien l'apprendre - ou rpudier

publiquement toutes mes opinions antrieures. ''4lip-!loper'' sur nos principes est trs humiliant, parce que quiconque proclame une vrit proclame invitablement que cette vrit est base sur la raison et la ralit. 1ersonne n'avance de ''vrit'' en proclamant qu'elle est base sur une opinion non con!irme - puisqu'videmment, ce ne serait pas la vrit. Donc quelqu'un qui proclame ''la vrit'' dit tou&ours que cette vrit est base sur la raison mme ceu" qui proclament ''la !oi'' comme tant la base de leurs cro$ances disent que la !oi !ournit des preuves, et qu'il est donc rationnel de croire des vrits bases sur la !oi. 'i une personne qui proclame une vrit doit compltement renverser sa position, il ne peut le !aire de !a0on crdible que si de nouvelles preuves sont dcouvertes. 1ar e"emple, s'il se trouve que l'univers est en !ait nergis par des !es sur des tapis roulants, &e vais devoir rviser quelques unes de mes opinions sur la ralit - mais seulement parce que de nouvelles preuves sont apparues. 'i, cependant, il n'$ a pas de nouvelles preuves qui sont apparues, alors il est clair que la ralit ne peut tre cite comme la raison de la position antrieure de quelqu'un. #l devient clair que la position de cette personne tait base sur des pr&ugs - mais la raison et la ralit taient cites comme justification! C'est un point essentiel - et trs similaire au" h$pocrisies thiques et culturelles discutes plus haut. %orsque &e cite la raison et des preuves comme tant les &usti!ications de mes cro$ances, &'a!!irme le pouvoir de la raison et des preuves tangibles. 3'accepte et &e respecte pleinement la primaut de la raison lorsqu'il !aut dterminer la vrit des cro$ances. ''il se trouve que &e n'avais aucune raison et aucune preuve pour mes cro$ances, alors &e suis engag dans la mme sorte de terrible h$pocrisie perptre par ceu" qui utilisent la morale pour des !ins immorales. 3'utilise la raison pour supporter la discrimination sub&ective. %'h$pocrisie se cache la racine de mes a!!irmations publiques et prives sur la vrit. 'i on dcouvre que &'ai utilis la valeur de la raison pour promouvoir le pr&ug et la discrimination, alors non seulement tous mes anciennes a!!irmations n'ont-elles plus aucune valeur, mais &e suis rvl comme tant un h$pocrite, un escroc et un manipulateur. /oute ma crdibilit est limine. /outes mes a!!irmations prcdentes deviennent des e"emples non pas de vrit, mais d'h$pocrisie !lagrante. 1as bon. C'est e"actement ce qui arrive lorsque nous maintenons nos &usti!ications d'en!ance pour les abus de nos parents l'*ge adulte. 'i nous cro$ons qu'abuser de notre pouvoir est moral, nous serons ports invitablement abuser du pouvoir. 'i &e vais en 'ude, mais n'apprends pas la langue, &e vais devoir mentir, ou prtendre que &'ai appris le sudois, ou que &e suis sur le point de l'apprendre, et ainsi de suite. Bu bien &e vais entrer le monde magique du ''c'est &uste diffrent'' ce qui va requrir que &e remplace la cohrence par l'agression quand on me questionne sur le su&et.

)ous reproduisons ce que nous pr,nons. )os &usti!ications guident nos vies aussi sFrement que le chemin de !er guide un train. %es mensonges que nous cro$ons au&ourd'hui sont les vies que nous vivrons demain. %'enseignant qui m'a humili l'a !ait parce qu'il cro$ait que c'tait ce que les gens a$ant le pouvoir devaient !aire. 1resque tout le monde, lorsque donn le choi" entre l'h$pocrisie ou l'abus, choisit d'abuser.

Le Sadisme pour Salut


'i &e vais voir un docteur parce que &e me suis rendu malade en !umant, et le docteur me prescrit un traitement qui me cause de la douleur, mon docteur n'est pas cruel, mais utile. %e docteur ne cherche pas me blesser parce qu'il est sadique, mais &e dois plut,t aller vers le docteur pour un remde parce que &e me suis !ait mal moi-mme en !umant. 3e ne devrais pas prouver du ressentiment envers le docteur pour la douleur de son remde, mais plut,t le remercier pour sa capacit m'aider. %e docteur n'est pas responsable de ma douleur. 3e le suis. Nn en!ant n dans une prison va presqu'invitablement dire2 ''3e n'obis pas au" gardes parce qu'ils sont des sadiques avec des matraques, mais plut,t parce que les gardes de la prison sont vertueu", et essaient de m'aider''. #l $ a un terrible coFt cette cro$ance, comme il $ en a toutes les !antaisies. 'i mes gardes de prisons me !rappent avec leurs matraques, &e dois leur obir. 'i &'accepte que &e dois leur obir parce qu'ils me !rappent, &e me sens terriblement humili et impuissant, mais &e maintiens au moins une impression e"acte de la situation. D'un autre c,t, &e peu" choisir de rduire mon humiliation en imaginant que &e ne me soumets pas parce que &e me !ais !rapper, mais je me fais frapper parce que je dsobis! Ce n'est pas ma dsobissance au" caprices des gardes qui !ait que &e me !ais battre, mais plut,t ma dsobissance des vertus morales. %es gardes ne me battent pas parce qu'ils sont sadiques - &e me !ais battre parce que &e suis mauvais. %es gardes ne sont pas responsables de m'avoir battu - &e suis responsable de m'tre !ait battre. %es gardes n'essaient pas de m'humilier+ ils essaient en !ait de m'aider, tout comme le docteur essaie de m'aider redevenir en sant. -o$ez-vous de quelle !a0on l'agonie de la corruption morale peut tre transmise d'une personne une autre 6 'i mes parents me battent non pas parce qu'ils sont mauvais, mais parce que je suis mauvais, &e peu" conserver un certain sens de l'honneur et du contr,le l'intrieur d'une situation dsespre et abusive. 'i, cependant, &e conserve cette !antaisie en tant qu'adulte - aprs que &'aie gagn du pouvoir sur les autres - alors ma stratgie de survie devient une e"ploitation destructrice. %'quation de la violence avec la vertu qui m'a permis de survivre me corrompt maintenant. 3e suis devenu ce que &e craignais et dtestais l'origine. Clors, lorsque mes actions sont entrs en con!lit avec la cro$ance de Eob qu'il tait vertueu"

d'obir le pouvoir, &'ai cr une grande an"it en lui et dclench ses d!enses, en ravivant tous ses souvenirs d'avoir t maltrait. 3e crais un choi" o@ il cro$ait qu'il n'$ avait qu'un absolu. 3'agissais galement de !a0on ''immorale'' et on lui a enseign tant en!ant qu'il est moral d'attaquer quelqu'un qui agit de !a0on ''immorale''. Clors, pour d!endre ses !antaisies sur les vertus de ses parents, pour loigner l'an"it et l'horreur grandissante qu'il ressentait envers les mensonges qu'il a dF inventer pour survivre son propre abus, pour craser la libert que &e possdais qu'il n'avait pas, pour rendre lgitime un !au" absolu moral - et !ondamentalement, pour la !ois recrer l'abus de ses parents et pour tre la ''mauvaise'' personne que ses parents prtendaient qu'il tait - tout cela pour &usti!ier leur abus - il m'a attaqu. 'i &e n'avais &amais compris cela, il est trs probable que &e serais devenu Eob, et aurais transmis mon propre abus. 'i &'avais pris les in&ures de Eob personnellement, &'aurais absorb une agonie que &'aurais invitablement in!lig sur d'autres, sans doute des en!ants. ais l'abus de Eob n'avait pas plus voir avec moi que ma !atigue avait voir avec Eob. #l s'est dchain sur moi parce qu'il savait la vrit au !ond de lui, mais ne pouvait l'accepter. #l a essa$ de m'humilier parce que, dans son esprit, un de nous deu" devait tre humili - et c'est moi qui avait commenc M #l a !ait le mal a!in de protger la ''vertu'' du mal. (t il est temps pour nous - pour nous tous, autour du monde - d'arrter.

Comment C0anger
3e prvo$ais l'origine que ce livre allait tre plus long, mais lorsque &'ai atteint ce point dans mon te"te, &'ai commenc ressentir une an"it grandissante, qui tait di!!icile comprendre pour moi. 3'ai cru que c'tait parce que &'avais commenc ce livre sans plan, et que &e me perdais dans mes mots. Cependant, lorsque ma !emme et moi avons relu le livre ensemble, il tait clair qu'il coulait vraiment bien. %a nuit dernire, nous sommes alls prendre une marche, et avons discut la !orme et le contenu de ce livre. (n 8> mois peine, &'ai produit plus de YPP podcasts, et &e ne suis mme pas pr s de commencer manquer de su&ets M )anmoins, quand vous avez t immerg dans une discipline pendant un quart de sicle, il peut tre di!!icile de se souvenir ce que c'est de commencer. 3e suis maintenant certain que mon an"it provient d'une inquitude qu'un livre plus long serait trop dur digrer. 7uand vous voulez manger un dessert, cinq tartes ne sont pas meilleures qu'une tarte. )ous allons sFrement nous reparler, mais &e pense que nous avons assez parl pour l'instant. %es ides de ce livre vont changer votre vie si vous r!lchissez sur elles, et agissez sur elles. %e

but de la philosophie n'est pas la pense, mais l'action - tout comme le but de la mdecine n'est pas le traitement, mais la sant. Ces ides sont dans votre esprit prsent, et ne s'en iront &amais. -ous ne serez pas plus capable de les !aire disparaDtre que d'oublier que deu" plus deu" !ont quatre. #l est donc essentiel que votre aventure ne s'arrte pas lire ce livre. #l est essentiel que la philosophie soit une conversation dans votre vie - que vous parliez de votre e"prience et de ces ides avec ceu" autour de vous, peu importe quel point c'est terri!iant. Ce livre n'est pas un appel la mditation, mais l'action. Dans un monde rempli de !aussets, la vrit vous isolera si vous ne restez pas dans la conversation. Clors - allez et vivez la vrit en disant la vrit.

Pour davanta#e d'information sur la p"ilosop"ie, veuille% visiter -reedomain .adio au ///!freedomainradio!com pour des podcasts #ratuits, des articles, des vidos et une communaut virtuelle florissante! 0raduit en fran1ais par ,ean&-ilipe 2er#eron!

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